從一段經文的摘選，看原始佛教的先決假設

佛教也是宗派林立？

每個人都有自己的出發點。佛法乃是以語言的形勢流傳下來的。站在不同的出發點上讀同樣一段話，一個故事就會有不同的理解。所謂宗派不過是一些持相同觀點的人的組合。所以我覺得任何宗教中宗派林立都不是什麽怪事。
我個人崇信兼聽，也就是要傾聽各方的意見。任何一個宗派都必然有其合理的地方，但同時也可能會存在不完全之處。應當去理解他們各自的出發點，通過自身的思考和實踐甄別判斷，汲取有益的部分。

鑽研談不上，只是覺得是跟宗教比較投緣。
討教不敢當，權當是彼此互相啟發吧！
看過你發的《神大，還是信仰大》那個帖子，也能隱約感覺到你的與眾不同。

原帖由 confuse 於 2007-8-26 00:33 發表
每個人都有自己的出發點。佛法乃是以語言的形勢流傳下來的。站在不同的出發點上讀同樣一段話，一個故事就會有不同的理解。所謂宗派不過是一些持相同觀點的人的組合。所以我覺得任何宗教中宗派林立都不是什麽怪事。
我個人崇信兼聽，也就是要傾聽各方的意見。任何一個宗派都必然有其合理的地方，但同時也可能會存在不完全之處。應當去理解他們各自的出發點，通過自身的思考和實踐甄別判斷，汲取有益的部分。

引用confuse的原文回復hey211朋友！非常謝謝confuse的解答。
的確如confuse說的那樣，宗派林立是一個自然現象。我認為作為佛弟子，既要以寬容的心態兼聽則明，又要有足夠的智慧去甄別宗派間細微的差異；既不能落入宗派間的紛爭，又要防止萬法合一的「大鍋燴」。希望這個帖子沒有影響佛教在你心目中的地位，如果我發的帖子讓你對佛教有了輕視，那是我的過失，也希望你能真心地去了解佛教。

我對凈土宗的了解並不多，但它的歷史可以追溯到千年以前。

凈宗是當代凈空老法師的門人弟子所自稱的，有自己的宗教學會和各級組織。凈空老法師宣講的是以凈土宗為主，但門人弟子卻以凈宗自稱，儘管一字之差，但依然被大陸宗教界人士所重視。

因為這個屬於比較敏感的話題，因此點到為止，不能繼續討論了。在此向楓樹表示歉意。

請教：佛教講究智慧，如果一個沒文化的人和一個知識層次很高的人，同時去悟佛道，結果會一樣嗎？

文化水平的高低屬於世間智慧，而非佛法智慧。雖然文化水平也會對人有一些影響，但不能把它當作悟道的決定性因素，畢竟悟道涉及多方面因素。信心、精進、正念、禪定、智慧等多方因素都影響著人的悟道。

各位，我專門寫個帖子，談談佛教的宗派。糾正一下偏差認識。

拭目以待！

呵呵，那我就不客氣啦。其實發前面一個帖子的時候，問題就已經有了。

能談談你對「真、善、美」的定義嗎？問題比較大，可以先選一個出來，粗略地說下。

好，那我就在這裡說「真、善、美」

真：事物現象的 因緣本末究竟 為真。
善：依某一價值觀為立足點，趨向該價值的為善，背離該價值的為不善。
美：能引起精神愉悅的為美。

你這也太偷懶了點吧。

那你是如何分辨的呢？

原帖由 Yzrsg 於 2007-8-25 10:32 發表
你好啊，沒看明白你說的是什麼意思。不過我反對佛教=基督教 這樣的說法，雖然二者當中某些東西是相通融的。

我認為，佛教與基督教是有區別的。佛教正法是圍繞四聖諦展開的滅苦之道，見苦、知苦因、證苦滅、修 ...

我的意思就是：即是佛門弟子，就不該有我慢之心。

我是指真源。

之前說的是世間的真、善、美。世間的真善美的建立，靠的是自然科學和社會科學的進步發展。

以下是我個人學佛以後認為的真、善、美——
真：緣起無常、不圓滿、無我，為真。
善：無相解脫、無願解脫、空解脫，此三解脫門，為善。
美：涅盤寂靜，為美。
我認為這三點屬於出世間的真善美，獲得它們靠的是佛法的修證。

無論是世間的真善美還是我學佛以後認為的真善美，辨別他們的方法只有一個，那就是理論聯繫實踐，必須要用實踐去檢驗。

確切的說，不論佛門弟子還是非佛門弟子，大家最好都要提防「慢心」，佛門弟子尤其要做好榜樣。

不過，真源是否有「慢心」還不好說，有些時候我們只看表面現象是不好下結論的。如果你覺得他有確有「慢心」，並且覺得他做的不好，那麼就正面向他提出來吧！

你認為普世的真善美，和佛教提倡的真善美或者是基督教提倡的真善美，會有本質上的區別嗎？

要不先談 善 吧，三個一起談，顯得比較沒針對性。

[ 本帖最後由 mm021 於 2007-8-26 23:19 編輯 ]

首先我要糾正一下，我說的是我學佛以後對真善美的另一種理解，也就是我第二次在54#說的那種。但是，佛教本身並沒有按照我那種提法說真善美，即我了解的佛教里沒有提過「真善美」這個詞語。因此不能說比較「真善美」和「佛教提倡的真善美」，只能說比較我理解的兩種真善美。我理解的是我理解的，佛教以經文教義提出的是佛教以經文教義提出的，二者不能混在一起說，我不能把我理解的說成是佛教說的。

下面我說我理解的兩種真善美，即51#和54#的兩個說法。
51#真：事物現象的 因緣本末究竟 為真。
51#善：依某一價值觀為立足點，趨向該價值的為善，背離該價值的為不善。
51#美：能引起精神愉悅的為美。

54#真：緣起無常、不圓滿、無我，為真。
54#善：無相解脫、無願解脫、空解脫，此三解脫門，為善。
54#美：涅盤寂靜，為美。

對比之後可以看出，51#里說的都是抽象不確定的，而54#樓里則是形象的具體的。

世間人追求「真」，可以是科技原理、可以是事物規律等等很多；我也追求「真」，我要親身實踐無常、不圓滿、無我的經驗，以這些經驗為「真」。
世間人追求「善」，可以是向著忠、可以是向著孝、可以是向著愛等等很多；我也追求「善」，我以趨向解脫為「善」。
世間人追求「美」，可以是衣著美、口感美、心靈美等等很多；我也追求「美」，我以追求清涼的涅盤為「美」。

原帖由 Yzrsg 於 2007-8-26 22:36 發表
確切的說，不論佛門弟子還是非佛門弟子，大家最好都要提防「慢心」，佛門弟子尤其要做好榜樣。

不過，真源是否有「慢心」還不好說，有些時候我們只看表面現象是不好下結論的。如果你覺得他有確有「慢心」，並 ...

已經在他的跟貼里提過了

原帖由 Yzrsg 於 2007-8-26 22:28 發表
之前說的是世間的真、善、美。世間的真善美的建立，靠的是自然科學和社會科學的進步發展。

以下是我個人學佛以後認為的真、善、美——
真：緣起無常、不圓滿、無我，為真。
善：無相解脫、無願解脫、空解脫 ...

不圓滿為真?這句話是不是有問題？

呵呵，這應該算是 一花一世界 的說法吧。

那比如說 善 有沒有絕大多數人共同接受的標準呢？

向著忠、向著孝、向著愛等等很多和趨向解脫之間有沒有共同點呢？