意譯老子道德經八十一章

1.        以光明正大的策略治理國家，以出奇制勝的計謀行兵打仗，以清靜無為的心態獲取天下。我是怎樣得知如此的呢？如下所述。

2.        天下的禁令諱忌越繁多，民眾的生活物資就更貧乏。人們手中的器械越發展，國家秩序就更混亂。

3.        民眾掌握的技巧越發達，奇淫巧奢就更紛繁。國家的法律條文越詳明，強盜竊賊就更眾多。

4.        因此聖人總結道，如果我無所作為，民眾就會自行開化；如果我清靜恬然，民眾就會自我修正；如果我安靜無事，民眾就會自足自富；如果我無欲無求，民眾就會敦厚淳樸。

1.        如果一國的統治管理寬大沉穩，它所管轄的民眾便會純樸敦厚。如果一國的統治管理明察疾峻，它所管轄的民眾便會尖酸苛薄。

2.        禍患往往是福樂的前兆；福樂也往往掩藏著災禍。誰能肯定知道最後是福樂還是災禍呢？這是沒有定數的。

3.        光明正大的以為是奇門旁路；良善正常的以為是邪惡妖佞。人們的這種混淆黑白，已經是曠日持久了。

4.        由於這個原因，聖人自己方正嚴謹，卻不強制別人與己相同；剛正不阿，卻不因此刺傷別人；性格梗直，卻能防止放誕無稽；明亮發光，卻能隱飾從不炫耀。

1.        統治民眾，服侍上天，最好的方式是節儉吝嗇。節儉吝嗇，就是要從起始服從道的準則。

2.        從起始服從道的準則，就是要著重積累內德。

3.        待到內德得到深厚積累，那時就沒有什麼困難不能克服了。

4.        無往而不勝，則自己的內德也就不受限制了。

5.        內德不受限制，就可以治理好因而擁有國家了。

6.        在道的基礎上擁有國家，可以保持長盛不衰。這就是根扎得很深，果結得很牢，長期得生存，永遠看得見的道。

1.        治理大國的方式，就和油炸小魚類似。

2.        以道德準則來統轄天下時，天下的鬼怪不與神靈發生矛盾衝突。

3.        不僅鬼怪不與神靈發生矛盾衝突，神靈也不和人發生矛盾衝突。

4.        不僅神不和人發生矛盾衝突，聖人也不和眾人發生矛盾衝突。

5.        因為交往各方互不傷害，所以德就交匯融合，由大家分別獲得。

1.        掌管大國的君王如果謙恭禮讓，樂居人下，他們就能夠成為天下交匯聚集之處，成為輔佐天下萬物正常生長的依靠。

2.        雌性常常以其嫻靜戰勝雄性，因為嫻靜居於下風。

3.        因此，大國在下游恭謹對待小國，這樣就獲取了小國的認同。

4.        如果小國恭謹對待大國，這樣就獲取了大國的認同。

5.        所以，或者是置身謙卑以便獲取，或者是由於身處下游順勢而取。

6.        最好是大國不要行為過火，巧取豪奪；也不要小國過分小心，奴顏卑膝。

7.        倘若使大國小國利益兼顧，各得其所，最好是大國甘居下游。

1.        道是萬物的終極源泉，得道之人的寶典，未得道之人的護身保障。

2.        讚美之言可以獲得尊崇，良好的行為可以使人的社會地位提高。未得道之人，頂多不得增加而已，有什麼理由將他們棄若敝屣呢？

3.        因此，尊貴如同被擁立為天子，加封為三公者，雖然家裡滿堂珍寶，出門駟馬華車，又哪裡及得上了悟得道呢？

4.        遠古的先輩珍貴重視得道是為什麼呢？不正是因為得道以後，若有求告就能獲得，若有罪錯可免再犯嗎？所以道才會為普天之下萬物所珍貴。

1.        聖人任其自然無所作為，隨遇而安不惹事端，不沾俗欲淡然無味。

2.        大的是從小的長成，多的是由少的積起。面對怨恨，一如既往遵循道的準則。

3.        克服困難從最容易處作為突破點，操作大的項目從一點一滴起手。天下所有困難，必須從簡易處著手解決；世間的大事，必定從細微處逐步完成。

4.        因此，聖人自始至終不虛張聲勢，所以他能成就偉大事業。

5.        總而言之，輕浮地承諾，肯定會輕易地毀棄；看起來易如反掌的，做起來必定困難重重。

6.        正因為如此，聖人對萬物無不謹慎對待，自始如履薄冰。所以一起困難都會迎刃而解，最終大功告成。

1.        當事態安穩時，就容易把持操作；當事故未露兆端時，就容易謀划對策。

2.        凡是鬆脆的東西，都容易溶化散失；凡是細微的東西，就容易消逝無蹤。

3.        若想有所作為成就一番事業，需要在無形無狀之時起步；打算治理天下達到政清治明，必須將致亂根源剷除。

4.        雙臂才能抱攏的粗大樹木，是從頭髮末梢一樣的幼苗長起；九層樓高的雄偉廳閣，是用微不足道的沙土累積而成；迢迢千里的遠程行旅，是從第一次邁步開始逐漸走完全程。

5.        違背道的準則而勉強作為的，必然失敗；違反德的要求而頑梗固執的，肯定喪失。因此，聖人從來不勉強作為，所以他從來不會失敗；聖人從來不頑梗固執，所以他永遠沒有喪失。

6.        一般民眾做事，經常在即將勝利的緊要關頭，遭遇失敗的結局。

7.        如果他們謹慎地對待結局，就像對待初始階段一樣，那就不會再有以失敗告終的結果出現。

8.        由於這個原因，聖人孜孜以求的是無欲無求的狀態，並非那些罕見稀有難以獲得之物；聖人刻苦研習的是怎樣改變那些追新獵奇的行徑，把民眾過頭的行為予以恢復到正確軌道，以此來輔助萬物的自主運行，而不是另起爐灶，推陳出新。

1.        上古時期那些善於遵循道的準則的先輩，不是讓民眾明白，而是讓他們懵懂。

2.        民眾難以管制的原因，是由於他們的智慧太多。

3.        因此，用提倡智慧的方法治理國家，實在是邪路一條；而用推廣懵懂的方法治國，則是國家的幸運。

4.        熟知以上兩種方式是治理國家屢試不爽的基本準則，而熟知基本準則，也就是至高無上的內德。

5.        這種內德既深刻又長遠，是世間萬物返祖歸宗的結果。萬物返祖歸宗后，繼續持守至高無上的內德，然後達到最高程度的順諧一致。

1.        大江大海成為眾多山泉溪水之王的原因，是這些江海善於置身溪谷的下游。並由此而成為千百溪谷之王。

2.        既然如此，人們若想高踞民眾之上，成為他們的王侯，就必須在利益攸關面前，處身民眾之後。

3.        這樣一來，聖人在民眾的上面，民眾感覺不到他們的重壓；聖人居於先導地位，民眾經歷不到聖人的危害。所以民眾對聖人歡欣接納，推舉擁戴，而不會感到厭煩。

4.        聖人通過這種方式，做到了不與民眾利害相爭，從而達到了普天之下，無人能與他抗衡。

1.        普天之下多抱怨我的道大而無當，似乎沒有什麼東西可以用來表示它。正因為道實際很大，所以確實沒有什麼東西可以把它表示出來。倘若能用什麼東西比擬，它早已變得無足輕重了。

2.        我擁有三件至寶，牢牢地掌握在手，謹慎地保證其安全。第一件寶物是慈善，第二件寶物是儉樸，第三件寶物是沒有膽量與天下民眾爭先奪利。

3.        因為慈善，所以產生膽量；因為儉樸，所以能夠廣博；因為沒有膽量與天下爭鋒，所以能夠處於天下領袖地位。

4.        當今天下眾人，拋棄了慈善為人，只剩下膽大妄為；拋棄了儉樸本質，只貪圖斂財擴張；拋棄了甘居人後，只顧得爭先奪利。

5.        慈善，用在戰爭方面，就能獲取勝利；用在防守方面，就能固若金湯。

6.        凡是天道要給予救助的萬物，都用慈善予以防護保守。

1.        士大夫當得好的不用訴諸武力；善於打仗的不會被一時惱怒支配。

2.        善於取勝的不與敵手直接交戰；善於服人為己所用的置身於人下。

3.        這就是免於爭勝鬥氣的內德外德；這就是充分發揮眾人的才能；這就是和天道規則配合無隙。上古時代，這些都被做得極盡完美。

1.        關於行兵打仗有這樣的理論：「我不敢主動挑起戰端，只是被動地自我防護；我不敢前進一寸而攻敵，寧肯後退一尺以避敵。」

2.        這就達到了不用行兵列陣，不需奮臂搏擊，不必手執兵器，沒有敵人對壘的意境。

3.        最大的災禍就是輕敵；輕敵的後果幾乎和喪失寶物一樣嚴重。

4.        因此，若敵對雙方的兵力相當，沉穩低調的一方必然獲勝。

1.        我說的話通俗易懂，我指的路簡單易行。但是普天之下，卻沒有人能心領神會，沒有人能付諸行動。

2.        言論要有證據來源，做事要有目標方向。可惜民眾被先入為主的見識所左右，所以始終懵然不懂我的深意。

3.        理解我的人非常稀少，反而襯托出跟我思路相同者彌足珍貴。所以聖人都是身披麻衣，胸有珠璣。

[ 本帖最後由 追求永生 於 2008-1-3 13:53 編輯 ]

1.        知道自己所不知道的，是最高等級的認知。不知道卻假充知道的，是一種重大缺陷。

2.        只有根治自己的缺陷，才能做到沒有缺陷。

3.        聖人之所以完美無缺，是因為他能痛改前非，根除病源，所以他也就遠離了那些缺陷。

1.        當民眾不畏懼權威時，至高的權威就能施加到民眾的頭上。

2.        不輕置狎玩民眾的安身居所，不給民眾的生活施加煩惱。只有不令民眾生厭，民眾才能不厭棄當政者。

3.        因此聖人有自知之明，沒有自我炫耀之癖；能夠自珍自愛，決不自滿自貴。

4.        基於如此認識，聖人棄掉能夠帶來傷害的惡習，保持對民眾和自己有益的操行。

1.        輕舉妄動膽大包天者必然帶來殺身之禍；言行謹慎循規蹈矩者當能做到保命自安。這兩種行為模式，有兩種截然相反的結果，前者有害，後者得利。

2.        天道對某些事物的厭棄，其原因豈不是昭然若揭了嗎？

3.        天道的功用，不用競爭而善於獲勝；不用言語而善於回應；不用召喚而自己現身，不費心機而謀略高深。

4.        天道就像一張恢宏的羅網，看似稀疏，卻涵蓋萬物，無一遺漏。

1.        民眾若不懼怕死亡，怎能用死亡來威脅他們呢？

2.        如果做到讓民眾普遍地畏懼死亡，再對那些不守規矩鋌而走險之徒施以抓捕，處以死刑，誰還敢鬧事？

3.        通常的做法是掌管刑罰的有關政府機構負責執行死刑，若別人越俎代庖，就像一個生手做高級木匠活計一樣。那些冒充木匠運用斧鑿的假內行，不砍傷自己雙手的機會微乎其微。

1.        民眾的飢腸轆轆，是因為王侯徵稅太重；徵稅過重造成民眾食物缺乏。

2.        民眾難以管制，是因為王侯貪圖進取，貪圖進取造成民眾不服統治。

3.        民眾不注重死亡，是因為王侯對於他們的生命迫求過切，所以民眾才不愛惜自己的生命。

4.        唯有那些對生存持超然無為態度的人，才比那些對生存過於厚待的人更明智。

1.        人活著時，身體柔軟微弱；一旦死亡，就變得僵挺強硬。花草樹木活著時，枝葉柔軟水靈，一旦死亡，就變得燥槁乾枯。

2.        因此，僵挺強硬的東西和死亡為伍；柔軟微弱的事物與生命并行。

3.        由此可知，軍事力量強大則招致滅亡；樹木高大挺拔則遭受斷折。

4.        強壯闊大處於下風，柔軟微弱居於優勢。