何謂初果的斷我見 ? 您真的懂了嗎 ?

zjd713 發表於 2011-10-11 14:49
所有一切法都是由八識變現出來的，我們所見的是八識的相。看見的東西是八識的相分，我們能見就是識的見 ...

知世入夢無所求，無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

老兄的詩的確得佛法精義，佩服！當年我學佛時，也曾經自撰一聯，與老兄分享：

達惡修善，歷魔境，歷佛境，苦樂人生不虛度；
明心見性，破法執，破我執，顛倒夢想自遠離。

jiandao 發表於 2011-10-11 12:06
知世入夢無所求，無所求心普空寂。
還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。

向老兄學習啦。。。


慚愧，慚愧啊，我還只是學習了點皮毛。還需要不斷精進啊，只是比較喜歡王安石的這首詩。。。

zjd713 發表於 2011-10-11 16:00
向老兄學習啦。。。

老兄太自謙了~~~我實在慚愧啊，淺嘗輒止~~~

眾生最多的煩惱就是『我所』煩惱, 一般大家對於『我見』煩惱，還沒有機會接觸與聽聞時，一般煩惱都是『我所』上面的煩惱，譬如這是我所有的眷屬、我所有的房屋、我所有的田地、我所有財產、我所有的名聲、我所有的權利、我所有的妻子兒女，這就是眾生的我所煩惱。但是如果能學著布施，就能漸漸破除這些我所煩惱，肯布施的人他會開始始認清這些我所都是無常之物、無常之法，何必慳貪? 如果能布施，就會漸漸池把我所煩惱分分破除掉了，所以說布施能破煩惱。學佛本來就是要破煩惱，結果聞思修了好幾年卻連我所的煩惱都破除不掉，甚至有人專修佛法了，卻老是想要埶取更多的錢財土地，你說他還能破我見的煩惱嗎? 連我所煩惱都破不掉了, 更何論接受把自我都捨棄的解脫道正知見, 所以破我見煩惱、我執煩惱的先決條件，就是先破我所煩惱。而我所煩惱最基本的煩惱就是錢財，名聞與別人對你的恭敬則是其次。

能破我所的煩惱, 加上明白我見的真實義理, 証初果應是指日可待.

zjd713 發表於 2011-10-11 16:14
有一點我思考了一下，覺得和老兄有點出入，我覺得唯識論不是本體論而是認識論，因為唯識宗認為第八識阿 ...

『因為唯識宗認為第八識阿賴耶識不是本體也是因緣和合而成』

這句話講得並不正確,雖然這是個深僻的話題,我們可以來看經論上是怎麼說 :

世親菩薩在《俱舍論》里說「身滅，意識滅」的道理，明白開示意識是有生滅現象的，那麼實相真心如果是意識心的話，那麼真心實相就有生滅了，這樣的說法就會造成在色身滅后，真心也會跟著就滅了的情形出現，不再有實相存在，那麼佛法不就跟外道法的理論一樣，成了「斷滅論」嗎？再且，有滅則必有生，有生與滅的現象則不寂靜，這又違反了佛法根本大義「三法印」里的「涅盤寂靜」義。複次，如果沒有這個能夠執持收藏記錄一切種子的第八識的話，那麼眾生所做所為的善惡業報，要如何成就因果報應呢？

《成唯識論》卷三 玄奘菩薩亦云：「謂契經說：雜染清凈諸法種子之所集起，故名為心，若無此識（阿賴耶識），彼持種心不應有故。謂諸轉識在滅定等時，有間斷故，根境作意善等類別，易脫起故，如電光等不堅住故，非可熏習，不能持種，非染凈種所集起心。

此識（阿賴耶識）一類恆無間斷，如苣勝等，堅住可熏，契當彼經所說心義；若不許有能持種心，非但違經，亦違正理，謂諸所起染凈品法，無所熏故；不熏成種，則應所起唐捐其功，染凈起時既無因種，應同外道執自然生。」

玄奘菩薩此處所說，亦證明持種識乃是阿賴耶識，因為阿賴耶識具有堅住性、不滅性的緣故，所以能夠於一切時為一切因緣的所依；又，不能堅住、會滅失乃是有為法的體性，無為法因為無所為的緣故，具有堅住性與不滅性的特質，阿賴耶識具有堅住性與不滅性，因此可知阿賴耶識具有無為法的體性；又，因為阿賴耶識是諸法種子之所集起心，能夠集藏與現起諸法種子的心本體不可能有生滅。

而一般誤解及質疑的原因如下　：

所謂的「阿賴耶識體是無常」者，是說阿賴耶識之阿賴耶體性無真實體，故說其體無常，而不是說此阿賴耶識心體無常。何以故？

因為，諸經諸論中多處說：「執藏分段生死種子之體性偏重，是故從重立名為阿賴耶識」故，「阿賴耶」意為能藏、所藏、我愛執藏故；而且此《瑜伽師地論》中及《成唯識論》中皆說「阿賴耶識於阿羅漢位捨，乃是捨其名而非捨其體」故，乃謂阿賴耶識的集藏分段生死種子的體性可加以捨棄消滅，故為無常，而阿賴耶識心體永無捨時也。由於阿賴耶識之阿賴耶體性非是常法，是可修滅之法，故說阿賴耶識體是無常，乃謂其阿賴耶集藏生死種子之體性無常，非謂心體無常！正合於 彌勒菩薩及玄奘菩薩全論前後真義。

由上可知，由於阿賴耶識於阿賴耶階段有集藏分段生死種子之體性，故能含藏分段生死諸染污法種，而出生五陰十八界等三界萬法，如是萬法皆是從「陰、界、入」處而生。而「陰」又名「蘊」，即是取其積聚、遮障之意，故說其為「一團、一積、一聚」，由是一團一積一聚之陰界入之遮障故稱無明，如是無明遮蔽阿賴耶識原本之真如性，令眾生不能證得，是故週而復始流轉三界六趣，常不斷絕。但是捨棄阿賴耶識的集藏分段生死種子體性以後，心體並未壞滅，只是改名為異熟識，方便名為斷阿賴耶識、滅阿賴耶識，心體並未消滅壞失。

故《入楞伽經》 佛云：「阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故；離無常過，離於我過，自性清凈。」所以，阿賴耶識心體是集藏分段生死種子之本體；雖然如此，然而生死之過，其咎非祂，而是由於凡夫的無明七識於觀察從一團一積一聚所生一切色心諸心所等，妄執名言所假立色心諸法為我、為實法，而不明如是色心諸法是「如水中月、如空中花、如幻師伎兒所幻化之相」，凡夫不明此理而受此一團一積一聚之空花相所誑惑，誤執為真實不壞法，故成我見與我執。然而就如來藏阿黎耶識自性清凈心而說，於依他起上本是遠離遍計所執的，故是「人我、法我」二空。是故 佛接著說：「離無常過，離於我過，自性清凈。」

WILLIAMLYLE 發表於 2011-10-14 17:54
『因為唯識宗認為第八識阿賴耶識不是本體也是因緣和合而成』

這句話講得並不正確,雖然這是個深僻的話題 ...

多謝師兄分享經驗。。。。

呵呵~~請問第八識是有為法還是無為法？？

從歷史來看，大乘的興起於公元1世紀左右，公元2世紀龍樹菩薩出世，提出了中觀學說，印度成為「空宗」，是為了破外道和小乘的實有，幾百年後空宗逐步發展成了一種「惡取空」，所以才有無著、世親菩薩出世創立法相唯識宗，在印度成為「有宗」。。但是並不能由此執著於實有。

作為唯識論的基礎應該知道三自性，三無性。。唯識論的提出不是為了讓人們從此執著於一個識，而是能從根本上破除我執、法執，以真實了解何為「一切法無我」。。。

一、相無自性性─依遍計所執性立
二、生無自性性─依依他起性立
三、勝義無自性性－依圓成實性立


佛教是」緣起性空，性空緣起」理論，這就是所謂的「真空生妙有」。佛之三法印，「諸法無我、諸行無常、涅槃寂靜」，也說明阿賴耶識並不是自有永有存在，同樣具有三自性，三無性，同樣無我、無常、緣起。。。如執著於有，則非變相地變成了「上帝」、「靈魂」之類。。。。。。。

何謂「涅槃」？？實際上不過是無明之火的熄滅，體會到本來就沒有生過何來的滅？？正所謂：隨順世緣無罣礙,涅槃生死等空花。。。。

不可執於空，也不可執於有才是中道。。。阿賴耶識，既是染識，也是凈識，因為它同時含藏染凈種子，由於它中間含有染污的有漏種子，所以它就是無明，而又因為它裡面包藏了無漏的種子，所以它也是真如。含藏染污種子的阿賴耶識與本來自性清凈涅槃的關係，二者實質是不一不異的。

哈哈，多謝二位老兄的分享。

我當年學佛時，只感到惟識名相繁雜、邏輯繁複，一直未能體味到大師所謂「惟識體系之精妙」，哈哈，慚愧啊，我未能反省個人性情之浮躁，對惟識經典沒有花工夫研讀，對於法相宗的修持更是提不起興趣～～～當時覺得，惟識在印度也只是曇花一現、歷時不久，在漢地也只是歷二世而消亡，而且感到，惟識的思想方法、興趣所在，受到借婆羅門教之屍而還其魂的印度教融攝較多，甚至從一定意義上說是開啟了佛法走向敗壞佛法的所謂金剛乘的大門～～～

我對於惟識，確實沒有多少體會，只是覺得它對「識」的細緻辨析，是對佛法思想體系的一大貢獻，尤其是，第八識解決了輪迴主體的問題～～～個人感覺，在惟識的整個體系中，第八識阿賴耶識，是輪迴的主體、薰習的載體，因而似乎應該理解為緣起法，有為法，生滅法。既為因緣所生法，按照佛法，當相有而體空。其實，我個人感覺，琢磨「本體」，這恐怕本來就不是佛法的旨趣之所在。

妄言當年在佛門時就稀里糊塗的東東，實在不好意思，還望二位老兄批評指正，不吝賜教。

jiandao 發表於 2011-10-14 23:06
哈哈，多謝二位老兄的分享。

我當年學佛時，只感到惟識名相繁雜、邏輯繁複，一直未能體味到大師所謂「惟 ...

我認為樓主想說的是，阿賴耶識體性與真如、佛性、如來藏一樣，是宇宙萬有的總根源。。也就是所謂的「真如緣起說」，實際上這個想法千年前就存在了，當唯識傳到中國后就分為南北兩道，有了分歧，甚至有些論師還提出了第九識阿摩羅識，最後促使玄奘法師西天取經。。。

當時的北道認為阿賴耶識是無明，即是染識，能夠生起現實一切虛妄境界，並導致眾生的各種煩惱；這是以阿賴耶識為依持，此即阿賴耶識緣起。所以眾生必須經過後天的熏習修行才能凈除無明而產生佛性。也就是「佛性始有說」。

南道認為賴耶識是凈識，與真如、佛性、如來藏一樣，是宇宙萬有的總根源；這是以真如為依持，此即是真如緣起。所以眾生皆具佛性，也就是「佛性本有說」。

實則北道提到的「佛性」，是指成佛的「無漏有為種子」， 南道所指的「佛性」，是指般若（即無分別智）賴以產生之所緣境（即真如），此即「無漏無為法」，所以從本質上講兩者同時成立沒有矛盾。因為成佛所賴以依託的「無漏有為種子」，是因修而得，由此可以成立「佛性始有」。同時無漏無為法是眾生人人本來具有的，所以「佛性本有」也成立。

阿賴耶識是否」本體論「其實在楞嚴經卷二世尊已經作了開示，因為這個本體論很容
易被人誤會是外道之」神我「所以世尊在楞嚴經卷二里只是暗示的方式，而金剛乘
卻大膽創立了第九識」白凈藏識「就是要解脫這個難題。

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凡是在這些我與我所中生起貪著、起瞋恚心等，都是五陰我; 五陰我都是虛妄的，所以說眾生無常，無常故空，空故苦，苦故無我

印象中，佛陀沒這麼說過，可否舉出經證以對？

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金剛乘也認為大乘的法、報、化三身還不夠，大膽創立了虹光身。

zjd713 發表於 2011-10-15 03:09
我認為樓主想說的是，阿賴耶識體性與真如、佛性、如來藏一樣，是宇宙萬有的總根源。。也就是所謂的「真 ...

多謝老兄。

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虹光身？眼不見不為不是事實，千百年前如果有人見到電視，會以為是妖魔鬼怪呢？
理論上，證得四果阿羅漢也不是究竟之道。

Dhammapala 發表於 2011-10-15 21:57
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凡是在這些我與我所中生起貪著、起瞋恚心等，都是五陰我; 五陰我都是虛妄的， ...

供養 Dhamapala 兄,

『何等為一法成就? 謂貪欲一法成就，不堪能知色無常，知受想行識無常。何等一法成就? 謂無貪欲成就。，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受,想,行,識無常。』《雜阿含經》卷七

『謂色無常，色無常如實不知; 色磨滅法，色磨滅法如實不知。色生滅法，色生滅法如實不知。受想,行,識，受想行識無常，如實不知。，識磨滅法，識磨滅法如實不知。識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅! 於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚闇不明，是名無明。成就此者，名有無明。』《雜阿含經》卷一○

zjd713 發表於 2011-10-15 16:09
我認為樓主想說的是，阿賴耶識體性與真如、佛性、如來藏一樣，是宇宙萬有的總根源。。也就是所謂的「真 ...

業感緣起、賴耶緣起、真如緣起以及真常唯心 :

關於三轉法輪之唯識正理，分為兩門來說︰在虛妄唯識門裡面顯說「無我」，在真實唯識門，則顯說無我性的「真我」。虛妄唯識門顯說「無我」就是處處告訴我們：眾生的五蘊、十二處、十八界要以什麼為因？要以什麼為緣？然後才能生出色受想行識，才有眾生的五蘊我，才有見聞覺知的「我」。「眾生我」是由色法開始的，這個色法以如來藏為因，以過去世意識意根所造作淨染諸行所成的業種為緣，加上父母為緣、四大為緣，所以生起我們的色身；有了色身以後，才有我們見聞覺知的心。這就已經是告訴我們：我們人以為真實不壞的「我」，其實是假我，是由藏識因及種種緣而假合形成。虛妄唯識門就是告訴我們：五蘊、十二處、十八界所假合而成的「我」是虛妄的，不是真實不壞的，所以虛妄唯識門宣說一切法無我--當然包括眾緣所假合而成的離念靈知心--都是不具有真實不壞性的假我，不是常住不壞的真我。

真實唯識門則告訴我們：阿賴耶識不是真實「我」，因為阿賴耶識中含藏了許多導致有情生死輪迴的種子，使得有情落入分段和變易生死之中。由於阿賴耶識含藏了無明種、業力、煩惱種，令有情輪迴生死，所以說阿賴耶識不是真實的「我」，說阿賴耶識非真。然後在這真實唯識門中，又宣說阿賴耶識中本來具足了能令有情解脫分段生死的體性--本來自性清淨涅槃；由於阿賴耶是本有的這個涅槃性，所以佛門中人可以依此涅槃而修斷煩惱，成就有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃；由此本來自性清淨涅槃之體性，能令佛門中人斷除無始無明中的一切所知障隨眠而成究竟佛道。阿賴耶具足了如此的特性，所以證得阿賴耶識的人，可以依憑阿賴耶的證驗，及深入了知祂的體性，而具足解脫慧與般若慧；具足了這二種慧，就斷盡了分段生死與變易生死，這時的阿賴耶識便改名為無垢識，也就是佛地的第八識--真如--真正的真如。

所以真實唯識門所說的阿賴耶識是說：阿賴耶是雙具有性與空性，雙具生死輪迴性與涅槃解脫性，雙具染污性與清淨性；若不入佛門修證解脫道，則阿賴耶識成為眾生輪迴之因；若入佛門修學解脫道，則阿賴耶識即成解脫輪迴之因。若不入佛門修證佛菩提道，則阿賴耶識永遠不能轉變成佛地真如，則是虛妄識；若能進入佛門修證佛菩提道，則阿賴耶識其實正是未來佛地真如之體，則是真相識，是真正之「我」；所以因地的祂是虛妄性又非虛妄，如此非虛妄非不虛妄而成就中道。

這就是說：唯識種智中，虛妄唯識門所說的五蘊無我、十二處無我、十八界無我，展轉所生一切法也都無我，說蘊處界及一切法都是緣起性空，這就是顯說「無我」。唯識種智中，真實唯識門所顯說的「我」，則有四種顯說，那就是業感緣起、賴耶緣起、真如緣起以及真常唯心。

什麼是業感緣起？就是說十方三世一切有情，在世間造了善惡業以後，一切善業種子及惡業種子都記存在阿賴耶識中，將來便由這些業種，引生善報以及惡報，名為業感緣起。世間俗人常說︰「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到」，即是業感緣起--由善惡業之種子感應而有未來之順違果報。譬如有人學佛以後開始修集福德，慈濟布施、買物放生；或者供養三寶，護持正法，乃至為救護眾生「離眾生相」而出頭摧邪顯正，都是善業淨業，未來必定感生良善果報：這種由善淨業而引生良善果報之現象，名為業感緣起。

緣起不一定是令人厭惡的，也有正面的現象與事實，也就是說：作了善業，必定生於三善道，受用世間快樂；生於三善道之後，如果志得意滿，侵欺眾生，不考父母公婆，忤逆師長，誹謗正法及諸賢聖，乃至諸佛，捨壽之後，就墜入三惡道中，受盡種種不如意境界，乃至地獄中種種慘不忍睹之刑罰，歷經多劫受生於餓鬼畜生道，展轉報盡才能重回人間受生，這都是業感緣起。

十方三界有情，由於造作種種善業惡業，無量劫來不知應斷我見我執，所以捨報之後，又重新受胎於三界之中，這就是業感緣起。★業感緣起的意思，是說一切有情所造的一切善惡業，都會一直潛藏在各人的第八識中，隨著有情世世轉生而遇緣現行，所以龍樹菩薩說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣際會時，果報還自受。」但業感緣起並非全部是貪染的、惡劣的，也有正面的、善美的，譬如各位修三福淨業、護持正法，來世必得可愛異熟果報，不論世間法或修學佛道上，都必順心如意。然而眾生的業感緣起，通常是負面的--違背眾生心之所樂，這是由於眾生不瞭解業感緣起，為求一時之離苦及愛樂，而造作惡業；由此惡業而感應生起未來世的長時受苦，這就是業感緣起。

第二種緣起名為賴耶緣起。賴耶緣起是說眾生所造一切善惡業，以及所熏習的一切善染法、一切世間出世間法，不論是什麼法，都落在阿賴耶識之中所集藏。由於阿賴耶集藏你所造作熏習的一切業種以後--你的無明種也集藏、業種也集藏--那你因為阿賴耶識，就有了三界的生死輪迴，於三界生死輪迴之中，往世所造業種，以及所熏無漏法種，就會一一遇緣現行；這些無明種、業種，及無漏法種淨業法種，都由各人的阿賴耶識集藏，隨著各人的轉生而帶到未來世去，一世一世遞傳不滅；除非遇緣現行受報，否則業種將會永遠存在各人的阿賴耶識中，等著緣熟時現行受報；這種阿賴耶識集藏一切法種不滅、遇緣而起的現象，就是賴耶緣起。換句話說：眾生所造的一切善惡業種，以及八識心王的一一種子，以及眾生因不明實相、不知解脫道，而熏習種種外道邪見和我見我執所成的無明種，都集藏在阿賴耶識中，因緣成熟便會現行。

賴耶緣起就是一切法的緣起，離開阿賴耶識，就不可能有一切法的緣起緣滅；所以，一切世間法的緣起緣滅，包含一切有情蘊處界的緣起緣滅，都是以阿賴耶識為因，乃至佛法中所說解脫道之蘊處界緣起性空之正理，以及佛菩提道之實相般若與一切種智，都依阿賴耶識而起，這就是賴耶緣起；阿賴耶識集藏八識心王之一切種子（功能差別）故，阿賴耶識無始劫來恆不斷滅而集藏有情所造一切業種以及所熏一切無明種故。

但是，賴耶緣起之正理；雖然有人講解唯識學時會說到賴耶緣起的道理，但卻無力親自證實祂。更嚴重的是否定阿賴耶識，不承認有這個第八識，使得佛法墮入斷滅論、無因論中；譬如否定第八識，不承認有第八識。認為有情眾生造業以後，業已經過去了，業過去以後，不須有第八識執持業種，業種自己能去至未來世而起現行，所以認為不須有阿賴耶識執持自己所造的業種，這種觀念是墮入外道無因論中。這有很多的過失，這裡只舉出一個較大的過失來說：

業行完成而成就業種以後，如果不是由各人的第八識執持集藏，則業種如何可能存在而不滅失？若不是由各人的阿賴耶識自己集藏，那就表示他人所造的惡業善業有可能於未來世在自己身上現行受報，那就變成修福修淨業的人，一生勞苦所修的福德與功德，都可能唐捐其功，對自己無益亦無果報；可能別人前世所造惡業會在自己此世身中受惡報，也可能自己前世所修善業會在別人此世身中受福報，那就因果錯亂、無因無果了。如果說業的種子不須由各人的阿賴耶識集藏，而自然存在虛空，由虛空所持，那也是有大過失的；且不說虛空只是名詞，因待色法而建立，單說眾生日日造業熏習虛空（假設虛空是實有法，是能執持業種）而只有少數人在修淨業、在熏習淨業，那麼虛空中的貪染及種種之惡業種必定越來越多，無明我見邪見的熏習也必定越來越多，請問：「眾生每天在熏習這麼多業種，虛空中的無明什麼時候才能斷得盡？」

但是，你不用 耽心，因為虛空中沒有業種及無明，因為每個人的業種及無明都由自己的第八識所執藏，別人熏習的一切染業種子與你無關。你只要斷你自己的一念無明及無始無明，你就可以成就解脫果，就可以成就究竟佛果。所以別人的業種和無明與你不相干，所以你吃飯你飽，他不肯吃飯他就挨餓，跟你無關，那大家就可以安心向道；這個就是講賴耶緣起--一切業種和無明都依附於各人阿賴耶識而集藏，遇緣而現起。

第三、講真如緣起，就是說這個真心阿賴耶識，眾生是個個本具。但是裡面有無明和業種，還有種種無漏法種等，你如果把業種修除掉，把一念無明的根本煩惱修除掉以後，三界生死的現行也就斷了--從此以後不再受生，祂就成為異熟識、庵摩羅識，這個時候就改名叫做第九識，其實還是同一個識。你再把剩下的那些種子隨眠修除，又將無始無明的無明隨眠、也就是塵沙惑全部斷盡，斷盡以後--達到最後的一分也全部斷盡的時候，祂就成為佛地真如，就改名為第十識，又名無垢識，也就是真如，可是祂還是第八識。這個佛地真如是從因地的阿賴耶識修行轉變清淨而成，你不修行轉變祂的內涵，就不能成為佛地的真如，你用功去修行就可成就，這就是真如緣起。

所以，真如緣起才是真正的佛法，真如緣起才能成就中道的真實義，為什麼呢？因為真如非修行非不修行能得--你不修行就不能證得佛地真如；你修行也不能得，因為真如之體阿賴耶識，是你本來就有的，不是修行以後變來的；祂的清淨性也是本來就有，所以非因修得；但是你如果不參禪求悟，你就不能證得。所以真如非因修行而得，非不修行而能得，這叫作真如緣起--依第八識阿賴耶識而修佛法。

第四是真常唯心：真常唯心就是明心的人證得阿賴耶識以後，漸漸了知佛菩提道之二主要道，他就開始悟後起修，去斷除煩惱障的現行，成就解脫果而不取證；另一方面則是跟隨善知識修學般若的別相智及一切種智，一分一分斷除所知障的隨眠；在進入初地通達位的時候開始，在修除「修所斷的所知障隨眠」時，也同時作意修除煩惱障的習氣種子；第八地起，任意除斷煩惱障習氣種子。直到最後身菩薩位，斷盡最後一分極微細的所知障隨眠與煩惱障習氣種子，到達最後究竟佛道，這叫做真常唯心。

真常唯心為何叫做真常？因為你的第八識裡面所藏一念無明種子現行的現象全部斷了，一念無明的習氣種子也已經斷盡了，第八識裡面無始無明的所有粗細一切隨眠也全部斷了，那你第八識所含藏的所有種子統統存在佛地金色身的真如裡面，究竟清淨究竟圓滿，永遠不再接受新的熏習，也就統統不再變異了。從這個時候起，真如的內涵種子是恆常不變的，所以說變易生死已經斷盡，這樣，你的第八識才是真正的常。真正的常才可以說是究竟真實的「我」，才是真正的如，這叫做真常唯心。

真實唯識就是講這四門，這就是說：你已經斷盡煩惱障的習氣和現行，你也斷盡所知障的一切隨眠，這樣也就是佛地的常樂我淨，因為真如種子已經不再熏習變異了，是常；常所以是樂，真正的樂、才能夠說是「我」。有變異就是無常的法，無常的法當然是無我；無常當然是苦，苦怎麼會是「我」？苦當然不願意是「我」，誰願意是苦的「我」呢？然後，這樣斷盡煩惱障的習氣種子和所知障的一切隨眠，第八識究竟清淨，前七識當然也就永遠不與染法相應，究竟清淨；這樣的第八識才是真實的「我」，這叫做真常唯心。所以真常唯心正是真實的佛法，太虛大師這個說法才是正確的.

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凡是在這些我與我所中生起貪著、起瞋恚心等，都是五陰我; 五陰我都是虛妄的，所以說眾生無常，無常故空，空故苦，苦故無我

『何等為一法成就? 謂貪欲一法成就，不堪能知色無常，知受想行識無常。何等一法成就? 謂無貪欲成就。，無貪欲法者，堪能知色無常，堪能知受,想,行,識無常。』《雜阿含經》卷七

『謂色無常，色無常如實不知; 色磨滅法，色磨滅法如實不知。色生滅法，色生滅法如實不知。受想,行,識，受想行識無常，如實不知。，識磨滅法，識磨滅法如實不知。識生滅法，識生滅法如實不知。摩訶拘絺羅! 於此五受陰如實不知、不見，無無間等、愚闇不明，是名無明。成就此者，名有無明。』《雜阿含經》卷一○


WILLIAMLYLE法友，上面這兩段文字，紅色部分是出自你手，綠色部分是你引用的經文。你不妨仔細比對一下，看看它們所傳述的知見有何不同。其他有興趣的人也不妨一試。

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以虹光身為成就，那是連身見都還沒斷。在原始佛教的立場，其人還未入流（法流）；雖然身化虹光，仍然是個凡夫。

中國的大乘佛教徒對阿羅漢有許多的誤解（或曲解），有些出家大德或在家碩學還會提出一些匪夷所思、令人噴飯的論述。我就在一本民初某位著名法師的著作中看到他描述的阿羅漢是轉識不能、但憑八識執持身根、於深山人跡不到之處入滅盡定、千萬年後而出定云云。

回復 Dhammapala 36樓 的帖子

D兄認為紅字部部分有那裹不合您意呢 ?

回復 WILLIAMLYLE 38樓 的帖子

合不合我的意不重要，但差之毫釐，謬以千里，不可不慎。

回復 Dhammapala 39樓 的帖子

Then brother D,何不補充不好之處 ? 上座部的高才應該很容易做.