按照聖經作長老[連載]

　　凱揉湯尼歐 字意研究

　　凱揉湯尼歐 ( cheirotoneo ) 這一個字是從兩個字組成，"手"( cheir )，和"伸出"( teino )，因此是"伸出手，"是為著選出的目的，這一個字可能的意思是選舉或者投票，就如同下面兩個例子：

　　麥搜卡拉 (Isocrates) ，在 亞力有哈奇卡斯 ( Areopagiticus ) ( 355B.C. )的末了說，"為著你們來衡量一切的時候，我所說並且投給你們的票是按照，你們認為在雅典什麼是最好的判斷。"

　　普魯他契( Plutarch, A.D.45-120 )，在他的 附西安一生 (Life of Phocion) 裡頭說，"但是哈格農耐 (Hagnonides) 大聲的讀出他已經準備的推論，是與百姓要投票做的手勢相一致，是否他們認為這一些人有罪，並且這些人如果舉手來反對他們的話就把他們處死刑。"( 34,34 )

　　但是 凱揉湯尼歐 也被用來通常的意思是"選立"或者"指定"不給予選舉的方式。在路加的日子裡，費羅 (Philo) ，猶太人的哲學家( 20 B.C.-50A.D. )，使用這一個字的時候就完全沒有投票的意思：

　　* "或者不是，當他(約瑟)被指定成為王的總督的事"(見約瑟 248 )
　　* "一個君王不是借著人所指派而是天命"(參，夢 2,243 )
　　* "他的願望是尊榮統治者，這一位統治者是他(神)所指派"(摩西 1,198 )

　　第一世紀猶太人的歷史學家約瑟夫使用這一個字是用同樣方式：

　　* "撒母耳對掃羅說，知道你是君王，是神所選派來與腓利士人打仗的"(戰史 6,54 )
　　* "請求革老丟凱撒給予他(希律)權柄對著聖殿和裡頭聖所用具以及大祭司的選擇"(戰史 20,14 )。

　　在新約聖經中，這一個動詞是被用來在一個複合形式，來傳遞這一個意義"那是神預先所選擇：""第三日神叫他復活顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他做見證的人，就是我們"(徒 10:40,41a )。在林后 8:19 里，是另外一次唯一的這一個動詞被使用，當教會挑選一位知名的弟兄與保羅一同旅行："不但這樣，他也被眾教會挑選和我們同行。"雖然選出的過程是毫無疑問與使徒行傳十四章有所不同，在這裡這一個字並不指出那一個分別，重點就是，不論有沒有舉手表示， 凱揉湯尼歐 意思是選出或者選立，這一段經文十分清楚的表明 ， 在使徒行傳十四章的經文中選立是唯一可能的意義，考慮下面的兩點：

　　(1) 第一個指針按照經文乃是選立的意思，被指定出來是由於他的主詞，"他們。"當然這一個字"他們"指的是保羅和巴拿巴，不是眾教會，如果翻譯聖經的人堅持這個動詞的意思(他們已經伸出手來)，么主詞就是投票人，因為這個主詞，那一些投票的人不能也來做主席，這些行動是經常被這一個動詞的主詞所限制的( 凱揉湯尼歐 在這裡是主動語態，不是中間語態，)因此，只有保羅和巴拿巴舉起他們的手來投票，不是教會。但是 ， 這樣的一個翻譯沒有意義，亨利克拉卡( Henry Craik )，是一個希伯來文和希臘文著名的學者，也是與喬治穆勒一同作工的，他指出來：

　　凱揉湯尼歐 這一個動詞到現在我所有的理解，沒有在別的地方有按照借著別人投票來選舉或者指派的意義，如果歷史學家能告訴我們基督社區中的會友借著投票選擇他們的長老們的話，我們就只能理解，他們是投票選自己。在經文中我沒有看見這樣的陳述，因此我不能就著這一段經文作為大眾選舉的一個證據( 新約教會的規矩 New Testament Church Order ，〔 Bristol: W.Mack,1863 ))

　　(2) 他們的代名詞( autois )，緊接著動詞"選立，"之後也印證這一個結論，保羅和巴拿巴為他們(這就是，門徒)選立了長老們，不是借著他們的而選。

　　保羅和巴拿巴知道假教師，逼迫，和內部的衝突會影響這一些新信主的門徒，所以在二十二節他們就警告這一些新的弟兄與姊妹，"我們進入神的國必須經歷許多的艱難"，在他們離開之前，他們迫切的禱告與禁食，因此向這一些新信主的人囑咐他們並且把他們交託在主的手中。"(這一句話，"禁食禱告之後，"是指著"交託"這一個動詞，而不是"選立"。)這一個動詞"交託"( paratithemi )暗示著信託給另外一位，把一些有價值的東西交託給他來照顧，這一些新信主的人對著使徒們而言是在最寶貴不過，使徒們知道主耶穌基督，"是門徒們所信靠的，"也是在使徒們不在的時候，唯一的確定的給他們的保護。並且，禱告是使徒們將門徒們信託給復活主來保護、引導和照顧的方式。

　　很重要的注意到保羅和巴拿巴沒有將這一些新的會眾留給使徒們，祭司們，神職人員或者甚至新選立的長老團來照顧，他們將這一些新的會眾交給基督來照顧。新信主的人進入到信心的生活，禱告的生活和順服的生活，來倚靠主耶穌基督，唯有當他們在每一件事上倚靠神的時候他們要成長，就像亞伯拉罕和其它偉大屬神人的男女，他們是因信而活。

　　保羅和巴拿巴的禱告是伴隨著"禁食，"這一點就加強了禱告的深度和緊急度(拉 8:21-23；徒 13:1-3 )，"禁食，乃是使得身體對他的心靈所經歷的表同情，這是一種我們願意在神面前低微的表示，並且在我們的態度上面顯出我們的謙虛 18 ，"威廉凱力 William Kelly 這樣寫著。使徒們把他們天然的需要放在一邊，將他們自己完全的專註在與神的身上，他們的禁食就顯明他們迫切的倚靠神。

　　保羅向著以弗所的長老們的告別

　　當保羅完成他第三次宣教旅行，並且準備朝向耶路撒冷去參加五旬節的節期(五月， A.D.57 )，他的船停泊在米利都的港口有幾天的時間卸貨與裝貨，因為米利都是在以弗所城南邊四十英里的地方，保羅就抓住這一個機會召喚以弗所的長老們與他見面，在米利都做最後的告別，他向著以弗所的長老們所有的講話是牧者長老們的真實的手冊，這是保羅直接向長老們講話唯一的記錄，他記載了他最後的勸勉，以及警告教會長老們的話語，提供了一個戲劇性的描述，他們是誰以及他們對神呼召做的工作是什麼。簡單而言，這一個講道提供給我們一個獨特的保羅式的，合於基督化，教導教會長老們的重點。

　　因此，每一個長老應當完全熟習使徒保羅向著以弗所的長老講話的內容，歷史在很多方面證明了保羅所傳的真理的信息，值得強調或者重複。有好幾個世紀之久一些可怕的假教師來攻擊教會所帶來的失敗，都能直接追溯到不聽從和忽略對於保羅向以弗所教會長老們的警告，每一個新時代的長老們一定要抓住，重新的領受向著以弗所長老們先知性的信息：保守教會，因為狼群已經來了！


　　教會和長老們

　　在保羅的時代，一群長老們牧養著以弗所的教會，從路加記載保羅召喚這一些長老們給我們看見這一點：

　　保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。 (徒 20:17)

　　在保羅與以弗所的長老們見面六十年之後，以個拿提修 Ignatius 是敘利亞安提阿教會的監督，寫著"向在以弗所的教會，"特別的呼喚他們注意以弗所的監督( episkopos )所有的特殊性，他的名字是歐尼希姆斯( Onesimus,A.D.115 ) 19 。在保羅告別的講話中，並沒有提到特別的某一個監督，只有一群的長老團，就像在加拉太省的教會(徒 14:23)，以弗所的教會在那一個時候是有一個長老團來帶領，不是一個長老團再加上一個監督。

　　有一些學者拒絕在一間教會中有許多長老的觀念，他們試著解釋長老們，多數的長老是在好幾個不同的教會中組成的，在以弗所城裡頭整個城市的教會加起來所有的，每一個教會有一位主持的監督，並且這些個別的教會合起來的是監督團(有的時候稱為長老團)主持監督整個這一個城裡的眾教會。利雅 Lea 與格利芬 Griffin 就持這種觀點，在他們所書寫 教牧書信的新美國聖經註釋集 中間，他們說："監督可能在一間教會中服事，所在的那一個城裡是和其它監督一同工作，這一個城裡有一群的監督" 20 (或者長老們，作者加上的)。類似的說法，康伯 (R.Alastair Campbell) 是在司布真倫敦的學校里的一名教師，寫著說：

　　那麼我們可以想象下面所說的情況，在以弗所的教會已經成長到一個地步他有了好幾位的 愛普斯科普 ( episkopoi ) (監督 , overseers )，我們可以假設他們每一個人都是他自己家庭教會的領袖，合在一起他們是以弗所教會的長老團，就像保羅召喚他們並且提醒他們的責任，他們是教會的長老團，因為他們是個別家庭教會的監督們。 21

　　這樣的宣告完全是猜測，事實是完全沒有聖經的根據；事實上正相反，有一些著名的聖經學者相信寫給希伯來人的書信是寫給在羅馬的家庭教會 22 ，如果他們所說的是正確，家庭教會就被勸導要順服一群的領袖們，不是一個單獨的監督："要順服那些引導你們的，因他們為你們的靈魂是常儆醒(來 13:17；帖前 5:12 )。肯定的沒有理由為什麼一個家庭教會沒有兩到三個長老們。

　　更進一步的來看，路加並沒有說出"以弗所的眾教會，"他說"教會"(徒 20:17)，後來他所指的是"羊群 flock ，"不是許多羊群 flocks ，"是聖靈交付給長老團的(徒 20:28)。讀這一段經文自然的會指出來，在以弗所是一間教會，並且是一個長老團在監督他們。四十年之後當約翰寫信的時候也是一樣給"在以弗所的教會" 23 ，不是眾教會(啟 2:1)，又過了二十年在約翰的書信之後，以個拿提修 Ignatius 也寫給"在以弗所的教會。"這並不是否認在以弗所沒有其它的家庭教會，因為他們是存在(林前 16:19)。但是聖經關乎這一些家庭教會彼此之間的關係所記載的資料非常稀少，所以我們不能有一個詳細的模式，從使徒行傳二十章，我們所能知道的乃是一個長老團負起牧養監督一間在以弗所的教會。長老職份在各個不同的家庭教會之間怎樣的組織起來我們幾乎不知道。 24

　　這同樣的一間教會的觀念描述在耶路撒冷的教會，雖然在耶路撒冷有上千的信徒(徒 4:4, 5:14, 6:1,7, 21:20 )，神所默示的歷史家說到在耶路撒冷僅僅是一間教會不是許多教會(徒 5:11, 8:1,3, 11:22, 12:1,5, 15:4,22, 18:22 )，路加描述在耶路撒冷的信徒們看他們自己是一個合一的會眾(徒 2:44,46, 5:12, 6:2 )，在十二位使徒的領導之下後來也在長老們與雅各的領導之下(徒 2:42, 4:35,37, 5:2, 6:2-4,6, 8:14-17, 9:27, 15:4 )，直到劇烈的逼迫之前，初期的基督徒在耶路撒冷定期的在希律聖殿外院的東邊經常的聚集，那是一個被稱作所羅門的廊下：

　　* 信的人都在一處，凡物共享，他們天天同心合意恆切的在殿里。(徒 2:44,46a )

　　* 主藉使徒的手，在民間行了許多神跡奇事，他們都同心合意的在所羅門的廊下(徒 5:12,3:11 )。

　　* 他們就每日在殿里，在家裡，不住的教訓人，傳耶穌是基督(徒 5:42)。

　　有什麼是神的家更自然的，在合一中聚集在一起，在一群領導者之下，能比那一些地理上相近的地方呢(城市的界限就是最自然)。同時，小組的基督徒在耶路撒冷也在個人的家中聚集(徒 2:46, 5:42, 12:12 )；

　　* 進了城，就上了所住的一間樓房，在那裡他們停留(聚集了大約一百二十人在一起)(徒 1:13a,15b )。

　　* 他們天天同心合意恆切的在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜誠實的心用飯。(徒 2:46)

　　* 他們就每日在殿里在家裡不住的教訓人，傳耶穌是基督。(徒 5:42)

　　* (他)想一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，那裡有好些人聚集禱告(徒 12:12)。

　　所以按照使徒行傳來看，耶路撒冷有一間全城市的教會，有許多在家庭中的教會，並且有一群領導人，這一點似乎在安提阿也是同樣(徒 11:26, 13:1, 14:27, 15:3,30 )，以弗所也是如此。

　　長老的責任：保護教會

　　當他向他們告別的時候，保羅提醒以弗所的長老們他已經教導他們關於神完全的計劃，他沒有留下任何他所領受的關於神的啟示不告訴他們的："因為神的旨意我並沒有一樣避諱不傳給你們的"(徒 20:27)。保羅在第二十與二十七節重複這一個主題來加強他已經作了基督使徒應盡的責任，這個責任乃是保衛福音並且為著教會的好處來防衛，現在責任是屬於長老們的，所以保羅就可以繼續到新的地方去。

　　你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前，或在各人家裡，我都教導你們。...所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。(原文作我向眾人的血是無辜的)。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。(或作救贖)(徒 20:20,26-28 )

　　保羅開始向以弗所長老們的勸告是給他們警告"你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎。"翻譯成"謹慎"( prosecho )的動詞他的意義是"繼續警醒"或者"要非常注意。"這一個動詞常常用在關於假教師的經文中(申 12:30；太 7:15；路 20:46 )，常常是一個命令語態的動詞，並且這個時態用在這裡也指出是一個連續性的行動。所以保羅說，"繼續不斷的為著你們自己也為著全群警醒。"相反的就是忽略羊群，不注意他們或者被其它事物所佔據以至於不能理解到警覺到問題和危險正在向的羊群而來，對照之下，"不斷的警覺是牧羊人重要的要求。" 25

　　為了完成他們的工作，長老們一定要首先的警覺保護他們自己屬靈的光景，如果一個長老不能先保守他自己，他就不能保守別人屬靈的生命，馬太亨利( Matthew Henry, 1662-1714 )，在過去的二百年的歷史中，是一個常常最讓人讀到關於他聖經註釋的學者，他說："那一些不是熟練並且忠心的看守別人葡萄園的人，是那一些不能看守他們自己的人。" 26 所以保羅很智能的勸告長老們，首先要謹慎他們自己屬靈的生命。清教徒的著作家著名的理查巴克斯特( Richard Baxter, 1615-1691 )，在他經典之作 改教的牧者 ，就響起了對於撒但所有的警告之聲"因為它有一個特別的眼睛"要注意羊群，撒但知道如果他能破壞牧羊人，它就能夠很快的進攻並且吞噬羊群：

　　要先留心你自己，因為試探人的人會首先用它最銳利的攻擊在你身上...它知道領袖們打倒在他眼前，會造成其餘的人身上多麼大的破壞，它長久以來就是這樣來攻擊，既不大也不小，比較上而言是攻擊牧羊人——以至於它就能夠分散羊群...所以要小心，因為仇敵有一個特別的眼睛看著你，你要確定它最陰險的阿諛，不停的引誘，以及利害的騷擾，你自己要留心免得它將你打倒，魔鬼比你更有知識，他是一個更靈活的論戰者...無論在哪裡他都要勝過你，它要使你成為毀壞的工具...不要讓它使用你像非利士人使用參孫一樣——它要先剝奪你的力氣，然後挖出你的眼睛，最後使你成為他勝利以及嘲笑的對象。 27

　　因此，長老們一定要採取行動每一天保守自己與神同行，他們一定要忠心的每天在讀經與禱告上面，他們也一定要保守抵擋任何與是真理不一致的地方，彼得警告說，"就當防備，恐怕被惡人的錯謬誘惑，就從自己堅固的地步上墜落。"(彼后 3:17)在同樣的說法之下，前任維真大學的教授麥克格林 Michael Green 提醒我們說"錯誤有許多吸引人的面貌，藉此甚至於最有經驗的人都被迷惑。" 28 長老們一定也要能夠保守自己來抵擋世界上面的憂慮與娛樂，他們一定要抵擋心裡頭的苦毒，灰心，屬靈上的懶惰並且不信的心。他們一定要保守他們的心思專門的注意在耶穌基督的身上(來 12:1-3 )。

　　除了保守他們自己以外，長老們也要能保守"整個羊群，"就是說地方教會的會眾。為了有效地把他們勸勉交通出去，保羅就使用眾人所熟悉的，舊約關於羊和牧羊人之間關係的圖畫，描述地方的教會像一群羊，長老們來牧養他們，特別的保護他們不受狼群的侵害，羊和牧人的這一幅圖畫非常美麗，說出了教會需要有領袖並且得到保護。這一個比喻很重要的一部分，乃是在羊和牧羊人之間不可分割的關係上，因為羊是不能夠保護自己，一群沒有人看守的羊非常危險，所以一定經常要有牧羊人來保守羊群，在聖經中，一個沒有牧羊人的羊群是被剝奪了並且是可憐的(民 27:17；王上 22:17；迦 10:2；太 9:36 )。

　　看守羊群的命令的意思，就是長老們一定要把教會放在他的心思中，他們要警醒並且是警覺的，他們也一定要一直的關心百姓，屬靈上的福利，他們要注意百姓是否有從羊群中走失，或是否在信仰上有掙扎，他們要對著從外頭來的以及從羊群中間有的危險不停的警覺，他們一定要知道新道理所有的趨勢會影響羊群，偉大的所羅門王就給了這樣的勸告，寫著說，"知道你羊群的情況，留心料理你的牛群。"(箴 27:23)

　　最後，我們一定不要忽視保羅所使用的一個小字"全"所有的重大意義，長老們要負起責任來保護全群——整個羊群，而不是他們所喜愛的一部分羊群，沒有一個當被忽略，因為整個羊群都是寶貴的，"全"這個字就指出來對於忠心服事地方羊群，長老的角色以及其它人的角色所有的不同，長老的角色是對著整個羊群的整體要照料，而不是僅僅一部分。

　　就像會眾中間的肢體一樣，每一個長老也會有個人的興趣，投入在特別的事奉中，比方小組查經，音樂，青年，主日學，輔導，宣教，或者傳福音。這一些服事都有一部分負責的肢體參與，不需要是每一位長老就能做，但是教會長老的參與在單項或者是整體的責任上去照顧全群的時候，大部分的長老有特別的責任，注意他們的問題，好象長老團所有的責任來教導承擔全群所應當受到的照料。不是每個人都合格承受這種責任(提前 3:1-3 )，這是一項非常沉重的擔子很少人願意來接受。

　　長老的神聖使命

　　說過了主要看守羊群的吩咐之後，保羅繼續強調二十八到三十一節的重點，在保羅典型的寫信方式中，他解釋了所強調他吩咐看守羊群真理的基礎：聖靈主宰的旨意，教會所有無限的價值，耶穌基督的十字架和假教師造成不可避免的殺害。

　　保羅提醒著長老們，是神，聖靈立他們作監督為了照料全群。"立"這個動詞是從希臘文字( tithemi )而來，通常以是"放"或者"置。"在翻譯置或者放的時候似乎能夠合於上下文的意義，聖靈把他們放在一個特定需要被看守的羊群中作監督。這一個動詞中性的語態就說明了這一項奇妙的真理，是聖靈為著他自己智能的目的所作的 29 。更進一步的，這個動詞使用在新約聖經中，被指明特殊神學上的意義，是屬於神特定或者神所選立(徒 13:47；提前 1:12；提后 1:7,11 )。在哥林多前書十二章保羅所寫的信中有清楚說明，"神把肢體俱各安排在身上了，都隨從神自己的意思( 12:18 )"，因此這一些人是神所選立、神起頭、神設立的監督們。

　　保羅強調在神的位格和神的旨意中，是聖靈決定誰監督神的教會。不是教會或者使徒們把這些人選立為監督。雖然在這一個過程中是借著人來作，但選立是神的聖靈的作為。因此長老們必需捨命的看守神的教會。少作一點就違背了選立他們這一位至高的神。

　　在十七節提過長老們之後，我們也許會盼望能讀到聖靈設立這些人作"長老們"來牧養神的教會( 28 節)；而事實上卻不然，二十八節所提到長老們是"監督們。"保羅已經勸導這些的長老們要看守全群，所以對保羅叫他們作"監督們"是合宜的。當這一個字被指明出來的時候，，監督的責任是對著整體作督促，保護，治理與照顧神的羊群。 新美國標準版的聖經 正確的翻譯這一個希臘字 愛普斯科普以 ( episkopoi ) 作"監督們 (overseers) ，"這是一個正確的翻譯，雖然有一些英文聖經翻譯 愛普斯科普以 成為"主教 (bishops) ，"這一個翻譯所傳達的觀念不是在保羅的思想中間，並且創造出給現代的讀者一個錯誤的理解。


　　監督字義的研究

　　希臘文監督( 愛普斯科普斯 episkopos )是一個普通的詞就像英文的監督，經理或者管理員。古代希臘的社會中，這一個字是大家所熟悉來指明有職位的意思，它被廣泛的應用來說明任何一個正式的公職，作為一個經理，管理主任，檢查長，控制者，或者治理的人。"更平常的， 愛普斯科普以 是地方的官員或者是社會中的官長 30 。"這是赫門拜爾 Hermann W. Beyer 說的。

　　希臘文的舊約聖經(七十士譯本)同樣的方式使用監督指出來各種不同公職，拜爾說，"在七十士譯本中沒有清楚的 , 對於這一個 愛普斯科普斯 的名稱，定的正式的意義。但是這一個詞'監督'確實在許多其它不同的方式中常常使用。" 31 少數舊約聖經中的例子，就把監督包括在下面的例子中：辦理聖殿修復的首領(代下 24:12,17 )，軍事長官(民 31:14)，聖殿的守殿官(王下 11:18)，監督百姓的長官(尼 11:9)以及會幕的監督者(民 4:16)。

　　聖靈立這一些長老們在羊群中作監督的目的，乃是"牧養神的教會，""牧養"這一個動詞( poimaino )意思是"像牧羊人一樣的來照顧，"那包括了整個牧羊的工作，有帶領，餵養，圍羊圈，並且保守羊群，這一幅牧羊人的圖畫完全符合聖靈給這一些長老們的目的。

　　牧羊的這一幅圖畫混合著權柄和帶領的觀念，要加上自我犧牲，溫柔的，有智能，努力的工作以及耐心的照顧，加上經常的警醒。牧羊要有長時間的工作以及完全的注意力——牧羊人一定要與羊群在一起，他需要對於羊有認識，有好的管理技巧和碰到危險時候的勇氣，更重要的，他需要對著羊有愛心。因此，"牧養"的意思是治理神的教會，提供領導與引導教會，教導並且根據神的話來做改正，要加上提供從各種的危險中的保護，危險會威脅到教會的生命。

　　我們應當注意在新約聖經中牧者 (shepherd) 這一個動詞，三次是用在關於基督徒領袖的經文中：(1) ，耶穌囑咐彼得牧養他的羊(約 21:16)； (2) ，彼得吩咐亞細亞的長老們牧養神的羊群(彼前 5:1a,2a )； (3) ，保羅提醒以弗所的長老們聖靈已經立他們作教會的監督來牧養教會(徒 20:28)，長老們有兩次得了這一個吩咐，作牧羊的工作也就是牧養地方教會。

　　然而，牧師這一個字，在描述基督徒領袖身上的時候只用過一次，在以弗所四章保羅列出五樣屬靈的恩賜，其中的一樣就是牧養的恩賜，"他所賜的有使徒，先知，傳福音的，牧師和教師。"所以正像有傳福音的與教師的恩賜一樣，也有牧養的恩賜，很值得注意的在新約聖經里，牧師( pastor )這一個名詞絕不是用來做一個教會領袖的頭銜，只有基督自己可以用牧師的稱呼。

　　長老們要牧養的羊群是有無限的價值，他們很特別，因為他們是"神的教會。"是神所有的百姓，神的會眾，不屬於長老們，使徒們或者任何人。神呼召他的羊群並且神自己照顧他們，扶持他們並且供應他們。保羅進一步的說明神的教會所有廣大的價值，"他用他自己的血所買贖回來的人"，聖經的翻譯者對於正確的希臘文以及正確的翻譯這句話上面有不同的見解 32 ，但是我們一定不容許這一些在技術上的問題把原來這一個宣告所打算有的影響力分散，不論何者是正確的翻譯，重點乃是神的教會所有的不可度量的價值。古丁 (Gooding) 說，"就因為如此，我們所接觸的，所保衛神的羊群，是神自己付代價所買贖回來的人。" 33

　　一個人願意為一個東西付出所有的代價，就說明了那個東西的價值。為了教會，神把祂自己唯一的兒子作為贖罪的代價，神的兒子流血並且為著教會捨命。神怎麼能願意為他的教會付出如此大的代價呢？他所付出的代價是一個無法計算的代價，神多麼的愛他的教會！當他所揀選的長老們熱心的照顧他用血所買贖回來的兒女的時候，這對於祂而言是有多麼重大的意義。理查巴克斯特 (Richard Baxter) 戲劇性的抓住保羅勸導長老們的話語中間所有的感情，他這樣說，

　　你能不聽見基督在說，"我不是為這些人死嗎，那麼你能拒絕不照顧他們嗎？他們不是配得我用我的血作為代價？那麼他們不配你的勞苦？我不是從天上下來尋找拯救那一些失喪的人嗎？那麼你怎能拒絕到隔壁，到下一條街或者村莊里去尋找他們呢？你的勞苦比起我的是何等的小！我為著做這件事，降卑了我自己，但是你卻如此多得尊榮，我為著他們所作並且所受的苦是如此多，讓他們能得救恩，你怎麼能拒絕放在你手中這一些小小的事情？"

　　每一次我們來照顧我們的會眾，讓我們相信，記住他們是基督的血所買贖回來的，因此他們應當值得我們最高的關注。 34

　　照顧神的教會是何等大的榮耀！當一個牧者長老不注意神的教會所有的需要時，這就成了一個最嚴肅的問題，雖然這種情況很普遍。我深信長老忽略會眾，或是他們不願意作長老的一個主要的原因，是因為他們不理解神的教會所有無限的價值，並且他們也不感激我們的主耶穌基督十字架上所付的代價(林后 5:14,15 )。當人抓住神的羊群永恆的價值，並且體會神為著他們的救恩所付出難以想象的代價時，他們就應被激勵起來付出他們的生命，全心的照顧神的教會。如同偉大的詩歌作者以撒華特 (Isaac Watts) 寫著說，"愛既如此驚奇神聖，配得我命我心所有。"

　　長老們的最大敵人：假教師們

　　在他請求長老們要警醒的看守，神用祂的血所買贖回來羊群時候，保羅繼續加上他的勸導，解釋他主要的懼怕擔心：

　　我知道我去之後，必有凶暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間也必有人起來，說悖謬的話要引誘門徒跟從他們。所以你們應當警醒，紀念我三年之久，晝夜不住的流淚勸戒你們個人。(徒 20:29-31 )

　　保羅對於仇敵是如此清楚的認識以至於他能說，"我知道豺狼必定要來，"毫無疑問的，是將要發生的。因為地方教會被描繪稱為羊群，所以他們的仇敵就是"豺狼，"這一個眾所周知的羊的侵襲者，吞噬者。在這裡保羅所說到豺狼乃是假教師們，他們被稱作"凶暴的豺狼，"一大群兇惡的豺狼不會吝惜留下任何羊不受到他們的破壞。他們是強大的並且是狡猾的，他們從各方面連續的來攻擊。他們在他們吞噬基督徒的時候沒有任何的憐憫，他們的出現只會帶來死亡，困惑與破壞。

　　保羅在那裡就是一個強大的力量，來抵擋這一些"凶暴的豺狼"所帶給他們假的教訓，錯誤的教訓(徒 15:1)。保羅不辭勞苦的來抵抗假教師們所有的滲透，保羅的整個生命都花在防衛福音上(腓 1:7)。當論到福音的真理的時候，保羅不畏懼任何人(加 2:5)，他會用最嚴厲的譴責加在那一些試圖對於基督的福音加增什麼的人(加 1:7-9 )。有三年之久，保羅在以弗所忠心的宣講福音並且借著福音來辯護。他的離開對以弗所教會是一個關鍵性時刻。現在他要離開，保護神的羊群的責任就落在以弗所的長老們身上。

　　保羅繼續預言更陰險可怕的是從他們中間興起的假教師們！不僅僅會外面有豺狼來毀壞羊群，而是從羊群的中間，稱自己是基督徒的人會冒出來作為假教師們。這些人藉教導"悖謬的事"就顯明他們自己。保羅的意思是他們會曲扭神聖的真理。他們不會擺明的否認神的話，因為他們那樣做就太明顯，並且也無法完成撒但的目的；相反的，他們只是扭曲真理，這是一個陰險的工作，他們將真理與錯誤參雜，重新解釋真理，改變神的話語所有的意義，使人對著神的真理起了困惑。

　　這些假教師們想要有跟從者，所以他們尋找"引誘門徒跟從他們，"他們試著把基督徒從羊群中間帶出來，也從屬靈的領袖中間監督們中間帶出來(加 4:17)。他們不在乎教會合一或者教會的安全，他們只關心他們自己。這一些人與基督真正的僕人要"宣講耶穌基督是主"，並且看他們自己是"神百姓的奴僕"是何等的不同(林后 4:5)。

　　對於這一些假教師明顯的威脅，保羅的解決之道乃是："因此你們應當警醒，""警醒"這一個字是從希臘文的字 gregoreo 而來，字面的意思就是"保持警覺"或者"不睡覺"(太 26:38；路 12:37 )，最常用在新約聖經中，所用的比喻方式乃是"要警醒，""要警覺，""保持清醒並且準備好來行動。"在這一段經文中是現在式的語態，是一個命令式的動詞，他的意思就是，"繼續保持警覺並且準備好來行動，"他暗示了要努力，要有在屬靈的態度與這樣警覺上面的心思。

　　"警醒"，這一個動詞對於保羅所勸導作牧者這一個形象非常合適，一個好的牧羊人是一直對於危險有警覺感，他不會感到意外，他是一個警醒的人，並且預備隨時保護羊群。

　　為了加強並且澄清要警醒的勸導，保羅呼召這一些長老們要紀念他自己的榜樣："紀念我晝夜三年之久不斷的流淚勸戒你們各人。"他說他自己的生命，是有關牧者警醒活的榜樣。事實上，保羅對於長老們所說大部分的話、是要他們回想他自己在以弗所所有的榜樣。大衛古丁 (David Gooding) 這樣的評語說："保羅向著以弗所的長老們所作的講話非常值得注意。他勸導要護衛神的教會就佔了超過四節的聖經，他用了十三節的聖經提供防衛的模式。他所提供的模式自然是他與他們同在的那些年間，他自己和他自己向著教會所有的行為。" 35

　　"保羅警覺的保衛神的羊群就包含了勸戒的事奉( admonition, noutheteo )，這一個字的意思乃是"警告，""建議，"或者"輔導。"來勸戒乃是給予正確的影響，是一個正面，是一個照顧的方式，按照科特爾 (Kittel) 的字典意義，"基本的觀念乃是說到一個人要熱心的去尋找怎樣借著適當的教導，勸告，警告與改正來影響人的心思。" 36 在這一段經文中，勸戒所包含的是教導信徒，關乎這一些持續危險的假教師的攻擊，並且人們天性對著這些危險不注意的趨勢。

　　保羅剛到達以弗所時候就開始勸戒他們。他沒有等到要離開他們的時候才警告假教師們確切的危險。他是晝夜勸導他們有三年之久。保羅使用了每一個跟他們接觸的機會，不僅僅是正式的場合來勸戒他的。更進一步的，"淚水"充滿在保羅的勸戒中，因為假教師造成的破壞使得他非常的痛心："因為有許多人行事，是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚的告訴你們。"(腓 3:18)最後保羅的勸戒是包括一切，他沒有停止勸戒每一個人，他的眼睛也在每一支羊身上，噢，長老們今天要警告裝備每一個聖徒是需要這樣完全的忠誠！

　　要警醒的原因不僅是要暸解情況，而是要有所行動。"謹慎"( 28 節)和"警醒"( 29 節)這兩個字的時態都暗示了行動。一個好的牧者永遠不是被動的，他知道面對危險需要快速果斷行動的重要性。他知道何時需站立，何時需爭戰。明知有危險而不採取行動，就是懶惰的，懦弱的，出賣羊群的牧者。

　　長老們一定要有行動，因為神已經給了他們權柄帶領並且保護羊群。他們不是根據自己所有的權柄作這一個工作。聖靈已經立他們作為長老作為監督們，在神的羊群中為著來牧養神教會的目的，他們有權柄來執行牧者與監督們的工作。他們是神的小牧人，按照神所給他們牧養的權柄來保護羊群並且阻止假教師的作為。

　　長老的雙重資源

　　保羅知道以弗所長老們要面對許多試煉以及激烈的爭戰，所以他的信息結尾的時候，將他們交託不是給地上的權柄或者人的組織而是交給神和能夠支持他們生命的道：

　　如今我把你們交託神和他恩惠的道，這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。(徒 20:32)

　　大衛古丁很恰當的稱這一個是"雙重的資源。" 37 說到這雙重的資源，就是神與祂的道，威廉凱力說明："不是只提到一方面，乃是兩方面。沒有神在人的心頭，話語就會枯乾沒有汁漿，我們就會灰心也不能忍耐；沒有話語引導生命，我們就有從意志，智能或者從人的愚昧來的危險。" 38

　　保羅完全信靠神和神的話，來保守他所親愛與他勞苦的同工們的安全。他知道那一位神曾經保守兩百萬以色列的百姓，在蠻荒的西乃曠野四十年之久；也能夠保守這一些作牧養事奉的長老們。他們都熟悉知道舊約的聖經是一個強有力的見證，說明在最壞的環境中間神的能力來照顧他的百姓：

　　引你經過那大而可怕的曠野，那裡有火蛇，蠍子，乾旱無水之地。他曾為你使水從堅硬的盤石中流出來，又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，是要苦煉你，試驗你，叫你終久享福。(申 8:15,16 )

　　因為耶和華你的神在你手裡所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，他都知道了。這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。(申 2:7)

　　每一個神的兒女必須學習再學習，在一生生命的時間多次學習基本的原則就是倚靠神，因為神是完全可靠的。基督徒的生活是一個信心的生活，信靠這一位全能並且全愛的神，神是我們生命的源頭以及恩惠的源頭。然而，像以色列人一樣，在我們生活中最大的掙扎就是倚靠自己和不信靠(詩 78:17-22 )。

　　要來的難處?失敗與問題，都是為了要驅使這一些長老們更多的信靠神，更深的與活的神有親密的關係。保羅在以弗所經歷了這種信靠："自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。"(林后 1:9)。長老們也要象保羅一樣學習，"並不是我們憑自己能承擔什麼事，我們所能承擔的，乃是出於神。"(林后 3:5)。

　　保羅將長老們不僅僅交託給神，也交託給"他恩惠的道"。因著保羅預言可怕的豺狼，假教師們以及分爭，長老們迫切的需要"他恩惠的道。"這就是神全備福音的故事(徒 13:43； 14:3； 20:24 )。福音是這一位奇妙主耶穌基督的故事，他的身位以及他的工作；就是神愛的故事與向著不配的罪人所有恩惠的故事；這是赦免的信息，得聖靈以及永遠的生命的應許。長老們一定要在這活潑，超自然的信息中得到安息，且繼續學習其中所有的豐富以及深度。

　　當日的長老們聽見"他恩惠的道"是借著保羅的傳講。今天的長老們能讀到同樣信息是記載在新約聖經中。保羅對於神的道充滿信心，並且相信神的道能夠提供全備的領導，安慰及力量。他知道，正如摩西在很久以前向以色列人所作的宣告，"人活著不是單靠食物，乃是靠神口中所出的一切話語"(申 8:3b )。神寶貴的話語有無限充分的豐富，能夠供應他的百姓度過生命中的各樣的掙扎。麥金多 Mackintosh 在他古典靈修式的摩西五經解經上，有十分豐富的描述：

　　申命記第八章中我們看到唯一真實，唯一安全，唯一能叫人快樂的心態，就是緊緊的倚靠在"耶和華口中所出的一切話上。"我們甚至可以說世界上沒有一件事能夠與此相比。這種心態能把人的魂帶入到直接，活潑的，個人性的與耶和華神自己接觸。能使神的道成為人的至寶，凡事上都不能沒有神的話。

　　在整個教會歷史中間沒有一個危機，在個人信徒沒有一個困難，是神的話所不能完全供應的。在這一本蒙福的經卷中我們得到我們所要的一切，因此我們要尋找更多更多認識這一本書中所包含的一切。這樣做是為著"完全得到神的供應"好來面對各樣的事情，無論是魔鬼撒旦的試探，世界的引誘或者肉體的情慾；另一方面而言，為著神預先所預備要我們走的道路或者所作的善工，神的話也能預備我們。

　　那一些單純緊緊信靠神話語的人永不失敗。我們必需全心信靠聖經。當我們願意來到祂話語面前的時候，我們一定能找到我們所有的需要。幾句聖經上的話就能把神的光照射到我們的心中來，使我們能夠得到完全的安息，回答了我們所有每一個問題，解決了我們每一個困難，移開了我們每一個疑慮，趕散了我們每一片黑雲，給我們能夠認識神的心思，並且將我們那一個與神的權柄相衝突的意見帶到終止。

　　因此，神的話是何等的珍貴，我們擁有的是何等的寶藏！我們應當如何的稱讚他神聖的名，因為給我們神的話！我們還要讚美他，因為每一件事都是為著使我們更好的來認識神話語中的豐富，深度以及製作我們品格的能力，"人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口中向人所說的每一句話。" 39

　　為了有效地保守羊群不受豺狼的侵害，長老們需要剛強並且熟悉神的事務。保羅應許神的話能夠建立他們並且使他們剛強。神的話成為神聖能力的來源，因為神的話是"與教訓，督責，使人歸正，教導人學義，使屬神人得以完全預備行各項的善事"(提前 3:16,17 )。那麼如果長老們忽略來讀經，研讀聖經，默想以及順服神的話，他們就會軟弱而羊群就會有危險。只有剛強的監督們能夠承受得了壓力。只有神活潑有能力的話語能給長老們所需要的力量來保守羊群，脫離錯誤的假教師的影響。這是對於長老們何等奇妙的祝福，他們能在屬靈上警醒，在神的話上面剛強，並且在各樣的決定以及行動上完全安息於神。

　　長老們的責任：努力工作並且幫助需要的人

　　對於神的僕人沒有比金錢上面所受的控告更險惡，所以保羅臨別勸告包括要免除各樣的貪心：

　　我未曾貪圖一個人的金，銀，衣服。我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說，施比受更為有福。(徒 20:33-35 )

　　很少人能夠誠實的作這樣一個敞開心又自信的宣告。要注意，保羅沒有說他沒有拿過一個人的錢，因為他確實從聖徒們接受金錢。(在腓立比的教會特別忠心的與保羅分享財務上面所有的需要，如同記載在腓立比書 1:5, 4:15,16；林后 11:8,19 )。保羅所做的宣告有更深的意義。他說貪心不能控制他，並且他裡頭也沒有隱藏的意念，想要從他的跟隨者身上得到財務上的好處。

　　任何人，甚至於是貪心的人能夠說，"我未曾貪圖任何人的金銀。"貪心的人能夠自我欺騙。但是保羅在他的工作上有一個不平常的見證，三十四節他說："你們自己知道我這兩支手常供給我和我同人需要。"藉此來提醒他們，保羅平常的行為就是，他自己供應他的住處，食物以及必需品(林前 9:4-6；林后 11:7；帖前 2:9 、帖后 3:8-10 )。更讓人稀奇的是，保羅幟帳篷來供應他的同工，在福音上的需要(徒 18:3)。因此"用他的雙手工作"，對保羅不是一種象徵而已。他確實晝夜勞苦的工作(帖前 2:9；帖后 3:8 )。

　　像主的生命(可 3:20,21 )，保羅的生命是以不停止的工作，努力作為特徵。保羅在他專業上面勞苦也在宣教福音上勞苦。他在福音上面服事的顯著結果是聖靈所作的工作，不是他自己(林前 3:5-9；林后 4:7 )，他的生命足以證明他沒有在別人的財富上面有任何的居心。

　　基督徒，特別是基督徒的領袖們，一定要把基督的愛借著與貧苦有需要的人分享表現出來。保羅向這一些長老們展出他自己無私努力工作的榜樣來，養活自我並且分享他的資源："在凡事上我借著努力工作，扶助軟弱人。"他提出同樣的觀念，工作為著幫助在以弗所貧困的人："從前偷竊的，不要再偷。總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。"(弗 4:28)所以保羅勸導長老們對著在神的教會中軟弱的人要有關心，並且在財務的需要上永遠記得"主耶穌基督的話，他自己說過，'施比受更為有福。'"

　　因此，長老們像保羅一樣，要以努力工作為特點。他們工作為了在財務上支持他們自己的家人並且幫助有需要的人。他們也付出相當的時間來牧養神的教會。如此他們能夠成為神希望他的百姓生命上該有的榜樣。

　　當保羅熱切的勸導來到結尾的時候，路加記載了動人的一幕：

　　保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。眾人痛哭，抱著保羅的頸項，和他親嘴。叫他們最傷心的，就是他說，以後不能再見我的面那句話。於是送他上船去了。(徒 20:36-38 )

　　保羅不是一位為掙錢而在教會中工作的人，他是一位真正屬靈的牧者。這一些長老們和保羅親密的工作之後，被他向耶穌基督的那種令人稀奇的，單純的委身所激勵。那麼，禱告是這一次聚集最合適的結束。

　　當他們跪下來禱告的時候，長老們單單的仰望神，求得著能力，以及對於將來所有的引導。我們能夠想象這是一群禱告大能的勇士，保羅為著福音在亞細亞的廣傳禱告，為著保守長老們不受假教師的影響禱告，為著教會的增長禱告，並且為以弗所的長老們的工作以及試煉禱告。雖然保羅沒有要以弗所的長老們禱告，他確為他們立下清楚的榜樣，為著牧養看守神的羊群，神的心意就像保羅所作乃是要他們不停的禱告，這是屬靈上得保守最偉大的方式。(徒 6:4)


　　長老們工作的總結

　　基督徒長老們的工作，照保羅所描述的是"牧養神的教會。"這些的長老們不是做董事會的董事，他們乃是牧養的長老們。作為牧養的長老們他們是被呼召，來看守神的羊群，面對最主要的敵人就是假教師。進一步的，牧養的長老們是被呼召來在屬靈上警醒，並且不斷的對於假教師們造成的分裂，帶進錯誤的教義所有陰險的危險勸戒會眾。像保羅一樣，基督徒的領袖們要持守護衛正確的福音，教導神的全備的心意。因此長老們一定在教義上有正確認識，這些領袖們要能夠教導並且保守神的道。

　　長老們也要有責任看守"全群，"那就是說，每一個肢體都要注意。因此基督徒的長老們是要能認識並且參與他們所牧羊的百姓所有的生活。進一步的，他們要為著有需要的人作犧牲來照顧，為著羊群中受苦的肢體擺上自己。彷彿保羅的生命一樣，長老們的生命一定要以努力工作，慷慨，以及服事為記號。

　　最後，牧養的長老們一定要對於他們的責任認真，因為是聖靈自己主宰的權柄之下把他們放在羊群中，為著神用寶貴血所買贖出來的百姓來作監督。因此，長老們就是聖靈所立的監督們。這一種監督的工作在保羅的心目中就是牧養：看守，餵養，帶領以及照顧神的羊群。總而言之，保羅式的基督徒長老們是負責牧養、監督地方教會的一幫人。

第八章 保羅寫給眾教會的書信

　　"你們要彼此和睦。"(帖前 5:13b )

　　在查帖撒羅尼迦前書和腓立比書之前，我們一定要先面對困擾許多聖經學者的一個問題。這個問題就是使徒行傳和提摩太前書，提多書中間說到保羅選立長老們也給予仔細的作長老的指示，但是在保羅給眾教會九封書信中卻沒有特別提到長老這一個名詞(羅，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后)。因此許多新派的學者就推論，以為在保羅活著的時候，他所建立的教會中沒有正式的選立長老們。他們認為路加所作關於保羅所建立教會的中間有長老的宣告是不合歷史的，並且寫給提摩太和提多的書信也不是保羅所寫的。

　　明確地提出這一觀點的是凱色曼 (Ernst Kasemann) ，一位德國神學家與聖經註釋家，他寫著，"我們可以毫不游豫的說保羅所建立的教會，在使徒活著的時候沒有長老們。否則的話在每一卷保羅的書信中，對這一個題目都沉默是非常不能理解的事。" 1 孔漢斯 (Hans Kung) ，一位羅馬天主教神學家與作者，也說出，"當路加宣稱保羅和巴拿巴'在各個教會中選立長老的時候'(徒 14:23；參考 20:17-35 )，或許是為了神學上的條件，或是根據後來所發展出來的傳統，路加所記載的事，給我們一個不合歷史的一段。因為這不是保羅自己書信中所有的。" 2

　　其實這一些學者所說在保羅寫給眾教會的書信中沒有提到長老們是不正確的。在保羅寫給腓立比書信一開頭就提到長老們，在那裡他用了一個代替的稱呼，監督。保羅寫著："基督耶穌的僕人保羅，和提摩太，寫信給凡住腓立比，在基督耶穌里的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。"(腓 1:1)，所以說保羅在他的書信中從來沒有提到長老們這一個名字是不正確的。

　　至於說到使徒行傳中有部份在歷史上不可靠，以及提摩太前書和提多書是虛假的保羅書信，是別人冒名所寫的，就是否認了聖經是神默示的這件事，"聖經 都 是神所默示與教訓...使屬神的人得以完全預備行各樣的善事"(提后 3: 16a ,17 )。如果路加記載了保羅選立長老們並且與長老們說話(這一個事實，路加是見證人)，而事實卻不是如此，那麼路加的歷史就是對於真理的損害並且誤導神的百姓。如果說保羅選立長老而事實上他沒有這樣做的話，第一世紀的基督徒怎麼會信任路加歷史的記載，因為路加宣稱是"仔細從頭都察考過的"(路 1:3)。

　　那一些否認提摩太前書與提多書的真實性，並且認為使徒行傳歷史是不可靠的人，是對於保羅和他所建立的教會有一個歪曲，不完全的圖案。如果我們要正確的理解保羅和他在教會中所作的，我們必需相信整個歷史資料是神的聖靈所賜給我們的。這一份資料包括保羅給眾教會的九封書信，他得著神默示寫給提摩太，提多和腓利門的書信，以及路加所作歷史的記載。

　　至於保羅在他寫給眾教會的書信中沒有特別提到關於長老的這件事，能借著他對著新約神的百姓深刻的理解來解釋。因為所有地方教會的肢體都是，聖徒，祭司們和神的靈所授權的傳道者，所有的人對於基督社區中的生活都有責任。所以，保羅他習慣性的作法是直接寫給這一些團體的聖徒 ( 弟兄們 ) 而不必刻意提到長老。新約聖經對這種以基督為中心的教會觀提供了許多的榜樣：

　　* 在保羅和巴拿巴第一次旅行宣教的途中，在彼西底的安提阿，以哥念，路司得和特庇這些教會中選立了一群長老們。而在他寫給這些教會的書信中，保羅沒有一次提起長老們的事(這些教會就是徒 13:14-14:21 以及加 1:2 所提過的)，相反的，保羅寫著："弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人，就應當用溫柔的心，把他挽回過來。又當自己小心，恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。"(加 6:1,2 )

　　* 哥林多教會中有不守秩序並且犯罪的事必須要處理，然而在保羅寫給這一間教會的書信中，他並沒有找個人或者是團體來解決這個問題，這是否是告訴我們保羅沒有找人來幫忙呢？絕對不是如此！保羅可能已經找過他所委派的司提反(林前 16:15-18 )；該猶，在他家中教會有聚會(羅 16:23)；掌管銀庫的以拉都(羅 16:24)；管理會堂的基利司布(徒 18:8)；或者是其它有恩賜的人和先知們(林前 1:5,7 )，他可以很容易的要求這些人中間的一位來幫助會眾解決他們的問題，但是像過去所作，他還是把神的聖徒整個作為他寫信的對象(林前 1:2)。

　　* 在帖撒羅尼迦前書，保羅呼召會眾要尊重並且愛戴那一些帶領他們，給他們教導的人，因此我們知道在教會中是有某種形式的領導職位。但是在他寫給帖撒羅尼迦的兩封書信中，保羅從來沒有呼召那一些帶領他們的人，去改正在教會中的問題，相反的，他說，"所以你們該彼此勸慰，互相建立，正如你們素常所行的。"(帖前 5:11)

　　* 寫給腓立比書信最好說明保羅在書信中他所作的，他除了簡短的問安給監督們與執事們之外(腓 1:1)，保羅向著全教會的聖徒們寫了其它的書信的內容(除了 4:2,3 )。

　　* 彼得和雅各也在同樣的方式中寫信給眾教會，每一個人都是寫給全會眾，其中也都提到長老們，但是他們一致的是寫給全會眾，不是單單寫給教會正式的代表(雅 5:14；彼前 1:1, 5:1 )。

　　所以，在使徒行傳，提摩太前書，提多書，和保羅寫給其它的教會的書信中並沒有矛盾。重要的是要了解保羅以三種不同方式的稱呼給不同的受信件人。使徒行傳把歷史事實擺在我們眼前(保羅所作的)。提摩太前書和提多書是保羅寫給他個人的助理(教會的領袖們，同工們)，這一些人是代表保羅來處理各種在教會中間所有的問題，好叫教會的生活有秩序。寫給眾教會的信是教導並且勸導整個會眾。我們現在要明白研究長老職份這件事，主要的要看這一些書信中的兩封信。

　　保羅給帖撒羅尼迦第一封書信（帖前 5:12,13 ）

　　因為長老們這一個名詞在這一段經文中沒有被提起，常常在研究長老職份的時候就被忽略。然而這一段經文是與聖經中的長老職份這一個題目有高度關聯的。在帖前這一段經文中所有的勸勉最正確是應用在長老們身上，或者在新開始的教會中那一些有可能作長老的人。

　　在使徒行傳中記載了保羅和他一同宣教的同工們到達帖撒羅尼迦。因為對於福音有厲害的攻擊，雖然如此，保羅和他的同工們仍舊能停留在帖撒羅尼迦一段短的時間，大約一到三個月。幾個月之後他們就從帖撒羅尼迦匆忙的離開，於是從哥林多寄出，寫給帖撒羅尼迦的第一封書信。這一封信開始的時候說，"保羅，西拉，提摩太，寫信給帖撒羅尼迦在父神和主耶穌基督里的教會。願恩惠平安歸與你們。"(帖前 1:1)。

　　雖然在帖撒羅尼迦的教會是一間只有幾個月大的教會，並且缺少了他們的創辦人——保羅，西拉(可能是一名使徒，帖前 2:6 )，與提摩太(保羅個人助理和特別使者)，會眾中有一群人就提供了領導的事奉。保羅勸勉這些年幼的會眾，要尊重這些領袖並且愛他們：

　　弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。又因他們所作的工，用愛心格外尊重他們，你們也要彼此和睦。 (帖前 5:13)

　　這一段經文沒有告訴我們這些勞苦的弟兄們到底是誰。可能這一些勞苦的弟兄們，是保羅和他的同工們在他們逃離那城之前所設立的。然而，更可能，他們是倚靠聖靈的有心人，當宣教的使徒們不在的時候，他們有能力並且願意照管教會。很明顯在這個教會中有某種形式的領袖們。這一些人不需要使徒設立就去愛，並且犧牲的服事神的子民。按照保羅所習慣的做法(徒 14:23)，他或者是他的一個代表會回到帖撒羅尼迦，從這一些經過試驗的教會領袖中設立長老。

　　適當的敬重你們的領袖們

　　從第十二節中宣教士們呼籲這一群在基督里新的弟兄和姊妹們，要給予那一些領導並且教導會眾的人適當的敬重："弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裡面治理你們，勸戒你們的。"對於希臘動詞 愛德納 eidenai 的翻譯有不同的意見，通常的意思是"知道"，但是在這裡翻譯作"欣賞"是 美國新標準版的聖經 的翻譯。"知道"自然是一個可能的 愛德納 eidenai 這一個字的翻譯，並且這是 欽定版聖經 (King James) 的選擇。然而，在這裡似乎不恰當，人們自然的能認識那一些領導並且教導他們的人，所以在這一段經文是有不同動詞的意義。雖然很難確定原來的意義是什麼，但是翻譯成"承認"或者"給予適當的敬重"更能符合經文意思。

　　在類似的經文像(林前 16:15-18 )，保羅使用另外一個希臘文的動詞來作為"曉得"( epiginosko )來傳達"承認"或者"敬重"的意義。他寫著說，司提反，和福徒拿都，並亞該古到這裡來，我很喜歡。因為你們對我有不及之處，他們補上了。因此這樣的人，你們務要敬重( epiginoskete )"(林前 16:17,18 )。在這一段吩咐的之前，保羅勸勉會眾要順服這一些將他們自己完全擺上照顧教會的人：

　　弟兄們，你們曉得司提反一家，是亞該亞初結的果子。並且他們專以服事聖徒為念。我勸你們順服這樣的人，並一切同工同勞的人。(林前 16:15,16 )

　　在林前 16: 16a 的經文中所有的勸勉，"要順服這樣的人"，似乎是與十八節下半句"敬重這一些人"是平行的 3 ，所以雖然帖前五章 5:12 的經文沒有清楚明白的勸導信徒順服在他們中間勞苦的人，勸勉他們承認某一些人是他們的領袖們，自然的暗示在其中，就好象林前 16:16,18 的這一段經文，順服他們的領袖與他們的教導。換句話說，百姓們對於他們的領導以及地位要有恰當的響應。

　　要能更正確的認識保羅在帖撒羅尼迦書信中間要他們對於領袖們的承認與尊重的勸導，我們一定要記得在那個時候是沒有聖職人員與平信徒的區分，沒有形式主義者，也沒有祭司袍子的分別。更進一步的，我們也不能假設在會眾中間任何一個人，在那一個時候對於他們中間全職事奉的人給予財務上的支持。因此，這一些卑微的，做僕人的弟兄們會很容易就被忽略並且對他們的服事就低估。更進一步的，從動詞的複數性指出來，是一群的弟兄們提供了教會領導的事奉，所以宣教士們要求敬重這一些勞苦的人，而不是單一的入物。

　　那一些值得敬重的人，他們是"在你們中間殷勤勞苦的人"。"勞苦"這一個字( labor, kopiao )是用來描述用體力的勞苦(路 5:5；林前 4:12；弗 4:28 )。這一個字有很強的意義說明勞苦出力的工作，會帶來疲乏睏倦。這是保羅所常用的一個字，"殷勤勞苦" ，這一個詞就顯示出長老職份很重要的一方面：努力的工作。在評估這一句話的時候，約翰加爾文 John Calvin 加上了他很著名的評語，"根據這一個字，所有那一些懶惰的人都要從牧者的行列中把他們除去。 4 " 照顧神子民屬靈的光景是很吃力的工作。耗盡情緒，花上時間，並且常常是很單調又是令人沮喪的服事。這需要個人全然的奉獻與犧牲。

　　這句話"在你們中間"表示勞苦是為著地方的會眾，而不是為著個人作受雇者的工作。這一些的弟兄們是在教會殷勤努力的工作，所以聖經中的長老職份不是在教會作董事，一個月來開二～三小時的會議，而是努力工作的牧養群體。

　　有一些讀者也許會以為保羅在十二節里提到有三個不同的團體：有一些努力工作的人，有一些指導會眾的人以及有一些給予教導的人。然而，希臘文句子的結構非常清楚表明是一個團體的人來行使三方面的功能 5 。此外，第二與第三個名稱，領導與教導更可能的可以說明了第一個的名稱，"殷勤勞苦，" 因此，這些弟兄們就是努力在帶領以及教導。

　　這一些複數形式三個現在式的分詞是不應當被忽略的，是一群人勞苦的在帶領與教導會眾。特別的強調這一點，蘇格蘭的神學家與聖經註釋家雅各丹尼( James Denney, 1856-1917 )寫著說："在帖撒羅尼迦不是一位作主席，不是一位牧師，獨自佔有某種程度的責任；主席權是在一群多數的人手中的。" 6

　　這一些弟兄們努力的工作為著會眾提供領導，"治理"在希臘文字是 prohistemi ，可以有的意義很廣是從"帶領，""裁決，""管理"以及"經理"到"支持"及"照顧，"或者把照顧與領導兩者的觀念合併起來 7 。保羅使用這一個詞在其它地方描述一個父親管理他的家，是一個屬靈的恩賜以及長老們的工作：

　　* 他使用 prohistemi 來描述一個父親管理他自己的家，特別是對於他的孩子們有適當的管理：" [ 長老 ] 好好管理 [prohistemi] 自己的家，使兒女凡事端莊順服。(或作端端莊庄的使兒女順服)人若不知道管理 [prohistemi] 自己的家，焉能照管神的教會呢。"(提前 3:4,5 )，在這一段經文里， [prohistemi] 包含了治理與提供照顧兩種的觀念。

　　* 保羅也說到帶領的屬靈恩賜："按我們所得的恩賜，各有不同。或說豫言，就當照著信心的程度說豫言。或作執事，就當專一執事。或作教導的，就當專一教導。或作勸化的，就當專一勸化。施捨的就當誠實。治理的 [prohistemi] ，就當殷勤。憐憫人的，就當甘心。"(羅 12:6-8 )，毫無疑問，有一些帖撒羅尼迦人有帶領的恩賜也使用來造就教會。

　　* 特別讓我們注意的一個事實就是保羅在提前五章 5:17 的經文中："善於治理 [prohistemi] 的長老們當受加倍的敬奉，"使用同樣的詞來描述長老們的工作。

　　在帖前五章 5:12,13 的經文中，說到會眾對於那些勞苦帶領，照顧並且教導他們的人，所有的適當的響應。治理 [prohistemi] 最好的翻譯應當是："那一些在你們中間，在主裡帶領你們的人。"治理動詞的形式之下說到這一些弟兄們所作的；不是作為一個稱呼而已。辛普森 (E.K.Simpson) ，一位聖經註釋家以及希臘文學的專家，論這一個詞的時候說到，乃是"一種監督的表示" 8 ，不認為保羅設立長老們的聖經註釋家，為著避免任何一種正式領導角色的觀念，通常把這一個動詞翻譯成"照顧"或者"幫助"；但那些認為保羅設立長老的人，會把這一個詞句翻譯成"帶領"或者"領導與照顧。"

　　"在主里，"這一句話就定義了長老們帶領的範圍，不是在社會上的政府中間而是關於主的事以及屬靈上面與主合一的百姓。這句話"在主里"加在另外一個詞"治理"之上，這一個事實更進一步的建議，保羅是有帶領的意義。這一些剛信主的人一定要記得，他們中間有一些的肢體在屬靈的事上，是在他們之上有權柄的。因此，這一些的領袖應當被承認，並且因著他們工作重要的緣故受到尊敬。那些帶領他們的人也不要忘記他們的權柄是"在主里的，"每一件事他們所作的，一定要按照主裡頭的權柄來作並且也照著主的方式來作，教會不是他們的帝國，而且他們也不能轄制神的百姓。

　　除了帶領會眾，這一些弟兄們也要勞苦的教導教會，"教導"是從希臘文字 noutheteo 翻譯過來的，它可以翻譯作"勸戒。"教導是在勸戒的意義下來警告或者改正不正當的行為或者是態度，借著正確的教導來行的。 John R. W. Stott 說明這一個意義，他寫著說，"這一個字幾乎一律的被用來在一個道德性的經文上頭，他的意思是警告不好的行為及其後果，並且改正甚至於管教那些作錯事的人。雖然這是一個負面的字，卻常常是與'教導'相聯的。更重要的是這一個詞 noutheteo 並不是一個無情的事奉，像 Leon Morris 所說，'應該是象弟兄的口氣，雖是一個兄長的語氣。'" 9 因此，基督徒的教導或警戒，就不是憤怒之下的責備，應是愛心中間的改正與警告。是要根據神的話，為著保護以及建立一位弟兄和姊妹這一個目的之下來作(林前 4:14)。

　　認真的牧者長老們處理神百姓的罪惡，失敗與冒犯神的地方，需要花相當多的時間。這絕不是一般天然的人所樂於作的事，但是在真正屬靈上照顧是不可缺少的因素。 James Denny 特彆強調警戒事奉的需要，以及神的百姓應當對一些需要受警戒的人所應當有的正確的響應：

　　我們確實會把許多世界上的東西帶進到教會裡而不自覺；我們會有一些屬人的天性，習慣，脾氣，和人的關係以及喜好，當這一些與基督徒的品格相矛盾時，就是這一些的東西必需受到勸戒。但是我們應當記得，作為基督徒，我們乃是發了誓約走一條與天然的人完全不同的生活道路，是走一條靈和行為都與驕傲不兼容的路。我們的生活是為一個嚴肅的目的，是為一個更純潔更高貴的目標。這些是會因著人的任性而失去的，我們應當尊重並且愛護那一些以他們經驗來服事我們的人。當我們的人生即將觸礁的時候，他們警戒我們不是因為他們喜歡這樣做，而是因為他們愛我們並且要把我們從傷害中拉出。因此愛是對著這樣服事唯一的響應。 10

　　教會的領袖因為害怕神百姓會離開教會或者停止財務上面的供應不警戒神的百姓，那是不尊榮神，不聽從神的話並且在屬靈的事上失敗得可憐。

　　尊敬和愛護你們的領袖們

　　在第十二節，保羅呼籲會眾承認那一些帶領他們並且警戒他們的人，十三節他呼籲會眾要"在愛心中加倍的敬奉他們。"教會應當尊重他們的領袖的程度是借著這一個強的附詞，著重的說明出來，"加倍"可有"格外豐富的"或者"極其超越的"的意思。聖經註釋家( George G. Findlay,1849-1919 )說到這一個生氣勃勃詞句的時候說"這是在文字上最強調的用法，是如此的深與溫暖，乃是這一種的感情使得牧者們與他們的羊群合一。" 11 (William Hendriksen) ，是 新約聖經註釋集 的發起人以及帶領的作者，加上十分老練的評語："注意加在這一個字之前所有的形容前綴：尊敬如同海洋達到最高的境界，甚至於開始向外滿溢出來，滿溢到了岸邊上。" 12 所以教會有一個神聖的責任要極其尊敬他們屬靈的領袖們。

　　神在乎他的百姓們怎樣對待那些在上有權柄的，聖經勸導我們不僅僅要服從乃是要尊敬治理我們的人(羅 13:7；彼前 2:17 )。舉例來說，當保羅認識到對大祭司，亞拿尼亞所說的話粗魯的時候，他立刻道歉，"保羅說，弟兄們，我不曉得他是大祭司。經上記著說，'不可毀謗你百姓的官長。'"(徒 23:5)。如果神對著神的百姓向著那一些社會上的領袖們不順從又不感激，都很關心的話，想象如果神的百姓正確的尊敬他們屬靈的領袖叫神有何等大的喜悅！

　　我們很自然的趨勢是把領袖們當成平常，忘記了他們為我們所作的，我們埋怨而不是感激他們，強調他們所做得不好的地方，而不顧他們為我們所做好的地方。舉例來說，神賜給在人類歷史中以色列人一些最偉大的領袖們——像摩西與大衛。然而當困難時期來到時，神的百姓們卻準備用石頭打摩西與大衛。由於我們基本上是不感恩並且有一個抱怨的靈，聖經勸導我們要極其尊重我們屬靈的領袖們。

　　對於"加倍敬重他們"的命令上，保羅加上了美麗的並且意義深刻的詞句，"在愛中。"我們通常強調教會的牧者愛神的百姓的重要性，並且這也是必然必需的，但是在這裡保羅轉過來吩咐神的百姓們要愛他們的牧者。對保羅而言，愛是最神聖的粘劑能將領袖們與會眾們粘在一起，能勝過所有的不同意見以及會眾生活中所有受傷的地方。

　　沒有一群的長老們是完全的，所有的長老們都有軟弱，並且每一個信徒也對於長老們應當怎樣行有他們獨特的看法，總之在領袖們與跟隨者的中間總有某些程度的張力。就是最好的領袖們長老們也無法避免的會被人指出他們有驕傲，判斷的錯誤，做得太多或者做得太少，行動的太慢或者行動的太快，改變的太多或者改變的不足，太嚴厲或者太松馳。註釋家 (E.J.Bricknell) 就注意到，"權柄的行使永遠會招致不滿的。" 13

　　當困難的時期來到的時候，領袖們也不能避免會受到某一些會眾的怒氣。領袖們與被帶領者中間的衝突有的時候會變得嚴厲，雖然如此，神使用這一些的衝突的情形來顯出我們的驕傲，自私與沒有愛心。 (Paul E. Billheimer) ，一位著名的聖經廣播教師與作者，很正確的注意到地方的教會有各樣問題，壓力與衝突，確實是一個我們在愛心以及準備將來與主作王的事情上面的一項測驗：

　　因此，地方的教會被看為發展神聖的愛的一個屬靈學習的地方，在屬靈的交通中壓力與緊張就供給最好的一個環境，來考驗並且促使我們各樣作王品格的成熟。

　　在地方的會眾中最多發生的問題，不是由於主要事情上面的不同，而是我們人的野心，嫉妒以及個性上面沒有成聖所引起的衝突。許多這樣的情況真正的根源，乃是在每一個的信徒所顯出來不成熟的愛心所有的表現。因此地方的聚會是一個最好的實驗室，在其中每一個信徒都能發現他們自己最真實屬靈的空虛，以及要在神聖的愛上來學習增長。這一件事是借著真實的悔改，謙卑的認罪，對付我們的嫉妒，不滿，埋怨等等的罪，並且彼此來求得赦免，這樣的方式會用愛心來遮蓋，而以至於達到生命真實的增長。 14

　　信徒們愛他們的牧者們會對著他們的牧者的錯誤有最大的容忍。在愛心中，信徒們看困難的情況是用最好的眼光來看，在愛心中信徒們也能少有批評並且多來響應長老們的教導與勸戒。對於會眾以愛來對待他們的領袖們這一點的個重要性是無法過份強調的，愛(唯有愛)恆久忍耐(林前 13:4,6 )，愛也能遮掩許多的罪(彼前 4:8)。

　　在他著名的，深入人心的小冊子中，薛華 Francis Schaeffer 所寫的一本書" 基督徒的記號 "提醒我們在處理我們的衝突的時候，真正的問題不是眼前的，而是我們缺少像基督一般的愛心來對待我們的肢體：

　　我注意到有一件事在許多國家裡真基督徒中間：什麼使得真基督徒的團體彼此中間分裂，這一種分裂留下的苦毒可以延續有二十年，三十年，四十年之久(或者在他們子孫的記憶中存留五十年甚至到六十年)——不是因著信仰上教義的分歧造成分裂，完全是因為在談論分歧時缺少愛而產生一種的苦毒就會造成分離。 15

　　要給予領袖們愛心與尊重 "因為他們的工作"。領袖們被愛與尊敬不是因為他們是年紀比較大的人，他們有特別的宗教上面的稱呼，或者他們接受到使徒的設立，或者有讓人喜愛的個性。相反的，他們應當受到愛戴"因著他們所作的工。"這一點是常常容易被忽略的， Leon Morris ，在上一個世紀著名的聖經註釋家，能捕捉到這種的觀念，他這樣說："在弟兄們中間一種特別的愛是對領袖們的愛；他們被愛是因為他們所做的工作，不一定是因為他們自己個人的品格。" 16

　　顧到百姓的困難，處理他們似乎沒有止境的埋怨，關心到人與人中間的衝突，對於罪正面的對抗，並且鼓勵百姓向著在基督里的成熟來工作，這幾乎叫一個有滿有能力的人——摩西被埋葬。所以百姓需要了解帶領教會是一項困難的工作，僅僅少數人能而且肯背負這樣沉重的責任。那一些如此行的人自然的配得人的愛戴，就像 Leon Morris 智能的指出來，跟隨的人在他們與領袖之間的關係上有十分重大的責任：

　　事實上，對於在基督的教會中有效地領導是需要有效地跟隨。如果我們一直批評在我們之上領導我們的人，難怪他們不能成就我們所期盼他們作的神 跡。 如果我們能記得"為著工作的緣故"我們也許會更傾向於在愛心中間給予他們有高度的尊敬。 17

　　在和睦中生活

　　在和睦中生活是很不容易的，甚至於在同作基督肢體的人中間，撒但要盡他所能來掀起爭端與分裂。基督徒往往因著在驕傲與自私的行動幫助了撒但，而不是在謙卑與愛心中來生活。事實上，許許多多的教會的特點就是打鬧與爭吵。如果一個教會在和睦中生活就像在沙漠中的綠洲。一個教會真實的見證和屬靈，是與他們享受和睦的多少有直接的關係。所以保羅很正確的在勸導他們的時候作下結論，在領袖們與會眾們中間他給了他們一個直接的命令："要彼此和睦。"

　　會眾與他的領袖們之間的關係永遠包括了一個非常微妙的張力。很容易就會造成誤解，不好的感覺甚至於分裂。就如同在摩西和以色列百姓中間所發生過的一樣。領袖們與被帶領的一定要完全的理解這一種衝突所有潛在的能力，以及他們為著和睦要努力的去達成嚴肅的責任。因此新約聖經中間重複的勸導並且教訓基督徒們關於和睦的重要：

　　* 使人和睦的人有福了(太 5:9)
　　* 要彼此和睦(可 9:50)
　　* 所以我們務要追求和睦的事(羅 14:19)
　　* 要彼此和睦。(林后 13:11)
　　* 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。(弗 4:3)
　　* 又要叫基督的平安在你們心裡作主。(西 3:15)
　　* 願賜平安的主，隨時隨事親自給你們平安。(帖后 3:16)
　　* 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。(雅 3:18)
　　* 尋求和睦，一心追趕。(彼前 3:11)

　　關於新約聖經對於和睦的強調，聖經學者( F.J.A.Hort,1828-1892 )對於保羅寫著，"是給予作肢體的教導，他在每一封所寫的九封書信中，都特別告訴教會神的和睦是為著他們所訂最高的標準，並且永遠要以在愛中間自我降服的完整方式來達成。" 18

　　除開有一些可爭議性的內容以外，保羅對於帖撒羅尼迦教會的勸導主要的點是非常清楚：要承認那一些在他們中間勞苦工作領導他們的，並且在愛中尊敬這樣治理教會的人。更進一步，他的勸告是達到教會中每一個肢體身上，不論是領袖們或者是會眾都是一樣要努力和睦相處。當我們遇見了壓力、受傷的事、以及生活中有衝突的時候，這一個神聖的教訓常常容易被遺忘。提到我們需要順服這一個勸導的時候，蘇格蘭的聖經註釋家( John Eadie,1810-1876 )寫著說，"要順服這一個教導就需要輕楚知道教會屬靈的興盛以及和睦都在乎此點。" 19

　　保羅寫給腓立比的書信（ 1:1 ）

　　不像他寫給帖撒羅尼迦前述是一個年幼的教會，當保羅寫信的時候腓立比人的教會已經組成超過十年以上。這是一個在屬靈的成熟與忠心上都能做榜樣的教會。當保羅寫腓立比書的時候，保羅正在羅馬的監獄中間(主后 60-62 )。腓立比人非常愛保羅，當保羅在坐監的時候，他們就打發了親愛的使者以巴弗提，並且送來慷慨的愛心奉獻表達他們對他的愛，保羅就寫了這一封書信來回答他們。

　　在保羅寫給眾教會的書信中，腓立比書是唯一的一次保羅問候的時候是向他們的"監督們與執事們"來問安：

　　基督耶穌的僕人保羅，和提摩太，寫信給凡住腓立比，在基督耶穌里的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。(腓 1:1)

　　保羅簡短的提到監督們和執事們，提供了對於研讀長老職份豐富有價值的信息。他印證像路加所說過，長老們是在保羅的教會中間所設立，不是僅在小亞細亞和巴勒斯坦像使徒行傳所記載的，他也印證在馬其頓的眾教會中有長老們，。

　　在他開始問安的字句中保羅提到監督們和執事們最可能的原因，乃是他們已經在教會提議供給保羅奉獻的事情上面有一份；也許是一封信，駐明"監督們和執事們，"伴隨著奉獻而來的。舉例來說，在從耶路撒冷寫給外邦人眾教會的信上，使徒和長老們(代表在耶路撒冷全體的教會)寫著："使徒和作長老的弟兄們，問安提阿，敘利亞，基利家外邦眾弟兄的安。"(徒 15:23)如果腓立比的監督們和執事們是跟著同樣作法來作的話，那麼保羅就承認他們有特別的一份。當然在這一方面，也許已經有其它的理由來問候教會主要的代表們，但是這一件事似乎是最明顯的。

　　保羅使用 諸位監督與諸位執事 就指出，在教會領導職位上為人所承認接受的正式的名稱。然而，有一些聖經註釋者(通常是那一些反對路加所記載保羅設立長老的那一些人)，宣稱這一些詞句 諸位監督與諸位執事 是被用來在功用上指所有的百姓中來作監督並且服事地方教會的人。他們否認保羅是提到教會有特別的職責者。他們所以支持這一個觀點，因為在監督們與執事們這一些詞句前頭缺少一個定冠詞。但是在希臘文缺少定冠詞是不足的理由，來指明單單是功能上的意義。上下的經文自己本身就將這一點確定下來。如果保羅是指的一般的通稱，他不會像他所作的用名詞的形式，他最可能使用分詞的形式作監督以及作服事。

　　在比較少的次數之下， 愛普斯科普斯 (episkopos) 與 狄亞科諾斯 (diakonos) 的名詞是在希臘的社會中被用來公開的正式的指派， Ernest Best 是哥拉斯格大學前任聖經批判學教授，強調這一點說：

　　我說"正式的"因為 愛普斯科普斯 無論如何不能被用在其它的方式，除非是在指派一項職務上來用，第一世紀的希臘人不能單單為著在職位上、功能上的意義使用，而不暗示這一個行使監督的工作者是有一個正式的地位。有一些雖然不多的證據提到 狄亞科諾斯 同樣的用在這一種方式下，確定的事實是使用在一群正式職位者身上 ， 就指出另外一個也是如此。 20

　　最後，在聯合起來使用 執事們與監督們 這一些字的時候有很明顯的相似之處，可以在提摩太前書 3:1-13 中發現，這兩封書信都是寫給寫在六零年代的早期(主后 62-66 )，就在這一段時間。我們知道在以弗所有一些執事們與監督們間(提前 3:1-13 )，所以很可能在腓立比也一樣是有正式被承認的執事們與監督們。所以這樣的翻譯僅僅指定是一種功能上的意義，對於保羅使用 監督們與執事們 在這一個例子中，是叫人困惑並且是沒有意義的。

　　在保羅向腓立比人的問安中，只有兩幫分別不同的有職位的人"監督們與執事們，"也是有重大意義的。在保羅寫信給腓立比人之後五十年，坡呂甲 (Polycarp) 也寫了一封信給腓立比人，在其中關呼教會的領袖這一面他給予指示。坡呂甲，是生在大約主后七十年並且死於主后一百五十六年，是在小亞西亞示每拿教會的監督，他是使徒約翰的門徒也是一位著名的為基督殉道的人。對於我們有重大關係的是在他寫給教會的書信中"寫給散居在腓立比神的教會"(主后 115 )，坡呂甲只提到教會中的兩幫正式的團體：長老們與執事們，他對於長老們所有的評語，甚至於後來提到其中一位長老的名字：(瓦倫斯，他已經因著貪心墜落到罪惡里)：

　　因此禁戒這一些事是對的，順服你們的長老們與執事們就像對著神與基督順服一樣...

　　並且長老們要存著慈悲憐憫心向著眾人。把那一些迷失的羊找回來，探訪所有生病的人，不忽略一位寡婦或者一個孤兒或者一位窮苦的人，乃是供應他們。這是在神眼中與人的眼中是有榮譽的事。禁戒各種的怒氣，要尊重人，做正當的公義的判斷，遠離一切貪愛錢財的事，不要很快相信任何控告人的事，也不要急促的作判斷，知道我們都是欠了犯罪的債的。 21

　　坡呂甲在他的信中沒有提到一位主要的監督(牧師或者主教)，就顯明了在腓立比的教會中沒有這樣的一位。事實上雖然坡呂甲被稱為"在示每拿的監督"是他的朋友依哥拿修所稱呼他的 22 。 他自己提到自己的時候，在給腓立比書信中只叫他自己坡呂甲，他清楚的把他放在與其它的長老們一起："坡呂甲與和他一起的長老們。" 23 從這兩封書信中，我們能作結論，就是在保羅的日子和他之後五十年以後，在腓立比教會中間只有兩幫被承認正式的職位：監督們(就是長老們)與執事們，沒有任何證據有三種職位好象第二世紀以後所有的光景(監督，長老們，與執事們)。 24

　　保羅使用複數的名詞就指出來在腓立比是有一群監督與執事們。使用複數的監督們是有特別深刻的意義，一面來說，複數形式就說出來對於後來關於教會行政所有困惑的理論。然而，雖然有一些學者宣稱在腓立比有幾個教會團體，各有一位監督。他們努力要將在腓立比的教會監督複數形式解釋掉。但是這一觀點是沒有聖經經文的根據或者在歷史上的紀錄。就如同我們已經提過(見第七章)，五十年之後，坡呂甲寫給在腓立比的教會的信(不是給眾教會)，他勸勉他們要順服執事們與長老們。

　　雖然保羅在他的問安中特別的將執事們與監督們提出來，他整封信中所寫的卻是給全體會眾的。若在開頭時沒有這一個簡單的問安，從信裡頭或者從使徒行傳中我們就無法知道知道腓立比的教會有監督們與執事們。很清楚的監督們與執事們並沒有高於會眾之上，因這一封信是寫給"在腓立比的眾聖徒，"而"監督們與執事們"的詞句是附帶在這一句話中的。提過了羊之後再提牧者，因為他們是羊群的一部分，他們彼此是相等的，沒有所謂的聖職人員高過平信徒之分。

　　認出監督們來

　　第一批外邦的基督徒和他們的領袖們使用了希臘文普通的稱呼，監督( episkopos )，來描述他們會眾的領袖們。這一名詞是眾所周知，來指明職位與我們今天的"校長"，"總監"是同義字。在希臘文新約聖經中， 愛普斯科普斯 出現了四次來描述地方教會的正式領袖們：

　　* 從米利都他打發人到以弗所並且召請教會的長老們來..."聖靈立你們做全群的監督( episkopoi )，你們就當為你們自己謹慎，也為全群謹慎，牧養( pastor )神的教會"(徒 20:17,28a )
　　* 保羅，和提摩太，寫信給凡住腓立比，在基督耶穌里的眾聖徒，和諸位監督 [episkopoi] ，諸位執事。(腓 1:1)
　　* 作監督 [episkopos] 的，要無可指責(提前 3:2a )
　　* 監督 [episkopos] 既是神的管家，必須無可指責(多 1:7a )

　　所以誰是教會的監督們呢？從新約聖經其餘的部分里很明顯的監督們也就是同樣被稱為長老們的。雖然兩個名稱應用在同一幫人的身上。長老反應出來猶太人的傳統，強調尊貴，成熟，榮譽與智能，而監督反應出來希臘的思想起源於強調監督的工作。下列的經文就印證監督與長老這兩個名詞是交替在新約聖經中使用的：

　　* 徒 20:17,28 。路加記載了保羅打發人要以弗所的長老們來，但是對著同一幫的長老們保羅向他們講論的時候說，聖靈立他們作長老們——就是監督們。這十分清楚的指出來長老們與監督們代表同一幫團體的領袖們。

　　* 提多書 1:5-7 ，第五節中，保羅提過他先前對他們的吩咐，要提多在各城選立長老，第六節，保羅開始列出長老們的資格以及將監督這一個字交替在在第七節中，因為沒有清楚的指出來保羅已經改變了他的主題，那麼"監督"就是長老另外的一個名詞。

　　* 彼前 5:1,2 ，彼得勸勉長老們監督教會，因為長老們監督地方教會，他們也就是監督們。

　　* 提前 3:1-13； 5:17-25 ，在提前 5:17 ，保羅說明了帶領的角色以及"長老們治理的好...特別是那一些殷勤勞苦的在傳講與教導的人"是有極大的價值的。但是在提前 3:1-13 ，他列出監督們與執事們的資格，並沒有提起長老們，當我們理解了"監督"這一個字的時候，這一些問題都得到解答，在三章一節是一個一般性的詞句，是監督們單數的形式，並且監督們是與長老們交替使用的。因此，提前三章和五章是提到只有兩幫人——長老們與執事們。

　　很不幸的，長老們與監督們這兩個詞句在新約聖經中是交替使用，後來卻被指著兩個完全分開的職份：監督與長老的團體。 26 耶柔米 (Jerome) ，在早期基督教的時代，是一個對聖經原文文字相當有研究的學者。大膽反對當時傳統的說法，他認為主教(監督)們和長老們原初是一樣的：

　　一位長老和一名主教是同樣的人...教會是由長老們合在一起的團體所治理的...如果要假設只是我們的意見而沒有聖經上面的支持主教和長老是一個人的話...再一次我們來仔細查驗使徒寫給腓立比書信中所用的這一些的詞...現在腓立比是馬其頓的一個城市，並且確定的在這一個城市裡面不可能有許多的主教們，在那一個時候只有同一幫的人是被稱為主教們或者是長老們。 27

　　耶柔米不是唯一的早期聖經註釋家肯定長老們與主教們原來是同一幫人， (J.B. Lightfoot) 也寫著：

　　但是，雖然有許多其它的人也有許多的著作，耶柔米是最明顯的一個，在他之前有 (Ambrosian Hilary) 已經對同樣的真理有過分辯，在他的同時代以及繼承他之後的人有， (Chrysostom) ， (Pelagius) ， (Theodore of Mopsueestia) ， (Theodoret) ，都承認這一件事。因此在每一個現存的關於書信所有的註釋中，關於這一段經文，在第五世紀結束以前無論是希臘文或者是拉丁文，這一點都被印證。在接下來的世紀中主教們與教皇接受了耶柔米所有的判定毫無疑問。。 28

　　我用萊特服典型的評估來作結論："現在神學家各種不同的意見都達成了同樣的認知是一個事實，就是在新約的文字里，在教會中同樣的職責是交替被稱作'主教'或監督( bishop, episkopos )以及'長老'( elder, presbyter, presbyteros )。" 29

　　編註：有關早期教會的組織，最好的參考書是甘乃地所寫的《見證的火炬》。

第九章 保羅給提摩太的教訓

　　"任何人想要得到長老的職份是羨慕一項好的工作，這是真實的。"提前 3:1 (新世紀版本的翻譯)

　　提摩太前書是新約書信中要理解宣教、教會的組織、以及地方教會生活最有關聯的一卷書。對許多今天我們教會中碰見的問題他要求革新、改正以及管教，這是一卷聖靈所感動，新約里的書信來對抗許多現代常常有問題：

　　* 教會領袖們的管教( 5:19-25 )
　　* 教會領袖們的資格( 3:1-13 )
　　* 婦女作領導( 2:9-15 )
　　* 教會領袖屬靈的操練( 1:18,19； 4:6-16 )
　　* 教會教導的事奉( 4:14； 5:17,18 )
　　* 照顧貧窮以及會眾中的年長肢體( 5:1-6:2； 6:18,19 )
　　* 對抗假教師與異端( 1:3-11,18-20； 4:1-5； 6:3-6 )
　　* 教會禱告的事奉( 2:1-8 )
　　* 財富與物質主義的問題( 6:5-19 )
　　* 宣教及保護福音的信息( 3:7,15,16 )

　　此外，提摩太前書是在新約裡頭研究聖經長老職份最重要的一卷書。其中包含著直接，仔細，有系統的關於長老職份的教導比其它書信都要多。並且對著執事們以及婦女的問題也有教導。因著這一些原因，本書中大部分解經的材料乃是集中在提摩太前書里。如果我們要完全理解這一卷書的教訓，我們必定要了解在以弗所教會裡面所突發的事件引起使徒寫這封書信的背景。


　　歷史的背景

　　保羅在以弗所城作工並且用了三年時間建立一間教會(主后 53-56 )，。他即將離開小亞西亞的時候，保羅召喚了以弗所的長老們，與他們有一次告別的聚集(主后 57 )。聚集這些長老們是在米利都的岸邊上。保羅嚴肅的警告這一些長老們要謹慎，因為兇猛的豺狼不久要來，使徒行傳二十章記載保羅的講道：

　　因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。(或作救贖)我知道我去之後，必有凶暴的豺狼，進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。所以你們應當儆醒，記念我三年之久，晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。(徒 20:27-31 )

　　在這一段向以弗所的長老們作的預先警告過了六年之後，以弗所的教會就陷在假教師致命的爪子里。提摩太前書似乎就指出異端已經在教會中開始出現。保羅不吉祥的話語已經實現："就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話"(徒 20:30)

　　我們不能很準確說出當他從羅馬監獄獲得釋放之後保羅所走的腳步(主后 62；徒 28 )。但是我們能知道他與提摩太訪問了以弗所。他們作的不是一次愉快的訪問，假教師已經用許多致命的教訓毒化了教會。為要停止這一些假教師的工作，保羅就採取劇烈的行動，他將兩名領頭的滲透者，許米乃和亞力山大，趕出教會(提前 1:19,20 )。然後保羅去到馬其頓，留下提摩太在以弗所幫助教會繼續作戰，並且特別是為停止假的教訓繼續散發："我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾個人，不可傳異教，"(提前 1:3)。

　　保羅知道提摩太所面對的是一項十分艱難的工作。他非常理解提摩太要遇見的是何等艱巨的困難，像一棵深植在地裡頭又硬又粗的雜草，假的教訓也是很難立刻就能拔除。因為在以弗所有劇烈爭辯的反對(提前 6:3-5,20 )，所以保羅寫了提摩太前書正式的加強他在口頭上對提摩太所有的指示，以及口頭上對教會所有的教導。

　　有了這樣的一個背景，就很容易理解為什麼在這整卷的書信中的語氣有如此的強烈的急迫性。 (Philip Towner) ，一位聖經註釋家寫著，"保羅所寫給的教會已經被這一些假教師所撕裂，這一封書信中主要是針對這一點而把這一片一片的碎片重新組合起來。" 1 這一封書信完全是正式的，是為著服事而寫的。聖經的註釋家以及從前在牛津聖埃德蒙的主任 (J.N.D. Kelly) 寫著說，"整個提摩太前書里我們能有一個印象，那就是對於以弗所教會的光景極其的不滿意。" 2 保羅甚至於省略了他通常在每一封書信開頭所有感謝的話，也不按照他過去的習慣，寫信到末了向眾聖徒問安的做法。提摩太前書缺少這一種強烈個人的因素，可以在第二卷書中找到。這一些個人性的因素就於提摩太留在以弗所的責任有關。

　　雖然提摩太是保羅的親密朋友以及個人的助理。這一封信寫的卻是一個正式，公事上並且有權威的方式。開頭的話就說明這一點，也將其餘信中的語調定下來："奉我們救主神，和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅..."，這是保羅唯一在這裡所有的問安，在其中保羅說明他是一位按照神的命令作使徒的。保羅向一位親愛的朋友而使用一種在寫信中間正式問安的方式，就引發了( Patrick Fairbrain, 1805-1974 )，一位蘇格蘭的神學家與註釋家寫著："因此，這是對的，提摩太應當感覺到這樣寫給他的必要性；這封信向他所說的語氣，不僅僅是一位嚴厲的教師或者是一位屬靈的父親，而是一位由天上所差派的大使，他有權利宣告神聖的旨意，並且帶著權柄管理基督的教會。" 3 作為基督的大使，保羅是在神聖命令之下的人。所以提摩太也是在神的命令，和基督的使徒之下。在這樣危機的時刻，忠心的來行使他的職責。那麼這一封書信所給我們看見表明的乃是授權給提摩太作為保羅在以弗所的代表。

　　在以弗所的教會急需這樣被改正的管教。無情的，摧毀性的教訓已經破壞了整個教會內部的生活。基督徒的行為彼此之間沒有愛心；很可能，不合格的人已經成為長老們並且墮落到罪惡中；有一些的婦女非常粗魯的炫耀她們的財富以及新得到的知識；不兼容的觀念在神的百姓中間爭執已經影響了教會的禱告生活；有需要的寡婦們卻被他們自私的家庭所遺忘，並且被迫來轉向教會尋求支持；犯罪的事情被忽略。更糟的是，福音的信息以及福音在不信的人中間的名聲嚴重的受到威脅。這一些問題所造成的結果，保羅就在寫給提摩太書信中指出有幾方面來：第一，提摩太應當忠心的執行他的職責；第二，他應當怎樣處理假教師的問題；第三，地方教會應當怎樣按照成為神的家以及真理的柱石和根基來生活行動。

　　最後這一點是與我們的研究上有直接的益處，在提前三章 3:14,15 ，保羅寫著說：

　　我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

　　"這些事"在第十四節中所提到的，是保羅寫給提摩太和教會所有的教訓，開始於第二章(提前 2:1-3,13 )，他們乃是神所賜給的教會生活能夠上軌道的原則。"行"這一個字( anastrepho )在第十五節里意思乃是"行為，"就如同希臘文的字典里所說的"一個人生活與品格的方式""是把某一種原則付諸於生活中的實行。" 4 那麼在神的家中每一個肢體所表現的行為，就一定要按照那一些使徒所交代的原則來行。

　　堅持在地方教會裡要有正當的行為與秩序的原因乃是，這是"神的家"，"永生神的教會，"以及"真理的柱石與根基。" J.N.D. Kelly 說，"保羅信息的要點就是要有秩序，在基督的教會中間是必須的，因為是神的家，是神所揀選來向世人宣揚神拯救真理的器皿，也讓人能得到這一位神——人，耶穌基督所有的啟示。" 5

　　正像在任何一個成功的家庭，特別是神的家庭，正確的結構，負責任的行為，有操練以及愛心都是需要的。一個不服從，不健全的家庭就叫其中肢體的生活受到了破壞，也對於整個社會造成傷害。神的家庭應當叫每一個肢體都得到豐富與保護，並且也成為福音真理向著不信的世人作的見證。在保羅為著神的家正確的管理所列出的條件中，擺在最高的，乃是敬虔的長老們(提前 3:1-7,10； 5:17-25 )，如果神家裡的長老們不持守真道，或者是有可責備的品格，整個家就會受到了虧損。

　　教會不僅是神的家，也是"真理的柱石與根基。"教會所持守的真理在世人面前能夠叫基督福音的信息得到最好的支持：

　　大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，(或作在靈性稱義)，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。(提前 3:16)

　　地方教會被描述為真理的柱石與根基就啟示了教會的使命：要保護並且宣揚基督的福音。每一間地方教會都是福音的燈塔，都是宣教的機構，都是福音的學校。因此，作為地方教會卻被異端和假教師所驅使是不可思議的，這樣的一個教會向正需要基督真理的世人，所帶出的是一個破壞的見證。

　　因此信徒們的行為一定要為耶穌基督以及他的福音說美言。最重要的，他們中間屬靈的領袖一定要在品格上無可指責(提前 3:2)並且"在教外有好的名聲"(提前 3:7)。長老們如果生活與福音不相稱的話，不能教導或著保衛基督的福音。所以在治理神的家，這一個真理的柱石與根基上，最重要的乃是領袖們能夠在生命中見證福音的真理。

　　雖然在以弗所教會已經在長老們的治理之下超過五年，在長老職份上仍然存在著問題。可能的原因乃是在保羅離開他們之後，不合適的人變成了長老，並且有一些長老可能變成了假教師。很明顯的這些長老們不能夠停止這些假教師的作為，這是為什麼提摩太需要繼續停在以弗所。就是提摩太也不能將這一些心意剛硬的男女改變。所以，保羅留給教會關於長老職份最新的教導，特別是關於長老們的品格與操練。

　　在以弗所的長老們已經失敗的事實不應當使我們驚奇。要阻止這些心意已定，並且充滿著熱心的假教師們，那是不容易的事。在加拉太省教會中的長老們也是不能停止假教師們所有的攻擊。在基督教悲慘的歷史中，就證明出來許多基督徒的領袖們沒有能力使得教會從錯誤的教訓中得到潔凈。為了能有正確的教義，保羅必需將關於地方教會最重要的事就是長老們的道德與屬靈上的資格教導他們。

　　作監督的資格

　　為了將長老們所必須有的資格列出來，保羅先開始的時候就稱這是"可信的，"這是在保羅給提摩太與提多的書信中五次中間的一次，他使用"可信的"這一個詞(提前 1:15； 3:1； 4:9；提后 2:11；多 3:8 )。每一次都有特別要人注意的地方，"可信的"(或著所說的是可信的)。所引用這一種的形式，強調一個是他所要帶出來積極的說法。事實上，他說明了他所要說的是真的，並且值得一而在再而三在神的子民中間來重複注意："人若想得監督的職分，就是羨慕善工這話是可信的"(提前 3:1)，雖然我們不知道這樣的說法是保羅發明的，或者在早期基督徒中間流行這樣的用法，"可信的"就指出來是廣泛被接受的觀點，那就是做監督的工作是一項善工。

　　這一個詞，"監督的職分，"代表著在希臘文中間的一個詞， 愛匹斯克普 ( episkope ) ，字面的意思可以翻譯作"監督"，他代表在教會中正式的地位與功用。被稱為監督( 愛普斯科普斯 episkopos )是在第二節中所提到的，第二節里的監督與提前五章 5:17-25 的長老們沒有任何的不同，長老們在那裡是帶領並且教導教會。保羅很清楚的表明監督與長老是同義字，當他給提多有關長老的資格時，交換的使用"長老們"與"監督"(多 1:5,7 )。

　　"監督"這一個字單數的形式不暗示著在以弗所的教會就只有一位監督。我們知道在保羅先前對以弗所長老的講話中(同一個教會的領袖們也在提摩太前書中被提到)，他乃是向監督們，以複數的形式來講(徒 20:17,28 )；向著腓立比的教會，保羅問安的對象也是監督們的複數形式。在提摩太前書三章二節與提多書一章七節保羅使用單數形式的監督這一個字，是因為保羅用的是一個通用的單數，那就是說單數的名詞就代表了整個這一群或者是一組他所說到的人，在這裡是指著監督們。因此單數的"監督"就代表所有的監督們，所有的長老們。

　　這一種單數通稱的用法是保羅常用的。當保羅指一群人的時候，常用通稱的單數好象"婦女，""寡婦，""長老，"與"主的僕人"(提前 2:11-14； 5:5,19 ，提后 2:24 )。保羅唯一使用單數形式的"監督"，乃是在他列出長老職分所需要資格的時候(提前 3:2；多 1:7 )。在這兩處的經文里，監督這個字之前都有單數的結構"如果任何人"(提前 3:1 ，多 1:6 )。當他直接向監督們講話的時候，他就使用著複數的形式，因為他向著監督的團體來講話，不是單獨的一位監督(腓 1:1；徒 20:28 )。從保羅使用單數或者複數的結構，我們能得到結論，那就是教會在提摩太前書的結構是在獨一主教之前的，而且後來在使徒行傳中也繼續的記錄著，跟隨這一個簡單的，弟兄們的長老制度。

　　保羅繼續說到監督的職分是"一項善工，""善"這一個字是從希臘文字 kalos 翻譯過來，他傳遞了一個觀念"非常好，""善"，"值得，"或者"高尚。""工作"被用在這樣的意義中是指著特別的工作，使徒行傳二十章二十八節說明了為什麼監督的職分是一項善工：監督牧養神的教會，是他用自己的血所買贖回來的，對於神而言，教會是神在地上所最寶貴的。面對著許多的困難與勞苦，一個長老最大的安慰與激勵乃是，知道他所作的是一個無可比的最善最美的工作，這一個工作乃是配得一個人擺上他的生命的。

　　簡單的說，早期的基督徒宣告監督的職分是有最高的價值，也鼓勵別人羨慕這一項工作。今天的會眾也是同樣要了解到長老工作的價值，他們需要認識其中的重要性，以至於會支持與鼓勵長老們為教會的工作。

　　因為神宣布監督的職分是一項善工，接著而來的乃是監督必須是一位有美好基督徒品格的人。一項高尚的工作自然需要高尚的人來做。要確定唯有品格好的人才能接受監督的角色，保羅提供了地方教會，公開的，可以看得見的資格來保護教會的這一項職分：

　　作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正。樂意接待遠人，善於教導。不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財。好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服。(或作端端莊庄的使兒女順服)人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢。初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰里。監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅里。(提前 3:2-7 )

　　這一個動詞"必須"是一個命令語態，所以監督必須是某一種道德上與屬靈上面有好品格的人，否則就不合格成為一名監督。保羅非常強調這一點，因為可能這是教會悲慘失敗的原因。就象今天許多教會一樣，神要我們知道正確長老的資格是不能討價還價的，因為那是為著神的家得著好的治理必要條件。

　　神提供了客觀的，可以觀察到的資格，來測驗那一些尋求監督職分者主觀的意願。單有意願是不夠的，必須有好的品格與屬靈的能力來配合。在他對於保羅十四樣的特別資格所作的摘要中， (George Knight) 寫著："這一些的條目集中在兩方面：(一)個人的操練與成熟，並且(二)有能力與別人相處，並且能夠教導及關懷別人。這兩者是彼此交織在一起，雖然似乎有一個趨勢我們會從重視個人走向注重人際關係上面去。" 6

　　無可指責 ABOVE REPROACH：在各種資格的條目之中，這一件是居在最高位，也是包括各樣資格的："無可指責"( anepilemptos )。無可指責的意思就是在品格與行為上都沒有任何的冒犯和羞辱，特別是在二～七節中所描述的那些問題。當一個長老是無可指責的時候，批評的人就不能羞辱他對基督的信仰，也不能證明他不合適帶領別人(尼 6:13)。他有一個清潔的道德與屬靈的名聲。因為神的百姓是都被呼召來過一個聖潔與無可指責的生活(腓 2:15；帖前 5:23 )。世界上的人是存一個批判的眼光來看基督徒團體(彼前 3:15,16 )，也因為基督徒的領袖是以他們的生活榜樣來帶領(彼前 5:3)，一個無可指責的生活是基督徒領袖不可缺少的。以約伯為例，他是在百姓中的一名長老(伯 29:7,21,25； 3:21 )，聖經說他在道德上是無可指責："烏斯地有一個人名叫約伯。那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。"(伯 1:1)

　　保羅現在開始詳細敘述確定的，可以觀察到的資格來定義所謂的無可指責。

　　一個婦人的丈夫 THE HUSBAND OF ONE WIFE：在兩次保羅列出的資格中，都把"一個婦人的丈夫"緊接著無可指責之後。所以長老首先也是最重要的就是在婚姻與性生活上無可指責。

　　"一個婦人的丈夫，" 這一句話與相關的句子，"一個丈夫的妻子，"在新約聖經中出現過四次，每一次都是關於監督們，執事們或者寡婦們的資格：　　* 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正。樂意接待遠人，善於教導。(提前 3:2)
　　* 執事只要作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。(提前 3:12)
　　* 寡婦記在冊上，必須年紀到六十歲，從來只作一個丈夫的妻子(提前 5:9)
　　* 若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告訴他們是放蕩不服約束的，就可以設立。(多 1:6)

　　這句話"一個婦人的丈夫"是由三個希臘文字組成的，其字面的意思是：　　* mias , 一個
　　* gynaikos , 妻子或婦人
　　* andra , 丈夫或男人

　　這一句話"一個婦人"是放在前面作為一種特別的地位，來強調這一個"一個婦人"的觀念，這乃是用來形容"丈夫"這一個名詞的。因此我們能把這一句話翻譯成下列方式："一妻的丈夫，""一婦人的男人，"或者"一個妻子的丈夫。"然而這樣的翻譯有不同的理解，對於怎樣是正確的翻譯有不同的意見，我們只考慮有四個可能性：　　* 長老們必須結婚
　　* 長老們一定不可以多妻
　　* 長老們只能結一次婚
　　* 長老們一定是在婚姻上與性生活上無可指責

　　常聽見人說一位長老一定是結了婚的人，因為聖經說他一定是"一個婦人的丈夫。"然而這不一定是最正確的翻譯。如果保羅要求長老們都結了婚，他就是與過去在林前七章所有的教導完全矛盾。在那裡他指出一個單身的人在服事神的事上面有明顯的益處，甚至於鼓勵為著更有效地，不分心的可以服事的緣故要做單身者(林前 7:32-35 參太 19:12 )。如果一位長老是被要求結婚的話，保羅應當已經就把資格說清楚，守單身的人就不合格作長老或者執事。然而，保羅沒有這樣寫，"長老一定是一個有一個妻子的男人。"他乃是說長老一定是一個婦人的男人，那是完全不同的意義。

　　運用同樣的邏輯，有一些人會得到一個結論就是一位長老一定有孩子，因為要作一個長老的資格是好好管理"他自己的家，使兒女(原文：孩子們)凡事端莊順服。"(提前 3:4)舉例來說，我曾經與一些人談過話，他們不相信他能成為一名長老或執事來服事，因為他們只有一個孩子，他們說保羅所提到的資格要求是"孩子們"；但是保羅不是要求長老，要有兩個以上的孩子。我們必須認識保羅的言語所有的限制，他不能用"一位孩子"因為那樣人就會以為，長老就只能有一個孩子。他只簡單的說一位長老有後代的話，必定要好好照管他的家。

　　事實上，大部分的男人結了婚並且有孩子們，聖經要求這一些人有了他們的家，要治理得有秩序，以至於他們婚姻的關係能夠成為其它基督徒的榜樣。這一些的資格明顯的不是指著長老們有一個孩子或者是沒有孩子要如何行。

　　有一些聖經註釋家相信這一句話，"一個婦人的丈夫，"意思是"只與一個妻子結婚。"他們說保羅的用意是禁止多妻——有兩個或者更多的妻子在同一個時間——所以做了這一個結論長老們一定不可以多妻。

　　這一點似乎在表面上是很好的翻譯，但是相關的詞句，"一個丈夫的妻子"(提前 5:9)，就使得這一個翻譯幾乎不可能。提摩太前書所列出寡婦能從教會裡接受到生活上幫助的資格，特別的是一個婦人一定只作一個丈夫的妻子。"自然的保羅不是說到一個婦女在同一個時間裡有兩個或者更多的丈夫，那是被稱為作多夫。對於猶太人而言多夫是可怕的，就像對羅馬人一樣，肯定的在教會中不是一個問題。所以這一句話非常不可能說"一個婦人的丈夫，"是原來為著禁止多妻的用意而說的。

　　有一些著名的聖經註釋家相信，這一段意思是"在一生中間只結一次婚。"他們說保羅禁止人因著任何理由再婚，甚至於配偶過世也不可以。因此一個男人離過婚再婚或者一個鰥夫又再結婚就不合格成為一名長老的或者是執事。然而這樣的解釋是十分與聖經其它關於婚姻的神聖教訓這件事情上是相異的 8 。"在新約聖經中沒有任何地方，給予一點點任何關乎反對再結婚的痕迹。"聖經註釋家 J.E.Huther 寫著。 9

　　這一句話"一個婦人的丈夫"的本身，並沒有指出是否保羅的意思是在一生中間一位妻子或者在一段時間中只有一個妻子。這一句話要在保羅整個關於婚姻的教導的經文中來解釋才合宜。與神清楚的，關於婚姻一般性的教導絕對不可以互相矛盾。因此，這一節聖經如果解釋成為鰥夫再婚就不合格的話，從新約聖經的角度來看那是不可思議的。一個再婚的鰥夫仍就可以被稱為作"一個婦人的丈夫。"

　　其它聖經註釋家解釋這一句話的意思是，在離婚之後再結婚的男人就不能成為長老。在猶太人中間，羅馬人中間和希臘人中間是很容易離了婚再結婚。離了婚再結婚的情形，兩位或者三位還活著的婦女就有可能嫁給過同一個男人。有一些人就給予這樣的事一個名詞叫做連續性的多妻。他們相信保羅禁止一個再婚的，離婚的男人得到這一個職分，因為有可能他的前妻造成了給長老和會眾的難為情。

　　正確翻譯這一段聖經來證明誰對誰不對似乎不可能。事實上翻譯的問題就好象前面所有的情形，會造成問題比他們解決的問題更多。一生中只結一次婚，這一個翻譯，特別會造成頭腦中因為神學上以及婚姻上問題所造成的暈眩。對著這個問題是否離婚或者離婚再結婚的人(是否離婚發生在他信主以前或者以後)能成為一名長老，新約聖經沒有直接的加以批評。聖經註釋家 (Philip Towner) 對著這一個問題寫著說，"問題不是一個人能多久可以結婚，也不是什麼是一個合法的婚姻(一個候選人的婚姻應當是合法的)，而是一個人在他的婚姻中怎樣來行。 10

　　最後一個翻譯，也是在這裡最讓人喜歡的，就是最簡單的也是最少造成問題的，他們認為這一句話"一個婦人的丈夫"就是正面的來提到忠心的，一夫一妻的婚姻。在英語上面我們說，"向著一個婦人忠心、真實"或者"一個女人的男人。"後面這一點最靠近希臘的原文。

　　反面來說，這一句話就禁止一切，從忠心的，一夫一妻的婚姻中間偏離。因此那就禁止了一位長老行多妻，納妾，同性戀，或者任何有問題的婚姻及性的關係。正面的來說，聖經說得長老職份的候選人應當是"一個婦人的男人，"意思是他有一個與一位婦女唯一的關係。這樣的一個男人是在他的性與婚姻生活上無可指責的人。

　　提摩太前書說到關於性和婚姻的罪，如果是在一個人歸主以前怎麼樣呢？如果一個人有合法的離婚與再婚(假設地方教會容許這件事)怎麼樣呢？一個屬靈領袖犯了罪怎樣得到赦免與挽回？這一些和許多其它痛苦有爭議性的問題；在聖經里沒有直接的回答，必須要從整本聖經對於離婚與再婚、赦免、恩惠與挽回的教導來找答案。就好象關於領導職分應有的榜樣以及長老的資格的教訓也是要全面衡量之後來回答。

　　所有偏離了神對於婚姻行為的準則，就會叫我們困惑與迷惘。罪永遠會帶來困惑，扭曲並且叫人分裂，所以這一些問題必定有分歧的意見。然而地方教會面對這些問題的責任不能絲毫減少，地方教會要做智能、合聖經準確地決定。在這許多叫人心碎的情況中間，尊崇耶穌基督的名，忠於他的話以及禱告都是最高的指南。

　　有節制 TEMPERATE：這一個字"有節制"( nephalios )希臘文字的意思可以是在飲酒的事上有節制，然而在這裡是指著在心思上的清醒。 11 "有節制"帶有自我控制，平衡的判斷，以及沒有隨意過分或者放縱的行為的意思。負面來說，指出在一個人沒有行為的不軌，因為那會導致行為與判斷的曲扭。正面來說，描述了一個人是穩定，自我約束的以及有清醒的頭腦。

　　長老們在面對嚴重的問題，在壓力以及要做決定的時候，必需心思與情感都要穩定。長老們若缺少心思與情感上的平衡，會很容易陷入魔鬼或者假教師的圈套。

　　自守 PRUDENT：是 與"節制"相似的字，"自守"( sophron )也是強調自我的控制，特別是要有正確判斷，分辨及合乎常理的時候。能夠自守就是頭腦清析，分辯，敏銳以及客觀的來面對問題及不同的意見。自守是一個重要心思上的資格，特別在處理人與他們的問題的時候。自守能減低驕傲，權威主義，和自義。

　　端正 RESPECTABLE："端正"( kosmios )是與前面一個字"自守"相關聯的(提前 2:9)，一個心思敏銳的人也會是一個行為良好的人。端正就傳遞了一個自我約束，正當的舉止和行事有秩序的觀念。雖然在提前二章 2:9 中，這一個字被用來描述在外頭衣著上面的得當，在這裡的用法卻傳遞了更一般性"'有規矩'...'行為良好，'或者'有道德的'使得一個人被認為是'端正'"。 12 一個長老如果他不是一個行為上端正被人尊敬的人，不能盼望別人跟隨。

　　樂意接待遠人 HOSPITABLE：長老必需要能夠樂意接待人。接待人乃是基督徒愛心與家庭生活具體的表現。也是聖經上一項重要的德行：
　　* 約伯是舊約時代的長老，也是一個接待人的模範："從來我沒有容客旅在街上住宿，卻開門迎接行路的人。"(伯 31:32)
　　* 保羅勸勉基督徒在羅馬的人要樂意接待人(羅 12:13)
　　* 彼得寫著說，"你們要互相款待不發怨言。(彼前 4:9)
　　* 希伯來書的作者也勉勵他的讀者："不可忘記用愛心接待客旅，因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。"(來 13:2)

　　新約聖經命令我們要接待人，其實是包含在聖經對基督徒愛心的教訓中。很不幸的，大部分的基督徒，甚至一些基督徒的領袖們沒有察覺，接待人是一項聖經上所立下來對著在教會中作牧者的領袖們必須的條件。有些人甚至於爭辯說，這似乎不是作為教會牧者應當要求的一個重點。

　　然而這樣的看法乃是因為對著純正基督徒團體、神聖的愛以及長老的工作均不夠暸解。如果一位長老不樂意接待人就在基督徒愛心與照顧別人上作了不好的榜樣。牧者長老乃是為了照顧羊群在愛以及犧牲中獻上自己。這就不能僅僅在保持距離之下給人微笑，和在星期天早晨與人握手或者一些僅僅表面的探訪表現出來。關心神的百姓把他自己給他們的意思，就是分享他的生命以及把他的家打開與人分享。一個敞開的家是叫人看見他敞開的心以及他的愛，犧牲以及服事的靈。缺少接待人是一個自私，沒有生命的，沒有愛心的基督教確定的記號。

　　在我做牧者長老的工作中，我發現我的家是，我來接觸、關懷神的百姓最重要的工具。雖然牧者接待人的事奉看起來是很小的一件事，在別人身上會有巨大及長遠的影響。如果你懷疑這一點，去問那一些接待人牧者的經驗。他們都會一致的說在牧養事奉上，這件事是最重要，最愉快也是令人有好的回憶的方面。

　　在神奧秘的方式里，神借著主人客人的關係來鼓勵並且教導他的百姓。所以我們在服事神百姓的需要時，一定不要低估了接待人的能力。那一些愛接待人的人就愛神的百姓並且關心他們。如果地方教會的長老們不接待人，地方教會也就不能接待人並且對人的需要漠不關心。

　　善於教導 ABLE TO TEACH：像以色列人一樣，基督徒群體是建立在聖經的根基上，所以那一些群體監督的人一定要能借著聖經來教導，引導並且保護這個群體。按照使徒行傳二十章，長老們一定要牧養神的羊群，牧養主要的一部分工作就是包括了把神的話來餵養他們。因此，長老們一定要"善於教導"好完成他們的工作。

　　能夠教導包括三樣基本的因素：對聖經的知識，準備好來教導，以及有能力來溝通。這並不是說長老一定是一個口若懸河的演說家，有感動力的演講者或者是有高度恩賜的教師。但是長老一定要認識聖經並且能夠從聖經中來教導別人。

　　在平行的給提多長老資格的條目中，保羅將"善於教導"的意義擴大解釋。他寫著說，"堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人。又能把爭辯的人駁倒了。"(多 1:9)。長老一定要能夠打開他的聖經並且從其中勸導與鼓勵別人。他一定要能從聖經中分辨什麼是假的教訓並且加以駁斥，神的話會帶給教會增長並且從錯誤中得到保護。因此牧養的長老們一定要能教導神的話語。

　　不因酒滋事 NOT ADDICTED TO WINE：長老一定要在喝酒的事上要無可指責。保羅在這裡使用的是非常強的字眼，意思是不要被酒精所控制，不要放蕩在喝酒的事上。醉酒是犯罪，而持續醉酒的百姓要受教會的管教(林前 5:11； 6:9,10；加 5:21；弗 5:18；彼前 4:3 )。所以在百姓之上被信託又有權柄地位的人，不能夠有喝酒的毛病。

　　聖經包含了許多關於喝酒，醉酒的危險所有的警告(賽 5:11,22；箴 20:1；23:30-35；何 4:11 )，特別對於領袖們喝濃酒所有的警告：

　　利慕伊勒阿，君王喝酒，
　　君王喝酒不相宜。
　　王子說濃酒在哪裡也不相宜。
　　恐怕他喝了就忘記律例，
　　顛倒一切困苦人的是非。
　　(箴 31:4,5；利 10:8,9；賽 28:1,7,8； 56:9-12 )

　　醉酒已經毀壞了無數的生命，據報道幾乎在美國有一半的謀殺事件，自殺事件，和意外死亡事件是與酒精有關係。四個家庭中有一個就有喝酒的問題，酗酒是美國最大的健康問題。酗酒是何等的令人失望與心碎，已經造成無數的家庭難以想象的後果。沒有一個曾幫助過遭酒精之害的的人，會輕看酗酒那摧毀性的力量。喝酒會減少人的壽命，拆散人的家庭並且破壞人財務上的能力。這是一個道德上與屬靈上面極大的問題。

　　長老的工作往往是面對那一些有困難的人。如果長老有喝酒的問題，他會把人帶偏了並且也給教會帶來責難。他過度飲酒會影響到屬靈的成長與他的服事，也很可能會把人帶到更敗壞的罪惡中去。

　　然而注意保羅所說，"不因酒滋事。"他不是在這裡完全禁止人喝酒，他乃是禁止因酒的濫用，而導致人的見證及神的工作被破壞。

　　不打人 NOT PUGNACIOUS：一個打人的人是一個好鬥，壞脾氣，易激怒，也是一個不能自我控制的人。希臘文字是從一個動詞"去攻擊"而發展出來，暗示著一個強暴的人容易以暴力來對待別人。妻子們和孩子們特別能感受到一個會打人的人所有的凶暴。如果激怒一個會打人的人，就有可能在言語上甚至於在身體上面受到攻擊。

　　長老們是要能處理在人與人中間情感上面的衝突，並且也要在信徒中間協調在教義上面不同的堅持。長老們常常會成為非常緊張情況的中心，所以一個壞脾氣，容易打人的人，就不能處理解決別人的問題。事實上他會製造更多的破裂，因為一個打人的人會粗魯的對待羊甚至於傷害他們，他不能作基督的小牧人。

　　溫和 GENTILE: "溫和"是一位長老最需要也最吸引人的美德。沒有一個英語的字能夠適當的傳遞這個字完全的美麗與豐富。"謙讓，""恩慈，""溫和，""寬宏，""公正，"及"恩惠"都能幫助人，捕捉到這一個字所有全面的意義。忍受是從神來的，是一個叫神的百姓得著平安與醫治主要的來源。所以在他給腓立比書信，他們自己經歷到裡頭與外頭所有的各項衝突的時候，保羅說，"當叫眾人知道你們謙讓的心"(腓 4:5)。

　　溫和的人與打人的人成了鮮明對照。溫和的人展示出一種容讓的意願，並且忍耐的對於那些軟弱愚昧無知墮落的人性留餘地。溫和的人拒絕向那些對他作錯事的人反擊，並且不堅持自己個人的權利。一位聖經註釋家說，"恩惠的順從，能夠忍讓就忍讓而不是為自己的權利而站出來。" 14

　　容忍是神的特質："主阿，你本為良善，樂意饒恕人(七十士譯本希臘文用溫和)，有豐盛的慈愛，賜給凡求告你的人。"(詩 86:5)溫和也是主在地上生命的表現："我心裡柔和謙卑。神完全盼望他的小牧人牧養他百姓的時候，能像他一樣，"我保羅就是與你們見面的時候是謙卑的，不在你們那裡的時候向你們是勇敢的，如今親自借著基督的溫柔和平，勸你們。"(林后 10:1)。他不願讓他的百姓被驅使，被鞭打，定罪或者被分裂。因此牧者必須要忍耐，有恩惠，並且能夠理解百姓的錯誤——有的時候，羊群是讓人生氣的。在這個罪惡的世界上有太多的錯誤，不和，受傷以及不公義的事存在，使得人被迫活在恆久分裂，憤怒的並且是衝突的中間而無法忍耐。所以長老們必定要"溫和"並且像基督一樣的忍耐。

　　不爭競 UNCONTENTIOUS：伴隨著溫和而來，一位長老重要的是要不爭競，或者是和平的。自從該隱殺了亞伯他自己的兄弟之後，人類就開始彼此之間打鬥兇殺(創 4:5-8 )，這是人類犯罪天性所有的惡果，然而神命令基督徒要不同，"不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。"(多 3:2) 。

　　神恨惡在他的百姓中有分裂與鬥爭：" 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣。就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散分爭的人。 "(箴 6:16-19 )，分爭曾令許多地方教會癱瘓或死亡。分爭可能是基督徒領袖面對問題中最難受的。因此一個基督徒長老務必要能"不爭競，"他的意思就是"不打鬥"或者"不爭吵。"正面的來說，長老一定要是一個和平的人。正像保羅寫著說，" 然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和的待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人。或者給他們悔改的心，可以明白真道。 "(提后 2:24-25 )。

　　不貪財 FREE FROM THE LOVE OF MONEY：長老一定不可貪愛錢財或者是貪心。所以這一個資格禁止利用在基督徒中間事奉唯利是圖的而得到自己的利益。保羅和彼得都譴責我們所謂"為錢而作"(彼前 5:2；多 1:7 )的事。假教師們，保羅指出來對於錢財和個人財務上利益過度的有興趣(提前 6:5；多 1:11 )。法利賽人貪愛錢財所以并吞寡婦的家產(路 16:14；可 12:40 )，耶穌時代主要的宗教領袖們將聖殿變成他們自己得利的市場(可 11:15-17 )。

　　像一種強力的毒品，就是最好的人因貪愛錢財會失去判斷力。聖經嚴厲的警告不可貪愛錢財：" 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 "(提前 6:10)。因此長老們不能是那種總是對錢有興趣的人。他們不能要控制教會的款項，卻拒絕在財務上面對人負責任。這樣的人將會把屬靈的價值扭曲，並且在教會設了一個壞榜樣。他們不可避免的會墮落到在財務上有不道德的事情，也將會公開羞辱主的名字。

　　一位長老反倒應當以神所有的供給為滿足，希伯來書的作者勸告他的讀者們，" 你們存心不可貪愛錢財。要以自己所有的為足。因為主曾說，我總不撇下你，也不丟棄你。"(來 13:5) 保羅說到這樣事：" 因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想發財的人，就陷在迷惑，落在網羅，和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞和滅亡中。 "(提前 6:7-9 )。因此長長老們一定要對於基督愛的供給顯出敬虔的滿足與信心。

　　喬治耐特 George Knight 對於第三節做了一個總結，"簡單的說，一個監督的生命是不要武斷，並且不被酒或錢財所控制，也不是一位好打鬥爭競而是一位滿了和平與溫和的人。" 15 一個人被錢財或者酒所控制就不是被聖靈所控制。他不是一個穩定的，自我控制的，頭腦清楚以及可尊敬的人。他被最基本的慾望所控制，不可避免的會引致其它的罪以及公開的羞辱。

　　好好管理自己的家 A MAN WHO MANAGES HIS HOUSEHOLD WELL：一名長老的候選人一定要會管理( prohistemi : 帶領與照顧；參帖前 5:12 )他自己的家。要個衡量一個人他管理自己家的能力，主要是從他兒女們的行為上來看。所以保羅要求要將兒女管教得端莊順服。這個意思就是他一定是一個負責任的基督徒父親，丈夫，和家庭管理者。他一定在供給他的家人：財務上，情感上與屬靈上都有好的名聲。關於這一個資格， Donald Guthrie ，倫敦聖經學院前 任 教授寫著說，"一個最重要的原則，卻沒有得到應當有的注意的，...任何一個人不能以恩慈管他自己的兒女，並且沉痛的管教，就不能管理神的教會。" 16

　　照管好家庭的意思就是兒女順服父親的領導。他們中間所表明出來的關係特別的重要：他們乃是"端莊"。父親不是一個壓抑兒女心靈的暴君，借著嚴厲的刑罰來得著他們的順服。別的地方保羅寫著說，"你們做父親的不可惹兒女的氣，要按著主的教訓養育他們"(弗 6:4)。因此基督徒的父親一定以榮譽，可尊敬並且是端莊的態度管教兒女。當然，在這世界上面沒有完全和毫無問題的兒女。就是最好的父親與母親也會養育出有問題的孩子們來，但是這些的父母解決問題，並且負責任的照顧孩子們和他們在一起，他們就引導孩子們走過人生的風暴。

　　我們要注意在第四節中所提到的孩子們是指和父母住在一起，在父親的權柄之下："使(現在式)他的兒女們都端莊順服。"在提多書 1:6 的經文中，"信主"這個動詞的時態，也指出來兒女們現在是在家中，在父親的權柄照顧之下。 17 我提到這一點因為有些人相信一個人不能作長老的候選人，一直到他所有的兒女都長大成人。但是，這不是這一段經文所說的意思，有些人到他四十或者四十五歲的時候仍然是幼小孩子的父親，神並沒有要他們一直等到七十歲時候才會合格作長老的服事。進一步的說，我們一定要注意這一段經文沒有教導我們，長老一定要有子女，這個教訓只是應用到那一些有兒女的人身上。

　　這一項資格的重要性因著緊接著的問題而加強，保羅在第五節問道："如果一個人不能照顧自己的家，他怎麼能夠照顧神的教會呢？"回答這一個問題是一個響亮的否定——他不能夠照顧神的家如果他不能照顧自己的家。希臘字翻譯成"照顧"( epimelesetai )注重在愛心，在滿足教會各種的需要上給予個人性的注意。然而他不是免除了帶領或者引導的觀念，那在照顧教會上面是一項重要的部分。

　　不是初入教的人 NOT A NEW CONVERT：聖經禁止一位"初入教的人"作長老。初入教的人是在信仰上起步的人，是基督里的嬰孩，是剛剛得救的人。不管他多屬靈，熱心，有知識或者有恩賜，他在屬靈上還不成熟。成熟是需要時間與經歷，那是無可取代的。所以一個剛信主的人，不能也沒有準備好，來作照顧神羊群的巨大責任。

　　"初入教的人"沒有什麼錯。所有的基督徒在基督里，都是從嬰孩開始長到成熟。然而長老一定要是成熟的並且認識他自己的心。新的基督徒不會認識他自己的心，也不會認識仇敵的險惡，所以他很容易驕傲——這是各種試探中最陰險的，也是各種的罪惡中最有毀滅性的。驕傲毀了撒但(結 28:11-19；創 3:5,14,15 )。正如魔鬼一樣，驕傲的長老不可避免的會墮落，" 驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。 "(箴 16:18)聖經歷史中記載著最偉大的人都會因驕傲的緣故被毀壞(代下 26:16； 32:25 )。

　　長老的位置(特別在一間大的，已經建立好的教會中，像以弗所教會)是具有相當的榮譽與權柄。對一個剛信主的人，驕傲的試探將會太大。驕傲會毀滅了這一個人，造成個人的羞辱，損失，暴露，以及神手的管教和可能信心上面的破裂。也會叫教會受傷，所以保羅警告不可設立一位剛信主的人做長老，"免得他被引誘墮入到魔鬼所受的刑罰。"

　　至於為什麼這一個資格，沒有列在提多所有的資格條目中，我們只能猜測。或許新入教的人作領袖，是在以弗所教會中真正的問題，也許初入教的人被他們的恩賜以及屬靈上面的知識所矇騙在教會中造成了困惑。

　　在教外有好名聲的人 A MAN WITH A GOOD REPUTATION AMONG NONBELIEVERS：最後，也是十分重大的，長老一定要有在教外有好名聲。使徒保羅和彼得都深深的關懷，基督徒在不信主的並且屬世界人的眼前是否有好的名聲(林前 10:32；腓 2:15；西 4:5,6；帖前 4:11,12；提前 2:1,2； 5:14； 6:1；多 2:5,8,10； 3:1-2；彼前 2:12,15； 3:1,16 )。如果要求每一位信徒都在不信主的人面前有好的見證，那麼作為領袖們一定更要確定的在不信主的人面前有好的名聲了。教會傳福音的可信度以及見證是與領袖們道德上的名聲相聯的。

　　事實上，不信主的人會比教會更知道長老候選人的品德與行為。常常長老候選人的不信主的同事，或者親戚每一天跟他接觸要比在教會的人更多。所以"保羅的關懷"，喬治耐特 George Knight 寫著："那一些少有同情心的人的判斷，也許是更實際准卻的並且更能給予一個好的評價，...從他們自己的良心中來看...也從他們對這個人向他所謂基督徒的信仰的委身與一致性來看。" 18

　　外頭的人對於一個基督徒領袖品格的意見不能被忽視，因為會影響整個教會傳福音的見證，教會是"真理柱石與根基。"這是為什麼保羅著重的提到"一定要有好的名聲。""一定，"這一個動詞用的與第二節是一樣，再一次強調這件事完全的必要性與重要性。

　　強調這一個資格的原因，乃是長老如果是在不信主的人中間有不好的或是犯罪的名聲就會"落入到魔鬼的網羅"，比那些他所帶領的人要受到更深的毀滅。如果一名牧者長老在不信主的人面前的名聲是不誠實的生意人，和女人過分親近或者是犯淫亂的，這些不信的人對於他的假冒為善會特別注意。不信主的人會說，"他這樣行還是一名教會的長老！"他們會譏笑辱罵，他們也會嘲笑神的百姓。他們會論斷他，也會製造出許多陰險的閑話。他們會提出尖銳的叫人難為情的問題來，就使基督徒領袖的地位受到輕視，並且受到侮辱和羞辱。他的影響永遠是毀滅性的，他也使得教會傳福音的使命受到危險。長老應當是教會的資產，而不是負債。

　　還不僅於此，因著對於魔鬼的作為完全的理解(林后 2:11)保羅補充說到那一位名聲受到毀壞的長老也會落入到"魔鬼的網羅"。魔鬼是被描繪成一個狡猾的打獵者(彼前 5:8)。使用公開的批評以及長老自己表裡不一的見證，魔鬼會設一個圈套叫不留心的基督徒陷入到更嚴重罪裡頭去——不能控制的苦毒，憤怒的反擊，說謊，進一步的假冒為善以及剛硬的心。起頭也許是一點點的錯誤會變成越來越大，越有毀壞性，也越來越邪惡。因此，一名長老一定要在基督徒以外有好名聲。

　　資格是需要經過檢驗

　　到目前為止我們談過了長老們的資格，但是接著在長老資格之後，保羅提出來同樣重要的一個主題——對於長老們的檢驗。在提前 3:1-7 這一段經文中，長老們十五項的資格會是空洞的話語，如果候選人實際的光景沒有經過這一些條件的檢驗。這一段經文堅持除非一個人先經過試驗與檢驗，否則就不能作長老：

　　並且，這種人 [ 執事們 ] 也 [ 像長老們 ] 要先受試驗，若沒有可責之處，然後叫他們作執事。(提前 3:10)

　　從第八節開始，保羅列出來作執事的資格，就好象他對著作長老們所作的一樣，在講到執事資格的中間，保羅插進來一項非常重要的要求，使得其它所有的要求都有意義："讓那一些人先受到試驗然後讓他們作執事。"這一段話中間的"並...也要"對於理解保羅在這一段經文中的思路非常重要(提前 3:8-13 )，這使我們警覺到有一點的不同，但是重要的，對於作執事所列出來五方面品格的要求(提前 3:8,9 )，通過這些的話語，保羅強調作執事的應當像作長老的一樣受到試驗，因此"並且...也要，"就提到前面有關作監督的這一段經文(提前 3:1-7 )。 19

　　我們不能忽視這一關鍵的重點，事實上， 新英文版本的聖經 的翻譯者在翻譯這段的時候，自動加上了"監督"二字為了要使這一點更清楚起見，他們是這樣的翻譯，"正如對監督的要求一樣，他們也要先經過慎重的檢驗，如果沒有任何可責之處，他們才可以服事。"

　　保羅把這一點放在作執事的條件的中間的原因，乃是因為會有一種的趨勢以為聖經對於作執事標準的執行會低於對作長老們的要求。保羅已經假設他的讀者會認為檢驗長老們資格的需要，但是認為檢驗執事們的資格可以不必太認真。所以保羅要求執事們也要按照同樣嚴格的檢驗。

　　這一個動詞被動式命令的語態被翻譯成"讓他們受試驗"強調作執事或者長老候選人先受試驗的重要性。需要試驗是沒得商量的，任何一個長老或者執事的候選人一定要經過別人的評估。

　　"試驗"這一個字是從希臘文字 dokimazo 而來，聖公會大主教( Richard Trench,1807-1886 )，在他經典的著作 新約聖經中的同義字 中間宣稱"這一個字具有一個意義就是，證實一項東西是否有價值而被接受。" 20 古代希臘的文學中，這一個字有的時候是用來測驗一個人是否有承受公職的標準。 21 在我們現在的經文里，他的意思"是為著教會的職位來檢驗候選人。" 22 這一個觀念在這裡是讓別人正式的檢查，評估並且細查這一個長老或者是執事候選人的品格。正像一位做醫生的在他們得著執照以前要經過公開的測驗，作長老的和執事的候選人也應當在他們承受職位之前，在神所賜給的亮光條件之下受檢驗。

　　能否適當的檢驗要當執事與長老的人，正是許多教會失敗的地方。檢驗的過程是需要花時間與力氣的，許多教會太忙於其它的事務而忽略了這方面的努力。也許在以弗所的教會就是太忙，沒有仔細的查驗他們的執事們與長老們的候選人。