神秘消失的古國：古蜀國, 東胡, 匈奴 ...

　　龜茲國內，一直流行小乘佛教，石窟壁畫內容也是表現小乘教的。小乘佛教認為，成佛要經過個人長期的艱苦努力，累世修行，積集功德。小乘教保持了早期佛教教理，把釋迦牟尼當成惟一佛，著重於追求個人的自我解脫，主張通過個人修行擺脫輪迴之苦。因而，這裡的石窟繪有舉世無雙的佛本生故事，即佛在得道以前的無數世界里的表現。
　　龜茲佛教石窟壁畫上所繪製的佛本生故事，從藝術的角度來說，有的已達到很高的境界，感染人的能力非常強。壁畫中有一個《鸚鵡奮身滅火》故事：
　　古時，有一座大雪山，山上森林茂密，鬱鬱蔥蔥。各種飛禽走獸在林中繁衍生息。一天，森林忽然發生火災，野獸驚恐地四散奔逃，卻無處藏身。森林中有一隻鸚鵡，名叫歡喜首。它原本可以安全地飛離著火的森林，卻因為對面臨大火威脅的野獸十分同情，決定撲滅這場大火。歡喜首飛到有水源的地方，將翅膀伸進水裡，然後飛回去，把水滴灑進森林火中，日夜不停，堅持不懈。天上的帝釋宮被這種行為感動了，發生了震顫。居住在帝釋宮裡的天帝釋提桓受到驚動，奇怪地問：「我的宮殿為什麼會震動？」眾神都不知道原因。釋提桓開天眼向凡間望去，只見一隻鸚鵡，懷著大慈大悲的心腸想隻身滅火，但森林烈焰熊熊，靠一隻鳥的翅膀沾的水滴，即使竭盡全力，也不能稍減火勢。
　　釋提桓來到鸚鵡面前，問它：「這片森林這麼大，方圓數千里，你的翅膀所能取得的水，不過是微微幾滴，怎能滅掉這樣大的火呢？」
　　鸚鵡回答：「森林雖然寬廣，但我的心胸更寬廣。只要我堅持不懈，一定能夠把火滅掉。即使我滅不掉，還有來世來生，非滅掉大火不可。」
　　釋提桓被鸚鵡的行為感動，降下大雨，把火澆滅了。
　　雖然沒有文字的說明，但龜茲石窟壁畫用高明、生動的繪畫技巧使人看畫如同看書。畫中表達的主體，也確實讓人的心靈受到啟迪、震撼。
　　龜茲的佛教是如此獨具魅力，而龜茲的音樂、舞蹈也不遑多讓。
　　漢魏以來，西域的龜茲樂就成為中原宮廷樂曲的重要組成部分。呂光伐龜茲后，就帶走了許多樂舞藝人和多種樂器。在割據涼州建立後涼國后，呂光把龜茲帶來的樂舞伎和琵琶、篳篥、箜篌、羯鼓等樂器，彙集中原藝人組成一支龐大的樂舞隊。在他的親自主持下，龜茲和中原的藝術家們把大量的龜茲樂曲改編后，又和西涼地區的樂舞融合，形成具有特色的西涼樂，又名秦漢樂。此後歷朝歷代，秋瓷的音樂、舞蹈都在宮廷中時時出現，連唐代著名的《霓裳羽衣曲》中也有龜茲音樂的元素。
　　值得一提的是，中國歷史上的著名僧人玄奘也曾親自領略龜茲的音樂與舞蹈。玄奘印度取經歸來后，途經龜茲，正好碰上了龜茲國盛大的節日——行像節。那是玄奘已經是赫赫有名的高僧了，龜茲國王邀請玄奘登上了城門上臨時搭的木棚，和王後宮女一起觀賞節日慶祝典禮。玄奘描述說，一座高達三丈的巨大佛像立於四輪車上，由幾個僧人緩緩推著，從城外向城門駛來。玄奘合掌迎候，國王卸下王冠，赤腳捧著一炷香走下城門，跪在佛像前，王后及宮女從城樓上撒下五彩繽紛的花瓣。這時，城樓上各種樂器一齊響起來。男女老幼赤腳露膀，手拉手用水盡情互相潑灑，邊澆邊跳著舞，並用繩索鉤套來往的行人，把水往他們身上澆去。連玄奘也被這國王邀請，脫去袈裟鞋襪，同大家一起且舞且潑。以後，龜茲國的「乞寒舞」傳到中原，再由中原傳到緬甸、雲南一帶，成為「潑水節」。
　　所以說，龜茲國不僅在政治上世代與中原友好相處，而且，在文化藝術上也與中原有諸多交流。這在中國歷史上消失了的古國中是不多見的。

　　龜茲古城與它的締造者的消亡
　　在新疆庫車縣城西約兩公里的皮朗村，有一座古城。古城周長近8000米，除東、南、北三面城牆尚可辨認外，西牆已蕩然無存。全城成不規則正方形，城牆高約2～7米，由夯土築成，每隔40米左右有城垛一個。古城出土文物有石器、骨器彩陶片、銅件、漢五銖錢、龜茲小錢、開元通寶等。據專家確認，這做古城就是當年的龜茲國留下的，是當年龜茲國的都城。古城仍在，當年在這裡生活的龜茲人卻不見了蹤影。
　　龜茲古城是一個讓人費解的歷史之謎。龜茲國當年所在的綠洲，如今仍然一片生機，很多新疆人就在這裡定居。它既不是毀於戰爭，也不是毀於自然，更不是毀於瘟疫，甚至也不是毀於宗教之爭。那麼，龜茲古城的消亡到底是什麼原因呢?
　　對於龜茲古城的消亡，民間有很多傳說。今天，我們已經知道，神話傳說並不全是虛假，其中也有星星點點的史實。也許，龜茲古城的消亡傳說就隱藏著歷史的真相。
　　公元840年前後，回鶻人西遷，佔領了龜茲，龜茲國從此在歷史上消失，龜茲人被回鶻統治。歷史上把佔據龜茲國的回鶻政權稱為龜茲回鶻。龜茲回鶻最早的可汗叫龐特勤，稱汗時王宮還是龜茲國的都城。龐特勤打算將遭到戰爭創傷的龜茲都城修復起來。但是，都城裡的百姓已經從心底里拋棄了這座城市。因為這裡有太多戰爭留下的悲慘回憶和證據了。在他們看來，這個都城已經受到了詛咒，不管誰稱王，刀劍相殘是免不了的。這時，巫師也開始出來散布可怕的言論，弄得百姓人心惶惶。
　　大家開始商量著要逃離都城。開始是一戶兩戶，悄悄地遷走了，並沒有引起統治者的注意。慢慢地，遷走的人越來越多，引起官府的警惕和憤怒。
　　龐特勤將抓到的逃離都城的人殺掉，希望能殺一儆百，阻止龜茲百姓外逃。結果卻適得其反，龐特勤的殺戮使人們更加相信都城是凶城，認定巫師所言必定靈驗，遷居之勢愈演愈烈。
　　百姓越逃越多，以至於都城的正常生活完全被打亂。龐特勤慌了手腳，召集大臣們研究對策。結果，就連龜茲的貴族們也希望離開這座都城。他們說：這座都城千餘年來一直是龜茲國的中心。有太多的戰爭在這裡發生，太多的生命在這裡消逝，可能連上天都討厭它了。我們必須搬離這個不詳的地方。
　　大家都要求遷都，龐特勤也就不再拒絕了。遷都的決定得到了民眾的擁護。百姓不再私自遷居，而是等待可汗的安排。
　　要遷都，就要先選擇新都的城址。選擇新城地址的是一位大臣。這個大臣先是選定了龜茲西去100多公里的克孜爾千佛洞的附近。那裡有一條美麗的大河，足以養育一個都城的人，而且河床寬闊，草灘如茵。但就在選定的當天晚上，大臣做了一個奇怪的夢，夢見新遷的都城裡，到處都是森森白骨，人骨的架子橫七豎八地甩得到處都是。一位白鬍子的長者，拄著一根長長的杆子，用凄慘的哭腔不斷地重複喊著：「罪過呀，罪過……」
　　大臣從夢中驚醒，到處打聽，才知道那塊土地上發生過「千佛呻吟」的慘劇——一場慘烈的宗教之爭。當時血流成河，數千冤魂至今不得安患。很顯然，那裡不適合建造都城。
　　接著選，大臣選定了在龜茲東邊20多里的一個叫大龍池的地方。這地方倒是個吉祥之地，過去迎接漢王朝的使者，都是在這裡設壇迎奉的。大龍池也確實有一池水，雖不夠充沛，但供應一個萬人的都城是絕無問題的。只是，一場風沙就打破了大臣的夢想。這風沙颳得奇怪，嗚嗚哇哇之中傳出一個聲音：「罪過呀，罪過……」大臣雖然不知道原因，但鑒於曾經做過的夢的緣故，立即放棄了這個地方。
　　奔波數十天毫無結果，大臣只好返回。但走到距都城僅有40里的地方，突然鼓樂齊鳴，一支迎親的隊伍出現在前面，就地歌舞起來。新娘新郎的歌唱中，不斷地重複著「逛新城」的話。大臣環顧四周發現，這裡是距離昭怙厘佛寺最近的地方，是玄奘法師講經之地，這裡的姑娘美如花朵。有了「吐魯番的葡萄哈密的瓜，龜茲的姑娘一朵花」之說。
　　大臣於是上奏龐特勤，開始遷都。跟西域其它古城消亡情況不同，龜茲都城不是因戰爭、災荒的緣故搬遷，所以遷都的工作非常從容。人們把所有家當運走，連房子也拆掉。王宮裡能搬的也都搬盡，搬不走的高大宮房也只留下了個空架子。不到半年，龜茲都城便只留下廢墟。幾十年後，人們開始在龜茲都城的舊址上種莊稼。莊稼長得是出奇的好，人們就進一步開墾，最後連殘存的遺址也給清光了，只剩幾面城牆。
　　這就是龜茲古城被廢棄的傳說。既然是傳說，就需要經過考證再確定是否可信、有多少可信。但是，龜茲古城消亡的來龍去脈並沒有在歷史上留下記載。因此，龜茲古城是如何被拋棄的還有待專家進一步的研究。
　　與龜茲古城不明不白的消亡相對而言，龜茲人的行蹤脈絡就清晰得多。
　　歷史上的龜茲人，從漢朝開始分為兩支，一支向中原進發，融入漢族，一支留在原地，最終被其他少數民族同化。
　　龜茲人的內遷始於西漢，晚至唐朝中期，規模時大時小，人數或多或少。他們遷入內地，始則聚居於一兩個地方，后因各種原因，逐漸擴散至大河南北。內遷的龜茲人先後湧現了許多風流人物，為開發我國北方地區作出了傑出的貢獻。
　　三國時期，曹魏統治河西，當地的龜茲移民被迫成為曹魏的屬民。由於曹魏政權系篡奪東漢而來，龜茲移民始終耿耿於懷，對曹魏抱有二心。為時不久，他們即擺脫曹魏的羈束，投歸漢朝的正統——蜀國。《三國志#8226;蜀後主傳》記載：（延熙）十年，涼州胡王白虎文、治無戴等率眾降，衛將軍姜維迎逆安撫，居之於繁縣。
　　關於龜茲移民南遷的事，《三國志#8226;姜維傳》記敘得更為詳細。上面說，延熙十年，蜀國大將姜維領兵北征，與曹魏大軍鏖戰於臨洮以西，河西與曹魏政權的聯繫一時中斷，白虎文得以乘機率眾與治無戴所部共同投歸蜀國。
　　後來，蜀國被曹魏所滅，姜維降於曹魏統帥鍾會，頗受信用。鍾會叛魏，姜維建議利用所降蜀軍襲殺魏軍，反被胡烈為首的魏軍將士剿滅。白虎文所率的精壯為蜀軍一部，因為是鍾會和姜維用來謀殺魏軍將士的主力，事後被曹魏北遷至秦州一帶，交由胡烈管束。晉朝取代曹魏后，設置秦州，以胡烈為秦州刺史，龜茲移民即在胡烈的管轄之下。公元268年（晉武帝太始四年至六年），西北災荒連年，百姓飢苦不堪，群起騷亂，龜茲首領白虎文再次率眾暴動，攻殺了秦州刺史胡烈。涼州刺史牽弘派部將田璋率精兵討伐，暴動民眾終於被鎮壓下去了。
　　南遷蜀中的龜茲人並未被全部北遷至秦州，直至南北朝時，蜀中仍有龜茲人活躍在政治舞台上。
　　龜茲人遷往內地的潮流，直到唐朝時才漸漸止息。據說，唐代大詩人白居易就是龜茲人的後裔，很可能還是龜茲王族的一支。總之，遷入中原的龜茲人漸漸被漢族同化，消失在了茫茫人海之中。
　　留在龜茲國的龜茲人也沒能逃脫被同化的大趨勢。公元11世紀末，回鶻的喀喇汗王朝改信仰伊斯蘭教，對西域諸佛國發起了曠日持久的「聖戰」。龜茲國被攻陷，納入回鶻統治。公元14世紀，改信伊斯蘭的察合台汗禿黑魯帖木兒對龜茲的佛教教徒進行了殘酷的迫害，對佛教文化進行了毀滅性的破壞。佛教寺院廟宇被拆毀，佛像被搗毀，佛教經典文獻被焚燒，佛教教徒被屠殺，具有千餘年歷史的龜茲佛教文化被破壞殆盡。當地佛教僧侶或被迫接受伊斯蘭教，或逃往異國他鄉，或抗拒被殺。留在龜茲的龜茲人，漸漸被其他民族同化了。
　　
　　龜茲大事記
　　西漢宣帝時，因龜茲先王殺死校尉賴丹，長羅侯常惠合五5萬人進攻龜茲。龜茲王絳賓立即歸順降服。後來，絳賓求取解憂公主與烏孫王翁歸靡長女弟史為妻，與弟史一同入朝覲見漢皇，回國后大力推行漢化。絳賓死後，其子丞德自稱漢皇外孫，龜茲與漢朝交往愈發密切。
　　
　　公元91年，龜茲歸順漢朝。漢以班超為都護，在龜茲的它乾城發號施令。但因與中原交通被阻，西域都護撤回。終漢之世，龜茲叛服不常。
　　
　　公元379年，呂光奉苻堅之命進攻龜茲，大破龜茲等諸國聯軍，並將高僧鳩摩羅什帶回中原。
　　
　　公元5世紀中葉，龜茲一度被北方的柔然民族吞併。後來柔然衰弱，龜茲得以復國。
　　
　　公元644年，唐軍討伐焉耆，龜茲與焉耆結盟抵抗。唐太宗命阿史那社爾率兵進擊龜茲。第二年，龜茲國王被俘，西突厥降唐。幾度反覆后，唐王朝終於完全收服龜茲，將唐安西都護府遷至龜茲都城，下設龜茲、於闐、焉耆、疏勒四鎮，龜茲開始成為唐朝統治西域的中心
　　
　　公元840年前後，回鶻人西遷，佔領了龜茲，龜茲國從此在歷史上消失，龜茲人被回鶻統治。
　　
　　公元11世紀末，龜茲人脫離回鶻的控制，歸附黑汗王朝，由一個信仰佛教的民族變成信仰伊斯蘭教的民族。從此，龜茲不再是一個獨立、半獨立的政權，先後成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合台後王、準噶爾部等治下的地方行政單位。
　　
　　公元1758年，龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫車。
　　

　
　　大宛國位於帕米爾西麓，錫爾河上、中游。大宛在當時東西交通上佔有相當重要的位置。漢武帝時，張騫通西域，首先到達大宛。大宛久聞漢朝富饒，欲通不得，見漢使來到，深表歡迎。漢武帝聽說大宛出產好馬，於太初元年（前104）命使臣攜帶金帛去換取，由於雙方意見衝突，換馬不成，使臣也被殺害。武帝怒，與大宛爆發戰爭，大敗大宛，從此大宛服屬漢朝。
　　烏國境內尋大宛
　　大宛，中亞著名古國，西漢時期西域三十六國之一。
　　大宛國位於帕米爾高原西麓，在今天的烏茲別克境內費爾干納地區，地處東西方陸路交通要地。
　　費爾干納盆地為天山山脈和吉薩爾—阿賴山脈的山間凹地，長約300公里，寬達170公里，海拔300米～1000米，是高原盆地。這裡山清水秀，農業發達，溝渠成網，河道交錯。
　　大宛國的原始居民以塞種人為主，屬於東伊朗人種。他們是公元前4～前2世紀中葉生活在伊犁河流域和伊塞克湖沿岸地區的居民，是斯基泰人的一支。公元前8～前7世紀，斯基泰人西遷時，塞種人在鹹海沿岸滯留下來。公元前6世紀末和前4世紀20年代，他們先後受到波斯帝國和亞歷山大大帝東征的衝擊，逐步東移，進入西北與康居、西與大宛、南與城郭諸國相接的伊塞克湖沿岸地區。公元前174～前161年，他們又受到大月氏第一次西遷的衝擊，其中一支向南越過天山，沿蔥嶺河、於闐河南徙，后征服今克什米爾東部地區。沿途掉隊的塞種人則在蔥嶺山中建休循、捐毒等國；另一支則向西南移動，進入中亞兩河地區，不久又迫於大月氏第二次西遷壓力，一部分隨大夏人一起越過阿姆河進入巴克特里亞，主力則向赫拉特方向遷徙，受阻於安息帝國后，折轉南下，佔據了錫斯坦和俾路支西部地區，史稱烏弋山離。公元前1世紀初，迫於安息的壓力，西遷的塞種人又開始東進，沖入印度河口地區，逐漸將勢力擴展到整個西印度，分為數國。後來，他們被貴霜王迦膩色伽征服。貴霜王朝衰亡后，塞種人仍盤桓西印度達數百年之久，直到公元395年，西印度的塞種人政權才完全消失。大宛就是塞種人中的一支從錫爾河南下途中在費爾干納地區建立的國家。
　　希臘的巴克特里亞王國在最盛時曾佔有大宛，在各地修築了希臘式堡壘。
　　對於中國人來說，大宛這地方是由出使西域的張騫首先發現的。張騫奉命尋找月氏國，途中被匈奴人捕獲。10年之後，他伺機逃脫，除了匈奴領地，首先到的地方就是大宛。
　　大宛在匈奴西南，在漢朝正西面，離漢朝大約一萬里。它的北邊是康居，西邊是大月氏，西南是大夏，東北是烏孫，東邊是扜罙（yū shēn）、于寘（zh）。當地人過著定居生活，耕種稻子和麥子，出產葡萄酒。
　　西漢時，歸大宛管轄的大小城鎮有70多座，全國人口大約有幾十萬。大宛人經常使用的兵器是弓和矛。于寘的西邊，河水都西流，注入西海。于寘東邊的河水都向東流，注入鹽澤。鹽澤的水在地下暗中流淌，它的南邊就是黃河的源頭，黃河水由此流出。那兒盛產玉石，黃河水流入中國。樓蘭和姑師的城鎮都有城郭，靠近鹽澤。鹽澤離長安大約五千里。匈奴的右邊正處在鹽澤以東，直到隴西長城，南邊與羌人居住區相接，阻隔了通往漢朝的道路。
　　西漢擊敗匈奴后，曾經因為索求大宛馬的問題與大宛爆發了戰爭。漢朝將軍李廣利獲得了勝利，立親近漢朝的昧蔡為新大宛王之後就帶著大宛馬撤離了。一年多之後，大宛貴族認為昧蔡阿諛奉承漢朝，太過屈辱，就陰謀殺掉了昧蔡，立前大宛王的弟弟蟬封為大宛國王，派王子到漢朝做人質。漢朝也派使者向大宛贈送禮物加以安撫，表示不予計較。
　　後來，漢朝派了10多批使者到大宛西邊的一些國家，去尋求奇異之物，順便曉諭和考察大宛是否確實臣服。
　　東漢時，大宛一度臣服於莎車國。西晉太康六年，晉武帝封藍庾為大宛王，藍庾死後，其子即位，遣使向晉朝進貢。南北朝以後，大宛又被貴霜王朝的後裔昭武九姓統治。唐代，大宛被稱為寧遠國，或拔汗那。到了明清時候，大宛又被稱為浩罕汗國。
　　現在的大宛地區，屬於烏茲別克的領土。費爾干納盆地則位於烏茲別克、塔吉克和吉爾吉斯斯坦三個國家交界處。在這裡聚集了100多個民族。這裡是連接歐亞的走廊，是東西方文化的撞擊點，也是伊斯蘭教、基督教、東正教等宗教文明的接合部。費爾干納盆地的面積不大，居民總數卻有1000萬之多，養活了整個中亞地區20％的人口。至於當初的大宛人是否成為了烏茲別克人，或是去了別的地方，已經無從查證了。
　　另外，在西域還有一個小宛國，國都為圩（xū）零城，距離長安7210里，全國僅有150戶，人口只有1050人，兵力則只有200人，屬於農耕民族。輔國侯，左右都尉各一人。西北至都護治所2558里，東與婼羌接，辟南不當道。它的具體位置在今天的塔里木盆地東南出且末縣正南，喀位於拉米蘭河北岸一帶，比較偏僻。他們與大宛人一樣屬於塞種人，但與大宛國的統治者和人民並沒有直接關係。
　　

　　天馬之戰——西漢與大宛的鐵血悲歌
　　自從張騫通西域之後，漢朝出使西域的使者漸漸多起來。使者們帶著漢武帝的詔令初始各國，回來複命的時候，會順便向漢武帝稟報自己了解到的當地風土人情。其中，有從大宛回來的使者稟報漢武帝，說：「大宛國的貳師城有一種好馬，大宛人馬它藏匿起來，不肯獻給皇上。」
　　其實，張騫早在第一次出使西域歸來就曾經報告漢武帝說，大宛有一種好馬，出汗殷紅入學，能日行千里，據說是天馬的後代。作為崇尚武功的皇帝，漢武帝特別愛馬。寶馬良駒是威武的象徵，是讓騎兵縱橫馳騁的基礎。聽了張騫的報告漢武帝就曾想得到這種好馬。但因為以至於匈奴開站，漢武帝顧不上考慮馬的事情。索求天馬的事就此擱置次阿萊，漸漸被他淡忘了。現在，使者又提起了大宛的馬，漢武帝想起了張騫的話，想得到大宛馬的心愿愈發強烈了。
　　公元前110年，漢武帝委派韓不害率使團出使大宛，希望以重金換取天馬。
　　在中郎將韓不寒的帶領下，西漢使團出敦煌，經樓蘭，越過茫茫沙漠，經過長達半年的艱苦跋涉，終於到達了萬里之遙的大宛都城——貴山城。
　　聽說漢朝使臣到來，大宛國王毋寡立即接見。韓不害開門見山直奔主題，提出漢武帝求購幾匹天馬的請求，並抬上了豐厚的禮物。珠光寶氣立時照亮了大宛王宮，尤其其中還有一匹仿照想象的天馬用純金做成的精緻駿馬模型。
　　一見堆積如山的金銀珠寶和那匹金馬，大宛君臣眼睛都亮了。但是，天馬是大宛的特產，而且數量並不是很多，屬於大宛的國寶。毋寡不能輕易決定是否獻出天馬。他表示要與大臣們商議一下，讓韓不害等人先去驛館休息，
　　當晚，大宛王宮燈火通明，毋寡召集大臣們商議進貢天馬的事情。爭議了半夜，又大臣們不甘心地說：「漢朝離我們這麼遠，許多使者經過鹽澤來我國時時常死在半路上，而要從北邊來有匈奴侵擾，從南邊來又缺少水草，而且中土往往沒有城鎮，飲食很缺乏。漢朝使者每批幾百人前來，常常因為缺乏食物死掉一半以上。這樣艱難的道路，漢朝怎能派大軍來攻打我們呢？他們對我們是無可奈何，沒必要懼怕他們。況且，貳師的馬是大宛的國寶，怎麼能送給別人呢？」
　　計議一番之後，毋寡決定不獻出大宛馬。但是，他們也捨不得漢朝使者出示的財寶，因此決定將財寶強行扣留，然後把使者趕走。
　　第二天一早，韓不害來到王宮詢問答覆。毋寡傲慢地說：「漢朝皇帝的心意，我們領了。但經過商議，大家都認為天馬是我大宛的國寶，不能用來交的。請貴使回去向大漢皇帝轉達我們的歉意。」
　　韓不害大感意外，說：「難道貴國不想要我們帶來的金馬？」
　　毋寡大笑著說：「我們當然要。你們只要把帶來的東西留下，我就可以放你們安全離開大宛。」
　　韓不害沒想到大宛竟敢對漢朝使節如此無禮，怒火萬丈，叱責毋寡說：「你小小的大宛國不交出天馬，已經冒犯了我大漢，這也罷了，你們還敢強要大漢皇帝的金馬嗎？」說著，用鐵鎚砸爛金馬，氣沖沖地走了。
　　毋寡見漢朝使者不把自己放在眼裡，大怒，一邊命韓不害離開大宛，一面布置命令東邊的郁成國阻擊並殺死漢朝使者，搶去他們的財物。在郁成國的小國，大宛聯合這個附屬自己的國家，將韓不害等人全部殺死了。
　　消息不久就傳到長安，滿朝震動。漢武帝得知韓不害一行全部罹難，勃然大怒。自張賽通西域以來，漢朝時節無論出使何方，都受到禮遇，即使是與匈奴往來，也從未被被斬盡殺絕。此次漢朝使者帶著重禮求購天馬，大宛不賣也罷了，竟然還敢殺害使者，實在是奇恥大辱。
　　當時，西漢名將霍去病、衛青都已經先後辭世，漢孝武皇帝便任命國舅李廣利為貳師將軍，率領6千羽林軍，又從各郡國調集囚徒惡少年共2萬人，開始了討伐大宛的戰爭。
　　大軍出發前正值秋收，關東發生罕見的蝗災。集結到敦煌的大軍沒有得到充足的給養就踏上了征程，只好沿途向西域各國籌集軍糧。拒絕交糧的，一律視為大宛盟國，破其城，滅其族。
　　漢軍到達大宛邊界的時候，已經是初冬時節。由於水土不服，糧食缺乏，一路跋涉大漠荒灘，漢軍餓死、渴死、病死的不計其數，2萬大軍損失了一大半，馬匹也傷亡殆盡。士兵們一個個面黑肌瘦，像災民一樣。
　　兩軍在郁成國都城附近展開了激戰。精疲力竭的軍隊吶喊著發起衝擊，竟然將大宛和郁成國的聯軍壓制。最後郁成軍逃回國都，大宛軍則向貴山城後撤。漢軍立即包圍了郁成國都城，猛烈攻擊。雙方一連兩天僵持不下，郁成國損失慘重，國王甚至產生了投降的想法。就在這時，大宛騎兵突然從側后殺了回來。疲憊不堪的漢軍腹背受敵，終於支持不住，向東方潰敗。大宛騎兵沿途追殺，漢軍屍橫遍野，最後，李廣利僅帶著幾百人逃回了敦煌。
　　漢武帝聽說李廣利戰敗，怒髮衝冠。他已經幾十年沒有嘗過打敗仗的滋味了，李廣利帶大軍竟然攻不下西域一個小國，這對他來說實在是莫大的羞辱。而且，一些西域小國如輪台等，得知漢軍討伐大宛失敗，也不再把大漢放在眼裡，驅逐、侮辱漢朝使節之事時有發生，有的還重新與匈奴取的聯繫。
　　幸虧李廣利是漢武帝愛妃的哥哥。因此，漢武帝沒有治李廣利的罪。但他命邊境守軍關閉玉門關，稱軍隊中有敢進入玉門關的殺無赦。李廣利驚恐萬狀，留在敦煌待命。
　　超重大臣們原本不同意漢武帝興師動眾地討伐大宛。但這次打了敗仗之後，大家的意見卻空前一致了。大臣們都認為：本來這仗不值得打。但既然打了，而且打輸了，就決不能這樣算了。因為，這次敗仗將嚴重影響漢朝的威嚴，讓西域各國小覷漢朝，重新與匈奴勾結，導致漢朝幾十年抗擊匈奴的心血白費。因此，朝廷上下一直請求漢武帝再次出兵，為漢朝贏回威信。
　　得到了大臣的一致支持，漢武帝大為振奮，命桑弘羊負責軍需，調10萬匹軍馬、10萬頭牛和駱駝，運輸物資，調50萬隻羊作為隨軍的肉食，同時繼續徵集各地刑徒、無賴、惡少組成20萬人的大軍隊，所有物資、軍隊仍交給李廣利率領，命他繼續進攻大宛，戴罪立功。漢武帝聽說大宛人飲水都是接自城外，還特意派了幾名水利專家隨軍前往。
　　李廣利第二次領命出征，底氣十足。20萬大軍，數萬運送輜重的民夫，如同一股勢不可擋的洪流，浩浩蕩蕩向大宛進發。吸取了上次的教訓，李廣利沒走上一次從樓蘭經過的老路，而是從鹽澤以北繞路，先抵達輪台國，要拿這個不知深淺的小國開刀。
　　李廣利的大軍突然出現在輪台城下，輪台王根本沒來得及做任何防禦準備。漢軍前鋒湧進城內，屠掠了全城。不到兩天，輪台數萬人口被屠戳凈盡。城內能夠被帶走的糧食細軟全被漢軍帶走，其餘房屋財產被付之一炬。輪台國就這樣從歷史上消失了。
　　輪台被漢軍夷平的消息在西域不脛而走，沿途各個國家無不恐懼。原來已經仿效輪台接納匈奴使節的國家立即驅逐了匈奴人，派迎賓隊伍遠遠迎接漢軍，主動供給漢軍需要的糧草和飲水。
　　這樣，漢軍順利到達郁成城下，發現這裡已經是一座空城。原來，郁成王聽說漢朝大軍殺來，慌忙率領部族遷往大宛了。漢軍放火把郁成燒了個精光，然後立即向大宛國貴山城殺去。
　　漢軍把貴山城圍了個水瀉不通，每天從早到晚從四面不斷攻城。在慘烈的攻防戰中，漢軍的屍體填滿了壕溝，大宛人更是筋疲力盡，男女老少全上了城頭。有了輪台國的先例，他們知道，如果貴山城被攻陷，等待自己的將是死亡。
　　就在雙方僵持不下的時候，漢軍的水利專家找出了大宛城的水道。大宛城內沒有水井，吃水全靠用溝渠從河流中引進來。雖然大宛人在開戰前做了巧妙的隱蔽，但瞞不過研究水利多年的漢朝人。漢軍連夜切斷水道，又挖掘了一條新的河道，堆砌起沙壩，迫使原來的河流改道，遠離大宛城。
　　大宛的王公貴族們首先堅持不住，他們秘密派人聯絡李廣利，表示願意獻出天馬。李廣利則明確要求：天馬不僅要獻出來，大宛國王和郁成國王也必須被處死。第二天，這兩人就被叛變的大臣們綁縛到了漢營。漢軍在大宛城下將兩位國王斬首，向大宛索取了糧食，立親近漢朝的昧蔡為大宛新國王，然後帶上挑選出來的幾千大宛馬，踏上返鄉的路途。
　　經此一戰，漢朝的威望達到了新的至高點。有輪台、郁成、大宛的先例，西域諸國幾十年中不敢妄動。後來班超出使西域，僅帶幾個人、幾匹馬就能降伏一個國家，甚至漢朝的使節可以隨時廢立其國君，調發幾國軍隊攻打敵對國，沒有一個國家敢不遵從。
　　
　　

　　汗血寶馬的千年傳奇
　　僅僅因為索求幾匹大宛馬，西漢與大宛之間竟然爆發了難以想想的慘烈戰爭。數以萬計的生命早早消失，無數家園、城池被焚毀。大宛馬的價值，竟是如此重要。
　　中國人雖然以定居的農耕生活為主，卻一直是一個愛馬的民族。在中國人心目中，馬是一種陽剛、飄逸、有靈性的動物，是忠誠、剛烈的象徵。尤其那些難得的寶馬良駒，更是英雄建功立業的好搭檔，是民間激動人心的傳奇。這也就難過漢武帝為了幾匹好馬發動戰爭、大宛為了幾匹好馬不惜得罪西漢了。
　　大宛馬是大宛特產的優良馬種，有天馬之子的美譽。據說，這種馬在高速疾跑后，肩膀位置會慢慢鼓起，併流出像鮮血一樣的汗水。因此，大宛馬又有一個更為響亮的名字——汗血寶馬。
　　說起「汗血寶馬」這個名字的由來，還有許多傳說。其中最浪漫動人的傳說是這樣的：
　　很久以前，在茫茫西域大漠中，一個孤獨的旅人牽著自己心愛的馬艱難地行進著。他與那匹經陪伴他走過千山萬水的馬已經被困在沙漠里整整七天了。
　　水早就斷絕了。旅人的嘴唇早已經乾裂得像枯樹皮，滿是塵土的臉上顯示出歷盡滄桑后的沉穩，一臉桀驁不遜的絡腮鬍須似乎也張揚著著主人剛烈的性格。
　　他放眼望去，大海一樣寬廣的沙漠似乎沒有盡頭，而水源卻依然沒有找到。旅人回頭看了看那匹忠實的愛馬，心裡在痛苦地掙扎著。
　　突然，他地從包袱里拿出了一把長刀。愛馬似乎明白了主人的心思，眼中全是哀痛，滴下了淚水。但它沒有反抗，也沒有逃跑，更沒有驚恐，只是伸出它乾燥的舌頭舔了舔主人的手背。它在與主人告別。
　　刀終於揮了下去，劃出一道美麗的光弧，鮮血飛濺了出來。但是，旅人的刀沒有揮向愛馬，卻砍在了自己的手腕上。鮮血從他有力的手腕迅速地流出來。他把手腕湊到馬的嘴巴上，笑著用沙啞的嗓子說：「快喝吧。」
　　馬獃獃的看著主人所做的這一切，終於舔了舔主人的手腕，仰頭一陣悲嘶。最後，他們沒有死在沙漠上。馬像發狂一樣，用盡最後的氣力帶著主人衝出沙漠。旅人忽然發現，在馬奔跑的身軀上，滲出了一片血色的汗珠。從此，這匹馬的後代在狂奔之後，都會在肩胛部位流出血色汗水。這就是汗血寶馬由來的傳說。
　　傳說畢竟是傳說，與現實有很大距離。但這個傳說卻反映出了人們對人與馬之前情感的認同、尊重，也反映出了人們對汗血寶馬的喜愛。
　　貳師將軍李廣利率領漢軍戰敗大宛之後，挑選了3000匹優良的汗血寶馬返回中原。但這些馬在長途跋涉后損失慘重，到達玉門關時僅剩下1000多匹。得到汗血寶馬的漢武帝十分高興。精於漢賦的他專門為汗血馬作了一首《西極天馬歌》：
　　
　　太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。
　　騁容與兮跇（y）萬里，今安匹兮龍為友。
　　
　　漢武帝還讓汗血寶馬等西域良馬與蒙古馬雜交，培育出山丹軍馬。從此，中原的馬種得到改良，漢代騎兵的戰力也因此大幅增強。
　　在古代，馬是戰爭的利器。汗血寶馬體形好、聽話、快速，適用於長途行軍，在游牧民族的征戰中發揮了重大作用。
　　晉朝以後，由於武將和騎兵逐漸向重甲方面轉變，汗血馬的劣勢逐漸顯現出來。因為汗血馬的腰身比較纖細，腿比較長，靈活但不善負重，承載兩漢的輕騎兵得心應手，但對於後來的重甲騎兵，就不是好的馬種了。南北朝的時期出現了鐵浮屠等典型的重甲騎兵，汗血馬就逐漸讓位於比較粗壯而不夠靈活的河曲馬了。有人認為，三國時關羽的赤兔馬可能是河曲馬和大宛馬的雜交品種，因為它同時具有奔跑迅速和善於負重的優點。赤兔馬是董卓從西涼帶來的，西涼地區恰好是河曲馬的原產地，而董卓軍中也應該不乏比較純正的大宛馬後代。河曲馬和大宛馬譜系較遠，雜交后很可能有各種各樣的後代，赤兔馬應該是非常難得的一種優良結果，而且獲得這個結果的概率並不高。因為譜系較遠的馬配種，在當時的條件下可能會有兩個負面影響：第一，馬匹的性情暴躁，難以駕馭；第二，後代繁殖率低，畸形可能性大。
　　唐朝時，中原與西域諸國的關係更加密切，唐玄宗曾將義和公主嫁給了大宛國王，宛國王則向玄宗獻了兩匹汗血馬。玄宗為兩馬取名為「玉花驄」和「照夜白」。 唐代大畫家曹霸畫過這兩匹馬，可惜真跡已經不知所蹤。曹霸的學生，著名畫家韓幹畫的《照夜白圖》則一直被收藏在歷代皇宮中。20世紀30年代，這幅國寶級傳世之作流出故宮，藏在溥心畲（shē）家中。英國收藏家戴維德知道后，託人請求溥心畲轉讓，最後以一萬銀元的價格收購了這幅畫。後來，此畫又從英國人手中轉到了日本人手中，最後轉到美國人手中，被收藏在美國紐約大都會博物館。
　　宋以後，重騎兵逐漸沒落，但汗血馬不知為何始終沒能重新成為軍事舞台的主角。長期佔據北方的少數民族依然迷信重騎兵的衝擊力，無論是西夏的鐵鷂子還是金國的連環馬，都近似於重騎兵，而蒙古軍團的遷徙式征服，又要更多地使用耐長途跋涉、適應寒冷氣候的蒙古馬，這就使汗血馬在北方無法得到重用；而中國的南方河川水網加上山區丘陵，小型馬匹更受青睞。
　　明代建國以後，火器盛行，輜重增加，更強調馬匹的載重和拖曳能力，汗血馬得不到用武之地。
　　在中國古代的文化傳統里，汗血馬代表著勇氣和力量，蘊涵著人們的理想和幻想，被人們稱之為「龍之友」和「龍之媒」，有「馬化為龍」的說法，有「龍馬精神」的成語，有「人如流水馬如龍」的詩句，四大名著之一的《西遊記》中，龍王的兒子還化為一匹白龍馬，高馱著唐僧西天取經。龍是中國人的圖騰，是中華民族的象徵。中國人將龍與馬聯繫在一起，可見人們對於馬是多麼喜愛。而對於汗血寶馬，人們更是偏愛異常，不少文人墨客賦詩填詞，撰寫傳奇故事，來描寫汗血寶馬。詩仙李白就曾寫過一首《天馬歌》：
　　
　　天馬來出月支窟，背為虎文龍翼骨。嘶青雲，振綠髮，蘭筋權奇走滅沒。騰崑崙，歷西極，四足無一蹶。雞鳴刷燕晡秣越，神行電邁躡慌惚。天馬呼，飛龍趨，目明長庚臆雙鳧。尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。曾陪時龍躡天衢，羈金絡月照皇都。逸氣稜稜凌九區，白璧如山誰敢沽。回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。天馬奔，戀君軒，駷（sǒng）躍驚矯浮雲翻。萬里足躑躅，遙瞻閶闔門。不逢寒風子，誰采逸景孫。白雲在青天，丘陵遠崔嵬。鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。伯樂翦拂中道遺，少盡其力老棄之。願逢田子方，惻然為我悲。雖有玉山禾，不能療苦飢。嚴霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。請君贖獻穆天子，猶堪弄影舞瑤池。
　　
　　宋代名臣司馬光也以《天馬歌》為題，寫詩讚美到：
　　
　　大宛汗血古共知，青海龍種骨更奇。
　　網絲舊畫昔嘗見，不意人間今見之。
　　
　　汗血寶馬從漢朝進入中原王朝開始，一直到元朝，繁衍生息了上千年。但近代以來，史料中已很難見到汗血寶馬的名字，汗血寶馬在中國幾近絕跡。
　　本來，引進的汗血寶馬是有雌有雄的，可以進行種群繁殖。但由於我國的地方馬種在數量上占絕對優勢，引入的馬種都走上了「引種―雜交―改良―回交―消失」的道路。同時，由於戰馬一般要被閹割后才能使用，因此，一些汗血馬就失去了繁殖能力。種種原因使汗血寶馬在中國消失了蹤跡。
　　那麼，汗血馬為什麼會流出血一樣的汗水呢？
　　以前有一種觀點認為，所謂汗血，是因為汗血馬生活在西域地區時，皮下有當地特有的一種寄生蟲，全力奔行時會導致毛細血管輕微出血。這對馬的健康和奔跑能力都沒有多大影響，但是附會傳說就成了很神奇的現象。當漢武帝取得大宛馬後，史書記載經過幾代就不再有汗血的現象，大概是因為這種寄生蟲不適應中原氣候，加上飼養的衛生條件改善，而不再生存。
　　但也有人認為，汗血馬流血一樣的含說的說法是以訛傳訛。因為《漢書》中說，李廣利護送大宛馬回長安的時候，有人問：「如果皇上問及馬名，如何作答？」一位將軍說：「這些馬是我大漢士兵的汗血換來的，就叫汗血馬吧！」
　　土庫曼曾將一匹汗血馬送給我國。數年來，汗血馬一直養在廊坊馬場，馬場工作人員一直未見到過這匹馬「汗血」的情況，土庫曼人稱，所謂的汗血，可能是由於這種馬的皮膚比較薄，奔跑時，血液在血管中流動會被看到所致。
　　現在，純種汗血馬甚或在土庫曼，在當地被稱為阿哈馬，已經被土庫曼列為國寶，數量大約在2000匹左右，是世界上僅有的三種純血馬之一。據說在中國西部，有人也曾發現汗血馬的蹤跡。
　　
　　大宛大事記
　　公元前4～2世紀中葉，塞種人生活在伊犁河流域和伊塞克湖沿岸地區，其中一支凡列出來，稱為大宛。
　　
　　公元前110年，漢武帝委派韓不害率使團出使大宛，希望以重金換取天馬。大玩亡不願貢馬，又貪圖漢朝財務，將韓不害殺死。
　　
　　公元前104年，漢武帝封李廣利為貳師將軍，率眾數萬進攻大宛城。因路途遙遠，環境險惡，大軍死傷過半，敗給大宛和郁成國聯軍，退到敦煌。
　　
　　公元前106年，漢武帝調集兵力、物資，命李廣利再次進攻大宛。漢軍圍困了大宛城。城內貴族反叛，獻出大宛王以及天馬。李廣利斬大宛王，立親近漢朝的昧蔡為新王，帶3000匹大宛馬凱旋。
　　
　　公元前107年，大宛貴族殺掉昧蔡，立前大宛王的弟弟蟬封為大宛國王，派王子到漢朝做人質。
　　
　　東漢時，大宛一度臣服於莎車國。
　　公元前285年（西晉太康六年），晉武帝封藍庾為大宛王，藍庾死後，其子即位，遣使向晉朝進貢。
　　
　　南北朝後，大宛被貴霜王朝的後裔昭武九姓統治。唐代，大宛被稱為寧遠國，或拔汗那。
　　
　　明清時，大宛被稱為浩罕汗國，直至近代成為烏茲別克領土，大宛國消失。
　　

　　
　　於闐就是和田。公元前3世紀，東土移民1萬餘人來到於闐河下游，不久阿育王宰輔耶舍也率領7000人越過大雪山北上來到這裡，他們決定聯合建國，這就是《大唐西域記》中的「瞿薩旦那國」。
　　這裡正處於中國神話中神聖的昆崙山，它就在昆崙山北麓。這是古代中國內地與印度的中轉站。從於闐越過昆崙山就是印度河。於闐王國是著名的歌舞之鄉、瓜果之鄉、美玉之邦，是馳名天下的「瑤玉之所在」。中國出產玉石的地方木少，但「凡玉，貴重者皆出於闐」。於闐還是古代絲綢之路上名揚中外的「絹都」，為絲綢貿易增光添彩。
　　
　　於闐，曾經的西域樂園
　　於闐古國，清代時曾被稱為和闐，也就是今天的和田，位於今天新疆塔里木盆地南部，是絲綢之路南道的大國，又被稱為器薩巳那、渙那、屈丹、於適、豁丹等。於闐氣候溫和，土壤肥沃，農產品豐富，發源於昆崙山的玉龍喀什河和卡拉喀什河流經這個綠洲，河中盛產美玉，其中品質上乘者呈白色，潤如羊脂，故名羊脂玉，桑蠶和絲織業也很發達。同時，這片綠洲是中國信仰佛教最早的地區之一，古代佛教文化非常發達。在古代東、西文化交流過程中地位十分重要。
　　於闐國以農業、種植業為主，是西域諸國中最早獲得中原養蠶技術的國家，手工紡織業非常發達。特產以玉石最有名，曾遠銷東西各國。
　　於闐國的早期居民主要是伊朗的西徐亞人、印度人和漢人。早在公元前二世紀，於闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特干。張騫出使西域，從大月氏回來時就是經過於闐返回的。西漢時，於闐王都設在酉城，人口達19300人，全國有3300多戶，戰士2400人。
　　西漢末，中原發生戰亂，於闐國乘機向外擴張，稱雄絲路南道，全國已經有32000戶，83000人口，30000精兵。其國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，於闐國王被冊封為「晉守傳中大都附奉晉大侯親晉於闐王」。公元445年，吐谷渾慕利延敗退到於闐，曾殺死於闐王，佔據了於闐國。公元648年，吐谷渾被唐太宗打敗，於闐復國，正式隸屬唐朝。公元674年，唐在其地設毗沙都督府，封於闐王尉遲伏閣雄為都督。
　　後來，於闐王尉遲屈密即位，將王子送到長安做質子，被授予相當於都督的毗沙將軍銜位，於闐與唐朝正式確立君臣關係。公元938年，統治中原的後晉曾派張匡鄴等人到於闐，冊封於闐王李聖天「大寶於闐國王」。公元755，吐蕃殺入西域，於闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，於闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
　　宋朝建立、中原統一后，於闐與宋朝的交往更加密切，多次進貢玉石。於闐不僅與宋朝來往不絕，有著密切的隸屬關係，而且與宋在西北地區的歸義軍節度使曹氏家族結為姻親。當時曹議金的長女嫁給甘州回鶻首領，次女嫁給李聖天為皇后。在敦煌莫高窟中頭戴冕旒、身著法服的「大朝大寶於闐國大聖大明天子」李聖天的巨幅畫像后，即是「大朝大於闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后曹氏」的畫像。這位皇后賢惠能幹，在於闐王室中有很高的地位。
　　遺憾的是，沒過多久，於闐國與喀喇汗王朝發生戰爭，不久戰敗，於闐國就此消亡。
　　這個由尉遲氏建立的佛國，歷經漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代，到北宋仍有極強的輻射力，與中原王朝聯繫不斷，朝貢不絕。其王朝經歷了13個世紀，是中國歷史上最長命的下屬王朝，國祚之長與生命力之驚人在整個世界史上也極為罕見。
　　於闐國這個綠洲文明，早期主要受印度文化和中原文化的影響。當地鑄造的錢幣，正面印有漢文錢幣的文字，在背面用佉盧文印著印度俗語。
　　自2世紀末佛教傳入於闐后，於闐逐漸成為大乘佛教的中心。

　　根據《洛陽伽藍記》記載，北魏使者宋雲曾在於闐聽到這樣的傳說：於闐國王原本不信仰佛教，後來，有個商人帶領一位比丘毘廬旃前來，對國王說：「今天有一位異國沙門來到城南杏樹下，願王能信受供養。」國王因此受到比丘的感召而信仰佛教，並且建塔供養他。唐玄奘的《大唐西域記》也有類似的記載，並提到那位比丘名為毘（pí）廬遮那阿羅漢，來自迦濕彌羅。
　　於闐是我國佛教入傳的必經之地，原本盛行小乘，然而到西元五世紀初，盛行大乘佛教，凡傳入中國的經典，十之八九都要經過這裡。早期來華的譯經高僧，有於闐沙門只多密。他將《光贊般若經》傳入中原；唐代時提雲般若來中原，譯出華嚴部和密教的經典各兩部，另有《大乘法界無差別論》一卷；此外，還有實叉難陀譯出《八十華嚴》等大乘經典。唐中宗時，有一位於闐王的質子在中原出家，取法名為智嚴，後來譯出《出生無邊門陀羅尼經》、《法華經》、《藥王經》及《決定業障經》等四部經書。
　　曹魏時，中國第一個漢族西行取經的僧人朱士行來到於闐，訪求梵本大品《般若經》。魏晉至隋唐，於闐一直是中原佛教的源泉之一，如華嚴部經典，就大多是從於闐取得梵本，於闐僧人提雲般若、實叉難陀等，都為漢譯華嚴經典作出貢獻。
　　公元4世紀末，法顯曾到過於闐。他在行記中說於闐國是「其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數萬人，多大乘學，皆有眾食。彼國人民墾居，家家門前皆起小塔，最大者可高二丈許，作四方僧房，供給客僧及余所須……」玄奘取經途中，也路過於闐，受到熱情接待。當時，於闐國已大半是沙磧，但氣候和暢，人民的性情也溫恭有禮而崇尚佛法。玄奘來到於闐大約是在公元7世紀，當時於闐已經有上百所寺院，有近5000名僧侶，其中也有外國來此掛單修行的僧人。在公元3～4世紀時，印度西北部的印度俗語作為國王發布公告及行政用語。與此同時，古代於闐語就已經作為口頭用語傳播開來。到了公元4～6世紀，它發展成了書面用語，用這種語言寫出了一些重要的佛教作品，如《金光明經》。
　　隋唐時期的於闐地區確實是西域的一個比較強大、文明程度較高、具有一定代表性的地方政權。在西域伊斯蘭化之前，這片綠洲都是絲綢之路南線上最重要的佛教文化中心。
　　與塔里木盆地北部流行的洞窟寺不同是，於闐的寺院主要是平地壘砌。寺院中心設瘁堵波，四周有院牆環繞，在院牆與瘁堵波之間形成右旋禮拜的迴廊，在迴廊內裝飾壁畫和塑像。在於闐佛教藝術中也明顯地表現出了印度和波斯文化的影響。
　　還應該被提及的是，隋末唐初，於闐國相繼產生過兩位藝術大師，時稱大小尉遲氏。大尉遲名叫尉遲跋質那，小尉遲名叫尉遲乙僧。他們將獨具魅力的西域繪畫新技法帶到長安，不僅改變了中國繪畫藝術的傳統風格，而且對朝鮮半島乃至日本美術的發展也產生了重大影響。

　　「於闐」之名的含義
　　於闐是我國西部邊陲一塊蘊金藏玉，宜農宜牧的熱土。清代褚延璋曾有一首律詩描寫這一地區：「毗沙府號古於闐，蔥嶺千盤積翠連。大乘西來留法顯，重源東下問張騫。漁人秋采河邊玉，戰馬春耕隴上田。今日六城歌舞地，唐家風雨漢家煙。」
　　在張騫通西域以前，中原史書中還沒有於闐這個名字出現。「於闐」一名最早見於《史記•大宛列傳》：「其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扜彌，於闐。」
　　此後，《漢書》、《後漢書》、《魏書》、《梁書》、《周書》，《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》，《舊五代史》、《新五代史》、《宋本》等正史都記載了於闐古國，《法顯傳》、《洛陽伽蘭記》、《續高僧傳》也都對於闐做了記述。於闐在各種古書中也曾被稱為五端、兀丹、斡端、忽炭、擴端，鄂端等，到清代時就成了和闐，1959年，「闐」字簡化為「田」字，和闐就成了和田。歷史上，唯獨《大唐西域記》將於闐稱作「瞿薩旦那」。
　　每個國家的名字都是有它的含義的，「於闐」這個名字也不應該例外。那麼，「於闐」是什麼意思呢？從唐代至今，1000多年來，人們對於闐含義的解釋五花八門，莫衷一是。
　　有人認為，「於闐」這個名字是「地乳」的意思。這種觀點來源於玄奘的《大唐西域記》和土蕃文獻《於闐國授記》、《於闐教法史》等。在《大唐西域記》中，玄奘說「瞿薩旦那」就是地乳的意思。這個說法來源於古於闐國的一個傳說：
　　相傳，印度阿育王的太子遭到阿育王妃的陷害，雙目被人挖出。阿育王遷怒於身邊的大臣，就把他們全族驅逐到雪山以北。這些人在於闐西邊自行推舉酋長，尊立為王，與東邊族人形成對立的局面。
　　後來東西雙方發生戰爭，東方取勝。為了收攏西方的民眾，他們就在於闐地方建國。然而，當時的國王年老無子，擔心斷絕後嗣，就到寺廟裡向毘沙門天的神像祈禱，乞求神佛賜給他一個孩子。他虔誠的祈禱感動了毗沙門天神。神像額頭裂開，現出一個嬰兒。國王興高采烈地捧著毗沙門天神賜予的孩子回到宮中，國人都來慶賀。誰知道，這個神佛賜予的孩子不吃人奶。國王擔心孩子養不活，又到神廟中祈求養育之法。這時，神像前的地面突然鼓起來，形狀就像婦女的乳房。孩子立即上前吸吮。就這樣，靠著地上的乳房，孩子逐漸長大了。他的智慧和勇敢超過了先人，國內風範教化傳播開來。東方皇太子的繼位者因吃地乳長大，因此也被取名為地乳，國家也因此以地乳為名。
　　當然，這只是個傳說。相似的傳說在藏文史料《於闐國授記》中也有記載：達磨阿輸迦之治世第十三年，於闐國王後生了個兒子。占卜者一番卜算，稟告國王說這個孩子長大後會殺害父親，奪走王位。國王又驚又怒，下命扔掉這個孩子。於闐王后怕不扔掉孩子丈夫會動手將孩子殺掉，只好從命。奇怪的是，就在王子被拋棄的時候，地上生出一隻乳房。王子得到大地乳汁的養育，才活了下來。因此，這個王子被叫做瞿薩旦那，意思就是「地乳」之義也。

　　「瞿薩旦那」這個詞的讀音，與梵文「Kusetana」非常相似，而在梵文中，「Ku」就是「地」，「Stana」就是指婦女的乳房，合起來也正是「地乳」的意思。
　　不過，追尋於闐的真正起源，據說是公元前3世紀，東土移民一萬多人來到於闐河下游。不久，阿育王的宰輔耶舍也率領7000人越過大雪山，北上來到這裡。經過爭執，他們最後聯合在一起，建立了於闐國。
　　而清代的漢文文獻則認為，「於闐」的意思是「漢人」。有關的文字記載最早見於椿園的《西域聞見錄》一書。椿園在這部書的《新疆紀略•和闐》一節中提出自己的觀點，說：現在的和闐就是古代的於闐，而回族人吧漢人叫做「赫探」。東漢曾在西域建立都護府，派任尚率領部分漢軍駐紮在這裡。後來，這些漢人就被遺留在這裡，於闐人就是這些漢人的後裔，所以回族人將他們的國家稱作赫探城。和闐應該就是赫探的音譯。後來的清朝方誌及史籍都沿襲了這個說法。但這種說法明顯是經不起推敲的，因為在東漢的任尚擔任西域都護，之前，西漢的《史記》中早已經記載了於闐這個名字。
　　另有人認為，於闐是「花園」的意思。漢文古籍《翻梵語》一書，將於闐譯為「優地耶那」，並在後面解釋說，這個名字的意思是「後堂」。「優地耶那」就是梵語的「Udyana」，真正的含意是「遐意的果園」或「花園」。有人因此認為，於闐其實就是花園，是於闐人對自己的綠洲之國的稱呼。但「優地耶那」只見於《翻梵語》一書，未見於其他記載。這個說法難以讓人信服。
　　有趣的是，不僅中國學者對「於闐」一詞的含義在苦苦探尋，外國學者對其含義也非常感興趣，提出了許多自己的看法。
　　外國學者瓦特在自己所寫的《玄奘旅行記》一書中，認為玄奘所說的「瞿薩旦那」，實際上應該是「Godan」或「Gotnan」這樣的詞的演變。他提出，「Godan」或「Gotnan」最先在突厥語中出現，後來又出現在印度方言里，涵義是「放牛的牧場」或「放牛的地方」。同時，《於闐國懸記》記載：早在迦葉佛之時，佛法就盛行於此地。後來，人民漸漸怠惰而不信佛法，使得諸龍大怒，把全國各地化為湖水，直到佛陀出世，來到此地，命令舍利弗及多聞天讓湖水枯竭，現出陸地。佛陀入滅后，稱呼這裡為 「Liyul」，並預言未來這裡將會陸續建設城市。吐蕃語中中，「Liyul」意為「Li之國」。而「Li」就是氂牛，於闐就應該是「牛之國」的意思。一些中國學者很贊同這種說法，認為玄奘所記栽的「瞿撒旦那」的原型不應該是「Kusetana」，而只有兩個梵語複合詞：Gosetana和Gostan。這兩個詞都沒有「地乳」意思，第一個詞的意思是「牛地」，第二個詞的意思是「牛乳」。 兩個詞中的「Go」就是牛的意思，「setana」是地的意思，「stan」是乳的意思。學者們認為，玄奘捨棄這兩個複合詞的前一部分「Go」，將兩詞的后一部分拼湊在一起，完全是為了附合「地乳所育，因為國號」的荒誕傳說。因此，他們認為瞿撒旦那的涵義是「牛地」。於闐當地的一些維吾爾人也稱，「瞿薩旦那」是突厥語中的「Kotan」，意為「牲畜圈」。但是，法國漢學家伯希和對這種說法表示了反對。他認為所謂的突厥語形式是虛構的，「Go」與「Setana」組合在一起仍然是「地乳」的意思。
　　俄國的布錫爾博士則認為，「於闐」是「玉城」的意思。日本的白鳥庫吉非常贊成這種說法，還作了進一步的論證。他的解釋是，於闐一詞為吐蕃語。西藏語言中，玉石一詞為「gyu」，而在古代是「於」的讀音是「khu」或「gu」。所以，他認為「於」是玉石的意思。西藏語中城邑、村落稱為「tong」，與「闐」讀音很相近。因此，「於闐」的含義應該是玉城、玉都，而於闐地區自古盛產美玉，這種說法也比較能讓人相信。
　　法國學者列維也提出了自己的看法。他認為，玄奘所說的「瞿薩旦那」一詞中的「瞿」，應該按漢族人的發音習慣還原成「qu」，而不應該還原成「ko」或「ku」。在印度語中，「qustan」的含意就是葡萄。所以，列維稱，於闐是葡萄的意思。
　　直到現在，除了「於闐意為漢人」這個說法明顯不正確，其他說法都看上去有理有據，讓人難以選擇。因此，直到現在，「於闐」這個詞到底是什麼意思，仍然是一個謎。
　　

　　於闐，美玉的故鄉
　　古代中國是一個崇玉尚玉之國，我們的先民們很早賦予了玉器以神秘、道德等含義，使其富有特殊的使命。中國玉器經過了漫長的玉石共存的發展過程，到了新石器時代便徹底與石器分離，進入了一個新的領域，開啟了中國玉文化的先河。先民們最早的用玉動機，是基於玉石本身美麗無比的材質。在原始美感的驅使下，將其製成裝飾物，佩掛在身上。約在距今5000年左右，玉器便超脫出原始的美感和由此產生的裝飾意義，走上了與原始宗教、圖騰崇拜等相結合的道路。人們相信玉具有特殊的法力，可以溝通天上神祖和地上先民，並憑藉玉器來呼喚神靈求得保護，祭祀天地。
　　由於玉的神秘和儒家賦予它的種種道德觀念，春秋戰國時期，玉器在貴族階層中已成為一種不可缺少的珍貴物品。《禮記•玉藻》稱「古之君子必佩玉……君子無故，玉不去身，君子與玉比德焉。」玉已成為君子的化身和代表。
　　更為離奇的是，人們還相信玉能夠辟邪、消災，甚至替主人擋災、治病。
　　玉在人們心中有如此之多的功效，難怪會對玉如此喜愛了。
　　於闐，自古就是玉的故鄉，是中國玉石的重要產地。於闐的玉石一直是中華民族的瑰寶，是中國的國石。
　　在於闐地區，有一個關於於闐玉的神話傳說：
　　相傳，古代於闐國的玉河畔，居住著技藝絕倫的老石匠和他的徒弟。在60歲生日那天，老石匠在玉河中拾到一塊很大的羊脂玉，精心琢成一個漂亮的玉美人。看著自己雕出來的玉美人，老石匠情不自禁地說：「我要是有這樣一個孩子該多好啊！」話剛說完，玉美人竟然真的變成了一個活潑可愛的姑娘，認老石匠做父親。老石匠非常高興，給這個女兒取名為塔什古麗。
　　後來，老石匠去世了，塔什古麗與父親的徒弟——小石匠相依為命，漸漸產生了愛情。可是，當地有一個惡霸，無意中見到了塔什古麗，立時對美貌的塔什古麗升起淫慾。他趁小石匠外出，搶走塔什古麗，逼迫塔什古麗成親。塔什古麗堅決不從。惡霸強佔不成，惱羞成怒，用刀砍塔什古麗。一刀下去，塔什古麗身上蹦出耀眼的火花，點燃了惡霸的家。惡霸和他的幫凶在大火中被燒死了。塔什古麗自己化成一股白煙，向玉石的故鄉昆崙山飛去，一路上，她的身體里撒下了許多小石子，化為後人找玉的礦苗。
　　當地人在講起這個傳說時，還會以一句諺語做總結：「寧做高山上的白玉，勿做巴依堂上的地毯。」由此可見，於闐玉在人們的心中是高貴、春節的象徵。
　　和闐玉，古稱「崑山之玉」、「塞山之玉」或「鐘山之玉」，清稱「回部玉」，維吾爾族稱「哈什」。它的出產地是號稱「群玉之山」、「萬山之祖」的昆崙山。《千字文》中也有「金生麗水，玉石崑崙」之說。於闐玉就夾生在海拔3500米至5000米高的昆崙山山岩中，經長期風化剝解為大小不等的碎塊，崩落在山坡上。每年5～8月份，昆崙山上的雪水融化以及下雨產生流水，就會將這些碎料沖刷入河水之中。經過河水的沖刷以及河底砂石的磨礪，這些玉石就會被打磨成上等的於闐玉。
　　於闐玉是玉中上品，按類型可分為硬玉和軟玉兩種，以前者更為名貴。《遊宦紀聞》說，於闐國出產的玉可分作五色，白如脂肪，黃如蒸粟，黑如點漆，紅如雞冠或胭脂。
　　和闐玉有7000多年的開發利用歷史。早在新石器時代之前，昆崙山下的原始人就發現了和闐玉，製成生產用具及裝飾物品。
　　自殷商時代起，和闐玉大舉東進，成為宮庭權貴用玉主體，統治者視其為寶物，商代已形成規模開發。在殷墟的「婦好」墓中，曾出土了700多件玉飾隨葬品中，絕大多數都出自於闐。
　　秦始皇開始，中國實行皇帝制，一直到清代，於闐玉成為帝王玉。皇宮的玉器多是於闐玉製成，特別是象徵皇權的玉璽多用玉製作的，其中絕大多數是於闐玉。
　　到了隋唐時期，於闐仍然以玉產地著稱於世。據《新唐書•西域傳》記載，唐德宗繼位后曾派使者到於闐國求玉，得到了一個玉枕、一個玉圭、五個玉佩、300個玉帶挎以及其它玉器。公元823年，唐人韋端符曾親眼見到了名將李靖後裔珍藏的於闐玉帶。這條玉帶，是李靖平定蕭銑後唐高祖賜予的。玉帶鑲嵌著13塊玉，7塊方形，6塊菱形，每塊玉附綴一環，用來佩帶物事。
　　公元940年，後晉的高居海出使於闐，描敘了於闐采玉的情形。他說：「於闐境內有一條玉河，流至牛頭山後，分成白玉河、綠玉河、烏玉河三條支流。雖然發源於同一條河流，但是各條支流中出產的寶玉顏色卻與支流的名字一樣。每年五、六月份，河水暴漲，玉石就從昆崙山順流而下。每年出產玉石的多少，就由水這時水勢的大小決定。到了七、八月份，河水水勢減緩，人們就可以的哦河裡采玉了。因為河裡玉石太多，採集過程並不艱難，當地人把采玉叫做撈玉，可見當時於闐玉的開採多麼容易。當時於闐國國法規定，玉石的採集要由官府首先進行。如果官府沒有去采玉，任何人都不許到河邊去。因為玉石資源豐富，於闐國里的大小器物以及衣服上的某些零件都常常是用於闐玉做的。現在中國的玉，大多都是從於闐來的。」
　　高居海的記載，比較全面地記載了於闐玉石的分佈、採集季節、採集方式等。從他的記述可以看出，當時，玉石採集是於闐國的重要產業，由官方壟斷。只有官方組織採集之後，才允許個人採集。
　　直到宋代，朝廷使用的禮器及乘輿服御，仍然多是於闐玉。
　　現在，於闐玉作為玉中精品，在玉器市場上大受追捧。最好的於闐玉價格，已經比黃金還要貴得多。

　　中國第一僧與於闐的「緣」
　　在中國人的心目中，唐玄奘是中國西去求取真經的最有名僧人。對歷史有所了解的，則知道在玄奘之前，高僧法顯就曾經西行。但很少有人知道，中國中原王朝第一位西行取經的僧人其實另有其人。他就是朱士行。
　　朱士行不僅是中國西去求經的第一人，也是中國歷史上的第一位真正的本土僧人。他為佛法經由於闐傳入中原作出了很大貢獻。
　　自從張騫通西域以來，兩漢時期，由古印度各地向西域和中原傳播佛教和弘揚佛法的胡僧絡繹不絕。可直到三國時，在朱士行之前，還沒有一位中原僧人有過西行求法的行動。
　　朱士行是三國時期魏國穎川(今河南)人。他出身於士族家庭，天資聰穎，品行剛正，意志堅強，重視理想，不同流俗。曹魏嘉平年間，朱士行正值風華正茂之年。當時，玄學興盛，朱士行受時代風氣的熏染，也熱衷於研究大乘佛學，開始對宣揚「諸法悉空」的佛教大乘般若學說發生興趣。恰好此時印度梵僧曇柯迦羅來到洛陽，譯出《僧只戒心》經文，主持按戒律授戒度僧。朱士行毅然剃度受戒，成為僧人。從傳世的文獻來看，他是有文字記載的受戒出家為僧的第一個中國人，與以前僅僅以剃髮、披袈裟、離開俗家為僧卻沒受過戒的人不同。從這一點上，後人也將他奉為漢土真正的第一僧人。
　　正式出家后，朱士行以弘揚佛教為己任，致力於對佛教經典的研究。他認為，要使佛法在中士盛行，就要讓佛學義理深入人心。當時，中原佛教的大乘佛經典籍是十卷本的《般若道行品經》，通稱《道行經》。《道行經》是漢靈帝時一位天竺僧人宣讀梵文，由東漢的佛經翻譯者譯寫為漢語的。翻譯者譯寫《道行經》時，把領會不了的內容自行略去，並在譯文中多處使用音譯。這樣一來，《道行經》讀起來意義不連貫，也解釋不通。朱士行對此深感遺憾，於是發誓不惜身體、性命，也要去西域求取完整的《般若道行品經》。
　　魏甘露五年，朱士行經過一番準備，從長安向西域進發。一路上，他風餐露宿，歷盡艱辛，穿過荒無人煙的戈壁灘，經玉門關進入西域，抵達西域佛國於闐，行程一萬餘里。
　　於闐地處佛教源頭印度附近，佛教十分鼎盛，是中原僧人所嚮往的「小西天」。印度佛教即經此地傳往內地。
　　朱士行到達於闐時，在於闐佔主導地位的是小乘佛教，大乘佛教極受排斥，但也流傳較廣。朱士行留在於闐，一面參拜佛跡，一面搜尋大乘佛教獨有的《般若經》原本，一面學習新接觸到的佛學理論，並收徒講學。
　　功夫不負苦心人，朱士行在於闐找到了《放光般若經》梵文原本，共有90多章，60多萬字，並已有了相當高的閱讀梵文的水平。他請人將《放光般若經》抄寫了一份，想讓弟子法饒等10人將經卷送回洛陽。
　　於闐小乘教派的僧人得知朱士行要將大乘佛法典籍送入中原后，立即對朱士行進行百般阻撓。他們始終認為小乘佛法經典才是正典，把大乘佛法經典稱為婆羅門書，加以抵制。為阻止朱士行將《放光般若經》送回中原，小乘教派對於闐國王說：「漢朝來的僧人要把婆羅門書送回中原，干擾正典。國王您是這裡的主人，若不禁止漢朝僧人的這種行為，大法將在中原斷絕，使中原僧人走上邪路。這樣，國王您就等於是對佛祖犯下大罪了。所以，您必須有所行動。」於闐國王認為這話有道理，立即令朱士行不得將《放光般若經》等大乘佛經帶離國境。
　　面對小乘教派的阻撓，朱士行並不灰心。他長期不懈地努力爭取，終於讓弟子把《般若經》抄本送到了洛陽。那時，已是晉朝太康三年了。
　　這段歷史還有另外一個離奇版本。據說，朱士行在受到於闐小乘教派阻撓后，感到非常痛心。他向於闐國王提出解決辦法——焚經為證。朱士行說：經書若被焚毀則罷。若不能被火所焚，則證明是真經，應該允許帶往中原。於闐國王點頭允許了。
　　在國王的命令下，人們在大殿前堆積木柴，點上火。朱士行站在火前發出誓言：「如果佛祖允許大乘深妙之法流傳到中原，這些經書丟到火里就不會燃燒；如果得不到神佛的護佑，這也是命，說明我所信奉的大乘佛法不是正解!」說罷，他將經書投入火中。令人詫異的是，大火立即熄滅了，經書連一個字也沒有燒壞，連經文封面的皮牒還跟原來一樣，甚至更覺光鮮。眾人見了既驚訝又敬佩，都說這是神佛的感應。於是，朱士行得以派弟子將經書送至洛陽。
　　這個傳說為朱士行的功德蒙上了神話色彩，足見時人對朱士行的敬重。
　　

　　完整的《般若經》抄本受到了中原佛教學者的熱烈歡迎。經卷在洛陽存放三年後，又被送至陳留倉垣的水南寺，由於闐僧人無叉羅與居士竺叔蘭等人共同翻譯，成書90章，207621字。太安二年，著名佛教學者竺法寂來到倉垣，又與竺叔蘭共同考校了譯本，並加以修訂潤色，寫成訂本。
　　根據朱士行送來的抄本譯出的《放光般若經》，與前此佛經翻譯者所翻譯的比較簡略的《般若道行品經》相對，被稱為大品《般若經》，佛經翻譯者的譯著稱為小品《般若經》。「大品」譯出后，立即風行於中原佛學界，僧人、居士爭相傳誦。當時，中山郡有個名僧，特地派人到倉垣用絲絹抄寫經文。抄本被送回中山郡的時候，中山王和當地僧人打著幢幡，出城40里迎接，可謂盛況空前。一時間，學者如帛法祚、支孝龍、竺法蘊、康僧淵、竺法汰、於法開等人，或者加以註疏，或者從事講說，都採用《放光般若經》來弘揚般若學說。
　　將經書送回中原的朱士行，本人並未再回中原，而是選擇繼續留在於闐。 他在於闐繼續苦讀佛經，弘揚大乘佛法，直至80高齡時死於異域。《放光般若經》在中士引起的轟動與狂熱，朱士行根本沒有看見。在他腦海中，沒有名利觀，只求佛法不被誤解，只希望人人都信仰佛法。這也許就是普渡眾生的大慈悲心了。
　　朱士行堅毅的精神、高尚的品格和深厚的佛學功底使他受到了於闐僧俗的崇敬。人們按照印度佛教對待高僧遺體的習俗，將朱士行的遺體火化。據說，火化之後，朱士行的遺體仍完好無損。人們都十分驚奇，就向神佛求告說：「朱士行如果真的已經成佛，就應當被火焚化。」話音剛落，朱士行的遺體就碎散了。人們無不稱奇，更加敬重朱士行，收斂起朱士行的遺骨，蓋起一座佛塔以專門供奉。
　　朱士行死後，他的弟子離開於闐，到了中原，將朱士行的事迹向人們傳揚。後來，朱士行被記入《高僧傳》，成為中國佛教中的重要人物。
　　朱士行為求「真經」，遠赴西域大漠，在於闐國取經弘法，對中原佛教的興盛以及大乘佛教在於闐的興盛都作出了巨大貢獻。他對弘揚佛法的一片痴心，足可以感天動地，不愧為是中國第一僧。

　　於闐國與喀喇汗王朝的宗教戰爭
　　在古代西域三十六國中，於闐是個有名的信奉佛教的國家。
　　與龜茲國一樣，於闐是絲綢之路佛教東漸的要道；但與龜茲國小乘佛教占統治地位不同的是，於闐國是大乘佛教的理論中心。
　　據《於闐授國記》記載：公元70年左右。來自克什米爾的高僧毗羅折那就來到了於闐弘法。於闐王尉遲勝繼位后，還下旨立佛教為國教。當時，每年農曆四月初一，於闐國就要舉行行像儀式，也就是帶有禮佛意味的狂歡大遊行。那一天，於闐國都中的街道灑掃一新，城門高懸幃幕，張燈結綵。國王偕王后參加巡禮，舉國出動，萬人空巷。最受王室尊崇的瞿摩大寺趕著高三丈左右的像車走在遊行隊伍最前列。像車莊嚴神聖如同行宮，以僧幡蓋頂，懸掛七寶，佛像立其中，一派金碧輝煌。像車距城門百步時，於闐國王要摘下王冠，穿著嶄新的衣服，赤著雙足，手持華香走出城門迎接佛像，焚香散花禮佛；佛像人城時，王后與宮女要在城樓拋撒花朵，一片五彩繽紛。14座伽蘭各行像一天。行像完畢后國王與王后才起駕回宮。在1500年前的於闐佛國，佛教徒們歡慶自己的節日其氣勢之宏偉，場面之壯觀，持續時間之長，都是非常罕見的。因此，說於闐是當時佛教的聖地之一併不為過。
　　公元9世紀末到13世紀初，新疆塔里木盆地西部及帕米爾高原以西以北地區，出現了一個以喀什噶爾為都城 ，由蔥嶺西回鶻聯合其他民族建立起來的突厥地方政權，《宋史》稱之為「黑韓」，《金史》稱之為「哈喇汗」。這就是今天人們所說的喀喇汗王朝，又叫黑汗王朝。當時，喀喇汗人大多信奉佛教。
　　公元893年，喀喇汗王朝遭到了以「聖戰」名義入侵的薩曼王朝的沉重打擊，決定主動改信伊斯蘭教，以使薩曼王朝沒有繼續侵略的口實。經過薩克圖以及其子穆薩•阿爾斯蘭汗兩代喀喇汗王的努力下，喀喇汗王朝20萬突厥游牧民皈依伊斯蘭教。
　　阿爾斯蘭汗實現本國伊斯蘭化，鞏固了統治地位后，也像薩曼王朝一樣開始了對外擴張。他將信奉佛教的於闐國定為征服的目標。
　　於闐當時執政的是李氏家族，世代篤信佛教，對喀喇汗王朝強迫佛教徒改信伊斯蘭教的做法非常不滿，當喀什噶爾的佛教徒發動反抗強制改宗的暴動時，於闐對於受迫害和暴動失敗的佛教徒給予了收留和庇護。這讓喀喇汗王朝有了發動「聖戰」的借口。
　　大約在公元962年，喀喇汗王朝發動了旨在征服於闐的「聖戰」。
　　在這詞戰爭中，為了取得宋王朝和沙州政權的支持，李氏王朝的使者不斷往來於開封、敦煌和於闐之間，於闐國的3位一王子也分赴沙州和開封，請求支援。宋朝因內部事務紛擾，沒能從軍事上對於闐國給予援助，只派了一個157人的佛教僧侶使團前往，以表示支持。幸好，於闐得到了高昌和吐蕃的全力支持與援助，佔據了明顯優勢。經過歷時八年的戰爭，於闐軍隊佔領了喀喇汗王朝國都喀什噶爾，當地居民紛紛歸順，阿爾斯蘭汗戰敗后逃往中亞，他的寶物、妻子、大象、良馬等都成了於闐軍隊的戰利品。
　　佔領喀什噶爾後，於闐王一邊安撫百姓，樹立傀儡政權，一邊遣使向宋朝和報告獲勝消息，並送上所繳獲的部分戰利品。
　　但好景不長，喀什噶爾很快又被喀喇汗王朝奪回。於闐與喀喇汗王朝再次陷入曠日持久的拉鋸戰狀態。
　　戰爭中，喀喇汗王朝的博格拉汗因為在於闐不能打開局面，便開始向西擴張，率領軍隊翻越蔥嶺攻打中亞的薩曼尼王朝喀喇汗軍西征的時機，於闐軍隊從背後發動了進攻。博格拉汗不得不揮師東返，倉促應戰。結果，博格拉汗竟然在戰爭中戰死。於闐軍隊乘機一鼓作氣，出人意料地再度攻佔了喀什噶爾。
　　博格拉汗的侄子玉素甫•喀迪爾汗得到消息后，立即在撒馬爾罕宣布即位。他招募了來自巴格達、波斯、印度及中亞的雇傭軍，號稱14萬之眾，很快收復了喀什噶爾，並繼續向於闐展開猛攻。
　　於闐軍隊多處設防，頑強抵抗，但都被雇傭軍相繼擊破。最終，雇傭軍兵臨於闐城下。無奈之下，於闐王決定投降，全國改信伊斯蘭教。於闐將軍喬克和努克拒絕改變信仰，率領一部分同樣信仰鑒定的軍民向昆崙山退去。喀拉汗王朝的雇傭軍不戰而勝，順利佔領了於闐。
　　戰爭並沒有就此結束。喬克和努克在昆崙山中與追擊而來的喀喇汗雇傭軍進行了殊死的搏鬥。雇傭軍來自遠方，不熟悉昆崙山中的地形，常常不知方向，屢屢受到喬克和努克的襲擊，傷亡慘重，士氣空前低落。
　　在策勒一帶的南部山區，雙方又一次遭遇。戰鬥前，雇傭軍為了鼓舞士氣，舉行了一次大型禮拜。於闐軍隊利用敵人做禮拜的機會突然發起攻擊，雇傭軍在做禮拜時沒有帶武器，又來不及備馬，結果陷入一片混亂，四散奔逃。就這樣，這批外國雇傭軍被喬克和努克率領的軍隊徹底殲滅。這一詞慘敗，直接導致喀喇汗王朝在於闐的勝利化為泡影，不得不立即撤軍。

　　幾年後，喀喇汗王朝從失敗的陰影中走出來，再度恢復了實力，相繼向薩曼尼王朝和於闐國發起新一輪的進攻。
　　喀喇汗王朝對薩曼尼王朝的戰爭最終以失敗結束，但在於闐的戰爭取得了勝利，於闐國都再次被佔領，喀喇汗王朝征服了於闐全境。
　　這一次戰敗，給於闐佛教帶來了毀滅性打擊。於闐的佛教寺院被焚燒，佛像雕塑泥胎被毀壞，經卷文書散失殆盡，佛教僧侶大多被殺死，少數逃到了西藏和青海。於闐國從此被喀喇汗王朝兼并，不復存在了。
　　吞併了於闐國之後，喀喇汗王朝王朝從於闐人那裡知道了宋王朝的富庶、強大，深知於闐與中原王朝的關係源遠流長，於闐受漢文化的影響根深蒂固。所以，在佔領於闐后，立即從於闐向宋朝派去了進人貢使團。喀喇汗王朝王朝的文字記載因此第一次出現在中國史書中。
　　從此，於闐國開始了伊斯蘭教和伊斯蘭文化的新紀元。佛教在那裡香火斷絕，鐘鼓噤聲。隆盛1000多年的於闐佛教，終於在11世紀徹底降落了。
　　

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　　 斯坦因盜於闐
　　
　　有這樣一個人，一些人說他是偉大的考古學家、探險家一些人卻說他是無恥的強盜，文明的破壞者。這個人在中國人的眼中尤其罪大惡極，因為他用包括盜取、騙取的非法手段掠走了屬於中國的大量文物，嚴重破壞了極具歷史價值的文物。他就是「盜寶特使」——斯坦因。
　　斯坦因原本是匈牙利人，於1862年出生於布達佩斯一個猶太家庭，4l歲時正式取得英國國籍。他一生中最崇拜的兩個人都與中國有關：一個是中國唐朝的高僧玄奘，一個是歐洲的旅行家馬可波羅。從青年時代起，斯坦因就熱衷於探險，為此而終身未娶。
　　出於對玄奘和馬可波羅的崇拜，斯坦因對中國的歷史，尤其是中國西域非常了解。這為他潛入中國盜寶奠定了基礎。
　　1900年10月13日，斯坦因到達和田，制定了考察於闐古國的詳細行動計劃。他對《大唐西域記》中記載的於闐古國非常感興趣，一直想知道這個繁榮昌盛、國運久長的文明古國的都城究竟在哪裡？
　　為了揭開謎底，斯坦因再次閱讀了《大唐西域記》中關於於闐國的記述，還對照閱讀了法國漢學家雷慕沙所寫的《和闐城史》。這兩本書都在記述於闐國都時提到了玉石的出產。
　　斯坦因判斷，於闐古國王都既然和玉石產地有關，那就應該到盛產白玉的河岸沖積平原上去尋找它。他決定到發現了樓蘭古國的斯文•赫定收集到很多古物的約特干村去。
　　在對約特干村附近的昆崙山區進行測量的過程中，斯坦因發現了玉龍喀什河和喀拉喀什河在山口造成的巨大沖積扇。他忽然產生了一個設想：是不是因為被1000多年來因洪水不斷發作沖刷出來的砂石掩埋了，盛極一時的於闐古國都才一直不能被人找到？
　　在約特干村民先輩的講述中，約特干原本是一個可以跑馬的平坦地面，沒有渠水，也沒有沼澤。約特干有兩種含義：一是「約爾特汗」的諧音。「約爾特」是故園、故鄉的意思，「汗」的意思是王。兩個詞連起來，就是王者之鄉的意思；約特乾的另一種解釋為「被子」，為什麼叫被子呢？「被子」下面蓋著什麼？是不是逝去的於闐古城？
　　在另一個名叫查爾巴什的村子，村民們挖了一條引水渠。引水渠中的水衝出的深溝與一條叫做喀舍的深溝會合，在哈勒徹東邊一個窪地形成了一片小小的沼澤。在那裡，當地村民發現了不少混雜在古代陶器碎片中的小金片。斯坦因就從約特干買到了一隻出自哈勒徹窪地的小金猴。
　　見到、聽說到的一切，使對尋覓古物有特殊敏感的斯坦因豁然開朗。他判斷出，這些小金片來自於廟宇中包裹佛像的金箔。碎裂后的金葉和其他遺物與泥土混雜在一起，形成了一個厚達3.9～4.2米的特定「文化層」。而河水將它們帶到了哈勒徹窪地。河流不僅將大量古代陶器和碎片帶了出來。斯坦因在窪地中還發現了大量和闐古幣，連同購買到的加在一起，僅漢代五銖錢就有470枚，還有200多枚首次被發現的漢佉二體錢。
　　漢佉二體錢又叫和闐馬錢，是公元175～200年間製造的。錢表面的文字有漢文與佉盧文兩種，分小錢、大錢兩種。小錢上的漢文為「六銖錢」或「元，六銖錢」；大錢上的漢文為「貝符，重二十四銖銅錢」或「元，重二十四銖錢」。大錢、小錢上都刻有於「大王，眾王之王，都尉之王秋仁之」。現在，界各國收藏的漢佉二體錢一共只有共352枚，斯坦因一人就獲得了256枚，珍藏在大英博物館，而中國僅持有1枚。
　　看著這些珍貴的古錢，斯坦因興奮異常。他認定，這些文物無疑就是來自於被掩埋了的於闐國都，而這個國都就在現在的約特乾地下。
　　斯坦因決定以約特干為起點，搜索於闐古國所有記載《大唐西域記》的寺院。

　　斯坦因尋找的是《大唐西域記》中提到的娑摩若寺。根據記載，這座寺廟歷時80年，歷經3代國王才得以完成，內部結構非常精巧，雕文刻鏤，用金銀覆蓋其上，眾寶合成。按古籍的介紹，娑摩若寺應該在於闐都城西避難五六里遠之處，是於闐佛國十分重要的譯經場所。
　　按古籍介紹的方位，斯坦因來到距遺址向西約一公里的小村莊艾斯肯特。在一片被尊為聖地的墳地附近，他找到了一個受當地村民世代敬仰的無名土崗。斯坦因認為，這可能就是娑摩若寺留下的最後痕迹。
　　除此之外，斯坦因又在約特干西南方向10裡外的一個被稱為「康巴爾爺爺聖陵」的地方找到了玄奘記述過的地迦縛那寺。傳說，地迦縛那寺是被曾流放龜茲後來歸國的於闐大臣捐獻住宅而建的寺院，因供奉地迦婆縛那菩薩而得名，後來被穆斯林定為神聖的阿力帕夏侍從的墓地。現在，昔日繁榮的地迦縛那寺已經風光不再，變成了一個正方形地壠環繞的土墓。
　　滿懷成功的喜悅和，帶著掠奪的文物，斯坦因返回和闐。他已經成為第一個揭開古於闐國都約特干神秘面紗的探險家。他掠奪到的漢佉二體錢，後來在國際學術界造成了巨大的轟動，也造就了他在國際上的赫赫聲譽。但是，他私挖濫采，不惜破壞遺址搜斂文物的行為，說明了他雖然披著探險家、考古學家的外衣，實際上確實一個貪婪的盜賊！他盜走了古於闐的珍貴文物，讓它們至今遠離故土，在異域飄零。
　　
　　於闐大事記
　　早在公元前2世紀，於闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特干。
　　
　　西漢末，中原戰亂，於闐國乘機擴張。國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，於闐國王被冊封為「晉守傳中大都附奉晉大侯親晉於闐王」。
　　
　　公元445年，吐谷渾慕利延敗退到於闐，殺死於闐王，佔據了於闐國。
　　
　　公元648年，吐谷渾被唐軍打敗，於闐復國，正式隸屬唐朝。唐在其地設毗沙都督府，封於闐王尉遲伏閣雄為都督。
　　
　　公元755，吐蕃殺入西域，於闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，於闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
　　
　　宋朝時，於闐王李聖天與宋朝歸義軍節度使曹氏家族結為姻親，娶曹議金次女為皇后。
　　
　　約公元962年開始，喀喇汗王朝發動了旨在征服於闐的「聖戰」， 於公元1001年殺死於闐王，佔領於闐。於闐國就此滅亡。

　　斯坦因尋找的是《大唐西域記》中提到的娑摩若寺。根據記載，這座寺廟歷時80年，歷經3代國王才得以完成，內部結構非常精巧，雕文刻鏤，用金銀覆蓋其上，眾寶合成。按古籍的介紹，娑摩若寺應該在於闐都城西避難五六里遠之處，是於闐佛國十分重要的譯經場所。
　　按古籍介紹的方位，斯坦因來到距遺址向西約一公里的小村莊艾斯肯特。在一片被尊為聖地的墳地附近，他找到了一個受當地村民世代敬仰的無名土崗。斯坦因認為，這可能就是娑摩若寺留下的最後痕迹。
　　除此之外，斯坦因又在約特干西南方向10裡外的一個被稱為「康巴爾爺爺聖陵」的地方找到了玄奘記述過的地迦縛那寺。傳說，地迦縛那寺是被曾流放龜茲後來歸國的於闐大臣捐獻住宅而建的寺院，因供奉地迦婆縛那菩薩而得名，後來被穆斯林定為神聖的阿力帕夏侍從的墓地。現在，昔日繁榮的地迦縛那寺已經風光不再，變成了一個正方形地壠環繞的土墓。
　　滿懷成功的喜悅和，帶著掠奪的文物，斯坦因返回和闐。他已經成為第一個揭開古於闐國都約特干神秘面紗的探險家。他掠奪到的漢佉二體錢，後來在國際學術界造成了巨大的轟動，也造就了他在國際上的赫赫聲譽。但是，他私挖濫采，不惜破壞遺址搜斂文物的行為，說明了他雖然披著探險家、考古學家的外衣，實際上確實一個貪婪的盜賊！他盜走了古於闐的珍貴文物，讓它們至今遠離故土，在異域飄零。
　　
　　於闐大事記
　　早在公元前2世紀，於闐這個城邦之國就已經出現。當時，王國的都城就設在距和田西9公里的約特干。
　　
　　西漢末，中原戰亂，於闐國乘機擴張。國土東起羅布泊，南鄰吐蕃，西南至蔥嶺，西北到疏勒。晉代，於闐國王被冊封為「晉守傳中大都附奉晉大侯親晉於闐王」。
　　
　　公元445年，吐谷渾慕利延敗退到於闐，殺死於闐王，佔據了於闐國。
　　
　　公元648年，吐谷渾被唐軍打敗，於闐復國，正式隸屬唐朝。唐在其地設毗沙都督府，封於闐王尉遲伏閣雄為都督。
　　
　　公元755，吐蕃殺入西域，於闐國又被攻陷，直到吐蕃勢力的衰退，於闐才重新建國，在五代十國時期國勢重新強盛。
　　
　　宋朝時，於闐王李聖天與宋朝歸義軍節度使曹氏家族結為姻親，娶曹議金次女為皇后。
　　
　　約公元962年開始，喀喇汗王朝發動了旨在征服於闐的「聖戰」， 於公元1001年殺死於闐王，佔領於闐。於闐國就此滅亡。
　　

　　夜郎立國共三四百年，是漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。夜郎滅國於西漢末期，漢成帝河平年時（公元前28～25年），夜郎與南方小國發生爭鬥，不服從朝廷調解。漢廷新上任的牂牁（zāng kē，今貴州省大部分及廣西、雲南部分地區）郡守陳立深入夜郎腹地，斬殺名叫興的夜郎末代國王，平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此後，夜郎不再見於史籍。夜郎國存在了約300多年，其文明發展在西南地區具有較大影響。

　　夜郎國的故事首見於司馬遷的《史記》。漢武帝開發西南夷后，為尋找通往身毒（今印度）的通道，於公元前122年派遣使者到達今雲南的滇國，再無法西進。逗留期間，滇王問漢使：「漢孰與我大？」後來漢使返長安時經過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段很平常的故事後來便演變成家喻戶曉的成語¬¬----夜郎自大。

　　尋找「自大」的夜郎國
　　
　　及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰：「從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市」。或聞邛西可二千里有身毒國。騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀，身毒國，道便近，有利無害。於是天子乃令王然於、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十餘輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國。

　　滇王與漢使者言曰：「漢孰與我大？」及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。
　　
　　「夜郎自大」，是在中國流傳了千百年的成語。當年，位處蠻荒之地的夜郎國國王向漢朝使者發問：「漢孰與我大？」結果，他這句話讓世人貽笑千年。

　　其實夜郎國君並非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國，即便是今天，交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻。偶有山外客來，他們急於打聽山外世界，向知道漢朝是個什麼樣的國家，也是人之常情。

　　不過，也多虧了「夜郎自大」這個貶義性的成語，使夜郎國這個原本不為人知的小國留在了史冊上，留在了人們的印象中。

　　中華文化是由「多元」合為「一體」的。當漢文化在中原崛起之時，邊疆也出現多種民族文化，「西南夷」中的夜郎文化便是其中之一。

　　「西南夷」泛指雲貴高原與川西的古老民族。夜郎文化是西南民族文化的代表。

　　在《史記》的記載中，夜郎國有精兵10萬，是生活在貴州一帶、興建起了城市的農耕民族。考古發掘也證實貴州當時確有較發達的農耕文化。最直接的證據，就是在貴州威寧中水大河灣發現了碳化的稻穀堆積層，在貴州一些漢代墓葬中中也有稻穀遺存以及水田池塘模型和水稻田模型。在貴州赫章縣的可樂地區，還發現了一大批戰國至西漢時期的土坑墓，葬式非常奇特，是把銅釜或鐵釜套在死者的頭上和腳上，或將釜置於死者的腳下，被稱為「套頭葬」。這樣的葬式此前在世界範圍內都未發現，是神秘、古老的夜郎文化。墓葬中出土的饕餮紋無胡銅戈、青銅箭鏃、一字格曲刃銅劍、銅柄鐵劍、心形紋銅鉞、蛇頭莖首銅劍、牛頭形銅帶鉤和鯢魚形銅帶鉤，也顯然都不是中原或巴蜀器物，應該是夜郎文化的遺存。

　　墓葬中出土的銅鼓也是一條重要線索，它是夜郎與其他南方民族共有的文化特徵，就像中原以鼎為禮器一樣。

　　在古代，銅鼓是南方民族普遍使用的樂器。它是由銅釜演變而來，起初是烹煮食物用的，後來成為樂器、祭器和禮器。銅鼓的形狀如同烘籃，面平中空，腰部收縮，鼓壁很薄，有花紋，敲擊時鏗鏘有聲，鑄造技術至今尚未完全揭秘。在貴州，出土了銅釜、釜改銅鼓，還有一件上面鑄有「羽人競渡」圖案的銅鼓，由此可以清楚地看見由釜演變為鼓的發展脈絡。在往後的歷史中，貴州民間尚鼓之風世代相襲。

　　在威寧中水出土的陶器上，人們還發現上面留存了多種刻畫符號。這很可能是文字的萌芽形態。夜郎文字當時正處萌動時期。貴州部分少數民族至今仍保存和使用著古老文字，如彝文和水書，究竟與這些刻畫符號有無關係，還有待進一步的考證。

　　一直以來，人們從未發現過夜郎國的蛛絲馬跡。連記載於神話傳說中的古蜀國都找到了曾經存在的證據，而記載於世紀中的夜郎國卻「猶抱琵琶半遮面」，讓人摸不到頭緒。有人甚至認為，夜郎國可能是一個虛幻的世界，一個空中樓閣，是道聽圖說的產物。現在，貴州一帶的考古發現告訴世人，夜郎國是真實存在的。

　　夜郎是我國春秋戰國至秦漢時期即存在於西南地區的由少數民族建立的一個國家。古夜郎的地域與今天的貴州並不完全重合，它包括貴州的大部分與滇東及桂西北，還可能曾包括湖南的一部分，貴州則是夜郎的腹心地帶。西漢以前，夜郎國名幾乎無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期。據《華陽國志•南中志》記載，楚襄王派將軍庄躍討伐夜郎王，夜郎戰敗投降。但《華陽國志》的這隻言片語的記載少有人知，直到《史記》問世，人們才知道在西南邊陲有一個夜郎國。

　　關於夜郎國的起源，《後漢書》記載了一個傳說：

　　不知是哪一年，一天，一個女子在河邊洗衣服。突然，一根三節長的大竹子從水中漂到女子的腳邊。女子想把竹子推走，但推了幾次，竹子仍舊漂回來。女子正要再推，忽然聽到竹子里傳來嬰兒的哭聲。她很詫異，於是把竹子帶回家，用柴刀破開，竟然在裡邊發現了一個男嬰。善良的女子把嬰兒養大成人。嬰兒長大后，文才武略樣樣過人。他憑藉自己的才智，迅速在西南崛起，統一了各族，成為第一代夜郎國王，並以「竹」字作為自己的姓氏。

　　這個傳說用帶有神話色彩的筆墨生動地反映了夜郎的建國經過。而且，向人們傳遞了一個重要信心——古夜郎國很可能流行對竹子的崇拜，以竹子為本民族的圖騰。在貴州有一個廣順鎮，坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。當地人代代相傳說，夜郎國時的金竹夜郎王府就坐落在這裡。當地老百姓稱那裡的古城池為夜郎王府、竹王府等。「竹」字與「夜郎」的同時存在，也證明了夜郎國「竹崇拜」的猜測。現在，在那裡仍可看到殘牆斷壁舊址。古城池面積為2平方公里，有4個出口，內有兩道城牆，用土石築成。近代，人們在郎山西側山下墾荒時，還曾挖出金劍、方印、青銅匙等多種文物，也挖出過多處古夜郎的墳墓。

　　對於夜郎國的考古發掘，使一個奇怪現象出現在人們眼前。從發覺成果來看，夜郎國的國都好像到處都是，除了貴州的沅陵、廣順、茅口、安順、鎮寧、關嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁以外，還有雲南的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。這些地方都發現有相關文物，而且大多數地方的民間都有關於夜郎國的傳說，證明該地曾是夜郎古都。有人因此認為，夜郎國時期戰爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定於一地，應該是不斷變遷，經常變化的。

　　夜郎國從何時開始存在，無從查證，只能根據現有的證據大致推斷。而其滅亡的時間，則被認為是在漢成帝河平年間。這一年，夜郎王興同脅迫周邊22個小國反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。

　　夜郎古國的四重面紗

　　自從旅遊業在中國興起，文化旅遊越來越吸引人們的目光，作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，夜郎國的人文價值開始逐漸被世人看重。一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在爭搶「夜郎」的歸屬權。那麼，夜郎國究竟在哪呢？

　　為了尋找夜郎古國，考古人的足跡遍及湖南、四川、貴州和雲南由於在史書中找不到更多的線索，他們希望通過考古發掘讓夜郎古國重新復活。

　　經過近半個世紀的研究，滿腔熱情的考古學家們難以面對尷尬的現實：夜郎古國神秘的面紗剛剛揭開一角，探尋之路卻已山重水複。

　　近半個世紀以來，對夜郎古國苦苦追尋的人們已經找到了夜郎國確實存在的證據，但遺憾的是，至今仍沒有人能見到夜郎的「廬山真面目」。 時至今日，夜郎古國至少還存在四大謎：

　　第一個謎，是古夜郎的疆域和都城在哪裡。作為一個國家，不論它是大是小，不論它存在過多久，都應該有一個自己的統治範圍，存在政治、經濟和文化的中心。要確定其疆域，首先要確定其都城——也就是政治中心的所在。現在，貴州、雲南、廣西和湖南的一些地方都認為自己的故鄉是夜郎國的都城。這些說法都能引經據典，並非子虛烏有。那麼，到底哪一個才是真正的夜郎國都嗎？以前一些學者提出的「夜郎國都在不斷遷移」的說法真的正確嗎？從古至今，沒有任何一個曾經存在過的國家可以在非常短的時間內如此頻繁地遷都。因為遷都畢竟是一個需要花費精力、民力、物力、財力的重大事件。

　　第二個謎，就是誰是夜郎國的統治民族，或者誰是夜郎國人口最多的民族。目前對於這個謎有四種答案。有人說夜郎國的統治民族或者人口最多的民族是苗族，有人說是彝族，有人說是布依族，還有人說是仡佬族。這四個民族都成立了民族學會，為獲得本民族是夜郎古國的先民尋找有力證據求證，但還沒有任何一個找到了能夠一錘定影的證據。

　　第三個謎，是夜郎國所處的社會階段是什麼樣的。夜郎國是末期階段的原始社會，是早期階段的奴隸制社會，是奴隸社會與封建社會的過渡階段，還是早期的封建社會早期？如果能知道夜郎國所處的社會階段，對確定夜郎國的歷史地位、追尋夜郎國的起源無疑具有重要意義。

　　第四個謎，是夜郎國究竟存在了多長時間。夜郎國滅亡的事件在史書中有明確記載，但它建於何時，起源於何時，卻沒有記載。較為普遍的看法是，夜郎國存在了300年左右。但是這種說法沒有獲得統一認識，沒有實際證據。

　　這四個謎雖然至今沒有被解開，但也不是完全沒有線索。貴州赫章可樂「「西南夷」」墓葬群的考古發掘，就為解密夜郎文化提供了重要幫助。

　　彝族默部的政治、經濟、文化中心之一。

　　司馬遷在《史記•西南夷志》中說，西南夷建立的政權有數十個，其中夜郎國是最大的。西南夷在歷史上泛指雲貴高原與川西的古老民族，夜郎文化就是西南古老民族文化的代表。

　　自從可樂地區農民因農事活動發現第一批出土文物以來，考古工作者先後對此在可樂地區進行發掘，共發掘古墓近400座，出土文物2000多件，其中，戰國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現。出土的石、陶、玉、青銅、鐵、瑪瑙等不同質地的農具、生活用品、戰鬥兵器、裝飾品及農耕畫像磚、樂工圖畫像磚等大量文物，充分反映了戰國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。

　　可樂，在彝文古籍中叫做「柯洛倮（luǒ）姆」，是「中央大城」的意思。這很可能意味著這裡就是夜郎國的國都。「柯洛倮姆」在中原史書中記做「柯樂」，後來就演變成了「可樂」。現在，在可樂地區居住的少數民族中，彝族人最多。當地人也說，彝族是最先進入可樂的人。如果可樂真的是夜郎國的國都，那麼彝族人很可能就是當初的夜郎國人。

　　據彝文古文獻記載，當時與「柯洛倮姆」齊名的，有成都的「勒姑倮姆」、重慶的「儲奇倮姆」、昆明的「勒波倮姆」等等。根據這個線索推斷，推斷，在戰國至秦漢時期，各地的「倮姆」很可能就是屬於夜郎國的重要城市。

　　夜郎國在可樂地區建造城市時，已發展到鼎盛時期。眾多同時代的城市遺址表明，夜郎王為了擴展地域，很可能曾攜帶家眷，率領兵卒，先後在雲南、四川、貴州等地區多處建立城池。這也許就是許多地方都被認為夜郎國都的原因。

　　結合史書記載以及考古發掘的成果來看，夜郎國主要分部在貴州已成為不爭的事實。但可樂「西南夷」墓群只能說明可樂當時是一個重要的城市，非常繁榮。如果僅憑名字就說它是夜郎國的國都，理由還嫌不夠充分。

　　夜郎國的四大謎題，並未真正解開，神秘的夜郎古國仍需要我們繼續探尋。

　　活在彝族歷史中的古夜郎
　　
　　在古代中原王朝編纂的史書中，對少數民族以及其他附屬國的記述歷來非常簡略，對夜郎國尤其如此。那些隻言片語的記載，讓人根本理不清夜郎國起源的頭緒。

　　就在人們挖地三尺地搜尋時，有人突然在彝族的文獻資料中找到了線索。

　　彝族是一個古老的民族，有自己的風俗，自己的文字。他們的歷史記載，甚至比中原的更連貫，保存得更好。而在他們的文獻記載中，竟然有非常詳細的關於夜郎國的記述。

　　根據彝族的史料可知，夜郎之名是以國君夜郎的名字命名的，分為武米、洛舉、撒罵、金竹4個歷史時期。武米歷史時期又分為夜郎、采默、多同、興和蘇阿納4個歷史階段。夜郎時期，夜郎國只是一個較強大的奴隸制君長國。從國王采默即位開始，以夜郎為首，四周的小國建立起了聯盟，並與周朝建立了聯繫。采默夜郎統治的聯盟有5個成員國；多同夜郎統治的聯盟有6個成員國；興夜郎統治的聯盟有10個成員國，其中有7個歸其直接統治；蘇阿納夜郎統治的聯盟有9個成員國；洛舉夜郎統治的聯盟有10個成員國；撒罵夜郎的盟國有6個，直接統治的邦國有4個；到金竹夜郎時，所統治的邦國達到了39個。

　　夜郎奴隸制聯盟有濃厚的軍事性。為了共同的和各自的利益，各聯盟國在夜郎國的指揮下作戰；戰事結束或夜郎國實力衰減時，一些盟國就可能脫離出去，各自為政。當時那裡的戰爭非常頻繁，其中有關夜郎的戰爭最多。

　　夜郎的最高統治集團由君、臣、師和匠組成。師有些像祭司，又有些像史官，負責講解道理、規矩，記載歷史事件和君的言行，君則按照規矩發號施令，臣和匠按君的命令行事。臣主要管理行政和領兵征戰，匠則專管理經濟事務，領導生產、建設。由此可見，夜郎有一整套嚴密的經濟、文化、政治和軍事制度。

　　夜郎國人的民族歸屬，據彝族文獻記載，有最早進入夜郎的撒數，以及僰部系、婁部系、濮部系、乜部系，後期還有老苗人。僰（bó）、婁、濮3大部系是後來彝族的主要先民。僰部系中的武部系，彝史文獻稱為前武部系；婁部系中有武、乍部系。前武部系融於武、乍部系，彝史文獻稱為後武部系。夜郎的統治民族就是后武部系，是現代彝族的主要先民之一。

　　中國西南的雲、貴、川3省，在遠古時期就有早期的原始人類活動。大概相當於傳說中的「三皇五帝」時代初期，勢力最為強大的部落酋長希慕返在西南出現了。希慕遮氏的統治歷經14代，首領的權力傳到了道慕儀的手上。道幕儀將子孫分封為武朵、武默、武博洛、武赤慕、武果勒、武色吞、武古駕、武德布、武陀尼等九部首領。九部首領中，有一些以武陀尼為首領組建了伯部，有一些以恆阿武為首領組建了仲部，還有一些以色麻舉楷為首領組建了叔部，分為3部7國。

　　道慕儀的後人武洛撮做首領，又同時分封了11個部族為方國，與道慕儀時分封的諸侯國相融，稱為前武祖，武洛撮號稱武米即天君。武洛撮的後人篤慕俄做首領時，以沾益為中心，成為西南最大的君主國。他又分封了武、乍、陋、侯、布、默6個方國，其中武、乍兩部與前武祖相融，稱為後武祖。后武祖中的武、乍部落被分封於曲靖，史稱夜郎。六祖產武乍，武乍產夜郎，這就是前武、后武與夜郎的緣由。

　　夜郎興起於夏朝時期，首領因襲前武的稱號，也自稱武米即天君，歷經武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎3個朝代，於後漢時在金竹夜郎王朝終結，歷時大概有兩千餘年。

　　武米夜郎傳承於前武祖時期的武米，因此稱為武米夜郎。最著名的國王是夜郎、采默、多同、興與蘇阿納。其中，夜郎正是夜郎國的開國君主。

　　武米夜郎包括采默、采默魯里、魯里婁里、朴婁阿武、阿武撮勾五個方國，其中勢力最為強大的是采默夜郎，他也是夜郎國的盟主。除了親統五部方國外，他還統轄了周圍的10個小方國。

　　多同夜郎起源於武國。武國當時分為九個部落，蘇必姆君部就是其中之一。蘇必姆的孫子多做首領時，以自己的名字為國名，是為多同夜郎。多同夜郎有5個方國和5個附屬國，多同就是他們的盟主。

　　多同夜郎之後，興部落強大起來，取代了多同夜郎，成為興夜郎。興夜郎擁有近30個方國和附屬國，實力非常強大。

　　興夜郎後期，西邊的蘇阿納部落強盛起來，取代了興夜郎的盟主地位，建立了蘇阿納夜郎。蘇阿納夜郎是武米夜郎的最後時期，蘇阿納是武米夜郎的最後一位君主。

　　蘇阿納之後，夜郎盟長轉移到佐洛舉部落，是為洛舉夜郎。洛舉夜郎曾經統治了10個方國。但這一代夜郎王朝在首領佐洛舉死後就斷了香火，來自於武部分支的撒罵繼任盟主，建立撒罵夜郎。

　　撒罵夜郎曾經非常強大，但頻繁的戰爭消耗了這個王朝的實力，它統治下的句町部的幕帕汝舍磨部逐漸強大起來，首領金竹於是掌握了夜郎的軍政大權，成為夜郎盟主，建立金竹夜郎。

　　金竹夜郎統治時期是夜郎國有史以來最強盛的時期，也可能是夜郎國向封建社會過渡的時期。可惜的是，金竹夜郎的最後一代國王不明智地惹怒了漢王朝，引來了國破家亡的大禍。

　　夜郎王印與活人墳
　　
　　在中國的考古學中，印璽絕對是一項重要內容。奴隸社會以及封建社會，印璽一直是權力的象徵找到一枚古老的印璽，很可能就可以確定一個傳說中的勢力。

　　夜郎國的夜郎王印就是考古學者都在盡心竭力地尋找的印璽。

　　按《史記》的記載，公元前135年，漢武帝派大將王恢率軍降服東越，之後派唐蒙勸告鄰近的南越歸附。他在那裡吃到一種名為枸醬的美食。回到首都長安，唐蒙從巴蜀商人那裡了解到，枸醬是巴蜀的特產，是經夜郎國的牂牁江運到南越的。巴蜀商人的解釋提醒了唐蒙。他建議朝廷順牂牁江出奇兵，制服南越。漢武帝採納了他的建議，任命他為中郎將，率精兵千人進入夜郎。唐蒙到夜郎后，賜給夜郎王多同許多寶貝，恩威並用，約定讓漢朝在夜郎設置管轄機構。後來，南越開始對抗漢朝，被漢軍消滅。夜郎王本來依賴南越，此時便立即入朝稱臣，被漢朝正式封王，並與滇王同時得到漢朝賞賜的王印。

　　根據《史記》的記載看，夜郎國應該有一枚中原王朝賜予的印璽。但人們對史記的這個記載並不完全相信，因為夜郎國的印璽從未在歷史上出現過。

　　1956年冬天，雲南考古人員在滇池東岸的晉寧石寨山進行考古發掘。有人開玩笑地說：「如果能出現一顆滇王印就好了，石寨山的名氣一下子就會大起來。」這本是戲言，哪知道豈知幾天後，人們果然清理出一枚金印，上面刻著四個典型的漢篆陰字——「滇王之印」金印完整無損，印背上雕刻著一條大蛇，兩眼熠熠放光。學者們考證后認定，這就是漢武帝頒賜給滇王的金印。

　　滇王印的發現，證明了司馬遷在《史記》中記載「漢武帝賜印給夜郎王與滇王」的事是真實可靠的。滇王印的發現，時古代滇國正式復活。那麼，夜郎王印又在何處呢？

　　夜郎王印應該是每朝君王之間代代相傳。夜郎滅亡前，這枚重要的印璽應該在夜郎王手中。公元前27年，漢朝太守陳立誘殺了夜郎王。夜郎王的岳父翁指、兒子邪務興兵復仇。不知道什麼原因，他們率領的大軍叛變了，拿著翁指的首級投降了漢朝。夜郎國從此滅亡，夜郎王印的下落便成了千古之謎。夜郎王是被殺的，他的夜郎王印很可能在之後被漢朝收回。如果是這樣，要找到夜郎王印就成了極其困難的事。

　　但也有人認為，夜郎王是被陳立引誘出來殺掉的，很可能沒有隨身攜帶印璽。後來，翁指被叛軍殺掉，但夜郎王的兒子邪務的下落卻沒有被記載。那麼，這顆印就很可能被邪務繼承，在兵敗后被帶走。

　　上述說法中，任何一種如果符合史實，就意味著夜郎王金印的下落將很難被找到。

　　俗話說，東方不亮西方亮。就在夜郎王金印被找到的可能性越來越小的時候，夜郎王青銅印離奇地出現在人們眼前——貴州鎮寧的一位楊姓苗族老人稱：他們這一支系的苗族是夜郎王的後裔，他手上有一枚夜郎王自製的大印！

　　老人手中的印是由青銅鑄成的，印面方形，邊長為5厘米有餘，厚1.5厘米。印面陽刻圖文，中央是一個似人非人的圖案，3排文字環繞著這個圖形排列，字體與漢字不同。老人稱自己是夜郎王的第75代後裔，這枚青銅大印是祖祖輩輩秘密流傳下來的，一代只傳一人，其他人都不知道印在誰的手中保存。

　　專家已經確認，這枚青銅印確實是漢朝時期的重要文物。因為印是青銅製造，明顯不是漢朝賜予的金印，很可能是夜郎王在獲得朝廷賜印前自製的印璽。如果真是這樣，這枚大印的價值並不亞於當年漢武帝賜予夜郎王的那枚仍未現身的大印。

　　那麼，鎮寧真的是夜郎王族最後棲息的土地嗎？

　　在鎮寧，有一個叫蒙正的村落。「蒙正」，在當地語言里是「遺留下來」的意思。這裡的人每年都要舉行一次祭祖活動，而祭祀的對象卻只是山坡上一些殘破的小石洞。這些小石洞有一個古怪的名字，叫做「活人墳」。當地人說，那裡不是埋葬死人的，而是埋葬活人的，他們的祖先就是當年埋在活人墳里的人，後來從墳里跑了出來，繁衍出現在的後代

　　據傳說，古時這裡發生了戰亂，青壯年要應徵去打仗。他們擔心老弱病殘和孩子無人照顧，死了也沒人埋葬，於是就蓋起了活人墳，將活著的親人放進去，並在裡邊擺放了一些食物。活人墳里的人在吃光食物后，就要等待死亡的到來。

　　這些石洞完全由石板砌成，高約１米，寬約0.8米，長近３米，十分堅固。墳墓大體結構是一樣的，在墓主人頭頂部位，都留有一個高台，用於擺放食物。在靠外面一側留有通氣口，如果墓裡面是男人，通氣口就在左側，如果是女人，通氣口就在右側。

　　如此奇特的事件到底是怎麼發生的？為什麼要用這種方法來對待自己的親人的？難道真的是年輕人都去打仗，所以提前安葬親人嗎？那麼，年輕的婦女難道不能承擔照顧家人的責任嗎？

　　有學者解釋，活人墳與夜郎國有關。夜郎國被漢朝滅亡后，首領帶著夜郎國的軍隊逃到一現在的蒙正村一帶避難。

　　經過200多年的時間，這些夜郎國後裔使自己的部落又繁盛起來，逐漸發展壯大。、到大約公元100年的東漢末年，蜀國統治了包括蒙正在內的巴蜀以及貴州。當時，夜郎國遺留下來的後裔已經強盛。他們興起複國的想法，發動了戰爭。結果，夜郎後裔大敗，被蜀國俘虜了2000多人。蜀國為防止夜郎人再次造反，命夜郎王族遷往漢中。

　　陝西漢中距離貴州鎮寧縣兩千多里，道路崎嶇，距離遙遠。夜郎人中的老弱病殘顯然不可能在這樣的遷徙中活下來。所以，族長讓無法進行長途跋涉的人留了下來，決定讓他們安息在蒙正，修建了活人墳。

　　也可能，所謂的活人墳是夜郎人想出來的計策。他們修了活人墳，留下氣孔和食物，安排一部分人躲在裡邊掩人耳目，等蜀國軍隊撤軍后再出來。活人墳中的一部分人躲藏了幾天後，悄悄走了出來，重新開始自己的生活，也就有了現在的蒙正村居民。

　　這個解釋，也正好能說明為什麼夜郎王青銅印會在楊姓老人的家族中以秘密的方式流傳到今天。

　　夜郎大事記
　　
　　「三皇五帝」時代初期，希慕返在西南建立政權。其後人武洛撮為王時，分封諸侯，夜郎國因此誕生。
　　
　　夏朝時期，夜郎王朝興起，首領稱武米即天君。夜郎國從此經歷武米夜郎、洛舉夜郎、撒罵夜郎、金竹夜郎4個王朝。
　　
　　戰國時期，楚襄王派將軍庄躍討伐夜郎王，夜郎戰敗投降。
　　
　　漢武帝時，漢武帝派人尋找大夏國，途經夜郎。夜郎王問漢使：「漢孰與我大？」從此留下「夜郎自大」的成語。
　　
　　漢成帝河平年間，夜郎王脅迫周邊22個小國反叛漢朝，被漢使陳立所殺，夜郎隨之被滅。

烏桓，亦作「烏丸」、「古丸」、「烏延」，為東胡系統的古代民族之一。語言與鮮卑相同，屬東胡語言的分支，無文字，刻木為信。東胡盛時，與鮮卑同為其重要成員。秦漢之際，活動於饒樂水一帶。東鄰挹婁、夫余、高句麗等，西連匈奴，南與幽州刺史所部相接，鮮卑居北，烏桓居南。
　　
　　烏桓，東胡的後裔

　　公元前206年，匈奴王冒頓單於消滅了東胡人聯盟。東胡人中的一支向北敗退，來到科爾沁草原的中心地帶的烏桓山下定居，這就是烏桓。《後漢書·烏桓傳》記載：「烏桓者，本東胡也。漢初，匈奴冒頓滅其國，余類保烏桓山，因以為號焉。」

　　其實，早在東胡人來到烏桓山之前，烏桓已經存在，是東胡部落聯盟中的一個部族。

　　烏桓沒有文字，使用東胡語，開始時比匈奴落後，沒有國家政權，還遺留不少原始社會母系氏族公社時期的痕迹。他們實行收繼婚和抱嫂婚，父親和兄長死後，兒子和兄弟可以娶其繼母和嫂子，伯叔母與侄子、叔父與侄媳之間甚至也可通婚。

　　烏桓是游牧部落，以畜牧業為生，兼營狩獵。據《後漢書·烏桓傳》記載，烏桓「俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無常處。以穹廬為舍，東開向日。食肉飲酪，以毛毳為衣。」他們的畜牧業很發達，牲畜特別多。

　　在漢代， 烏桓開始由原始社會末期向奴隸社會過渡，私有財產早已出現，婚姻嫁娶、犯罪贖死及喪葬，都會用私有的牲畜等財物辦理。由於作為游牧部落的主要生產資料和生活資料的牲畜變為私有，五環人開始由各家各戶獨自經營自己的畜牧業，但牧場、山林、湖泊仍保持氏族公有，只有一部分農耕地逐漸向私有制過渡。

　　隨著財產的私有，貧富差距就在烏桓人中產生了首領擁有了更多特權，虜獲的奴隸和戰利品，最有價值的部分歸於自己，次品分給戰士。首領逐漸成為統治者，成為貴族，握有統治權力。這時，烏桓各部落的統治者被稱為「大人」。開始時，大人由選舉產生，勇敢強壯、能處理爭執、糾紛的人就可以擁有候選資格，一旦當選，一般到死後才會被替換，不可世襲。到東漢末，這種公選制逐漸被世襲制代替。據《後漢書·烏桓傳》記載：「獻帝初平中丘力居死，子樓班年少，從子蹋頓有武略代位。」這說明烏桓大人已是父子相承。

　　大人是烏桓各部落的最高領袖，而各部落則是由邑落組成的。每部統轄著數百乃至數千個邑落。烏桓每一邑落有人口100多至200多人不等，由不同氏族的帳戶相聚溶合而成。但此時血緣復仇的情況仍然大量嚴重，往往容易引起氏族、部落間的械鬥和互相殘殺。邑落的頭人稱為「小帥」。各帳落各自單獨經營畜牧業，夏冬兩季轉移牧地時，便在小帥率領下，以邑落為單位，順著一定的路線共同遷徙，每一邑落佔有一定的游牧區。邑落小帥受制於部落大人。通過戰爭、朝貢、胡市，邑落小帥的權勢有所增長，並受漢魏賜封。

　　烏桓的氏族成員沒有自己的姓氏，常常以大人或部落中英雄的名字作為姓氏。大人發布命令時，以刻木為信，上面沒有文字，但部眾絕對不敢違犯。一旦有違背大人命令的，就會被處死；被大人通緝的罪犯，任何部落都不得接納。

　　大約在公元1世紀初的王莽統治中原時期，烏桓人開始蓄養奴隸，正式進入奴隸社會。從此，他們不斷在緣邊地區進行戰爭，掠奪人口做奴隸。公元25年，當赤眉起義軍戰敗退入遼西、遼東時，就被烏桓人截擊，全部被掠奪為奴隸。東漢初期，烏桓還與匈奴聯合出兵，攻擊東漢邊境，當地百姓經常被掠奪為奴。俘掠人口當奴隸，是當時的烏桓對中原發動戰爭的主要目的之一。奴隸的日益重要，使得烏桓連向漢朝進貢時都以奴隸為禮物。公元49年，烏桓大人向光武帝朝貢時，貢品中就有奴婢若干。

　　烏桓除了鈔略生口為奴外，還進行奴婢買賣。奴隸主要從事家務勞動，有的也從事拾糞草、牧幼畜等生產勞動。

　　匈奴消滅東胡政權以後，烏桓以及投靠烏桓的東胡其他部落臣服於匈奴，向匈奴交納牛、馬、羊和毛皮等歲賦。在西漢沉重打擊匈奴之後，烏桓脫離了匈奴的嚴密控制，附屬於西漢，但也時常與匈奴有往來。

　　到了東漢時期，中原王朝與烏桓之間關係真正改善的時期。光武帝以大量的錢和絲綢作代價，使烏桓徹底臣服，主動要求成為東漢的內屬。東漢授予81名烏桓部落領袖王侯榮譽爵位，並允許這些烏桓部落居住在沿邊諸郡。漢朝向他們提供食品和衣服，作為報答，他們承擔保衛邊境反對匈奴與鮮卑的義務。

　　東漢還重新設立了烏桓校尉府，負責處理烏桓、鮮卑事務。這個機構使東漢與烏桓之間的和平關係保持了半個世紀。烏桓忠實地履行了協議中規定的職責，堅定地和東漢一起抵抗匈奴和鮮卑的侵略，還參加了對付東漢境內其它叛亂的軍事行動。尤其在公元2世紀，烏桓騎兵開始為東漢皇帝服役，被用來作為皇宮侍衛。

　　漢獻帝時期，烏桓與袁紹勾結，共同對抗曹操。為了排除烏桓侵擾的威脅，公元207年，曹操親率大軍遠征烏桓。大軍直搗烏桓的統治中心，殺掉了烏桓首領蹋頓，平服烏桓各郡。他把烏桓的一萬餘落部眾遷至內地，把烏桓的精兵編為騎兵部隊。這支部隊英勇善戰，在曹操統一北方及與劉備、孫權角力的戰爭中起到了巨大的作用。

　　遷入內地的烏桓人因為與中原聯繫加深，開始從事農業，並被逐漸編入中原王朝的戶籍，逐漸與漢族融合。留居在塞外的烏桓人到兩晉時期仍很活躍，並先後歸附於前燕、前秦、後燕、鮮卑。

　　魏晉以後，烏桓與其它諸族錯居雜處，民族成分發生了變化，形成了所謂的「雜胡」。據《魏書》記載：「其諸方雜人來附者，總謂之『烏丸』，各以多少稱酋庶長。」後來，烏桓人又擴散至陝西的上郡、馮翊、北地三郡。而雁門郡的烏桓，與鮮卑、匈奴等融合成為鐵弗劉氏或獨孤氏，發展為赫連勃勃的夏國。幽、並二州烏桓則繼續內遷，遍佈於太行山以東的河北省中部和南部，參與了十六國、南北朝時各地區的戰爭。久處中原的烏桓人逐漸被同化於漢族，烏桓姓氏相繼有郝氏、劉氏、張氏、王氏、魯氏等出現；而另一部分隨著鮮卑的強大而加入其中，先同鮮卑融合，最終隨鮮卑漢化而同化於漢族。

　　烏桓鐵騎威震中原
　　
　　烏桓人本是東胡部落聯盟中的一支，所以繼承了東胡人的生活特徵，隨水草放牧，居無常處，勇猛善戰。

　　最初的烏桓人生活的地方，史籍中稱作「烏丸川」，即西起西拉木倫河以東，烏力吉木仁河新開河以南、洮兒河以西、西遼河以北的狹長帶狀草原。開始時，烏桓人做為匈奴人的種族奴隸，受到了殘酷的奴役。因此，他們經常反抗匈奴人的奴役和壓迫，但都被匈奴人鎮壓。漢武帝對匈奴的進攻取得一連串重大勝利后，烏桓人得到西漢王朝的庇護，徙居五郡塞外之後，生活安定起來。

　　烏桓人因自恃有強大的漢朝作後盾，為報匈奴人滅亡東胡的舊恨，挖了匈奴人的祖墳。匈奴單於大怒，遣20000騎進擊烏桓，同時又派3000餘騎入侵漢塞，掠虜漢朝邊民。西漢命中郎將范明友為渡遼將軍，也率二萬騎追擊匈奴。匈奴人得到消息，搶先迅速撤離。漢兵遵照大將軍霍光「兵不空出」的原則，轉而對烏桓進行了攻擊。烏桓剛受到匈奴重挫，部眾疲敝，在范明友攻擊下損失慘重，3位大人被殺，6000餘人被斬首。烏桓無力與漢朝為敵，開始時而歸附西漢，時而與匈奴聯合，實行雙重政治策略。

　　到了東漢初年，新仇舊恨使烏桓人不斷進攻中原邊境。他們騎著快馬，輕裝簡從，早晨從草原出發，傍晚即可抵達東漢邊城。這一時期，不僅東漢軍隊屢屢被烏桓擊敗，就連匈奴人也被烏桓殺得北徙千里。

　　因為烏桓鐵騎不能戰勝，光武帝劉秀就以財務賄賂烏桓，讓烏桓歸附。於是，烏桓部族中以勢力最強大的遼西烏桓大人郝旦為首的各郡烏桓首領900餘人歸附東漢。

　　就這樣，從公元前206年匈奴襲擊東胡，直到公元49年光武帝用賞賜收服烏桓，前後240多年的時間，烏桓這個駐紮於科爾沁草原深處的小部落，從匈奴、西漢、王莽政權、東漢的征服下發展了起來，成為漠南草原最強盛的民族。烏桓人從此深入中原地區，與東漢王朝基本保持著相安無事的平衡狀態。

　　東漢中期入居塞內十郡的烏桓人，精騎善射，能征貫戰。他們選出精良的烏桓騎兵，組成隊伍，為東漢作戰，被稱為「烏桓突騎」。當時，烏桓突騎在作戰中起著衝鋒、突擊和摧陷敵人陣地的作用，是一支勇猛非凡的騎兵突擊隊，戰鬥力卻很強。當時幽州各郡都有突騎，其中的漁陽、上谷的突騎在國內最享有盛名。而這幾郡的烏桓人大都是由遼西、遼東、右北平三郡內遷的烏桓人組成，所乘戰馬也是來自科爾沁草原腹地遼西、遼東郡。

　　東漢中後期，各地烏桓由於戰爭遷徙和民族融合成分越來越複雜，部落中融入了大量的匈奴人、鮮卑人、漢人、林胡、羯等多種成份，人口空前增加，地域分佈也越向華北和塞外西部發展。他們此時各自為政，各自為戰，不相屬統，在前進的道路上分道揚鑣、各自發展。

　　漢靈帝時，上谷烏桓大人難樓部落中有眾9000餘落，遼西烏桓大人丘力居也有五千餘落，都各自稱王，遼東烏桓大人蘇仆延、右北平烏桓大人烏延也都隨後稱王。這些大人都是烏桓各部中的佼佼者，實力也很強。他們與漁陽烏桓共稱「幽州烏桓」，當中以遼西烏桓最強盛，被遼東、右北平兩郡烏桓常奉之為盟主。

　　這時，東漢王朝衰弱，中原爆發黃巾起義、地方群雄乘勢並起，戰亂頻頻。東漢中山相張純、泰山太守張舉與遼西烏桓大人丘力居結盟，劫略薊中，殺護烏桓校尉公綦稠、右北平太守劉政、遼東太守陽終等，聚眾10餘萬，形成割居勢力。張純與烏桓聯盟后，自號彌天安定王，為三郡烏恆元帥。騎都尉公孫瓚（zàn）曾與張純大戰一場，張純大敗。公孫瓚深入追記，被丘力居率部圍困200多天，士兵死傷大半。

　　公孫瓚是東漢未年北方名將，史書稱他為人勇敢善戰，赴敵如仇，望塵追逐，甚或繼之以夜戰，常與善射之士數十人，皆乘白馬，以為左右翼，自號「白馬義從」。而這樣了不起的名將能被烏桓圍困半年多，足見烏桓鐵騎的戰鬥力多麼驚人。

　　當然，公孫瓚也不是浪得虛名。在長期與烏桓的戰鬥中，公孫瓚也得到了歷練，深為烏桓畏憚。後來，公孫瓚佔據幽州，施政殘暴，尤其對烏桓人一心要趕盡殺絕。烏桓人奮起反抗，與袁紹合兵10萬，共同攻打公孫瓚。公孫瓚慘敗，一蹶不振，最終被袁紹除掉。袁紹就是從這時崛起的。在消滅公孫瓚的過程中，遼西烏桓大人蹋頓、遼東大人蘇仆延、右北平大人烏延等幫了很大的忙。因此，袁紹封蹋頓、難樓、蘇仆延、烏延等為單於，並賜予印、車、華蓋、羽旄、黃屋、左纛，幫助烏桓人建立起了正規的軍隊，設千夫長、百夫長等軍職。烏桓鐵騎的實力進一步提升。

　　後來，遼西、遼東、右北平三郡烏桓被曹操平復。他把烏桓人全部遷入中原，將所獲的烏桓戰士通過精選和整編，改編成精良的騎兵部隊，仍由烏桓的王、候大人率領，隨同曹操轉戰南北。

　　公元219年（建安二十年），烏桓騎兵編入張遼、李典軍中，在合肥與孫吳大軍作戰。在敵眾我寡，數百倍於已的吳軍面前，張遼率軍奮勇衝擊，大敗吳軍，幾乎活捉吳王孫權，獲全勝。張遼因此有了威震逍遙津的美談。這不僅是張遼本人的勇猛，更重要的是烏桓騎兵的英勇善戰成全了張遼。

　　後來，曹操屢征西羌，與馬超開戰。西羌人勇猛善戰，曹操屢屢戰敗。最終還是靠無可匹敵的烏桓騎兵，才打敗了同樣以騎射聞名的西羌騎兵。

　　自此，烏桓騎兵終在史書中留下了「由是三郡烏桓為天下名騎」的評價。這支來自蒙古草原的「天下名騎」，幫助曹操完成了統一北方的戰爭。後來與吳、蜀對峙時，吳蜀聯軍聯合進攻曹操都不能成功，而曹操卻屢屢在進攻中取得戰果，烏桓鐵騎在其中起了非常大的作用。

　　曹操北征烏桓之戰
　　
　　公元200年，曹操在官渡以少勝多，打敗不可一世的袁紹軍。此後，袁紹實力大減，在與曹操爭鋒中接連敗北，不久就因承受不了戰敗的打擊吐血而亡。公元205年，袁紹之子袁尚、袁熙投奔北方的烏桓部落。曾經得到袁紹善待的烏桓人收留了兩個人，並且出兵攻擊曹操的部下鮮於輔，要為袁紹報仇。

　　早在曹操進攻困守南皮的袁紹長子袁譚時，烏桓就有攻擊曹軍的意圖，曹操對此非常記恨。現在袁尚、袁熙躲在烏桓的羽翼下，就成了曹操討伐烏桓的直接導火索。北征烏桓對於曹操來說是勢在必行了。

　　早在公元206年，曹操就讓董昭修建了兩條漕運，以便於運糧北上。在北上之前，曹軍將領提出異議，認為袁尚、袁熙已不足為懼，如果舉兵討伐烏桓，躲在荊州的劉備很可能勸劉表趁虛進攻許都，導致曹軍腹背受敵，進退不得。曹操的謀士郭嘉則認為：烏桓自恃地處邊遠，肯定不會做防備，在出其不意的情況下，即使孤軍深入也一定能獲勝。袁氏家族經營河北多年，施政比較仁慈，河北百姓對袁家有感情；而袁氏家族與烏桓的關係也非同一般。一旦放過袁尚、袁熙，等到他羽翼豐滿，百姓與烏桓一起響應，再想制住他就難了，所以一定要斬草除根。至於劉備，劉表多疑，必然不會重用他，根本不用擔心。

　　曹操採納了郭嘉的建議，決定北征烏桓。

　　公元207年，曹操帶著張遼、徐晃、張郃、張綉、韓浩、史渙、鮮於輔、閻柔、曹純、郭嘉等人，率領大軍抵達無終（今天津薊縣），兵臨塞口，準備經濱海道進攻烏桓人的柳城。大軍就要啟程之際，大雨卻連綿而至，道路不同，進軍時間一拖再拖，從五月份一直拖到了七月份。此時的烏桓早已經得到消息，有了準備，想趁其不備而偷襲已經是不可能了。這樣一來，曹操似乎只能退軍，無功而返了。

　　如果此時退兵，前功盡棄，以後曹操未必有機會在段時間內再組織一次對烏桓的進攻，而烏桓鐵騎也會頻頻騷擾幽州，讓曹操的後方永無寧日。等袁氏兄弟恢復了元氣，曹操的命運就不可知了。

　　曹操當然明白後果，不會輕易撤軍。很幸運地，他在徐無山遇到了當地的「地理通」田疇。田疇給他指點了另一條攻取烏桓的道路——盧龍塞。

　　自古以來，從河北到遼西有兩條路。最著名的一條就是曹操本來要選取的濱海道，也就是今天所說的「遼西走廊」。這條路在東漢時期是通往遼西的主要通道，但交通條件非常惡劣。天氣好的情況下，還能便於行軍，一旦遇到大雨，這條路就成了泥濘不可行之路。另一條路就是盧龍塞。這條路就是今天河北喜峰口到冷口一線。

　　西漢時，漢軍與匈奴在右北平一帶長年作戰，盧龍塞還很暢通。但東漢年時期的兩百年間，條路人跡罕至，雜草橫生，只有一條狹窄的小路可行，是一條沒有路的路。若不是田疇指點，沒人能想到從這條路出塞。

　　盧龍塞這條路無疑是艱險的，但至少比大雨中的濱海道好走得多。

　　公元207年七月，在郭嘉的建議下，曹操拋棄輜重，命田疇為嚮導官，率領輕裝部隊從無終出發，千里奔襲。臨走前，曹操命人在濱海道旁立碑刻字，聲稱：這次夏季進攻因為道路不通暫時作罷，等秋冬集結雨水少了再進軍。烏桓得知碑文，以為曹操大軍真的退去了，漸漸放鬆了警惕。

　　在田疇的指引下，曹軍從盧龍塞出關，一路逢山開路，急行軍到距離柳城不足200里的白狼山附近。直到這時，袁氏兄弟與蹋頓、遼西單於樓班、右北平單於能臣抵之才得到消息，倉猝集結數萬騎兵迎敵。

　　兩支只顧低頭行軍的軍隊在白狼山意外相遇了。

　　這一戰，如果曹操戰敗，勢必全軍覆沒，難以逃回中原；如果烏桓戰敗，則柳城勢必定失守，而他們也來不及再組織一支大軍。因此，白狼山之戰勢關全局。

　　烏桓騎兵單兵作戰能力強，但缺乏戰術、戰略配合。曹操手下都是勇冠三軍的猛將、百戰餘生的精銳騎兵和「虎豹騎」，但將士們經過十幾天的山路和急行軍，體力已經大打折扣，而對抗騎兵的重裝步兵還在隊伍後面。所以，這一場戰鬥，戰爭的雙方各有優勢，也各有劣勢，誰能抓住戰機、激發士氣，誰就能贏得這場戰爭。

　　面對久負盛名的烏桓鐵騎，曹操沒有驚慌。他登上白狼山觀望敵陣，發現烏桓軍隊伍不整，陣形鬆散，便命令大將張遼、張合做前鋒，衝擊敵陣他把自己指揮軍隊的旌旗交給張遼，為張遼等人打氣。張遼持旗上馬，率軍直衝敵陣。在他的帶動下，曹軍的精銳騎兵與烏桓騎兵在白狼山下一場血戰。張合、徐晃、曹純等猛將奮勇爭先，數萬騎兵在刀光劍影中捨生忘死地廝殺。倉猝集結的烏桓軍本就人心惶惶，見曹軍如此勇猛，更加膽怯，開始崩潰。混戰中，曹純麾下的：虎豹騎捕獲烏桓首領蹋頓，將其斬首。這麼一來，烏桓群龍無首，士氣立瀉，被曹軍殺得七零八落，死屍鋪滿山野，長期以來縱橫中原的烏桓鐵騎全面崩潰。

　　之後，曹操挾白狼山大勝之勢，率軍一舉平定了三郡烏桓的親袁勢力，直接佔據柳城。他沒有追擊再次逃亡投奔公孫康的袁尚、袁熙，而是成竹在胸地聲稱，這兩人都首級將會很快被送來。果然，沒多久公孫康就把袁氏兄弟的頭顱送來，以避免士氣正旺的曹操把戰火燒到自己的領地。

　　曹操北征烏桓這一戰，打得十分艱險。先是有大雨阻路，隨後為了出其不意的急行軍也使全軍疲憊不堪。更危險的是，為了急行軍，曹操的騎兵與步兵已經前後脫節。白狼山一戰，曹操其實是以數量比敵軍少的疲憊騎兵迎戰「天下名騎」。再加上東北的氣候與中原大不相同，天時地利曹操可說是一樣不佔，人和一項還因兵力以及士兵的體力而大打折扣，連曹操最信賴的謀士郭嘉也在此次行動中重病身亡。因此，曹操的這次勝利實屬不易，也有僥倖的成分。連曹操自己也說：「這次贏得困難，贏得僥倖！」

　　好在曹操還是成了最後的勝利者，並獲得了精銳的烏桓騎兵，這大大發展了曹軍的騎兵部隊。

　　這一年九月，曹操從柳城班師。此時雨水已經止息，濱海道可以通行了。曹操經此路返回，途經碣石，回想白狼山一戰，意氣風發，寫下了豪情滿懷的《觀滄海》：
　　
　　東臨碣石，以觀滄海。
　　水何澹澹，山島竦峙。
　　樹木叢生，百草豐茂。
　　秋風蕭瑟，洪波湧起。
　　日月之行，若出其中。
　　星漢燦爛，若出其里。
　　幸甚至哉，歌以詠志。
　　
　　最後一句中的「幸甚至哉」，應該是曹操征烏桓后的的真實感受。

　　烏桓大事記
　　
　　公元前206年，匈奴王冒頓單於消滅了東胡人聯盟。東胡人中的一支向北敗退，來到科爾沁草原的中心地帶的烏桓山下定居，為匈奴人役使，是為烏桓。
　　
　　漢武帝時，漢朝打敗匈奴，烏桓人得到西漢王朝庇護，徙居五郡塞外之後。
　　
　　公元1世紀初，烏桓人開始蓄養奴隸，正式進入奴隸社會。從此，他們不斷在緣邊地區進行戰爭，掠奪人口做奴隸。
　　
　　東漢初期，光武帝以財物誘惑，使烏桓徹底臣服，成為東漢的內屬。東漢授予81名烏桓部落領袖王侯榮譽爵位，允許烏桓部落居住在沿邊諸郡。漢朝向他們提供食品和衣服，作為報答，他們承擔保衛邊境反對匈奴與鮮卑的義務。
　　
　　漢獻帝時期，烏桓與袁紹共同對抗曹操。公元207年，曹操親率大軍遠征烏桓，殺掉了烏桓首領蹋頓，平服烏桓各郡。烏桓國從此滅亡。

　　鮮卑，東胡族的一支。秦漢時，游牧於今西拉木倫河與洮兒河之間。附屬於匈奴。北匈奴西遷后，進入匈奴故地，並其餘眾，勢力強盛。桓帝時，首領檀石槐建庭立制，組成行軍事政聯合體。分為東、中、西三部，各置大人率領。檀石槐死後，聯合體瓦解，有步度根、軻比能等首領各擁所部，附屬漢魏。兩晉南北朝時，有慕容、乞伏、禿髮、宇文、拓跋等部先後在今華北及西北地區建立政權。內遷的鮮卑人多轉向農業生產，漸與漢族及其他各族相融合。
　　
　　從大鮮卑山走出來的強大民族
　　
　　敕勒川，陰山下。
　　天似穹廬，籠蓋四野。
　　天蒼蒼，野茫茫，
　　風吹草低見牛羊。
　　
　　這一首《敕勒歌》，意境深遠，旋律優美。它是敕勒族的歌謠，確實經鮮卑人的傳唱才在中原大地上流傳至今。

　　匈奴擊破東胡部落後，一支退居烏桓山，就是前面提到的烏桓；而另有一支退居鮮卑山附近，這就是鮮卑。

　　鮮卑族名的「鮮卑」一詞，在秦漢文獻中也常常被寫作「師比」、「犀比」、「胥紕」。「鮮卑」這個名稱是由中原人對東胡人發明的革帶上的金屬構件稱呼而來的，含義是「帶鉤」或「祥瑞、吉兆、美好」。

　　鮮卑各部基本是奴隸制社會，同烏桓一樣，社會組織分為「部」和「邑落」。部的首領同樣叫作是「大人」，邑落的首領是也同樣叫作「小帥」。

　　與烏桓一樣，鮮卑沒有文字，使用東胡語。他們居無常處，隨水草放牧，生活的主要來源是畜牧和狩獵。

　　鮮卑部落集團，先秦時就已活動於大興安嶺山脈中部與北部，但由於鮮卑山還在烏桓山之北，所以，烏桓興盛的時候，鮮卑和中原的接觸還比較少。直到東漢初年，，隨著烏桓的衰落以及南遷，鮮卑人乘機佔據了這塊地方，才開始活躍起來。當時，鮮卑人仍處在匈奴人的控制之下，在匈奴強迫下不時騷擾漢朝邊境。

　　公元48年，匈奴分裂為南北二部，南匈奴歸附漢朝，鮮卑也向漢朝示好，與漢朝、南匈奴及西域各族共同出兵攻擊北匈奴。在這次行動中，鮮卑騎兵發揮了重大作用。北匈奴逃離漠北，向西遷徙，鮮卑佔據了廣大的漠北地區，留在漠北的10餘萬落匈奴人也加入了鮮卑，從此鮮卑開始強盛起來。

　　東漢後期，鮮卑出現了一個名叫檀石槐的首領。他在部落中制定規矩，並且秉公執法，部眾沒人敢犯禁。因此，檀石槐被推舉為大人。漢桓帝時，檀石槐在高柳建立王庭，聯合諸部組成軍事行政聯合體，分為東、中、西3部，各置大人率領。這個聯盟所控制的地域極為遼闊，東部管轄地包括今西拉木倫河、老哈河流域、科爾沁草原和呼侖貝爾草原，由彌加、闕機、槐頭等鮮卑大人統領，共20多個邑；中部包括今錫林郭勒草原，由慕容、柯最等鮮卑大人統領，共有10多邑；西部轄地包括今陰山以北的烏蘭察布高原、巴彥淖爾高原、阿拉善盟境內的沙漠地區和額濟納河流域等地，由日律、推寅等鮮卑大人統領，共20多個邑。檀石槐還用漢人制定法律，從中原輸入鐵器，促進了鮮卑社會的發展。

　　檀石槐建立的這個強大軍事聯盟，是繼匈奴國家消亡后北方建立起的又一個少數民族游牧政權，包括宇文鮮卑、慕容鮮卑還有拓跋鮮卑。這個聯盟的成分比較複雜，因此內部矛盾也非常多。檀石槐死後，聯盟就瓦解了。

　　檀石槐之後，被稱為「小種鮮卑」的軻比能集團興起。軻比能把漠南地區重新統一，再度建立起一個以軻比能為首的鮮卑部落聯盟。這個聯盟比檀石槐建立的聯盟小，存在的時間也短。在軻比能被刺死後，聯盟再度瓦解了。

　　鮮卑南遷與西遷后，與匈奴、丁零、烏桓、漢人等混血而形成許多新的部落。東部主要有宇文部、慕容部，西部主要有拓跋部、禿髮部和乞伏部。

　　兩晉十六國時期，禿髮鮮卑、乞伏鮮卑、慕容鮮卑和拓跋鮮卑都曾與漢人及其他民族中的統治階級結成割據一方的政治勢力。

　　禿髮鮮卑所建立的政權，史稱南涼。公元397年，禿髮鮮卑烏孤在廣武（今甘肅永登）自立為西平王。南涼疆域最大時，除西寧一帶外，還佔據過涼州。17年後被西秦所滅。

　　乞伏鮮卑又稱隴西鮮卑，所建立政權史稱西秦。約從公元三世紀中期開始，乞伏鮮卑逐漸由北方遷到甘肅靖遠、隴西一帶，曾臣屬於前秦苻堅。苻堅淝水之戰失敗后，乞伏鮮卑以其首領乞伏國仁為首，於公元385年在隴西建立了西秦。到乞伏熾盤時期，西秦達到鼎盛。414年，熾盤滅南涼，又從北涼手中奪得河湟地區。屢次擊敗吐谷渾，控制了沙洲地區。熾盤死後，西秦被大夏赫連氏所滅。

　　慕容鮮卑首先由慕容皝（huàng）在平州一帶建立了前燕政權。其轄地 「南至汝、穎，東盡青、齊，西抵崤、黽，北守雲中」，佔有今中原地區的河北、河南、山西、山東等廣大地區，與關中的前秦政權平分了黃河流域。後來被前秦所滅。淝水一戰，前秦潰敗后，鮮卑貴族慕容沖稱帝，一度佔有長安，史稱西燕，後來被後燕所滅。公元383年，慕容皝的第五子慕容垂脫離前秦，在滎陽自稱燕王，史稱後燕。後燕的疆域「南至琅邪，東迄遼海，西屆河、汾，北暨燕、代」。包括今河北、山東、山西和河南、遼寧的一部分，與後秦東西對峙。後來，後燕被北魏打敗，殘餘力量退到遼河流域，幾年後被北燕滅亡。北魏兵攻陷後燕國都中山後，398年，慕容德在黃河南岸的滑台稱帝，史稱南燕，佔據今山東、河南一部分。12年後被東晉的劉裕消滅。由鮮卑族衍出的，還有一個以慕容鮮卑的首領吐谷渾命名的吐谷渾族。他們建立了一個游牧民族政權，直到唐朝才滅亡。

　　拓跋鮮卑以前居住在大鮮卑山，後來向西南遷徙，到達河套及大青山一帶。首領拓跋力微率部族征戰幾十年，使拓拔鮮卑勢力強盛起來，公元258年，拓跋鮮卑東移到今內蒙古和林格爾縣附近，附近的鮮卑部落都來歸附。這樣，以拓跋部為首，鮮卑人組成了一個成分複雜的部落聯盟。公元315年，拓跋猗盧自稱代王，建立代國。這個政權存在了60多年，后被前秦所滅，部落聯盟就此瓦解。公元386年，前秦政權滅亡，逃亡在外的拓跋珪乘機收集拓跋舊部，在牛川大會諸部，再次稱代王，不久遷都盛樂，改稱魏王，建立了北魏政權。北魏建國之初，征服了不少部落，統治區域曾達到到晉、冀、豫等中原腹地。公元398年，拓跋珪稱帝，建都平城，是為北魏道武帝。到拓跋宏即位時，北魏遷都洛陽。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏。十幾年後，北齊取代東魏，不久，北周取代西魏。

　　還有一支鮮卑部族人留守鮮卑山，沒有遷徙出來。他們就是今天的錫伯族，現居住在遼寧、內蒙古部分地區。新疆伊犁地區也有一部分錫伯族，是清王朝政府由盛京徵調錫伯官兵及家屬3000餘人前往新疆伊犁河南岸駐防的後裔發展起來的。

　　隋唐以來，鮮卑漸漸不再作為政治實體和民族實體存在。但他們的後裔卻在這兩個朝代居於重要地位。隋唐的建國者楊氏、李氏家族就都是鮮卑化的漢人，而他們的母親、妻子又是漢化的鮮卑人。兩朝的達官貴人也有很多鮮卑人，其中做過宰相的就有20餘人。到後來，幾乎所有的鮮卑人都融入了漢民族。今天，他們的血脈仍然在我們的身上延續著。

　　60萬對7000，北魏的慘敗
　　
　　南北朝時期，鮮卑族建立了北魏政權。自北魏孝文帝改革之後，北魏的實力日漸強大，與南朝相比，形成了北強南弱的局面。百餘年來南北政權之間的戰爭，多以北朝獲勝告終。

　　鮮卑族屢次南下，獲得了淮河以北的大片沃土，使南朝在軍事上更加被動，南朝國都建康時刻處在北朝強大騎兵的危脅之下，而北朝因為在兩淮流域的前線防禦，使得國都洛陽穩如泰山，感受不到南朝的軍事威脅。

　　但歷史有時就是那樣離奇。南朝曾有一支不足萬人的軍隊，到北朝境內孤軍奮戰，最後居然攻下北魏統治了100多年的洛陽城，致使北魏皇帝棄城逃竄。指揮這支軍隊的將領，叫作陳慶之，在歷史上並不著名。

　　陳慶之是梁武帝蕭衍的心腹將領。他為人機敏，明眼善察，深得蕭衍寵愛。

　　蕭衍建立梁朝後，統治逐漸牢固，就興起了討伐北魏的念頭。這時的北魏雖然實力略有下降，但總體實力依然要比南方強大。因此，梁朝發動的幾次北伐均告失敗。

　　連番失利，讓蕭衍開始重視將領任用的問題，才能優異的陳慶之開始被重用。

　　在陳慶之的指揮下，梁軍先是在徐州以兩千梁軍差點全殲了北魏的兩萬鐵騎，後來又以兩百人去偷襲了15萬人的北魏大營，並在僵持一年後以少數兵力徹底消滅了15萬鮮卑鐵騎。

　　陳慶之以他過人的軍事才能和驚人的膽量一次又一次創造了戰爭的奇迹，成為梁朝首屈一指的名將。

　　不久，鮮卑皇族元顥（hào）爭奪皇位失敗，投降梁朝，請求梁朝幫他奪得皇位，並允諾事成之後向梁朝稱臣，做梁朝的附屬國。蕭衍一口答應，派陳慶之護送元顥北上奪權。而這一次重要的軍事行動，蕭衍只給了陳慶之7000人。

　　陳慶之就帶著這7000人殺向幾十萬強悍鮮卑人把守的北魏。

　　梁軍抵達北方重鎮睢陽時，北魏軍守將丘大千已得到情報，率手下70000強悍鐵騎抵禦。70000人守城，抵抗7000人的進攻，這原本是勝券在握的事。然而，丘大千犯了個嚴重錯誤，他將7萬精銳分成9個大營，打算讓九營互為支援。這樣一來，北魏軍的局部與梁軍相比已無人數優勢。陳慶之抓住這個機會，主動向北魏鐵騎發起攻擊。北魏軍開始時拚死抵抗，但梁軍則因7千孤軍而來，爆發出背水一戰的戰鬥力。結果，一天之內，梁軍連下三營，其他北魏軍也不戰自亂，丘大千率眾投降，睢陽失守。

　　消息傳到洛陽，北魏立即派征東將軍元暉率兩萬御林軍前來爭奪睢陽。元暉知道陳慶之多謀善戰，企圖死守睢陽附近四面環水的考城，阻擊梁軍。結果，陳慶之下令在水上築起浮壘，幾千人泛水猛攻，竟將死守在城內的兩萬精銳鮮卑部隊全部俘虜，活捉元暉，同時又獲得了近萬輛戰車。

　　梁軍帶著元顥繼續北上，直趨洛陽，所到之處，鮮卑人不是逃竄就是投降，根本不敢向陳慶之發起挑戰。

　　北魏當然不會就此放棄，很快又集結了7萬精銳，由楊昱、元慶率領，佔據重滎陽城抵抗梁軍。

　　這批北魏軍戰鬥力很強，滎陽城的工事也很完善，讓梁軍在這次北伐中第一次遇到了麻煩。他們數次攻城，都無功而退。這時，北魏又派出幾支部隊支援楊昱、元慶。這一部隊，前鋒是朱吐沒兒率領的膘悍五千胡族鐵騎五千和九千精銳步兵，而後面則跟著大將元天穆率領的龐大的軍團。梁軍所要面對的，已經是整整30萬北魏軍。

　　面對來勢洶洶的北魏軍，陳慶之激勵梁軍將士說：「現在，我們已經沒有任何退路。從南方到這裡，我們殺了許多鮮卑人，奪取了許多鮮卑人的城鎮，鮮卑人是肯定不會放過我們，一定想將我們全部消滅。我們只有7000人，而他們卻有30多萬，我們如果想求生，就必須死戰。」

　　在陳慶之的激勵下，梁軍上下丟掉了幻想，抱著必死的決心投入到這場力量對比懸殊的戰爭。梁軍以前對抗的北魏騎兵，不過是摻雜了多個民族的雜牌軍，而這一次，北魏軍的前鋒是真正的鮮卑鐵騎。陳慶之知道善長步戰的梁軍絕對不可能在寬闊的平原與鮮卑鐵騎抗衡，只能突然襲擊。他留下一些士兵保護元顥，其餘全部上陣死戰，瘋狂的向滎陽發起進攻。當時，北魏援軍尚沒有抵達滎陽，守軍無法抵抗住梁軍發瘋般的進攻。滎陽被梁軍攻陷，楊昱被活捉，城中七萬北魏軍全部被俘獲。

　　北魏援軍元天穆部10餘萬援軍隨後抵達滎陽，發現滎陽已經易手，決定先行開戰，收復失地。陳慶之挑選了3000精銳騎兵，背城逆向迎擊北魏軍。北魏軍由爾朱吐沒兒率領的5000鮮卑鐵騎列在全軍最前，準備和梁軍決戰。激戰很快展開，梁軍沒有退路，人人抱著同歸於盡的態度作戰。兇悍的鮮卑騎兵在硬碰硬的戰鬥中竟然漸漸被梁軍打的支撐不住，節節敗退。梁軍則越戰越勇，竟然大破10餘萬魏軍。主帥元天穆和先鋒爾朱吐沒兒被殺得狼狽逃竄，10餘萬魏軍成了梁軍的戰利品。這又是戰爭史上一個令人目瞪口呆的奇迹。

　　此戰，梁軍大獲全勝，俘獲無數。有了滎陽作為後方戰略基地，陳慶之簡單休整之後，繼續率7000人攻打關係洛陽安危的虎牢關。虎牢關本來是千古名關險塞，駐紮在虎牢關的爾朱世隆卻率領數萬鐵騎聞風而逃，放棄了防守。

　　北魏皇帝聽說虎牢關失守，趕緊下令轉移，北魏皇室全部北遷，到河東躲避。從北魏孝文帝遷都洛陽以來，這還是北魏鮮卑政權第一次逃離都城。

　　陳慶之帶著元顥進入北朝的國都。南朝與北朝對峙了數百年，攻入洛陽是南朝政權歷史上的第一次，也是最後一次。

　　在滎陽被殺得大敗的元天穆逃回去后，非常不甘心，很快又集合了數萬北魏軍南下，準備切斷陳慶之與南朝的道路。他們攻下大梁，佔領虎牢，使孤軍深入的梁軍徹底孤立。

　　陳慶之沒有氣餒，再次採取偷襲戰術，結果，四萬北魏軍全軍覆沒，元天穆只帶了十幾個人狼狽逃竄。

　　至此，陳慶之僅僅帶著七千人，從邊境一直打到北魏都城洛陽，經過大小40餘戰，總計消滅、俘虜、驅逐了60萬北魏軍，攻下北魏30座城。這實在是一個奇迹，堪稱戰爭史上的神話。

　　元顥在梁軍的扶持下佔據洛陽當了皇帝。但他背棄了自己的諾言，想獨佔這次戰爭的勝利果實。因此，元顥與梁軍之間發生了摩擦。北魏抓住這個機會，集結了近百萬人的大軍，均是強悍的鮮卑人組成，向洛陽殺了過來。原來降梁的諸城又都重歸北魏。元顥帶舊部與北魏軍決戰，結果被全殲，元顥也被活捉。

　　形勢突然間逆轉，陳慶之知道洛陽城已經不可守，立即率部南歸。不料，在南歸的路上，梁軍遇上山洪爆發，大多數被洪水吞噬。而陳慶之在全軍被淹、後面北魏軍急追的情況下，不得不化裝成和尚，逃回建康。

　　此戰過後，北魏元氣大傷。此後，統治北方達140多年的鮮卑拓拔部在事實上交出了對北方的統治權，北魏軍政大權逐漸被爾朱部所控制。隨後，北魏又分裂成東西魏，互相攻伐，為梁朝爭取了20年的戰略優勢。

　　出身於漢族的鮮卑太后
　　
　　在漢族歷史上，北魏是一個對中華民族的發展有重要意義的朝代。而在北魏的歷史上，一個擁有鮮卑血統的女人是北魏真正崛起的最大功臣。她就是北魏王朝的馮太后。

　　馮太后本是漢族人，祖父馮宏是北燕最後一位皇帝。北燕被北魏太武帝拓跋燾（dào）所滅后，馮宏跑到高麗，被高麗國王所殺。她的父親馮朗歸附北魏，被封為西域郡公，當過秦州和雍州刺史，后因牽連案件被殺。

　　因為父親犯了罪，馮太后5歲時就被掠入北魏宮中。她姑姑當時是太武帝的左昭儀，親自撫育馮氏。9年後，16歲的文成帝拓跋浚即位，14歲的馮氏被選為貴人，到18歲時被立為皇后。

　　北魏皇室有一條殘忍的規定：皇子有被立為太子的，其生母必須被處死，以防太子年幼，生母與外戚干政、篡位。馮皇后很幸運，她似乎沒有生育兒女，至少沒有生育皇子。拓跋浚的身體顯然沒問題，因為他與李貴人生下了一個皇子——拓跋弘。拓拔弘兩歲時被立為太子，李貴人也同時被處死。

　　文成帝26歲時就駕崩了，年僅12歲獻文帝拓跋弘就此即位，是為魏顯祖,尊馮皇後為皇太后，由丞相拓跋乙渾總攬朝政。拓跋乙渾大權在握，生起了謀朝篡位的念頭，趁亂專權，不臣之心已經昭然若揭。

　　就在北魏政權眼看要覆滅的時候，馮太后顯現出了過人的機智和膽識。經過短時間周旋后，她輕鬆地除掉了乙渾，臨朝聽政。獻文帝拓跋弘是個很矛盾的皇帝。他剛毅、聰明，卻又喜歡研習黃老之術和佛經，有單薄、消極的一面。他即位后不久，皇子拓跋宏就出生了。馮太后從這時起歸政給拓跋弘，讓他獨理朝政。

　　馮太後退居幕後，當時還不滿30歲，無聊的守寡的生活非常難熬，就與風流倜儻的宿衛監李奕有了私情。若想人不知，除非己莫為。母儀天下的馮太后做出這樣的事來，雖然鮮卑人比較開放，但這樣的事處在皇家，畢竟不好聽。知情的人們四下里議論紛紛。獻文帝年輕氣盛臉皮薄，偶然聽到這些非議，氣不打一處來。他不能為難馮太后，就想找機會收拾膽大包天的李奕。

　　活該李奕倒霉。他的弟弟，魏國南部尚書李敷在相州刺史任上時收受賄賂，後來被仇人告發。當時，官員收取點賄賂，本不算彌天大罪，但獻文帝趁機小題大做，還用上了連坐、族誅的刑罰，將李奕、李敷兄弟兩家全部除掉。馮太后自然清楚事情的原委，內心的怨恨可想而知。但她沒有立即發難，只在暗中注視皇帝和朝臣的舉動。

　　或許是因為馮太后的暗中掣肘，或許是受了《道德經》、佛經的影響，年紀輕輕的獻文帝突然表示要把帝位禪讓給皇叔拓跋子推。大臣們立即反對，認為就算是要禪位，也應該讓皇太子繼位。獻文帝果真就把帝位禪給了當時還只有六歲的兒子拓跋宏，自己做起了太上皇。拓跋宏在禪位大典上痛哭不止，獻文帝奇怪地問兒子怎麼這樣傷心，拓跋宏回答：「代親之感，內切於心！」這個拓跋宏，就是後來大名鼎鼎的北魏孝文帝。

　　皇位雖然禪讓給兒子，但因為兒子年幼，獻文帝仍然要處理政務。不知什麼緣故，他變得越發賞罰嚴明、決斷謹慎。

　　拓跋弘越來越英明，與馮太后的關係也越來越疏遠。馮太后感到了威脅，新仇舊恨湧上心頭，動了殺機。公元476年夏天，馮太後派人在酒中下毒，鴆殺了這位時年僅23歲的太上皇。從此，馮太后又成了太皇太后，重新臨朝主持朝政。

　　孝文帝拓跋宏當時年僅12歲，天性至孝，對祖母能夠承顏順志，躬親伏侍，事無大小，悉憑馮太后決斷。

　　馮太后以太皇太后之尊臨朝聽政，雖然是個婦道人家，但天性聰達，臨朝時英明立斷，省決萬機，對孫兒孝文帝也是盡心撫育，嚴格教導。因為孝文帝年輕，馮太后自己寫了300多篇《勸戒歌》，又寫了18篇《皇誥》，教授孝文帝如何修養德操，做一個好皇帝。

　　尤其值的稱道的是，馮太後生性儉素，不好奢華的裝飾，飲食十分簡單，穿著打扮也非常隨意。只是在敬佛、禮佛的問題上花費甚巨。

　　同時，馮太后又是個性情嚴明、不徇私情的主子。左右侍奉之人但凡有過錯，她都會重重責罰，但事情過後就不再追究，仍然會和以前一樣對待，許多被責罰了的人後來還被升遷、賞賜，所以她身邊的人對她都極其忠誠。

　　雖然性情暴躁，馮太后對孫子孝文帝卻非常慈明仁愛，從他一出生就親自撫育。孝文帝年紀輕輕就表現出了超越同齡人的聰明英達，這讓馮太後起初有些恐懼，怕自己死後孝文帝會對自己的娘家人不利，因此曾動過害死孝文帝的念頭。但她最終沒有對孝文帝下手，而是呵護備至，毫無保留地教育。

　　尤為重要的是，馮太后將一個改革家的思想和胸懷傳承給了孝文帝。後世人很少有不知道孝文帝的改革的，卻沒有多少人知道，在孝文帝勤政之前，馮太后就已經推行了一些改革措施。

　　馮太后首先進行的是實施班祿和整頓吏治。在此之前，北魏實行的是班賞制，就是將掠奪的戰利品按軍功賞賜臣下，而對各級官員都不發俸祿。因為沒有俸祿，各級官吏就必須靠收受賄賂和剝削百姓來獲取財物，這就導致了吏治的敗壞。班祿，就是百官俸祿統一由國家籌集發給，不許官吏自籌。為了杜絕貪污，在班祿的同時，馮太后又主持制定了懲處貪污的措施，凡貪污絹一匹，枉法無多少，一律處死。

　　接著馮太后又推出經濟改革的重要舉措——均田制，按人口授予和限制佔有土地。這一措施的施行，在一定程度上抑制了土地的兼并，使一部分失去土地的農民又獲得土地，成為北魏控制的自耕農。這既增加了國家的財政收入，又促進了農業的發展。

　　此後，馮太后又推行了三長制，在基層設立黨、里、鄰三長，加強對基層政治和經濟的控制。另外，馮太后在思想文化上進行了提倡漢化的重要改革，用先進的漢文化來影響和轉變落後的拓跋文化。她還尊重儒學，在長安為孔子立文宣王廟。這一點對孝文帝影響非常大，使孝文帝日後堅定不移地推行了漢化政策。

　　馮太后的改革措施，為後來孝文帝的改革打下了基礎，也對孝文帝產生了影響。僅就這一點來說，馮太后就足以稱為中國歷史上最了不起的女性之一。

　　公元490年，49歲的馮太后病逝了。孝文帝五天五夜不思飲食，哀痛至極。他給馮太後上謚號為「文明太皇太后」，後人因此稱馮太後為「文明馮太后」。

　　吐谷渾，遺失的草原王國
　　
　　吐谷渾，這原是一個人名。他是遼東鮮卑慕容部首領涉歸的庶長子。《晉書·吐谷渾傳》記載：「吐谷渾，慕容廆（gｕī）之庶長兄也，其父涉歸分部落一千七百家以隸之。」

　　所謂庶長子，就是說是妾所生的第一個兒子。吐谷渾是涉歸的小妾所生，慕容廆索然是弟弟，確實涉歸的妻子所生。在古代，嫡庶的尊卑區別是很大的，嫡子才有真正的繼承權。正因為這樣，涉歸給吐谷渾分了1700戶牧民，而他的統治權和大多數牧民，都歸慕容廆了。鮮卑部落都是以首領的名字為部落命名，如鮮卑拓拔部、鮮卑宇文部、鮮卑慕容部。歸吐谷渾率領的這1700戶牧民，從此就叫做鮮卑吐谷渾部了。

　　慕容廆繼承了涉歸的汗位，成為了包括吐谷渾部的慕容部最高領袖。。吐谷渾與慕容廆的牧場並沒有區分，所以，兩個部落放牧的牲畜時常相遇。一次，吐谷渾和慕容廆兩部的馬在一處草場上嘶咬起來。弟弟慕容廆為此勃然大怒，認為這場馬斗是吐谷渾蓄意所為。他派人指責吐谷渾說：「父汗在時早已分給你牛羊，你為何不走得遠遠的？那樣馬還會打起來嗎？」吐谷渾非常氣憤，回答說：「馬是牲畜，好鬥是馬的天性，怎麼能遷怒於人？既然你要我走，我便去一個萬里之外的地方吧。」

　　為了爭一口氣，吐谷渾和他的1700戶部眾帶著牛羊開始西遷了。就在吐谷渾部動身不久，慕容廆對自己的話後悔了。一來，可能是他顧念手足之情，覺得不該個跟哥哥翻臉；二來，他可能是怕部眾因此覺得自己的首領是個心胸狹窄、連自己的兄弟都容不下的人；三來，他可能是怕1700戶的吐谷渾部遷走，會減弱自己的實力。二是派幾位德高望重的長老前去追趕吐谷渾，并力勸他留下。吐谷渾自然不願留下來再受弟弟的氣，不願久居人下，但要說執意要走，有顯得心胸狹窄，不夠大度——做大汗的弟弟都認錯了，做臣子的哥哥還在生氣，怎能不叫議論？他表示要順從天意，說：「從我們的祖先起，就是遼右的大族。父汗在世的時候，巫卜占卜說：『父汗會有兩個兒子，都能成大氣，享受福祚，惠及子孫。』我是庶出，不應該與做了大汗的弟弟呆在一處稱王，理應遷徙。現在因為馬的緣故兩家不合，恐怕就是上天的啟示。你們試試把馬往回趕，馬要是回去了，我就回去。馬要是不肯回去，這就是天意了，不能違背。」天意似乎果然是要吐谷渾西遷，馬群被往回驅趕了十幾次，又全都嘶鳴著掉頭向西去。長老們見狀，只好讓開道路，任吐谷渾西遷了。

　　吐谷渾西遷的第一站是陰山。這裡原是匈奴故地，水草豐美。在吐谷渾遷到這裡之前，從東北呼倫池遷來的拓拔鮮卑早已在這裡游牧多年。與拓拔鮮卑相比，吐谷渾的1700戶是一個較小的部落集團，處於相對的劣勢。

　　吐谷渾和他的部落在陰山一帶游牧了20多年後，中原晉王朝開始了長達16年的「八王之亂」，無數百姓流離失所，掀起了少數民族與漢人的移民高潮。吐谷渾此時已經70多歲，卻毅然決定再度遷徙，為自己的部落尋找一個更美好的家園，不受別的部落影響。這一次，他選擇南下隴山，西渡洮水，最後到達甘肅臨夏。此時的臨夏是前涼的管轄區域，後來又先後被前秦和西秦佔據，戰亂不休，吐谷渾的部落顯然無法在這裡安心放牧，於是很快又向南和向西擴展。

　　公元317年，由陰山遷徙后約4年，吐谷渾去世了。他的長子吐延繼承了吐谷渾的汗位，並在此後的10多年裡不斷開疆拓土，把勢力範圍擴大到現在的四川西北、青海和甘肅南部。

　　吐延在位13年，勇猛異常，人稱楚霸王再世。公元329年，由於對當地羌族的殘酷征服引起羌人反抗，吐延被昴（mǎo）城羌首領姜聰刺殺，年僅35歲。這一年，吐延的長子葉延繼承了汗位。葉延汗下令，按照中原王朝的習慣，以第一代可汗的名字做姓氏和國號，也就是說，吐谷渾部的首領不再姓慕容，改姓吐谷渾，正式建立了吐谷渾國，並把活動中心由甘肅轉移到了青海。

　　吐谷渾正式建國后最初的100年間，經過樹洛干、阿豺等幾代的國君努力開拓和苦心經營，逐漸成為西部地區的一個強國。為了求得自身生存和發展的空間，在四周強鄰環伺的情況下，吐谷渾整體上採取了與其他國家和平交往的策略，不斷接受各個強國的各種封賜，同時長期向它們朝貢，在夾縫中努力做到左右逢源。

　　吐谷渾人不僅長袖善舞，而且也善於養馬。

　　馬對游牧民族的意義，就像草原對於馬的意義一樣，是一種根基性的存在。吐谷渾國曾經立下規定：殺人或者盜馬的都要判死罪。

　　因為重視養馬，吐谷渾出產的好馬自然就多了起來。其中最著名的，被當時人稱為「青海驄」和「龍種」。據說，吐谷渾人把當地的優良種馬與波斯母馬進行雜交，所生的就是「青海驄」，據種馬可日行千里。而「龍種」的產生則帶有神話的色彩。傳說，每到冬季，青海湖結冰之後，吐谷渾人就把良種母馬送到海心山上，到來年春天，母馬就懷孕了，這是龍與馬交配的結果，所產的馬駒就叫「龍種」。

　　除了「青海驄」、「龍種」這樣的戰馬之外，吐谷渾還盛產「舞馬」。所謂舞馬，就是被訓練得能在音樂聲中翩翩起舞的馬，類似於今天馬術比賽里的「盛裝舞步」。舞馬的出現，也說明吐谷渾人在養馬馴馬方面已達到出神入化的地步。

　　因為愛護馬、重視馬、養育馬，而且在鮮卑民族中，馬是瑞獸和神獸的象徵。因此，吐谷渾人逐漸把馬當作了神靈。

　　吐谷渾剛到達青海時，過的完全是游牧生活。後來，這種游牧生活開始改變了，吐谷渾人有了自己的城郭和居室。修建起了西強城、澆河城、曼頭城、洪和城、伏俟城、吐谷渾城、樹敦城、賀真城等城市。當然，這城鎮里居住的都是吐谷渾的王公貴族和他們的僕人，普通吐谷渾人則仍然住在城外的穹廬和帳篷里。

　　吐谷渾的政權一直延續了350年，終於走到了它的盡頭。而促使它滅亡的，就是中原的唐朝。

　　早在唐朝之前，吐谷渾與周邊國家的關係就是一種不可靠的微妙平衡。吐谷渾一面接受各個強鄰對它的封賜，並不斷向它們朝貢，一面又不斷地騷擾一些國家的邊境，掠奪人民和牛羊，而且是屢敗屢擾，簡直像是偏執狂，讓人百思不得其解。為此，中原的隋朝曾經大舉討伐吐谷渾，使吐谷渾國實力不復當年。

　　到了唐朝，吐谷渾與唐之間又開始上演了不斷通好、頻頻騷擾的鬧劇。

　　公元634年，李世民治統一了除西域和青海等地外的中國。他英明納諫，任用賢能，國內局勢穩定，「貞觀之治」的盛世拉開了序幕。有了餘力與空閑的唐王朝不想再放縱吐谷渾了，李世民決定對吐谷渾進行大規模的討伐。

　　吐谷渾人並不知道大難已經臨頭。這年11月，他們又到涼州劫掠了一番，並抓走了唐朝官吏趙德楷、安侯等人。李世民先後派人與吐谷渾可汗伏允交涉10次，還親自對吐谷渾使者曉以禍福。但年老昏聵的伏允始終不放人。這一極其不明智的作法激怒了李世民。他發布了《討吐谷渾詔》，曆數吐谷渾歷年罪行，命李靖率領10萬唐軍討伐吐谷渾。吐谷渾根本抵擋不住唐軍的攻勢。不到半年的時間，唐朝就取得了這場戰爭的全面勝利。寬厚的唐太宗並沒有滅掉吐谷渾。他下詔讓吐谷渾復國，並封前國王伏允的孫子諾曷缽為吐谷渾國王，還把皇室女兒弘化公主嫁給諾曷缽，賜給諾曷缽「河源郡王」、「烏地也拔勒豆可汗」的封號。吐谷渾正式成為唐朝的屬國。

　　不幸的是，諾曷缽是吐谷渾第15代王，也是最後一代。公元663年，唐高宗在位期間，吐蕃大舉進攻吐谷渾，吐谷渾國親吐蕃的大臣素和貴逃奔吐蕃，把吐谷渾的虛實及兵力部署情況全盤告訴了吐蕃王祿東贊。吐蕃大軍順利攻入吐谷渾，在黃河邊上擊潰了吐谷渾大軍。存續了350年的吐谷渾政權就這樣滅亡了。
　　
　　鮮卑大事記

　　匈奴擊破東胡部落後，東胡一支退居鮮卑山附近，受匈奴管轄，是為鮮卑。
　　
　　公元48年，匈奴分裂為南北二部，鮮卑與漢朝、南匈奴及西域各族共同出兵攻擊北匈奴。北匈奴逃離漠北，向西遷徙，漠北的十餘萬匈奴人加入鮮卑，從此鮮卑開始強盛。
　　
　　東漢後期，檀石槐統一鮮卑，在高柳建立王庭，聯合諸部組成軍事行政聯合體。檀石槐死後，聯盟瓦解。漢末三國時期，「小種鮮卑」軻比能興起，重新建立部落聯盟。軻比能被刺死後，聯盟再次瓦解。
　　
　　公元315年，鮮卑拓拔部拓跋猗盧自稱代王，建立代國，60餘年後被前秦所滅。
　　
　　公元329年，鮮卑吐谷渾部葉延繼承汗位，正式建立吐谷渾國。公元663年，吐蕃大舉進攻，吐谷渾國滅亡。
　　
　　公元337年，慕容鮮卑首領慕容皝稱燕王，史稱前燕，公元370年被前秦滅亡。
　　
　　公元383年，鮮卑貴族慕容沖稱帝，史稱西燕，后被後燕所滅。
　　
　　公元383年，慕容垂在滎陽自稱燕王，史稱後燕，與後秦東西對峙。后被北魏打敗，幾年後被北燕滅亡。
　　
　　公元385年，乞伏鮮卑首領乞伏國仁在隴西建立西秦，后被大夏赫連氏所滅。
　　
　　公元386年，拓跋珪收集舊部，再次稱代王，后遷都盛樂，改稱魏王，建立北魏政權。公元398年，拓跋珪稱帝，建都平城。公元534年，北魏分裂為東魏和西魏。十幾年後，北齊取代東魏；北周取代西魏。
　　
　　公元397年，河西鮮卑族禿髮烏孤建立南涼，歷三朝，延續了18年。
　　
　　公元398年，慕容德在黃河南岸的滑台稱帝，史稱南燕， 12年後被東晉消滅。

　　「柔然」一詞，有認為是「聰明、賢明」之意，或認為含有「禮義、法則」之義，或認為源於阿爾泰語的「異國人」或「艾草」等。柔然最盛時，其勢遍及大漠南北，北達貝加爾湖畔，南抵陰山北麓，東北到大興安嶺，與地豆於相接，東南與西拉木倫河的庫莫奚及契丹為鄰，西邊遠及準噶爾盆地和伊犁河流域，並曾進入塔里木盆地，使天山南路諸國服屬。

　　一個奴隸開創的王國
　　
　　在我國西北地區的大漠草原上，曾經活躍著一個輝煌的古國——柔然國。柔然國是鮮卑族的一支，在五世紀至六世紀在蒙古高原上過著游牧生活。國家最為強大時，疆域北到貝加爾湖畔，南到陰山南麓，東北到達大興安嶺，西部與準噶爾盆地相接，還曾到過塔里木盆地的廣大地區。

　　柔然建國的始祖是木骨閭，幼年曾經被鮮卑拓跋部擒獲，淪為奴隸。他後來成長為一個身材健壯、足智多謀的並懷有遠大志向的青年，並因此而免去奴隸身份，又因為驍勇善戰而被升為騎兵。後來，木骨閭因犯了過錯應受到斬刑的處罰而被迫出逃，並在逃亡途中因自己的名望而積聚的了一百多人的力量。他逃到到陰山之北一帶，投靠了統治那裡的少數民族，並在那裡不斷的擴充著自己的勢力。後世子孫因「郁久閭」是「木骨閭」的變聲，故以「郁久閭」為姓，是柔然王族的姓氏。

　　木骨閭死後，他的兒子車鹿會比他更加彪勇善戰，不斷兼并其他部落，勢力大增，擁有不少部眾和財富。車鹿會覺得自己部落的勢力已經足夠強大，就自稱為柔然，附屬於北魏，部落首領稱為大人。「柔然」一詞起源於阿爾泰語，意思是聰敏、賢明和禮義、法則。柔然國每年要向北魏進貢許多牲畜和名貴動物的皮毛。柔然汗國正式建國是在北魏天興五年，即公元402年，社侖建號為丘豆伐可汗。柔然汗國是一個雄踞大漠南北、流沙東西的強大游牧奴隸制國家，國家前後共經歷了十九位君王，持續152年。

　　柔然的政治制度與中原王朝的政治制度很相似，最高統治者稱可汗，可汗下面設置輔佐可汗官吏國家事務。每一任可汗都有專門的稱呼，即國號。如可汗社侖為柔然的開國之主，號為「丘豆伐」，就是駕馭開張的意思，暗喻一國的開國君主。不僅如此，柔然國的大臣也都具有自己的號，如「莫弗」是勇健者、酋長的意思，「莫緣」是聖人的意思。柔然國設置了不同的官職來管理全國事務，比如國相、國師、俟力發、吐豆發、俟利、吐豆登、俟斤等等。國相主要掌管行政、外交，是文官的首領，與漢族政權中的丞相作用基本相同。國師具有一定的宗教色彩，一般都有德高望重的僧人擔任其職，主管宗教事務。由於柔然國是一個十分信奉宗教的古國，因此國師的地位在國家中很高，所擁有的財富也很多。《大藏經·高僧傳》記載，法愛曾經做過國師，他懂得經文並會一定的法術，得到的俸祿有三千戶之多。俟利發在社會中的地位也很高，必須是可汗皇族的人才可以擔任，是掌管一方軍權的武官，比較有實權。吐豆發是僅次於俟力發的官職，也必須要王族成員才能擔任。在《北史》中記載，阿那瓌可汗將自己的女兒嫁給高歡的兒子時，派土豆發郁久閭汗拔護送。郁久閭是王室成員的姓氏，可以看出土豆發也是一個不小的官職。

　　在柔然的官吏中，除了國相、國師主管行政、宗教外，其他的官吏都是軍事、與民政的官職。在柔然國的國民中，幾乎所有的男性成年壯丁都被編為騎兵，閑時在草原上放牧牲畜、牛羊，一旦出現戰爭，則全部要奔赴戰場作戰。綜上所述，柔然大官號及等級比較簡略，除了國相、國師主要是掌行政、宗教事務外，其餘官職皆主管軍事兼民政。由於柔然是一個游牧民族，所以在行軍打仗時，與士兵同行的還有自己的牲畜、財物、妻兒等，就是書中記載的「戰則與家產並至，奔則與畜牧俱逃」。

　　柔然是一個以軍事戰爭為主要政治活動的國家，可汗、大臣、平民都是按軍事制度來進行編製的。柔然國可以說是一個軍事與民事融合的政權。在各個統領地方部隊的大人之下，編製為統領千人的軍將官職，下面還有統領白人的幢帥官職。柔然國的各個部落首領發揮著重要的政治作用，經常在敦煌等地商討重要的事情。可汗一旦不能臣服眾人，或是可汗的繼承上出現問題，各部落首領有權罷免可汗或推舉新的可汗作為首領。

　　在柔然的發展過程中，中原漢族的政治制度逐漸傳入，並為柔然統治者所接受。對柔然的政治制度影響最大的就是曾經是柔然宗主國的北魏的典章制度。公元464年，予成繼承了可汗的位置，效仿中原國家的政治制度。此外，在官吏的設置上，阿那瓌可汗還仿照中原的管理制度設置了設侍中、黃門等官職。

　　不斷擴張的西征
　　
　　軍事生活是柔然國政治生活中最為重要的一部分。柔然可以說是一個全民皆兵的國家。歷代可汗都對外進行了大規模的軍事戰爭，並使國家在戰爭中不斷發展壯大，成為一個疆域廣大、軍事實力雄厚的大國。柔然在蒙古高原上征戰了150 多年，曾經打敗了中原的宗主國北魏，征服過周邊的許多少數民族政權，是匈奴、鮮卑之後的又一個強大的政權。

　　社侖正式建立柔然王國后，就立即著手向西域地區發展。他們率領大軍沿著原來被匈奴人開發的草原絲綢之路繼續向西擴展自己的領土，一直到達了阿爾泰山。丘豆伐可汗社侖並不像以前的匈奴和後世的突厥政權那樣，把政權的中心定在漠北地區，而是把都城定在偏西的敦煌、張掖之北的地區。社論可汗為了增加軍隊的戰鬥力，實行了許多改革措施。他把軍隊中每一千人設為一軍，設置軍將一名；每一百人為一幢，每幢設幢帥一名；戰鬥中立有軍功的人所奪得的財物歸其個人所有；戰鬥不力者要受到鞭撻的懲罰，臨陣退縮者處以死刑；改革了計算兵數的方法；在外交上，採取了遠交近攻的方針。

　　在對西域地區的征討中，柔然國使用了大量的兵力、物力、財力。這些軍事支持並不是柔然王國能憑藉自己的力量就能解決的，因為當時它能夠穩定住漠北的統治已經極為不容易，再耗費大量的軍事實力去征服西域就不太可能了。然而，柔然王國有著大量的從屬部族，這些部族都是曾經被柔然征服過的，為西征提供了軍事基礎。利用部族的軍事力量西征不僅可以擴大自己的版圖，還可以乘此機會削弱各部族的軍事實力，從而穩固自己的統治，是一條一箭雙鵰的妙計。高車部落就是被柔然國派遣西征的部落之一。這一點從高車的發展史中可以得到確認。高車族一直居住在漠北，後來其中的六隻仍留居漠北稱為東部高車，而十二支後來遷到西北建國，稱為西部高車。這西遷的十二支高車部族就是被柔然國派往那裡征討的部隊。像這樣的部族還有很多，比如丁零部落、鐵勒部落。這些部落對柔然國的開疆闊土做出了重要的貢獻，但同時也為柔然國以後的統治埋下了隱患。在柔然國逐漸走向衰敗后，這些部族就開始起來反抗柔然國的統治，並加速了柔然國的滅亡。

　　丘豆伐可汗社侖的西征使柔然迅速壯大，他去世后，繼任者斛律可汗對外擴張得更加強烈，繼續把西征向前推進。他帶領大軍征服了西面的烏孫國，使索格底那亞諸城邦臣服，劫掠了大月氏等諸國。柔然國是一個以游牧為主的奴隸制國家，只有不斷的進行對外戰爭才能保證大量的奴隸來源和財富。為了保證西征的勝利，柔然國對南面的北魏政權並沒有進攻，而是採用了防守的策略。因為，那時柔然國的力量還不足以與強大的中原北魏政權相抗衡。斛律可汗為了加快西征的進程，重用驍勇善戰的大將大檀為西征主帥，並取得了許多重大的勝利。後來，斛律可汗死後，大檀因為軍功卓著而被推舉為可汗。

　　在斛律可汗的戰爭史上，兼并烏孫國是第一次重大的勝利。當時，烏孫國還很強大，佔據著大片土地。斛律早已對水草豐美的烏孫國垂涎三尺，因此在他繼位后不久就與烏孫國在邊界上發生了武裝衝突。儘管烏孫國當時的勢力已經衰弱，但面對柔然國的步步緊逼還是採取了誓死保衛的態度。而且，柔然國孤軍深入，並不是能憑藉著自己的力量就能取勝的。斛律聯絡了周邊的悅班部族，一同夾擊烏孫國。烏孫國無力抵抗兩國聯合的激烈進攻，最終兵敗，國土被柔然和悅班兩國刮分。

　　消滅烏孫國后，柔然並沒有停下西征的腳步，相繼吞併了索格底那亞粟特諸城邦，接著大軍南逼烏滸水，洗劫了大月氏。大月氏國是生活在西域的一個古老的民族，全勝時代曾經是中亞地區的霸主。但到了那時，勢力已經十分微弱，王國的領土也在不斷的縮小。由於柔然的不斷西征，大月氏北部國土與柔然相接，因此不斷受到柔然國的進犯。柔然奪取了索格底那亞地區之後，觸角就伸到了烏滸水流域。經過一系列的戰爭，大月氏戰敗。

　　這一時期，接連的軍事戰爭的勝利把斛律的西征推向了最高點，已經荒廢的草原絲綢之路也因此而再次被打通，但是馬上又因戰爭而再次荒廢。戰爭使悅班國與柔然結成了同盟，一旦戰爭消退，悅班國也就成了柔然國的敵人，再加上柔然所屬部族的反抗導致戰爭不斷，硝煙又一次布滿了這一地區。　

　　面對著西征所取得的重大軍事成果，柔然的國王們並沒有因此而滿足，繼續把勢力向龜茲、鄯善一帶滲透。斛律可汗死後，戰功卓著的大檀取得了柔然國的汗位，號稱牟汗紇升蓋可汗。大檀可汗見草原絲綢之路再次受阻，就把目標重點轉移到經營絲綢之路的中段，並使后西涼政權臣服。

　　西涼國是漢族李氏家族在西北創建的政權，勢力曾經十分強大，其疆域西面擴展到了流沙以外的伊吾、高昌兩國，後來國勢日衰。在斛律可汗在位時，柔然的勢力就已經進犯到了西涼國的北部邊境。西涼國王李暠為了抵禦柔然國的大舉進攻，修建了敦煌附近的兩處久已荒廢的要塞。後來西涼國被北涼所滅，殘餘勢力建立了后西涼國。大檀可汗在長期的戰爭中取得了后西涼國的統治權，牢牢的控制了磧口重鎮伊吾。取得這場戰爭的勝利后，大檀可汗又對北涼、北魏政權發動了進攻，並迫使北魏在與柔然的邊境建立起了長城來抵禦進攻。後來，大檀率軍殺死了北涼的世子，北涼的統治搖搖欲墜，其他的少數民族政權因此而大為震驚。大檀可汗去世后，他的兒子吳提繼位，成為敕連可汗。吳提繼續在草原絲綢之路的中段擴展勢力，國家更加強大，焉耆、姑墨、龜茲等小國紛紛向其臣服。從此，一條新的絲綢之路通過伊吾，穿天山，經龜茲繼而越過蔥嶺開通了。

　　柔然在西域經營的重大成功使北魏的統治者嚴重的感覺到了危機的存在，於是也捲入到了對西域的爭奪戰中，並憑藉強大的軍事、經濟實力處於上風。

　　公元438年，北魏太武帝拓跋燾親自率領大軍征討柔然國，但是由於漠北處於旱季，軍隊因沒有水草而陷入困境，大敗而歸。拓跋燾的弟弟也在戰爭中被柔然國擒獲，戰局發生了很大的變化。吳提因可汗便趁此機會向西域諸國宣揚說北魏政權已經危在旦夕，並讓他們停止向北魏繳納供奉。因此，很多小國叛變，改而歸附柔然國。柔然在與北魏的對峙中不但繼續控制著伊吾，而且進一步控制了高昌、鄯善，進一步鞏固了柔然國的統治。

　　公元445，北魏發動了第一次西征，大舉進攻鄯善，並取得了勝利。後來北魏立「交趾公」韓拔為鄯善王。韓拔雖然為鄯善王，但是統治權仍然有北魏設置的官吏掌管北魏還在那裡設置了鄯善鎮，柔然勢力從此退出鄯善。公元448，北魏發動了第二次西征。北魏與悅般國結成了戰時同盟，分兵數路，合擊柔然。在兩國強大的夾擊下，柔然國疲於應付，屢屢被聯軍打敗。但是，吐賀真可汗雖然在兩面夾擊下喪失了鄯善、焉耆（yān qí），卻最終粉碎了兩國的聯合進攻，並且聯合后北涼政權對北魏進行了反攻之後，又奪回了一些失地，並趁機奪去了后北涼政權。但是，由於連年的戰爭，柔然的國力受到很大的影響，再加上柔然後世的可汗在對西域其他國家的戰爭中屢屢失利，國勢日衰。

　　茹茹公主傳奇
　　
　　傳說中，柔然古國最有名的人物就是茹茹公主了。但是，這位神秘的女子身歸何處一直是個謎。直到1978年的一天，沉睡了1000多年的茹茹公主重新又回到了人們的視線，與她一起出現的還有失落的柔然古國的一些歷史。

　　這一年的春天，河北磁縣大冢營村的村民們與以往的每天一樣，扛著鋤頭去村北的田地里耕作。忽然，正在埋頭幹活的村民們被一個奇怪的聲音轉移了視線，他們紛紛抬起頭來向聲音發出來的方向望去。只見一個農民的鋤頭不知為什麼飛到了一邊，那個農民本人也還在驚愕之中沒有緩過神來。村民們趕緊上前詢問發生了什麼事情。那個農民說自己的鋤頭好像碰到了什麼特別堅硬的東西而被彈開了。村民們對著剛才那個農民所刨的地方研究了起來，只見一塊類似於石頭的東西隱隱約約地露了出來。他們輕輕的挖開上面的土層，那塊「石頭」越來越大，漸漸的現出了一個圓弧形狀的蓋子。村民們仔細端詳之後，確定這是一座墓葬。從墓頂的面積可以推斷，這個墓葬一定不是普通人家的墓葬。

　　發現古墓的消息很快就傳播了開來，經河北省文物局的批准，一批考古專家和考古隊來到了現場，對這座墓葬進行了發掘與清理。在挖出的墓誌銘中記載著「魏開府儀同長廣郡開國高公妻茹茹公主閭氏」的字樣，原來墓葬的主人就是傳說中的那個柔然古國的茹茹公主。據歷史記載，這個「魏開府儀同長廣郡開國高公」是東魏丞相高歡的第九個兒子高湛。而從墓誌銘可知，高湛的妻子正是傳說中的茹茹公主。從此，茹茹公主的面紗被世人揭開了。

　　茹茹公主是柔然古國的首領阿那穰（ráng）的孫女。柔然為了與東魏政權加強聯繫，東魏政權也為了利用柔然國來牽制西魏政權，就採用了最為普遍的和親方式。茹茹公主嫁到東魏時僅僅只有5歲，還是個天真無邪的小女孩，他的丈夫高湛也只有8歲。這個高湛就是後來的北齊武成皇帝。

　　婚禮的場面應該非常盛大，這從茹茹公主陵墓陪葬品中的一隊送親儀仗隊陶俑就可看出。儀仗隊陶俑包括「風帽擊鼓俑」、「負劍箙（fú）鐵索兩襠俑」、「風帽儀仗俑」、「短風帽儀仗俑」、「札巾翻領侍從武士俑」、「小冠劍囊武士俑」、「負劍箙皮兩襠武士俑」，以後是騎馬俑。此外，還發掘出了大量的武士俑、執簸箕（bò ji）俑、舂（chūn）米俑、女侍俑、奴僕俑等。這些陶俑各方面都安排的十分周到，可見東魏政權十分重視茹茹公主的地位。

　　事實也確實如此。茹茹公主從遙遠的柔然嫁到中原，雖然只有五歲，又來自異族，可是一直都過著錦衣玉食的尊貴生活，誰也不敢輕視她。也許是因為年齡的關係，這位遠方的公主很快就適應了中原的生活習俗。高歡為了獲得柔然的支持，對這位小公主極盡巴結奉承之能事，還找來了當時學識最好的老師來教茹茹公主讀書。從文吏俑和侍衛俑上可以看出，茹茹公主與夫君在接受教育的時候是十分快樂的。從鼓樂俑和伎樂舞蹈俑上得知，茹茹公主喜愛歌舞，經常和夫君一起載歌載舞地玩耍。

　　自從茹茹公主嫁到高家后，高歡在朝廷中的勢力更加強大了。滿朝文物和皇帝都知道高家有著強大的柔然王國作為後盾。

　　茹茹公主就在這種無憂無慮的生活中漸漸地長大了，成為一位不僅擁有著傾國傾城的容貌、又有滿腹才學的少女；高湛也是風度翩翩的英俊少年了。夫妻之間的感情非常好。看著這兩人郎才女貌，高歡很是滿意。可是，茹茹公主的命運似乎十分不幸。正當高歡和東魏皇帝商議要給兩個孩子圓房的時候，一個突如其來的變故卻使本該幸福的茹茹公主早早的離開了人世。

　　一天，天氣晴朗，風和日麗，茹茹公主與高湛在後花園裡高興地玩耍。正當他們玩得起勁的時候，剎那之間，沒有任何預兆地下起了傾盆大雨。茹茹公主慌忙找地方避雨，可是由於他們在花園深處玩耍，一時間找不到避雨的地方。待她慌慌張張的跑到一處樓台的時候，渾身上下已經被大雨淋透了。回去之後，茹茹公主就高燒不退，一病不起。在昏迷之中，她不斷的吵鬧著要回柔然，要去見自己的父母、親人。高歡這下著了慌，趕忙請來最好的醫生位她診治。可是公主的病情不但沒有絲毫的好轉，反而不斷的惡化下去。高歡就連皇帝的御醫都請來了，但仍然無濟於事。沒過多久，茹茹公主就病入膏肓，最終帶著沒有見到親人的遺憾離開了人世，年僅13歲。

　　她去世時，高歡正在洛陽辦事，得知公主去世的消息后，馬上讓天子下昭，特意造了一輛轀輬車，將小公主的棺木以飛快的速度送往鄴城埋葬。柔然族可汗阿那穰對孫女的葬禮也非常重視，派出親屬、護衛及薩滿巫師等來到鄴城送茹茹公主最後一程。

　　東魏政權對這為公主的死十分重視，因為她所代表的是整個柔然王國。茹茹公主的喪事辦得十分隆重，墓室修建的十分豪華，她生前的用品全部都陪葬進了陵墓里。在這些陪葬品種，還有兩件特別引人注目的，就是兩枚東羅馬帝國時期拜占廷王國的金幣。這兩枚金幣是茹茹公主的嫁妝。

　　當年，柔然可汗阿那穰為了顯示自己國家的強大，便準備為即將出嫁的孫女準備一筆豐厚而又特別的嫁妝。於是，他便派人到了當時貿易發達的拜占廷去置辦嫁妝。當這支隊伍來到那裡后，認為那裡的金幣可以用來避邪，於是便帶回了兩枚。金幣是拜占廷查士丁尼皇帝新鑄造的，正面是半身皇帝像。皇帝頭上戴皇冠頭盔，身披戰袍鎧甲，右手持標槍，左手持盾，背面是勝利女神像。女神側身向右作前行姿態，右手持長柄十字架，左手持盾，頭部與十字架之間有一顆八芒星。金幣正反面都刻有羅馬銘文。茹茹公主對這兩枚金幣十分傾心，把它們作為貼身避邪寶物帶到了高湛的家中。茹茹公主死後，這兩枚金幣作為重要的隨葬品被送進墓室。

　　巫術盛行與草原習俗
　　
　　柔然人崇拜自然，信奉一直在草原流傳的薩滿教，因此巫術、巫醫十分盛行。巫師一般由部族內的婦女擔任，她們施法向天地鬼神祈求。當時，部族內的一切事物，都與巫師有關戰爭的決策、出兵的日期都要靠巫師來決定，就是有人生了病，也要由巫師來驅除病魔。

　　《梁書·芮芮傳》（芮芮，ruì ruì，柔然別稱）中就記載了柔然國依靠巫師做法祭天而求來風雪的事情。《魏書·蠕蠕傳》（蠕蠕亦是柔然別稱）不僅記載了柔然巫術的盛行，還詳細的記載了一些女巫做法、巫醫治病的故事。

　　有一個叫做地萬的女巫，只有20歲左右的年紀，為了得到可汗的賞識，便裝神弄鬼地導演了一場鬧劇。她預先設下了計策將柔然可汗丑奴的弟弟祖惠劫持而去，然後自告奮勇的對丑奴說，你的弟弟現在在天上，我通過自己的法力能把他叫下來與你見面。丑奴母子聽到這個消息十分高興，便按照地萬的吩咐設置了一個巨大的帳篷。地萬在帳篷中齋戒了7天，假裝祈求上天把祖惠放到人間來。經過巧妙的安排，地萬偷偷的將祖惠放到了帳篷中與丑奴母子見面。丑奴見到了失蹤的弟弟重新出現，竟真以為他是被地萬從天上叫下來的，便對地萬佩服得五體投地，稱她為聖母，賞賜給她許國貴重的禮品。由於，統治者的極力推崇，巫術在柔然國泛濫開來。

　　柔然除了信奉草原民族推崇的巫術外，本身也帶有鮮明的草原民族特色。柔然長期生活在蒙古高原以及大漠之中，因此開始時並不懂得種植，是一個以游牧為生的民族，隨水草的變化而遷移。柔然民族沒有固定的居住地，因此也就沒有村莊、城郭，也沒有固定的房屋，以穹廬氈帳為住所。在遷移過程中，一個部落往往是趕著牲畜，拉著氈帳及其他的生活用品浩浩蕩蕩的出發。來到目的地后，就把氈賬重新搭建起來，生火做飯。在我國的史籍中多處記載著柔然國「隨水草畜牧」，「所居為穹廬氈帳……馬畜丁肥，種眾殷盛」等等。每到冬季，部族就趕到較為溫暖的漠南居住放牧，到了夏季則遷回水草豐美、氣候適宜的漠北居住。牲畜喝著山上留下來的雪水，吃著一望無際的肥壯的青草而各個膘肥體壯。牧民們在放牧時與美麗的草原融為一體，歌唱聲隨著牧馬的奔騰而流傳到遠方。

　　柔然人所飼養的牲畜以馬、牛、羊最為普通。在柔然國與眾國家的交戰中，敵國常常一次就截獲柔然的牲畜幾十萬頭甚至幾百萬頭。柔然進兵時也往往動輒就是率數十萬騎兵。這些都可以看出柔然畜牧業的發達。在眾牲畜中，柔然對馬匹的養殖最為重視。這是因為馬匹不僅可以用與中原地區少馬的國家交換生活用品，用來向宗主國繳納賦稅，還是柔然人最重要的交通工具，也是自我防禦與對外戰爭的必備軍事力量。在關於柔然的很多歷史記載中，都有用馬匹與鄰國進行外交的記錄，比如在公元407年，柔然國就挑選了8000匹上等好馬贈送給後秦，用以結交。馬匹還是柔然女子出嫁時必備的嫁妝，首領阿那瓌將長女嫁給西魏文帝時，就把一萬匹馬作為嫁妝隨女兒一同送到西魏。

　　除了放牧之外，狩獵在柔然社會經濟中也佔有非常重要的地位。由於柔然居住在西北地區，因此有大量的狩獵對象存在，比如老虎、獅子等。這些狩獵所得在社會經濟與外交中扮演這著重要角色。柔然在繳納貢品時，除了要獻上精良的馬匹外，還要送上大量的珍貴獸皮，像貂裘、豽皮、虎皮、獅子皮褲褶等野獸毛皮或毛皮製品。這些皮草在與其他國家的貿易中得到了歡迎，柔然憑藉它們可以獲得大量的生活必需品，如鐵鍋、絲綢等等。

　　隨著柔然的對外擴張，柔然人漸漸的接受了一些中原的文化。中原的北魏就曾多次贈給柔然部族首領阿那瓌「新乾飯」、「麻子乾飯」、「麥面」等糧食製品，柔然的上層社會也開始漸漸的接受這些食品。因此，他們也開始了解了一些種植技術並嘗試著種植一些農作物，這些作物以粟為主。但是，他們一般都不是靠本民族的人來種植農作物，而是役使那些在戰爭中俘虜來的奴隸來耕作。農耕在柔然的經濟地位中所佔比重比較低，柔然人仍然以肉食為主。

　　柔然的手工業因為沒有其他行業的支持而比較落後，主要包括冶鐵、造車、制鎧甲、搭穹廬、制氈及毛皮加工等，生產一些與戰爭直接相關或日常生活中必不可少的用品。阿爾泰山南麓是當時柔然國最為重要也是最為發達的冶鐵基地，生產鐵工具、武器、鎧甲等滿足王室及國家的戰爭需要。此外，柔然國還掌握了轀車的生產技術，生產規模也十分龐大。據史料記載，首領阿那瓌的長女遠嫁西魏文帝時，隨行的車就有700乘之多。

　　柔然國與相鄰國家的經濟貿易十分活躍，其中以對中原地區的貿易最為頻繁。這是因為手工業不發達就必然導致了柔然國生活用品及其他手工業品的嚴重匱乏。要解決這種經濟困難，就只有向其他的國家來交換所缺少的用品。柔然以朝貢的形式向宗主國繳納貢品，宗主國也必然會饋贈給柔然一些所需的用品作為回禮。柔然還通過在邊境地區設置互市的形式與其他國家交換物品，用牲畜和畜產品換取糧食、絲綢、鐵器和其他日用品。

　　歷盡繁華終成空
　　
　　隨著西征的失利，柔然國勢也日漸衰落了下了來。被柔然政府奴役的各個部族開始反抗期柔然的統治，柔然的國力更加衰弱了。公元487年，原屬柔然的敕勒副伏羅部阿伏至羅率10餘萬落西遷，脫離柔然的統治。他率部到達車師前部西北，建立高車國，自立為王。從此，柔然徹底失去了對西域的控制，並接連受到其他國家的大舉進攻。

　　公元6世紀初，搖搖欲墜的柔然國陷入了統治危機，統治集團內部因為爭奪汗位而發生了內訌，柔然開始被不同的勢力集團所控制。公元520年，丑奴可汗被他的母親和大臣設計所殺，阿那瓌（guī）繼承汗位。可是他剛剛登上汗位10天，就被另外的一位王族趕了下來。他投歸了北魏，在洛陽居住。《樂府詩集》中有雜曲歌詞描寫阿那瓌在洛陽出行時的盛況，「聞有匈奴主，雜騎起塵埃，列觀長平坂，驅馬渭橋來」。後來，阿那瓌的從兄婆羅門率領數萬人平定了叛亂，自稱偶可社句可汗。由於無力抵抗敕勒國的進攻，婆羅門率領10萬騎也歸降了北魏政權。

　　北魏採取了保存柔然以牽制周邊日益強盛的高車國的政策，將柔然國分而治之。阿那瓌被安置於懷朔鎮北的吐若奚泉，婆羅門被安置於居延海附近的故西海郡。公元522年，婆羅門叛離北魏，被北魏大軍擒獲，兩年後被囚而死。緊接著，阿那瓌也在柔玄、懷荒二鎮之間聚兵30萬，蓄勢待發。他借平定北魏的六鎮起義為名擴充實力，佔據長城以北漠南地區，自稱敕連頭兵豆伐可汗。其間，阿那瓌又擊敗了因內亂而日益衰弱的高車國，柔然進入了復興的時期。北魏滅亡，更給柔然國的復興提供了條件。但是，短暫的復興並不能改變柔然的衰敗命運。不久，柔然國就爆發了被奴役的部落、奴隸的反抗，柔然再次分裂。到了6世紀中期，另一支少數民族政權突厥強大了起來，並發動了對柔然的戰爭。阿那瓌兵敗自殺，柔然再次分裂。東部餘眾擁立鐵伐為主，西部餘眾則擁立鄧叔子為主。東部柔然後來被突厥擊敗，基本上瓦解。公元555年，突厥大舉進攻西部柔然，鄧叔子領餘眾數千投奔西魏。西魏在突厥的一再威逼下，將鄧叔子及其手下3000餘人交與突厥，其中大部分人都被殺死在長安青門外，柔然汗國滅亡。留存下來的柔然民眾輾轉向西遷移，逐漸與其他的民族相融合消失在歷史中。

　　從此，曾經盛極一時，橫跨亞洲北部大陸，威震漠北、西域的強大民族就這樣黯然消逝在人們的視線里了。唯一能證明柔然國曾經強大的東西，就是茹茹公主那浩浩蕩蕩的送葬陶俑以及那兩枚珍貴的金幣了。
　　
　　柔然大事記

　　公元402年，社侖自立為丘豆伐可汗，柔然國正式建立，同時開始了大規模的對外戰爭，國力在戰爭中日益壯大。
　　
　　公元438年，北魏太武帝拓跋燾（dào）親自率領大軍征討柔然國，拉開了柔然與北魏長期戰爭的序幕。
　　
　　公元445，北魏發動了第一次西征，取得了鄯善戰爭的勝利，柔然勢力從此退出鄯善，是柔然國對外戰爭由盛轉衰的標誌。
　　公元448，北魏發動了第二次西征。柔然國疲於應付，屢屢被聯軍打敗儘管最終粉碎北魏的進攻，並奪回了一些失地，但是國力大受影響，國家進一步走向衰落。
　　
　　公元487年，原屬柔然的敕勒副伏羅部阿伏至羅率10餘萬落西遷，脫離柔然的統治，建立高車國。這標誌著柔然徹底失去了對西域的控制，並且此後開始受到其他國家的大舉進攻。
　　
　　公元6世紀初，柔然國統治集團內部發生內訌，後向北魏投降。
　　
　　公元522年，柔然首領阿那瓌起兵反魏，柔然進入了復興的時期。
　　
　　公元555年，突厥大舉進攻西部柔然，柔然統治者最終被殺死，柔然國滅亡。