邪淫的魔教

俺本來就認為阿三的佛教是垃圾，看了這個，更覺得佛教是垃圾了！中國人，醒醒吧，幹嘛去信人家都不要的垃圾呢？

雲海暖流 發表於 2011-11-23 16:41
俺本來就認為阿三的佛教是垃圾，看了這個，更覺得佛教是垃圾了！中國人，醒醒吧，幹嘛去信人家都不要的垃圾 ...

這是在講喇嘛教，這個不是佛教，這類貼子是告訴大家佛教和喇嘛教的區別。三乘佛法中沒有叫人家用淫慾，用性器官去修行的這一套。

夫子說過，道聽途說德之賊也！網上流傳的東西太多，真假難辨。 附佛外道很多，也許幾十年之後法O功也成了佛教的一個部分。
藏傳佛教如果如此污穢不堪的話，早就被淘汰了。

不丹被稱為「最後的香格里拉」。這個小國位於西藏及印度之間，景色怡人，七成地方是森林，在喜瑪拉雅山保護下與世隔絕，直至1974年才開放給遊客。不丹是藏傳佛教主導的國家，當地人重視快樂多於物質生活，不打獵，一般不捕魚，尊重生命與大自然。藍色的天空、翠綠的山丘、無污染的環境，在不丹，垂手可得。這裡人民和諧純樸，不養軍隊，絕少犯罪。雖然經濟不發達，但被評為被評為全世界「幸福指數最高的國家」之一。
在世界各地，以宗教名義行淫邪之徒不勝枚舉，此非善教之罪。但是能教化國民不染淫邪，不逐功利，能維護五濁惡世間僅存「最後的香格里拉」的宗教，正是不丹的國教－藏傳佛教。
邪由心生、謗真為惡、願眾自正其身、尊重他人、方為正途也。

金剛乘的確也有很多善法以及殊勝的修行法門。望法友防護身口意業。

白教祖師密勒日巴（米勒日巴）以自己的生殖器插在山洞裡示現雙運，作為驅趕魔女的手段

看樣子，即使是魔女，也怕露鳥、性騷擾這一套。

「唯色」，按西方心理學的分析，意取這個筆名的女人無意中透露了潛意識的秘密。意思就是「好色之徒」。　　　　唯色是西藏文聯的一個三流作家，為了出名，她選擇情緒化語言和情緒化語言表現出來的對某些東東的狂熱，迎合媒體的關注。　　　　她的血統一半是漢族，一半是藏族，她是漢藏民族團結的結晶。或者說本身就是她深惡痛絕的「雜種」。她現在更多的以唯色作名，其實她還有另一個姓名叫程雯莎。何時叫何種名字，這要看當時的社會環境，看哪種姓氏符號於己有利。　　　　一個出生在漢藏家庭的女人，為什麼會那麼熱衷於藏獨？為什麼那麼奇怪地把自己搞成一個偏執的藏族狂？起初，我很不理解。不過看了唯色的相關文章和她的言言語語之後，我感覺，其實她這樣的理由很簡單，和芙蓉姐姐幾乎沒有什麼兩樣：　　　　唯色是藏漢一半的血統。中國人多，漢族人也多。想在漢人堆裡面混得小有個樣子，那是一件非常有難度的事情。而藏族人口相對少很多，競爭也相對小很多。對於智商平平的唯色來說打藏族的招牌比打漢族的招牌，更有機會出頭。就好像芙蓉姐姐為了出名，給自己起花名上網描繪自己一樣，另闢蹊徑。　　　　藏族雖然人口相對較少，但以唯色的能力，如果通過普通的讀書、工作等等普通途徑，她仍然不能達到她心中對自己的期盼。畢竟，實在是能力有限嗎！就好像芙蓉姐姐，底板是在太差了，就算是減肥餓到皮包骨頭，也還是算不上美女。於是，唯色就和芙蓉一樣，找了條捷徑。只不過，芙蓉是什麼也不管不顧地擺身體上的S，而唯色是擺思想上的大大的S而已了。　　　　如今，芙蓉姐姐雖然到一處噁心一片，但好歹是有了出場賺錢的機會。唯色雖然是到一處雷倒一片，但這個思想大S也已經讓她得到了她想要的。就好像芙蓉姐姐堅信自己是超凡脫俗的美女一樣。唯色怎麼能接受自己僅僅是一個滿臉褶皺、智商平平、人品還有點欠缺的中年婦女呢？雖然她們都已經人到中年，但心中對周圍人能對自己「走過路過不要錯過」的渴望與熱情，仍然沒有減退半分。　　　　所以，我敢斷言，不論是身體上還是思想上，這兩個女人的S，都會繼續擺下去的。

[quote]bbpp 發表於 2011-11-23 15:21
上面的照片應該是在不丹拍的，不丹人的房屋門戶，喜歡掛上陽具以避邪...........
至於「譚崔」壓根兒是印度瑜伽或奧修法門的東西，不是藏傳佛教的法門， /quote]

喔，真是這樣　？譚崔雙身法不是藏傳佛教的法門？法友這話說得很不實在。蓮花生大士大家不陌生吧，藏密紅教祖師爺，看看以下他怎麼挑選女人來『使用』，包括面貌和性器官。法友說譚崔雙身法不是藏傳佛教的法門，莫非蓮花生是道教的祖師？法友為何不能正視喇嘛教雙身法為佛教，社會所帶來的傷害呢　？



（圖：喇嘛教的紅教（寧瑪巴）創派祖師－蓮花生。相傳
　是從蓮花中化生，其實仍然是個業障深重的凡夫肉胎，在
　他的相關著作里，大多是淫穢不堪的男女雙身法，完全與
　佛法無關。）

蓮花生大士於《亥母甚深引導》之「觀察手印母相」中，作以下主張：

《《指示觀察手印母相者，從蓮花本續中云： 「外內密相當完備，具勝慧深信佛法，對瑜伽者生敬仰，於大安樂無厭倦，云云。」
　
（子）、外相者，顏色端麗、妙年悅意，身具香氣，顏若桃花，冶艷細腰，身量大小適宜，眼細長而黑白分明，眼圈微紅，發黑光滑猶如青絲，齒白無縫，目善斜視，具足貪容，一見令人不捨。腰帶右旋，行時左足先開，具蓮花種性佛母，唇若蓮瓣、肉色帶紅。 暫時從后觀之，如低頭然；從前視之，如昂頭然；側觀之如偏腰，然腰甚細；腰下稍寬，行時如在地下畫蓮花，此為具蓮花種性者。從外相所顯而推之內相者，額際現痣者，為身金剛母相；喉現痣者，為語金剛母相；胸現痣者，意金剛母相；眉與臍現痣者，為功德與事業母相；以及諸處各現三直紋，此為由外相所顯而推測之內 相也。

（丑）、內相者，明母心量寬，口謹、少嫉妒，心能容受密法，信心堅固，對瑜伽者節用，對其財寶不起慳貪心，能委婉順從，格外體貼，不為他人所誘。

（寅）、密相者，蓮花（陰道）極緊，具暖相；蓮宮（子宮頸）豐盈而凸出，善知銜金剛杵（善知含住陽具者）。臀小、盤廣、肉內卷，蓮宮肉緊貼；花胚豐盈，以杵觸之（即）作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫、蓮生暖濕。

》》（曲肱齋 (三) ，陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版，第540~542頁）

一看就知道摟主是蕭平實弟子，而且專攻雙融法，許多蕭平實弟子都這樣，表面上看上去是義憤填膺，其實骨子裡是樂此不疲。

對於藏密的一致批評，基本來自於蕭平實，如果說只是批評藏密中出現的一些弊端，那還好，但蕭平實說藏密不是佛所說法，可他卻承認楞嚴經是佛所說法，可笑的是，他老兄不通梵文，不知在楞嚴咒中第一會毗盧真法會第十七句就有南莫薄伽梵那羅延五大手印，第十九句就有南莫薄伽梵大黑天，第六十句就有聖多羅（度母），二十六至三十句就是五方佛部（佛，蓮花，金剛，摩尼寶生，事業）等等。楞嚴咒第三會觀音合同會裡，第九十五句至一百零九句，都是用的金剛钁（藏密普巴金剛）之法。

藏密確實違背佛陀正法，佛陀教導要離欲，滅盡，喇嘛教卻處處鼓吹，認為性交就可以成佛，實在混亂。

蕭平實的正覺總持同修會的實質

蕭平實所持的見解，不過是一個半吊子沒有傳承（蕭平實自己） 的玄奘法師的唯識新學，比之瑜伽行古學傳承，很明顯的，他的說教里堆滿了法相唯識的名言術語，缺乏一個一以貫之的般若空性見以及與之相對應的般若波羅蜜多修證次第，不符合釋尊二轉般若空性，三轉瑜伽行般若波羅蜜多修證次第的精神。不似瑜伽行古學傳承一貫的以般若空性見以及與之相對應的般若波羅蜜多修證的成佛五道次第來教授。這已經是漏洞百出了。

因此，我可以肯定他蕭平實根本對般若空性之理不能通達，換言之，不能通達就是七竅通了六竅 --------  一竅不通。以他這樣的見地來展開的佛學教授實在是令人擔憂。

圓宇妙心 發表於 2012-9-11 22:06
藏密確實違背佛陀正法，佛陀教導要離欲，滅盡，喇嘛教卻處處鼓吹，認為性交就可以成佛，實在混亂。 ...

佛經還教導「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去」

「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」

「示受於五欲  亦復現行禪  令魔心憒亂  不能得其便
火中生蓮華  是可謂希有  在欲而行禪  希有亦如是
或現作淫女  引諸好色者  先以欲鉤牽  后令入佛智」

「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」

「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪慾，離諸染著；示行嗔恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚痴，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚痴，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清凈；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

看來你對廣大甚深，無量無邊佛法的般若波羅蜜多，了解甚少，信心狹小。

WILLIAMLYLE 發表於 2011-10-17 01:44
喇嘛教, 譚崔密宗實修的授課現場,大家到這個視頻看看, 如果您是佛教徒,請您仔細判斷什麼是外道,請您護持世 ...

有個問題請教WILLIAMLYLE師兄，這些東西，當你看到時有沒有或者說起不起慾望？如果有，你不應該看，更不應該傳布，這叫傳布邪教；如果你沒有起慾望，那麼說明這個和邪教沒關係，因為起沒起慾望在於自心。

另外，佛於五戒相經里解說五戒破犯的輕重程度時，明顯提到並強調了心念的要素，單說欲來說，構成欲業必須有至少要有四要素，作者，慾念，欲行，欲之對象，缺乏任何之一都不構成欲業。

如是，我問你，佛所教導的離欲的方法，即便是在別解脫的清凈道里，也是強調以去處心念為首要方法，滿世界都是類似的人類繁衍方式，難道佛所教導的是和人類的繁衍方式去戰鬥嗎？笑話，當然是自凈其意。

其次，既然業有四要素，缺其一則不成業，那麼教授方便只要提到斷除任何一個要素就不能稱之為邪法。

對密宗沒啥印象，不過原始的生殖崇拜在很多地方都有

卡車司機 發表於 2012-9-21 12:32
對密宗沒啥印象，不過原始的生殖崇拜在很多地方都有

佛教中沒有，佛陀倡導的是向厭，離欲，滅盡。慾望正是要修去的。藏密卻恰恰相反，嚴重違背佛說。建議遠離。

圓宇妙心 發表於 2012-9-21 17:58
佛教中沒有，佛陀倡導的是向厭，離欲，滅盡。慾望正是要修去的。藏密卻恰恰相反，嚴重違背佛說。建議遠離 ...

如果真的行為外相本身就能代表欲或者邪淫的話，那麼佛說一切有部比丘尼毗奈耶卷二里的妙賢比丘尼被國王凌辱就也算破了淫戒，佛就不能說她未破戒，仍然是阿羅漢果，否則佛就是雙重標準了，此不應理。

其二，小乘強調觀苦以作入道的開始，我想問一個問題，觀不凈、苦、無常、無我的本質所得到的結論，和觀常、樂、我、凈的本質所得到的結論有什麼不同嗎？凡夫的貪得與厭離本質上有什麼不同嗎？如果你說不同，那我要問，佛經所說諸法空性相（sarva dharma sunyata laksana 一切法空性相），這一切法不包括樂法嗎？不包括你所說的所謂的「邪淫「法嗎？如果說沒什麼不同，則有什麼理由觀樂不能夠作為入道的開始呢？

其三，如何定義邪淫法呢？假設原始社會，母系社會，邪淫法是個什麼概念呢？又假如，過去西藏社會的習以為常的一家五兄弟共娶一妻的社會風俗，邪淫法又是個什麼概念呢？

戒律向來是跟隨社會習俗，修行人的學處，種種因素而變化的，從佛說五戒相經以及別解脫的各種戒律可以看出，戒律的本質還包括作者，心態，媒介，行為，對象等等要素，若缺其一，不成破犯。

怎能夠僅憑你的一己之見，就妄說藏密是否邪淫法呢？何況藏密裡面包含的東西那麼多，你都不去認真研究，就只盯著雙修法大做文章呢？

小乘極果阿羅漢也不能判別一切菩薩所行境，你又是什麼成就，敢斷言藏密非佛所說大乘法呢？

縱觀華嚴經入法界品善財童子五十三參，諸菩薩所行境，又如何是能從小乘行儀所能判斷的呢？

總之，戒律是給行人自己修學用的，不是用來評價他人的，學習一切法，都要如法修學，不同學處，有著不同的戒律，修者要如法遵守當下自身學處的戒律，這才叫瑜伽行。

比如，你要生火時就不能澆水，你要凝冰時就不能生火，但你怎能將生火時的不應作照搬到凝冰時呢？三歲小孩的智商都能懂這些道理。

圓宇妙心 發表於 2012-9-21 17:58
佛教中沒有，佛陀倡導的是向厭，離欲，滅盡。慾望正是要修去的。藏密卻恰恰相反，嚴重違背佛說。建議遠離 ...

什麼是慾望要修去？開始有欲，現在無欲，你還是在二元對立。有欲和無欲本身就是對立而且同時存在，你越想無欲實際上那個「欲」已經在那裡。我記得圓宇妙心很推崇「金剛智慧能斷一切邪說」一書，那你就再看看金剛經在說什麼。

回allandone
尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩訶拘絺羅。於其中間。若彼欲貪。是其系也。尊者摩訶拘絺羅。譬如二牛。一黑一白。共一軛鞅縛系。人問言。為黑牛系白牛。為白牛系黑牛。為等問不

答言。不也。尊者舍利弗。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然於中間。若軛．若系鞅者。是彼系縛

如是。尊者摩訶拘絺羅。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中間欲貪。是其系也尊者摩訶拘絺羅。若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得盡苦邊。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得盡苦邊

尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好．若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。乃至意．法亦復如是

慾望是苦集，是要修行要滅盡的！

什麼是離於兩邊行於中道呢？就是緣起法，如此才能達到苦滅。如果說「煩惱即是菩提」對於凡夫是不合適的，對於聖者也無煩惱。

大智本行 發表於 2012-9-25 08:23
如果真的行為外相本身就能代表欲或者邪淫的話，那麼佛說一切有部比丘尼毗奈耶卷二里的妙賢比丘尼被國王凌 ...

1.妙賢比丘尼被國王凌辱，是她的業報，並不是主動行淫。和主動行淫是兩回事。佛陀明確教導向厭，離欲，滅盡！不會又說雙重標準了。
2.佛陀明確教導當觀色無常，苦，空，非我，後世卻弄出來一個「觀樂不能夠作為入道的開始」，居然給邪淫法安上堂皇的理由，嚴重違背佛說！
3.正邪不分，戒律也成了擺設。
4.戒律不僅是用來自凈其意的，也是用來觀察他人是否如法如律的
末法時期邪說遍地，毀人慧命，不可不慎啊，追隨宣揚邪說的罪業也是很深重的。

圓宇妙心 發表於 2012-9-25 10:04
1.妙賢比丘尼被國王凌辱，是她的業報，並不是主動行淫。和主動行淫是兩回事。佛陀明確教導向厭，離欲，滅 ...

，主動，佛阿羅漢證果后吃飯，走路，說法，經行，看見一切凡夫所見色，我問你那是主動還是被動的，如果是主動的，那是否證明佛阿羅漢未盡食色慾，未盡業，未止行啊？