儒家典籍《弟子規》細講

處理方式其實也是因人而異的. 有些人你好言相勸也沒用.
要看他本人是吃軟還是吃硬的.....
看你的室友就是那種吃硬不吃軟的人....無聲的抗議對她毫不起作用.~~~

　　最初我們也是這樣想的，認為她根本不在意其他人的感受。之所以隔壁房的女生一句話就能讓她不打了，是因為她很在意自己的外在形象。
　　前天看了訪談，明白了我們當時就是沒有利用好這個「在意自己的形象」。
　　訪談里的老師告訴那些學生換一個方式講話：除了夜裡打電話，我們都很喜歡你。
　　這種溫和的表達先是否定又是肯定，如果我們當時能這樣說話，並且和氣的講：「睡覺吧，你明天要長熊貓眼啦」，恐怕不至於好幾天大家都不痛快。

　　能顧及面子的人還算是好人，有時應該先把君子當到盡頭，實在是禮不能勸人了，再兵也不遲。

　　我有時也學著換位思考，可是只能思考「如果我處在那個環境里，不會如何如何，為什麼同樣的環境下她如何如何」，只是我忘記了，對方帶著情緒說話時，我會不會也反著干

　　所以，這個放開心量真不是容易的事情。至少，對事不對人，實在忍受不了非要針對人，也別加上過多的情緒性的話。
　　
　　
　　

我們有時是缺少善巧方便。

一、人際相處之心
　　人，無法離開群體而獨自生活，每個人都要與他人相處，不僅是入空門的佛教徒或出塵之道士或尼僧。因此，人與人之間的接觸往來，便成了人生一門很大的學問。
　　與人相處貴在相知，尤其「勿以己之長，而顯人之短」，彼此要能互相尊重，互相成就，要懂得欣賞對方的優點；能夠「觀德莫觀失」，才能結交朋友。對於人與人之間的相處之道，有四點是應該明白的：
　　第一，對賢能者服之以德：面對賢能的人，我們不可以用權勢、金錢、名位來取悅他，而是要以良好的品性、德行與之交往，就如荀子所云：「君子易知，而難狎。」因為賢能的人雖然易於親近，但是如果你的態度輕浮、邪佞，則難以令賢者看重你，所以對賢能的人，要服之以德。
　　第二，對乖張者馭之以術：而對一些生性囂張、猖狂、傲慢的人，要如何與他相處呢？要馭之以術！也就是要有「方便」的方法。就如同馴馬師要調服頑劣的馬，一定要先懂得他的性情，再依他的特性來調御。有時候順著他的心意，有時候要適時地控制它的方向。待人也是如此，不能一味地打罵責備，而是要先讓他感受到你對他的尊重，並且要傾聽他的聲音，適時給予勸告；能有一些對話的方法，才能讓他稱服。所以對乖張者，要馭之以術，這也是佛法的要求。
　　第三，對樸拙者賦之以專：面對生性比較遲鈍、樸實，甚至笨拙的人，我們要怎麼辦呢?《三國志》云：「貴其所長，忘其所短。」就是說明用人要「知人善任」，對於他的缺點要包容，而善於利用他的長處，並且給他因緣好好發揮。也就是說，對於能力較差的人，應視其能力，交代給他能完成的事，再從旁教導他做事的方法，讓他有信心獨立完成。因此我們對待樸拙者，要賦之以專，以融其心境。
　　第四，對頑劣者教之以方：對頑劣、不受教、剛強、下劣者，我們不能把它開除，也不能不用他，但是要有方法讓他接受你。例如：用佛的慈愛憐憫他，讓他因受到關心而軟化彼此的對立；用鼓勵待他，讓他因受到讚美而對自己產生信心；或者用威力來降服他，讓他受到威迫而跟隨你，所以對頑劣者，要教之以方。
　　人際相處，要善觀因緣，佛也是如此的慈悲為懷，隨順因緣，珍惜因緣，尤其彼此能相互給他人留有一半的空間，則不但不會有衝突磨擦，也可以保持適當的交流，發生互補的作用。所以人與人相處，有因緣因果。
　　二、人生的四德
　　人應該要有美德，有四種人生的美德必須要培養，信佛者要遵循，做人者更要去遵循。
　　第一，智慧的源泉在於寧靜的內心：每個人都希望自己聰明，有智慧，如何才能讓自己有智慧呢？《大學》云：「靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」智慧的泉水淵源於寧靜的內心，正如入了佛門的弟子，心已無任何雜念，靜心就如濁水沉靜后才能照物，所以每一個人，每天都要有不少於一個小時，屬於個人的寧靜時間，甚至一星期中，不能少於半天或者三個小時寧靜時刻，如此才能反省過去與規劃未來。才智第一的諸葛亮，亦以「寧靜致遠」的座右銘，因為靜才是智慧的泉源，而已入空門的佛家弟子更是以靜來修身。
　　第二，忍耐的施與，在於慈悲的胸襟：我們對於世間要施與仁愛，怎麼樣才能把仁愛給人？必須具備惻隱之心，佛教就是以此立足於社會的。有了惻隱之心，才能有慈悲之心，有了慈悲心，才能與樂拔苦，才能視人如己出，才能設身處地為對方設想。佛陀在因地修行時，就是具足悲憫眾生的慈心，才能「割肉喂鷹」、「捨身飼虎」；觀世音菩薩因為具有大慈大悲，才能聞聲救苦，隨處應現。所以忍耐的施與，在於慈悲的胸襟。
　　第三，勇敢的表現，在於堅忍的意志：自古以來，能夠在艱難險境中獲救重生者，才能不被逆境打倒。科學家伽利略說：「現實的生活是一座熊熊的煉爐，通過熬煉的，才能成為精鋼；通不過熬煉的，便成為殘渣。」如果你想通過現實大野洪爐的磨練，就要有不怕困難、勇於接受挑戰的堅忍意志，所以勇敢的表現在於堅忍的意志，如果出家人信佛之師，如不能做到這一點，即會半途又還塵世。
　　第四，願力的實踐在於無私的奉獻：孔子曰：「天無私履，地無私載，日月無私照。」天地、日月因無私，所以能成其大；我們每一個人想要有所成就，就必須要有無私的願力。如阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，發了濟度眾生的四十八大願，而成就莊嚴殊勝的極樂凈土；地藏王菩薩也立下誓度無量眾生的大願，所以能成就道果。我們也可以立志作一個善人，造橋鋪路成就眾生；作為一個有學問的人，將自己所學福利社會、造福人群。所以，願力的實踐在於無私的奉獻。
　　人生就像一場馬拉松賽跑，要耐得住、耐得長、耐得久，必須要養身積厚、培養美德；能夠具足各種能力、德行，才能在人生旅途上履險如夷。
　　三、行事的要領
　　人要在世間上生存，一定要做事，做事要懂得掌握做事的要領，才能事半功倍。朱熹言：「智者順時而謀，愚者逆理而動。」做一件事如果不懂得要領與步驟，沒有與時俱進的眼光與智慧，不但花費時間，金錢，更達不到預期的效果，所以現代的企業非常講究管理學，以及行事的要領。
　　第一，有智更要有慈：古德云：「人用剛，吾以柔勝之，人用術，吾以誠感之；人使氣，吾以理屈之；天下無難之事矣！」行事要有跳「探戈」的智慧，才能達到目的又不會傷人。除此而外，還要有慈悲心，有慈悲心的人，才能為別人著想，才能普渡眾生，才能體諒別人，寬恕人之過，才能愛護他人，使人不作壞事。歌德說：「仁慈是一條將社會連貫起來的金鏈。」所以，行事要像進入佛門弟子，有智更要有慈。
　　第二，有勇更要有巧：處事要有勇敢進取的心，才不會因循守舊，躊躇不前。拿破崙說過：「絕對沒有不因勇敢的希求成功，而能取得成功者。」所以，行事要先有「必勝」的決心，然後才有成功的希望。此外，還要有巧慧，如果光有「勇」，而沒有「巧」，只能稱之為「莽」。如三國時的張飛雖然很勇敢，很有膽識，終因沒有巧智而失敗。
　　第三，有口更要有心：行事不可以光是嘴巴說說，而不兌現。盂子說：「人之易其言也，無責耳矣!」隨意開空頭支票的人，是沒有責任心，沒有信用的人，這樣的人讓人不敢與他深交，更不敢與他有生意上的往來。因此《論語》說：「言必信」、「信必行」、「行必果」，都是說明做人要言出必行，才能讓人信任。正如佛教信徒，入佛門的和尚弟子，不會在社會上作壞事的，因為他們的一顆心是兌現的，做事以慈悲為懷，言行一致，佛教才能流傳幾千年不變顏色，不然的話，佛教也不會流傳下來到今天，也就是這個道理.


<甘露>2005年第2期

《朱子治家格言》有提到「狎昵惡少，久必受其累」。所以自己的德行還沒有相當穩固，對於這一些比較沒有德行的朋友，我們要敬而遠之，能不能罵他？不行。「揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作」，我們還是敬而遠之，好好先修養自己的德行。外在的小人易防，內心的小人怎麼樣？難防。所以我們不能再認賊作父，現在要下定決心，決不幹這種事。我們認什麼賊作父？煩惱賊，煩惱習氣。它厲不厲害？明明就不想生氣它又來了，明明就不想貪，它又什麼？它又上來了。