大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

制止犯罪的方法有很多種。把罪犯關在牢里也可以制止犯罪。

假如你是遺傳學的專家，忽然有一個民間科學家大聲喧嘩，說DNA不一定是雙螺旋的，遺傳密碼不一定是三聯密碼，你怎麼教育他？問他是什麼，他說目前目前還沒有找到，給他實驗證據，他說那都是你們內部的資料，算不了，一定要用他的鐮刀斧頭證明這些他道聽途說的東西，是不是很可笑？
一點都不可笑。一個小小的科學領域就這樣了，那麼涵蓋了無數領域，無限空間無限時間的永恆至善的保存者更應該努力保守了。

什麼是無神論;我們用科學地思考理解世界,相信科學專業領域的探索
不對未知世界妄下定論.別人如何理解不是我們強求的

人本主義是一個聽起來很好聽的名詞，但是完全不紮根於現實中。
「本」就是最重要的，就是至善永恆。
老子第五章：天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。
孔子也說：「無求生以害仁,有殺身以成仁。」《論語.衛靈公》

毒蛇噬手,壯士斷腕，倘若腕說」以腕為本「豈不大謬？每個人在宇宙中不過有的是手，有的是腳而已。

總之，人不是最大的。在信仰領域，人本是不可能的。

原帖由 明德 於 2007-8-23 10:37 發表
在我的語境里，白紙黑字怎能不是真實的？
你如果有很多問題，請一次提出來，不要像羊拉屎一樣沒完沒了。

我的問題：

請問，按照你的「話語環境」，耶經記載了耶和華親口說他要**使**人們吃自己兒女的肉，對不對？

請問：按照你的「話語環境」，這個記載是不是真實的？

如果這個記載是真實的，那麼，就是耶和華親口說他要***使***人們吃自己兒女的肉，對不對？

這是你最後的問題嗎？
如果是，我就開始回答了。

根據你的回答，我也有可能有後續問題啊。

這些話什麼意思呢？

老子：
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。

我的看法：
所以天地聖人都是靠不住的，人類要靠自己。


孔子：
有志的仁義之士,沒有為求生而傷害仁德的,只有犧牲自身來成就仁義的.

我的看法：
仁德仁義，只有當它是為了人類自身利益的時候才有意義。

壯士斷腕，只有在保不住腕的時候才會發生，對不對？如果壯士不珍惜腕，相信腕也早沒了。

以你的看法，有的人是手，有的人是腳，大概還有人是頭，還有人是軀幹吧？有人高貴，有人低賤，這並不符合人人平等的現代觀念。

不同的信仰，對人的地位有不同的看法。

在我的信仰中，人就是最高貴的了，「舍此再無拯救」。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

很好的題目。請問明德網友，孔聖人有信仰嗎？

原帖由 zgb9333 於 2007-8-23 11:26 發表
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

很好的題目。請問明德網友，孔聖人有信仰嗎？

啊，我怎麼沒想到啊，高啊，實在是高。

原帖由 明德 於 2007-8-23 10:45 發表
假如你是遺傳學的專家，忽然有一個民間科學家大聲喧嘩，說DNA不一定是雙螺旋的，遺傳密碼不一定是三聯密碼，你怎麼教育他？問他是什麼，他說目前目前還沒有找到，給他實驗證據，他說那都是你們內部的資料，算不 ...

如果您是這麼理解科學的，有那些想法也就是正常的了。我現在看您談論科學的局限性就像這位遺傳學家一樣，很抱歉。

明德先生可能下線了，索性再多提幾個問題：

1、孔聖人有信仰嗎？

2、名 明德，自然 明 明德，先生信奉的是儒教吧？

3、據我所知，明德包括---格物 致知 誠意 正心，請問何為 格物 ？

我也覺得確實是個"很好的題目。"  請問明德網友，孔聖人有信仰嗎？

zgb9333朋友，孔子雖為後人尊為孔聖，但是孔子信天，信命，信天道，信天命。

此貼子通篇都在講「至善」。希望明德先生解釋一下何謂「善」，這個「善」是否會隨時事而變化。謝謝。

說實話，他對你的回帖我也沒看懂，正當我以為我文盲的時候，我旁邊一個佛道修養都不錯的傢伙也說沒看懂。

暈，還要繼續解釋。
這節經文的中心意思是讓以色列人悔改依靠神，並且宣告：除了這條路，必將面臨最嚴重的懲罰：吃孩子和朋友的肉也不能倖免。這就是「因信稱義」的核心：除了悔改認罪，不管做什麼好事、修鍊什麼功夫都無濟於事。
而嘁朋友的理解就是（我推測）就是人不需要悔改相信神，只要按照神要求的做了就能繼續生活下去——這時候竟然讓吃人肉，太不可思議了。這實際上是因行稱義的核心。
事實上，沒有行為的信心是死的，沒有信心的行為是偽善的。整本聖經的意思就是要人建立在神主導下的信心和行為。

原帖由 明德 於 2007-8-23 12:20 發表
而嘁朋友的理解就是（我推測）就是人不需要悔改相信神，只要按照神要求的做了就能繼續生活下去——這時候竟然讓吃人肉，太不可思議了。這實際上是因行稱義的核心。

是嗎？你對他意思的理解是比較特別，和代替廣大無神論者發言又有一拼。

並不是頭比腳高貴，而是分工不同。正如國家主席和淘糞工人是分工不同一樣。
你對聖人話的理解卻實別具一格。

原帖由 明德 於 2007-8-23 12:41 發表
並不是頭比腳高貴，而是分工不同。正如國家主席和淘糞工人是分工不同一樣。
你對聖人話的理解卻實別具一格。

頭確實不比腳高貴，但是頭也確實比腳重要。我想您不會覺得砍頭和砍腳的效果是一樣的吧。

原帖由 confuse 於 2007-8-23 12:47 發表

我想您不會覺得砍頭和砍腳的效果是一樣的吧。

我一口水噴到顯示器上了
太幽默了

1.信仰實際上就是敬畏。
孔子說：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言（論語季氏）。
對天命的敬畏是中華文化的核心。
2、嚴格說來，儒家不是宗教。子不語怪力亂神。但是怪力亂神是信仰的組成部分。
3、格物即仔細地研究天下形形色色的萬事萬物，推究它們的終極真理。格物也就是「至」物，與事物直接接觸而窮究其中之理，「窮」理是格物的目的，「格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已矣」（《程子遺書》卷二十五）。面對不可勝數的天地萬物，既要看到一草一木、一昆蟲之微，「亦各有理」，窮理必然有其「積習」階段。若不「理會」這一草一木，也就缺了這一草一木的道理。但是，如果醉心於具體的草木器用而望有所收穫，就如同炒沙而欲成飯一樣，完全是徒勞。格物之要，在於就待人接物的具體人事中，體認其中蘊含的「所當然之則」與「所以然之故」。