達真堪布：「佛子行三十七頌」講記（連載，歡迎共修）

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

惡名轉為道用：
有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，
然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。
「有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界。」有人在大眾面前揭露你，說你的各種壞話、過失、錯誤、不足，然後傳遍三千大千世界；在這樣的情況下也不能生起嗔恨心，也不能說對方的過失。
「然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。」我依然對他生起慈愛心，還去讚歎他，這就是佛子行。別人說我們的過失、誹謗我們、羞辱我們的時候，我們不但不能生起嗔恨心，不能說對方的過失，不能誹謗對方，反而要讚歎對方。這是為什麼呢？因為別人說我們的過失，是幫我們消業，提醒我們改錯、改過，是好事並不是什麼壞事！然後我們能夠修忍辱，沒有生起嗔恨心，還能讚歎對方。
讚歎敵人、讚歎仇人的功德非常大，是積累資糧最最殊勝的一種方法。若是能這樣反省、這樣轉變、這樣修行的話，第一能消業，能消除宿世的好多好多罪業。第二能積福，能積累很多很多福慧資糧，這是第一個。
第二個，對方說我們的過失，或者惡口罵我們，若是我們能夠把握好的話，這是最好的去魔障的一個方法。別人在罵我們，在羞辱我們，在誹謗我們的時候，我們的我執自然就會顯露出來。這個時候若是能夠降伏我執的話，斷我執也不難。這是磨練心最最殊勝的一種方法，是降伏我執、斷除我執最最殊勝的一種方法。
對方羞辱我們的時候，我們為什麼接受不了呢？對方誹謗我們的時候，我們為什麼接受不了呢？對方用各種惡語辱罵我們的時候，我們為什麼接受不了呢？就是因為有「我」，把我看得太重了，把我想得太好了、太美了！就是有我執、我愛！若是在這樣的對境當中能夠訓練自己的話，能很快速地斷除我執。
另外，我曾經也跟大家講過，若是能將誹謗、侮辱轉為道用的話，就是一種成就，是一種最最殊勝的悉地啊！
真的，上師如意寶在世的時候，我們在喇榮也修過這個法。當時喇榮在藏區以及整個世界開始出名的時候，有各種的誹謗，也有各種的羞辱。雖然我們也有驅除這些侮辱、羞辱、誹謗的一些修法；但上師說了，我們不修這個，我們一定要把這些都轉為道用。於是我們就修了將羞辱、誹謗轉為悉地的一種修法。結果你看，現在喇榮的盛名傳遍了整個世界！若是自己能夠把握好，能夠轉為道用的話，就是一種成就！
還有，如果有人用各種惡語來辱罵我們的話，這是驅除磨難、魔力最最殊勝的一種方法。
青海果洛那邊有一個大成就者，他周圍有很多人嫉妒他，給他施咒術。但是他說，他可以轉為道用。這些對他來說是一種保佑，根本不是什麼傷害。對於真正有修行的人來說，這都是好事，不是什麼壞事。他們通過這些方法、竅訣，能迅速地成就、成功，能迅速地圓滿。
我經常跟大家講，主要看自己。如果自己有修行、有智慧的話，都是助緣；若是沒有修行、沒有智慧的話，都是違緣。只是你沒有發現而已！有時候你覺得這太好了、太順利了；有人讚美你了，有人幫助你了，然後高興得不得了。其實這都是違緣，都在障礙你。真的，你們到這裡來也是，有人幫助你了，讚歎你了，然後心裡高興，其實這都是違緣障礙。有人說你了，罵你了，就開始心裡不高興了，覺得受委屈了，受到傷害了，這就是沒有智慧。其實，這才是真正讓你成就的最最殊勝的竅訣，但是都沒有認識到。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

誹謗轉為道用：
何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，
於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。
在大庭廣眾中——不是在一兩個人面前，也不是在三四個人面前；而是在大眾，在很多人面前，揭露了、傳播了你所有的過失、不足以及你做過的所有的壞事、各種的錯誤。用這些來羞辱、誹謗你的時候，你不但不生氣，反而把他當作上師，然後恭敬頂禮。為什麼？我經常跟大家講，這才是真正的上師，才是真正的善知識啊！   
我們這些凡夫非常愚痴、顛倒。我們特別喜愛我們的親朋好友，因為他們對我們好：幫助我們、讚歎我們，總是護著我們。我們非常不喜歡我們的敵人和仇人，因為他們總是在傷害我們、誹謗我們、欺騙我們，這就是顛倒！
為什麼說要把自己的敵人、仇人當作上師，然後去恭敬供養呢？我在這裡給大家解釋。比如說這裡有兩邊，這邊是我們的親朋好友，那邊是我們的怨敵仇人，都在看著我們。這些怨敵仇人看我們什麼呢？看我們的過失，找我們的不足。這邊是親朋好友，他們也在看我們，但是他們在看我們的優點、功德，他們很難看出來我們的缺點和不足。就是看出來了，也不敢說，也不捨得說，怕惹我們生氣，怕破壞彼此的關係！但是我們的仇人、敵人不是這樣，他們第一個能看出來，第二個他們敢說。
其實這些親朋好友正在唬弄我們，正在欺騙我們；而這些怨敵仇人正在幫助我們，他們說的才是實話。我們在接觸他們的時候，若是自己能夠把握好，能認識到自己的錯誤、缺點和不足的話，就能去改正這些錯誤。
作為修行人，我們不是要懺悔嗎？我經常跟大家講，什麼叫懺悔？認錯改錯叫懺悔。我們的這些怨敵仇人，正在讓我們懺悔，幫我們消業。什麼叫開悟？什麼叫成就？發現自己的錯誤叫開悟，改正自己的錯誤叫成就！這些怨敵仇人，他們正在指出我們的毛病、缺點，讓我們開悟，讓我們成就、成長啊！其實真正的恩人是他們，真正的善知識是他們。
我跟大家講過，能指出你的毛病的人，才是真正的善知識；能改正你的毛病的方法，才是真正的竅訣。所以我們的怨敵、仇人才是真正的善知識！這裡說的不是沒有道理。
佛講的，尤其是在《佛子行三十七頌》里講的，每一句、每個字，講的都是事實、真理、真相，都是千真萬確的，都是非常有道理的，不是隨便講的。我現在給大家這樣解釋，都明白了吧？
前幾天我跟大家講，我們肯定有很多做不到的地方，但是我們一定要明白，要把這些作為目標、方向，最後才能達到圓滿，這非常重要！雖然我們是凡夫，現在有很多地方肯定很難做到，但是我們要明白。既然我們皈依三寶了，發菩提心了，是佛門弟子，是大乘修行者了；那我們每一個人都一定要反省，每一個人都一定要知道自己的身份啊！
《佛子行》里講的，真的是我們修行的標準。只有拿這些來衡量自己，最後才能知道自己做得怎麼樣。若不是這樣衡量，認為自己是個修行人，認為自己是個大乘修行者，認為自己很了不起，就是在自己唬弄自己。我們可以把《佛子行三十七頌》作為標準，來衡量自己，看看自己是否能算得上是佛門弟子，是否能算得上是大乘修行人。
今天晚上就講到這。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

《佛子行三十七頌》講記七
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天在這裡繼續給大家講《佛子行三十七頌》修世俗菩提心之（二）、惡緣轉為道用。
恩將仇報轉為道用：
吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵。
猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。
無論在什麼樣的情況下，作為一個修行人，特別是作為一個大乘修行人，不能生起嗔恨心，更不能傷害眾生。比如自己一直對他有幫助，像對待自己的兒女一樣對待他，他不但不報恩，反而還傷害自己，像對待敵人一樣地對待自己。這時也不能生起嗔恨心，也不能傷害對方。
有時候對方與我們也不是素不相識，也不是與我們有衝突或有矛盾，而是得到過我們的恩情，得到過我們的幫助，他們不僅不報恩，反而還傷害我們。這時候，很多人心裡肯定不平衡，肯定想不通。但是作為一個大乘修行人，這個時候也不能生起嗔恨心，也不能傷害對方；而且還要像對待自己的兒女一般地對待他，甚至像對待自己有病的兒女一樣的對待他。
父母對自己的兒女非常疼愛、溺愛。一旦兒女身體不舒服了，患了嚴重疾病，父母對兒女會更加慈悲，會更加關懷。我們也要這樣對待眾生，不能因為這個生起嗔恨心或是傷害對方。
為什麼要這樣做呢？第一個，首先要明白，這也是一種因果。恩將仇報、以怨報德，這也是一種緣分。宿世我們肯定傷害過對方，對方肯定是一個很大的冤家。因此這個時候我們更要善待對方，這樣才能了這個緣，才能還這個債。
如果我們不善待他，反而記恨他，甚至去報復、傷害他的話，我們還會繼續造業，還會繼續和他結仇。這樣做，不僅對現世問題的解決不會有太大的好處，而且將來還要感受同樣的果報，這樣做沒有絲毫的意義，所以應該修忍辱。
第二個，首先我們要明白生起嗔恨心的過失。若是生起嗔恨心的話，我們的善根、福德都會毀壞。佛在經中講過，若是生起剎那的嗔恨心，就會毀壞在千劫當中積累的一切資糧。所以嗔恨心的罪業非常嚴重，過失也非常大。因此一定要修忍辱，不能對對方生起嗔恨心。我們在這樣的處境中，要觀察自己的心態，要考慮到生起嗔恨心的過患。
第三個，我們可以思維修忍辱的功德。能夠修剎那的忍辱，也會積累很多的資糧。作為修行人，積累資糧非常重要。我們可以通過這種方式，通過這種機會，來積累自己的資糧，這也是一種方法。
最後，我們還可以思維修自他交換、自輕他重菩提心的功德。如果他以怨報德，你還能像對待自己兒女一樣地對待他，甚至還能將功德迴向給他；或者還能夠承擔他的一些痛苦、一些業果的話，這也屬於修自輕他重、自他交換菩提心，這個功德也非常大。
所以，我們要思維生起嗔恨心、傷害眾生的過患，然後要修忍辱，修菩提心。修這些功德，修這些法。只有這樣，才能做到將恩將仇報轉為道用，否則很難。
像前幾天講的一樣。其實按道理來講，眾生都患有貪嗔痴慢疑等煩惱疾病。若不是這樣，他們不可能這樣對待我們，也不可能這樣傷害我們。所以我們應該可憐、悲憫他們，應該對他們生慈悲心，不應該生嗔恨心，或者去傷害他們。我們要像對待自己有病的兒女一樣尤為愛撫，尤為善待。對他們更加慈愛，更加慈悲，更加關懷，這就是佛子行。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

凌辱轉為道用：
與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，
然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。
「與我等同或下士」，和自己差不多或者比自己差一點的人，沒有別的理由與原因，就是因為傲慢、看不起，而來羞辱我們。比自己高一等的人若是說我們的一些過失，或者羞辱、批評我們，我們容易接受；但是和自己相等的，或者比自己還差的這些人來批評我們，或者羞辱我們，一般的人肯定接受不了。可是我們作為一個修行人，作為一個大乘修行人，在這樣的情況下也要修忍辱；不能以牙還牙，不能和他爭鬥、生氣或者傷害他。
「然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。」還要把他跟自己的上師一樣看待。恆時，不是偶爾，而是任何時候都是這樣對待，這樣恭敬、頂禮。
這個原因也跟我們剛才說的一樣。生起嗔恨心的過失特別大，所以我們不能對這些人生起嗔恨心，不能和這些人爭鬥。作為一個修行人，作為一個大乘修行者，任何時候都要善待眾生，不能傷害眾生。
我們三皈依的時候就已經發誓了、發願了：皈依法以後，不傷害眾生。沒有理由，沒有原因的，在任何時候，任何情況下，都不傷害眾生。這也是我們已經發過誓，發過願的。若是你傷害眾生的話，怎麼去利益眾生？尤其是在大乘佛法里，非常強調利益眾生，要求更嚴格。在這裡也是這樣強調，在任何一種情況下都不能生起嗔恨心，不能傷害眾生，就是這個意思。
不能惡意地、自私自利地傷害眾生；但也有善意的，或者為了一些方便，表面上看是傷害眾生的時候——這是特殊的情況。
在一般的情況下，不能傷害任何一個眾生，這是最重要的一點。尤其是大乘論典里，特彆強調這些，因為大乘修法主要強調饒益眾生。我們發心的時候經常說：為度化一切父母眾生而學法修行。我們學佛、成佛的目的是為了眾生，因此不但不能傷害眾生，反而還要利益眾生；否則你的發心就是不清凈的，是假的。所以說在沒有特殊意義的情況下，不能傷害眾生。
在什麼情況下可以傷害眾生呢？在沒有絲毫的自私與自利情況下，對眾生利大弊小的情況下，可以做一些看似傷害眾生但實際上是利益眾生的事情。比如，如果你不去傷害他，他就會傷害更多的人。在這樣的情況下，你可以用一些方便，或者一些善巧解決問題，這是允許的。但是在一般的情況下是不允許的，一定要用以上說過的這兩個標準來衡量、取捨。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

衰敗轉為道用：
貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼，
眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。
我們作為修行人，任何時候都要堅強，再窮也不能放棄修行。即使經常受到別人的欺侮，也不能捨棄佛法；即使患有重大疾病的時候，也不能捨棄佛法；即使魔力再大也不能捨棄修行；即使有病障、魔障，生活貧窮，經常受人欺侮，也不能捨棄眾生。這個時候我們不應該灰心退步，更應該堅強，更要發心：願自己來承受所有眾生的痛苦。
在這個世界上，有好多貧窮、痛苦的眾生，也有很多遭受疾病、魔障侵擾的眾生——不是一、兩個，而是有無數這樣的眾生。面對他們，作為修行人，要發這樣的心：讓所有的這些痛苦全部由自己來承擔！這是自他交換菩提心。
這裡主要強調的是作為一個修行人，任何時候都不能怯懦，不能捨棄自己的決心，不能灰心退步；一定更加堅強、精進地學修。困難是暫時的，不是恆常的，很快就會過去。
我們經常這樣說，不經歷風雨不能見彩虹。在修行的過程中，不可能沒有困難，不可能沒有魔障，否則就不是真正的修行了。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就說明你所修的法不是正法。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就不是末法時期了。在末法時期，修持正法不可能沒有障礙，不可能沒有違緣；但是不要害怕，一切都會過去。
若是自己能像《佛子行三十七頌》里講的這樣，一切都能轉為道用的話，那就不是違緣、不是障礙了，都是修行的助緣了。若是你實在不能轉為道用也沒關係，你一定要祈禱三寶，然後堅持、堅定自己的決心。這樣，違緣、障礙很快就會過去。
我經常和大家講，沒有魔不成佛。有魔是好事。通過魔力才會啟發佛力，通過魔才能認識佛。因為魔和佛是相對的，有佛才有魔，有魔才有佛，這是必須的。但不要害怕，有魔、有業障是好事；若是沒有這些，怎麼成佛啊？我們通過消掉這些魔障、業障，最後才能成佛。
其實業障也是我們成佛的一個台階，一種助緣；並不是什麼壞事，也不是什麼不好的東西。業障本身就是智慧，煩惱本身也是智慧。你能認識到的時候，煩惱就是智慧；沒有認識到的時候，煩惱就是煩惱。你能認識到的時候，魔就是佛；沒有認識到的時候，魔就是魔。
輪迴和涅槃也是一樣的，你認識了諸法的本性，這個時候就是涅槃；若是沒有認識到，這個時候就是輪迴。輪迴和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬間、一轉念的事。一轉念就是佛，沒有轉過念就是凡夫；一轉念就是凈土，沒有轉過念就是娑婆世界，就是塵土。這些違緣、障礙，並不是壞事，都是好事。一定要把握好，一定要轉為道用。這樣的話，就可以做到我們經常講的煩惱轉為菩提，煩惱轉為智慧了。這樣我們可以快速地達到佛果！這個很重要！
這幾天在《佛子行三十七頌》里講的這些道理，在表面上看都很簡單，實際上意義非常非常深。大家一定要反覆思維，反覆觀察，好好去體悟、去體會，逐漸用《佛子行三十七頌》去糾正自己、衡量自己。這樣才能知道自己的修行如何，才能最終解脫成佛，這都是非常重要的。
大家一定不要輕視《佛子行三十七頌》，一定要重視，好好地學修、研究這些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七頌》，能夠把它融入到自己的相續中，可以說，成佛不用別的了，這些就夠用了。
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

衰敗轉為道用：
貧窮恆常受人欺，且為重疾惡魔逼，
眾生罪苦自代受，無有怯懦佛子行。
我們作為修行人，任何時候都要堅強，再窮也不能放棄修行。即使經常受到別人的欺侮，也不能捨棄佛法；即使患有重大疾病的時候，也不能捨棄佛法；即使魔力再大也不能捨棄修行；即使有病障、魔障，生活貧窮，經常受人欺侮，也不能捨棄眾生。這個時候我們不應該灰心退步，更應該堅強，更要發心：願自己來承受所有眾生的痛苦。
在這個世界上，有好多貧窮、痛苦的眾生，也有很多遭受疾病、魔障侵擾的眾生——不是一、兩個，而是有無數這樣的眾生。面對他們，作為修行人，要發這樣的心：讓所有的這些痛苦全部由自己來承擔！這是自他交換菩提心。
這裡主要強調的是作為一個修行人，任何時候都不能怯懦，不能捨棄自己的決心，不能灰心退步；一定更加堅強、精進地學修。困難是暫時的，不是恆常的，很快就會過去。
我們經常這樣說，不經歷風雨不能見彩虹。在修行的過程中，不可能沒有困難，不可能沒有魔障，否則就不是真正的修行了。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就說明你所修的法不是正法。若是修行沒有違緣、沒有障礙，那就不是末法時期了。在末法時期，修持正法不可能沒有障礙，不可能沒有違緣；但是不要害怕，一切都會過去。
若是自己能像《佛子行三十七頌》里講的這樣，一切都能轉為道用的話，那就不是違緣、不是障礙了，都是修行的助緣了。若是你實在不能轉為道用也沒關係，你一定要祈禱三寶，然後堅持、堅定自己的決心。這樣，違緣、障礙很快就會過去。
我經常和大家講，沒有魔不成佛。有魔是好事。通過魔力才會啟發佛力，通過魔才能認識佛。因為魔和佛是相對的，有佛才有魔，有魔才有佛，這是必須的。但不要害怕，有魔、有業障是好事；若是沒有這些，怎麼成佛啊？我們通過消掉這些魔障、業障，最後才能成佛。
其實業障也是我們成佛的一個台階，一種助緣；並不是什麼壞事，也不是什麼不好的東西。業障本身就是智慧，煩惱本身也是智慧。你能認識到的時候，煩惱就是智慧；沒有認識到的時候，煩惱就是煩惱。你能認識到的時候，魔就是佛；沒有認識到的時候，魔就是魔。
輪迴和涅槃也是一樣的，你認識了諸法的本性，這個時候就是涅槃；若是沒有認識到，這個時候就是輪迴。輪迴和涅槃，佛和凡夫，都是一瞬間、一轉念的事。一轉念就是佛，沒有轉過念就是凡夫；一轉念就是凈土，沒有轉過念就是娑婆世界，就是塵土。這些違緣、障礙，並不是壞事，都是好事。一定要把握好，一定要轉為道用。這樣的話，就可以做到我們經常講的煩惱轉為菩提，煩惱轉為智慧了。這樣我們可以快速地達到佛果！這個很重要！
這幾天在《佛子行三十七頌》里講的這些道理，在表面上看都很簡單，實際上意義非常非常深。大家一定要反覆思維，反覆觀察，好好去體悟、去體會，逐漸用《佛子行三十七頌》去糾正自己、衡量自己。這樣才能知道自己的修行如何，才能最終解脫成佛，這都是非常重要的。
大家一定不要輕視《佛子行三十七頌》，一定要重視，好好地學修、研究這些。你若是真正的掌握了《佛子行三十七頌》，能夠把它融入到自己的相續中，可以說，成佛不用別的了，這些就夠用了。
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

《佛子行三十七頌》講記八
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天給大家講，興盛轉為道用：
美名遠揚眾人敬，亦獲財如多聞子，
然見世福無實義，毫無傲慢佛子行。
就是當你種姓高貴、地位顯赫、美名遠揚，自己擁有屬於世間的這些名聞利養等福報的時候，你都不生起傲慢心，反而把一切都觀為無常，都觀為不凈。因為屬於世間的任何一個法——地位、聲譽、財富、權力、勢力等，從因和果的角度來講，都是有漏的，都是不凈的、都是無常的；因此沒有什麼可驕傲的。
大家一定要明白諸法的本性，對世間的這些福報，我們可以從三個方面進行思維觀察：
第一個，我們擁有這些世間福報的時候，不應該生起傲慢心，不應該高興。因為不管是痛苦還是快樂，都是自找的。現在我們正在享受的這些名聞利養，是在消耗我們以前積累的一些福報。就像個漏的水池一樣，裡面本來就沒有太多的水，還漏著，水很快就會漏盡的，這並不是什麼好事，因此也沒什麼可高興的。
這個時候你應該更加謹慎，應該更加小心翼翼。應該想盡辦法將它轉為道用，或者用這些世間的財富再次地積累福報。要不然的話，福報很快就會窮盡，以後我們感受的就只有痛苦，不會有絲毫的快樂了。這也是一個很可怕的事，大家一定要注意。不應該因為這些世間的福報而驕傲，覺得自己了不起，甚至去輕視別人、去欺侮別人，這是從第一個方面來思維觀察。
第二個，這些財富、名聲、地位、權利等等世間的福報，從本質的角度來思維觀察的話，都是有漏的，都是無常的，都是不凈的。這些並不能給我們帶來快樂，反而會給我們帶來無盡的痛苦，因為它們的本質就是痛苦的。
比如現在，有的人雖然有錢，但是更有煩惱；有的人雖然有權力，但是更有壓力。世間的這些福報、名聞利養，沒有為他們帶來真正的快樂與幸福，反而帶來很多的災禍與麻煩，帶來很多的煩惱與痛苦。
因此，從因的角度來思維觀察的話，這也是一種不凈，也是一種痛苦，也是一種無常；從果的角度來思維觀察的話，同樣也離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍。所以，從事實的真相、真理來思維觀察的話，都沒有什麼可貪著的，也沒有什麼可為之傲慢的。
第三個，對一個修行人來說，若是沒有看破放下的話，這些名聲、財富對我們來說就不是什麼好東西。也許會是一種障礙，會影響我們的修行。
有的人沒有發財之前，也信佛，也很精進。後來通過一些手段賺錢了、發財了，就開始玩樂、享受了；開始不精進了，也不學佛了。這樣，財富就變成今生解脫最大的障礙了。
有的人沒有名氣的時候，很堅信，也很精進。後來通過一些渠道，出名了，成為明星了；然後開始去享受這些，執著這些，去做一些無聊的事情。對佛菩薩也沒有信心了，也不學佛了。
有的人沒有權力、地位的時候，信佛信得很好。後來有地位，有權力了，然後開始隨意造業了。最後不但不學佛，甚至連基本的做人的標準都沒有了，這樣的人也有。
所以對於修行人來說，若是你能將這些名聲、財富轉為道用，或者能看破、放下的話，那麼這些名聲、財富對修行不會有太大的障礙；否則對修行來說會有一定的障礙。
所以，對於一個修行人來說，這些世間的福報不一定是什麼好東西，並不是什麼好事。沒有什麼可貪著的，也沒有什麼可驕傲的，更沒有什麼可執著的。大家要從各個角度來思維觀察，然後去了解、去理解，這樣對這些道理才會生起一種甚深的體會和感受。否則很難理解，很難領悟。這是修行上的一種很好的竅訣，大家一定要牢記在心裡！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

嗔境轉為道用：
自嗔心敵若未降，降伏外敵反增強。
故以慈悲之軍隊，調伏自心佛子行。
我們作為一個修行人，作為一個菩薩，要想降伏敵人，就要從心地下手。因為所有的敵人、仇人都是從自心的煩惱中產生的，若是自己沒有煩惱，就不會有敵人，也不會有仇人。所以若想降伏這些敵人，一定要從心地下手，把自己的心調伏好，通過正知正念來降伏自心的煩惱，最後才能消滅所有的敵人、仇人。
凡夫與此相反。他們降伏敵人的時候，從外在的敵人下手，想一個個地消滅。但這樣做，不會有結束的時候，因為外在的敵人你越想消滅他，他就會越增長。比如說：有一個仇人，你想盡辦法消滅他，但是他還有很多親朋好友，有好多子子孫孫。你若是一個個地去消滅的話，無法能夠完成，也不會有結束的時候。
那怎麼辦啊？消滅敵人最最殊勝的方法是什麼呢？就是從自心下功夫，先調伏自己內心的煩惱。這些煩惱沒有了，外在的這些敵人、仇人自然而然也就消失了。
佛講過，都是唯心所現，都是自己的心創造的，沒有別的。所以要調伏自己的心，要觀察自己的心。自己的心清凈了，處處都清凈；自己的心平和了，處處都平和。若是自己的心沒有清凈，到處都不清凈，到處都不平靜，所以主要是自己的心。
最好都要觀為清凈，都要觀為圓滿。尤其是我們作為金剛弟子，應該將處處觀為凈土，人人觀為佛、菩薩或者是勇士、勇母。這樣才是真正的修行人。
我們都是修金剛乘的金剛弟子，修金剛乘最基本的要求就是觀五種圓滿：住處圓滿觀為清凈剎土；本師圓滿觀為佛陀；眷屬圓滿——所有周圍的這些人，甚至所有的眾生都要觀為清凈，觀為勇士、勇母，空行、空行母，菩薩、菩薩母，男女本尊；法圓滿——大乘法、大圓滿法；時間圓滿——本來常有的相續輪：這就是五種圓滿。
我們應該觀五種圓滿，一切都觀為清凈，這就是大光明的境界。從大光明的境界來思維觀察的話，處處都是凈土，人人都是佛。所以沒有親敵的分別，一切都是平等的。我們作為大乘修行人，尤其是作為金剛弟子，應該這樣對待、觀想一切。
從慈悲心、菩提心的角度來講，所有的眾生都是我們宿世的父母，也是宿世的兒女，都是平等的，沒有親敵的分別。如果有親敵的分別，那是我們的心在分別與執著，這都是非理作意，不是事實真相。這都是我們自己的錯誤，自己的業障，所以要改變。一切平等對待，一切觀為清凈，這是最最究竟的。然後處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事。到那個時候，即使我們故意讓心生起煩惱，煩惱也無法生起，就要達到這樣的境界。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

貪境轉為道用：
一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪，
令生貪戀諸事物，即刻放棄佛子行。
人沒有滿足的時候，世間這些美妙的色法：動聽的聲音、芬芳的香味、可口的味道、柔軟的衣物，如同為了解渴喝鹽水一樣，越喝越渴，越渴越喝。這些五欲妙樂是越享受越想享受，越享受貪心就越增長。人們對此不會有滿足的時候，對它的追求也不會有結束的時候。所以大家最好能看破、放下這些五欲妙樂。若是實在沒有達到這種境界的時候，也要控制這些貪慾，不要讓它自由發展。
人沒有滿足的時候，慾望越高，失望就越大。我們現在的生活水平、家庭條件跟以前相比有翻天覆地的變化；但是人們的慾望也隨之越來越增長，導致現在人們的內心都很痛苦，沒有絲毫的安樂。大部分人都處在生不如死的狀態，為什麼？就是因為我們追求的東西越來越多了，慾望越來越高了，一旦滿足不了自己的慾望，心裡就煩惱痛苦。
人就是這樣，沒錢的時候想：有一百元就夠用了，可以這樣花那樣花，而且還可以留一部分。等到真有了一百元錢，慾望又高了，又覺得根本不夠用，要有一千元才夠用。然後又開始計劃了：一兩百買這個、買那個，再留點就夠用了。可等到真有了一千塊錢時，又開始覺得不夠用了，慾望又增長了。這個時候又開始考慮要是有一萬塊錢就夠用了。但是，一旦有一萬了就想有十萬；有十萬了就想有一百萬；有一百萬了就想有一千萬；有一千萬了就想有一億；有一億了就想有十億、二十億、三十億，然後就想有一百億……世間的這些妙樂、福報都是一樣，越享受貪心就會越增加。人就是這樣，貪得無厭，慾望沒有止境，沒有滿足的時候。
我們現在通過修行，最好能看破、看明白、看透世間這些緣法的本性，然後才能做到放下，這是最最究竟的方法。若是實在不行，我們就要通過觀不凈，或者其它的一些修法，暫時能夠控制住慾望也可以，別讓它自由的發展，否則後果非常可怕。有一天為了滿足自己的慾望，會犧牲一切，包括自己的生命以及今生解脫的機會。真的，這個非常非常可怕，大家一定要注意。雖然我們經常講不能逃避，但是實在不行，你可以暫時控制、迴避一下，這也可以說是一種方法，這個非常重要。
其實也沒有什麼可貪著的，沒有什麼可貪戀的。諸法的本性就是不凈的，就是痛苦的。但是我們這些凡夫現在就是愚痴顛倒，不懂諸法的事實真相；然後開始執著，把假當成真，把苦當成樂。其實我們所認為的快樂，所享受的快樂，並不是什麼快樂。這本身就是痛苦，統統都是痛苦，都是假象。沒有實有、真有，但是我們沒有認識到，都當成實有、真有。然後去執著、牽掛，放不下；所以我們總是有煩惱，總是有痛苦。
大家一定要明白《佛子行三十七頌》里講的這些道理，特別是要明白將逆境、順境轉為道用的這些善巧、竅訣。不管是順境還是逆境，我們要統統將它們轉為道用，不能在這上面失敗。
尤其是在順境當中，我們更容易失敗，而且還很難發現。往往，有一點點修行的人，在逆境當中能夠掌握一些，即便失敗了也容易發現。但是在順境當中，處處都是一些助緣、一些幫助，甚至是周圍的人對自己的一些關照或者表揚。這個時候我們容易心裡高興，為之動心；然後開始執著。這樣修行容易失敗，而且自己很難發現，我最害怕出現這種情況。
在逆境中修行也難，但是在順境中修行更難！很多人根本沒有發現，自己正在失敗，自己正沉迷在執著中、牢獄中、痛苦中。大家一定要思維好、觀察好！尤其是在順境中，不要高興得太早，因為一切都是無常的，一切都在剎那、剎那當中變。順境也好，逆境也好，都會變。壞也不可能永遠壞，好也不可能永遠好；快樂也不可能永遠快樂，痛苦也不可能永遠痛苦。我說的這些都是屬於世間的緣法。
大家一定要謹慎考慮，一定要小心翼翼，一定要仔細觀察，任何時候都要把握好自己的心態。所有的這些順境、逆境，所有的這些緣法都是不凈的，都是無常的，都在剎那當中變，都是痛苦的。我們不要執著，不要讓自己沉溺在這些順緣當中。一定要把握好自己，以正知正念來約束自己的相續，用正知正念來調整自己的心態。不要因這些順境動心、執著，否則你會上當受騙，會痛苦煩惱的。
《佛子行三十七頌》里講的這些道理，在表面上看簡單易懂，但是它的內容非常非常深奧，不是誰都能做到的，是登地以上的菩薩才能做到的。我們不能輕視這些，一定要重視這些。要把這些作為標準，來衡量自己、糾正自己、把握自己。這個非常非常的重要！
對我們來說，修行真的非常非常重要！任何時候都是！其它的事情不是不重要，但是沒有比修行更重要的。所以我們無論在什麼時候，都要把修行放在第一位。真的，人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇，這不是一般的難！我們今生今世有這麼好的機緣，不能白白地浪費，不能錯過，一定要抓緊，不要浪費時間，不要浪費人身。一定要有自己的主見，有自己的人生方向；不能因為別人隨便，自己也跟著隨便。一些人不相信因果，不取捨因果的時候，我們不能跟著做。
我們這些凡夫很多時候很容易改變主意。一到別的地方，接觸其它人的時候就變了，就把上師三寶忘了，把因果也忘了。然後跟著這些人去造業，也不知道祈禱上師三寶，也不知道取捨因果，也不知道要修行，也不知道要珍惜人身。真的，這個非常可怕，大家一定要注意，任何時候都是！不管是在寂靜處還是在別的地方，都要再三考慮，再三思維，要時時刻刻調整自己，這個非常重要！
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行。