[每周一書]文化也可以這樣解讀----中國傳統文化的陷阱

　【一】三從四德之禮

　　《禮記》首先確立了婦女「三從」的理論基礎：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」《孔子家語》交待：「女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專制之義而有三從之道。」如此，就確立了女人的從屬地位。班昭則猶如現在的輿論權威，對四德作了具體的發揮與解釋：其一，婦德——不需要才能出眾。幽嫻貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法。其二，婦言——不必利言善辯。擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人。其三，婦容——不必顏色美麗。洗凈塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱。其四，婦功——不必工巧過人。專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。

　　【二】夫死無再嫁之禮

　　上古時代，禮制即要求女人從一而終，比如《禮記•郊特牲》規定：一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。但這只是道德要求，猶如政府號召我們排隊上車，我們要是愣不排，那政府也拿我們沒辦法。春秋時期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的兒媳婦，伯魚的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁衛國去了。晉國公子重耳流亡前對其妻說：待我二十五年不來而後嫁。雖然二十五年的等待有點長，但是能如此許諾的，也不愧為偉丈夫了。到了秦朝，改嫁就沒有恁自由了，生了兒子的寡婦不得再嫁，《史記•秦始皇本紀》里云：「有子改嫁，倍死不貞。」漢代老儒董仲舒《春秋繁零》中言：「夫死無男，有改嫁之道也。」老董如果還算有點人味的話，那班昭就沒了，曰：

　　夫有再娶之義，婦無再嫁之禮。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違，行違神祇，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。

　　看看小聖人這話，說得多精彩。女人事夫，猶如忠臣事主。無獨有偶，何清漣女士在其文章《中國婦女地位變化的社會環境分析》中提到20世紀80年代北大外語系一個女生的豪言壯語：為丈夫補襪子的妻子，她的價值絕對不亞於一個女總統！讀到這個細節，我以為班聖人她復活了呢。

　　不過，中國的道德似乎向來只對傻瓜有效，據《中華新報》載，1918年，北京尚有一姓唐的婦人在丈夫死後98天內，先後投水、絕食、服毒九次尋死殉夫，功夫不負有心人，最終獲得成功。如果說這事兒是愛情鬧的，那還會成為千古美談，問題是，女人把這當做自己的最高道德境界了。另外，我懷疑，道德更多的是上對下扯的幌子，上層人士可能根本不當回事兒，比如，漢武帝的祖母嫁過三回，蔡文姬也是三回，至於漢代名相陳平，則是自己妻子的第六任男人了。再比如，東漢光武帝的姐姐剛做了寡婦，就看中了朝中大臣宋弘，央求弟弟劉秀給自己拉拉，沒想到宋弘像頭倔牛，拉不過來，說：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。拒絕了。皇姐帶頭當第三者，插足別人家庭，百姓要是學會了，那還了得？至於唐宮室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山陰公主，更是跟哥哥討價還價：你女人數千，緣何我只有一個男人？其哥一聽，不好意思了，一下子給妹妹批發三十個面首。

　　更沒意思的是劉向，其作《列女傳》，本意是在勸喻漢成帝及其後宮的淫亂，但是卻被政府推行於下。猶如老蔣時代，軍匪混戰不已，百姓苦不堪言，他老兄卻倡導「新生活運動」，說什麼飯前便后要洗手，也不想想大家有飯吃沒有。那時候的道德建設，常給人一種老妓女給良家女做思想工作的嫌疑！

　　不過這工作做得還很有成效，到了宋代，由於二程兄弟、朱熹師徒的不斷努力，終於創造了天下奇迹：從朝廷到民間，都將寡婦再嫁視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚守節明星，守寡二十年以上的被樹為「大牌寡婦」，不但上光榮榜，還給予外資企業待遇——免稅，原話叫「旌表門閭，免除本家差役」。到了清代，政府對寡婦守節的表揚再創高峰。像祥林嫂那樣，不願改嫁賀老六，成親當天碰頭求死沒有成功只磕了一點皮的，就不值得表揚一回了。像元代馮姓寡婦，乳房長瘡，堅決不給醫生看，最終病死之類的，才夠格稱作女英雄。總之，宋元明清時代，天下形勢，不是小好，而是大好，貞女烈婦，猶如雨後春筍，層出不窮，數不勝數。《明史》中留名的，萬人之多，明星有三百人。《古今圖書集成》中收錄的明代烈女節婦有三萬六千多人。前仆後繼跟著烈女走，死得其所，死得光榮！

【三】七出三不出之禮

　　七出三不出之禮，是有關古代中國女人被休之問題的。主動權完全在男家手裡。

　　《禮記•大戴禮》曰：「婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。」

　　其一，所謂的不順父母，字面上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對劉蘭芝：此婦無禮節，舉動自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結果，焦仲卿扭不過老娘的。因為《禮記》里有規定：

　　子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

　　這話翻譯過來，很簡單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了。《後漢書》載：東漢時，姜詩的母親喜飲江水，姜詩妻需到江邊打水，來回十來里的路，有一回遭遇大風，誤了薑母喝水，薑母告訴兒子，姜詩大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆面前罵一條狗，鮑永覺得妻不像話，休妻。我懷疑鮑永妻當著婆婆的面，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌，也就是說，國家搞文字獄，那家裡也沒閑著，跟著搞呢。至於近代，也有不少名人可作例子。比如老蔣不喜歡毛福梅，但老娘喜歡，所以美齡第五者插足，也只能插走第三者姚怡誠和第四者陳潔如，福梅作為第二者，那是諒誰也插不走的。同樣的例子還有魯迅之妻朱安女士。總之，古代社會，聰明的媳婦首先跟婆婆搞好關係，才能風雨不動安如山，唐婉沒做到，珍妃也沒做到。

　　其二，無子，去。孟子云：不孝有三，無後為大。對於中國傳統女人，生子多，那是勞動模範，開國元勛；生子少，那是事業不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當於企業連年虧損的廠長，由婆婆與丈夫組成的董事會當然要撤你的職。當然，也有補救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動給丈夫納妾。

　　其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當然應上道德法庭。現在才知道，所謂的淫，不但指對外，而且也指對內。也就是說，妻子不能對丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫面前，也得做出聖女的樣子。比如孟子就曾因為妻子在卧室內有不雅的舉動而意欲休她，最後在老娘的教導下才罷休。這就導致傳統中國女人不知道如何做女人才好。正經，還是不正經？真正經，還是假正經？不正經，還是假不正經？總之，挺有意思的，這裡我想用班家兩位聖女作例子。第一個叫班婕妤，第二個，就是班昭。前者是後者的姑奶奶。先說前者，成帝特別喜歡她，游於後宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經，辭曰：觀古代圖畫，聖賢的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才親近女嬖。皇帝現在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什麼反應，只一句「成帝止」，但我想，丫頭這麼義正辭嚴，成帝可能很掃興的。後來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘到腳後跟了。班姑娘最後捲入許皇后與趙飛燕爭寵的漩渦中，差點沒了小命。思及飛燕聲勢威赫，便退而自保，自請供養皇太後於長信宮。作詩自賦，內有「神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮雲屋，雙涕兮橫流」。相傳班婕妤還作過一首《怨詩》：

　　新裂齊紈素，皎潔如霜雪，裁成合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕！

　　沒了皇帝的寵愛，丫頭也挺痛心的，只是早知今日，何必當初？後宮老虎數千，自己又想扮演一個不吃腥的老虎，容易嗎？不過，落個聖人名號，也算值得。

　　至於班家第二位聖人班昭，卻完全是因了著有《女誡》一書，這丫頭比她的姑奶奶還要絕，認為丈夫對於妻子，是恩人的關係。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹世叔如何地守著一位不跟丈夫開玩笑的女人過日子，我只知道，她小姑子曹豐生曾堅決反對她的觀點，可惜文已不傳。可見，歷史就是統治者及其幫凶閹割思想的過程。

　　其四，妒，去。也就是說，女人不能吃醋，而反對丈夫納妾就是吃醋。據說，吃醋的典故來自於唐管國公任瓌。太宗以功賜二侍子，任拜謝，不敢歸。太宗召其妻，賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當七出。若能改行無妒，則毋飲其酒，不爾，可飲之。沒想到任夫人對曰：妾不能改妒，請飲其酒，遂飲之。比醉歸，與其家共死訣，其實非鴆也，乃是醋。

　　從此，妒婦與醋婦成為同義詞。

　　晉，謝太傅安，妻頗妒，欲置姬妾而不敢，兄子輩微達其意，因方便，稱《關睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃顧問云：「此詩是誰所撰？」答曰： 「周公。」夫人答曰：「周公是男子，想為之耳，若使周姥撰詩，當無是言。」壯哉，謝安妻。真是不愧為宰相夫人，反駁得精彩極了。而謝安最終也沒能討上妾，當然，嫖妓還是可以的。

　　漢魏六朝，妒婦們妒性強烈，夫們無可奈何。劉宋時，明帝的尚書右丞相榮彥遠，被醋妻打得臉上都帶傷了，明帝可憐自己的臣下，問：「我為治之，如何？」 榮曰：「聽聖旨。」結果，明帝賜葯殺之。大臣劉休的妻也妒，明帝親自賜妾給劉休，並打劉休妻二十大板。問題是，皇帝不能天天管臣下的家務事，精力有限，也管不過來，只好叫虞通之寫個基礎知識讀本，名曰《妒婦記》，以期給婦人們做好思想工作。

　　當然，女人吃醋吃成功的也不少。除了謝安妻以外，卓文君、管道昇，都成功了。文君年老時，相如動了納妾之念，文君一聽，氣壞了，作《白頭吟》，賭氣說「聞君有兩意，故來相決絕」，相如嚇得不敢再納妾。

　　而管道昇，乃是大書法家趙孟頫的夫人。趙書法家有了納妾之念，就作詞給夫人：我為學士，你做夫人。豈不聞王學士有桃葉、桃根，蘇學士有朝雲、暮雲？我便多娶幾個吳姬越女無過分，你年紀已過四旬，只管佔住玉堂春！

　　管道昇一看，作詞回：

　　你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捏一個你，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個衾，死同一個槨。

　　在中國的傳統家庭中，婆媳關係大概是最難處的一種關係。《女誡》規定：婆婆不是也是，是更是是，不得與婆婆辯論，要二話不說的旋轉在以婆婆為核心，以丈夫為半徑的圈圈之內。

　　管道昇不愧是大政治家管仲的遺族後代，就這麼三下兩下地捏了幾個小泥人兒，就把丈夫納妾的念頭給捏沒了，功夫自是了得。只可惜，會這麼捏泥人的中國女人並不多，所以，女人們只好把醋意深深地埋心底。比如風情萬種的王熙鳳同志，因賈璉在外頭胡混，吃了那麼一回醋，就受到了上級領導賈母的強烈批評：「什麼要緊的事兒，小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，哪裡保得住呢？這都是我的不是，叫你多喝了幾杯酒，又吃起醋來了。」總之，醋是不能隨便吃的。輕者挨批評，重者休家去。

　　其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女論語》交待：是非休習，長短休爭，從來家醜，不出外傳，莫學愚婦，不問根源，穢言污語，觸突尊賢。司馬光更是嚇唬大家：長舌厲階，畫地成獄；妒悍相殘，身攢百鏃。

　　其六，有惡疾，去。到底什麼是惡疾，現在也沒有個說法。我估計可能是麻風病或者羊癲瘋之類的病吧。

　　其七，盜竊，去。女人被訓得天性膽小，又是小腳，又是不出門的，這盜竊功夫，估計也沒幾個人會，也找不出例子來，大家知道就行了。

　　至於三不出，也就是女人在三種情況下不得被休，算是對女人的一種額外保護吧，具體如下。《大戴禮》曰：婦有三不去，有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。

　　這就是所謂的七出三不出，作為一種道德禮教，它形成於漢代，唐代時，變成了法律。《唐律疏義》《元典章》《清律》都把它納入了法律條款中。

在中國的傳統家庭中，婆媳關係大概是最難處的一種關係。俗語說：醜媳婦最怕見公婆。說得也是。按我的評價，感覺新媳婦一過門，公婆就先給她一個下馬威的。《儀禮•士昏禮》載：婚禮第二天早上，拜見公婆，媳婦要給公公婆婆端飯，公公婆婆象徵性地吃一下，媳婦兒要端過來他們的剩飯，也象徵性地吃一下，這一象徵不要緊，象徵著媳婦兒一進門就是個吃剩飯的地位和待遇。至於其他禮節，更是詳之又詳：公婆走動，要跟著，公婆洗臉，要端水，公婆吃飯，要奉坐席，問清公公婆婆腳往哪個方向伸。公婆叫，則輕聲噯。公婆面前行走，要莊重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打噴嚏，不哈欠，不伸懶腰。站時不得偏傾一足，身體斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不讓回自己的房間，不得私自回，有事，請示公婆……

　　《女誡》更是規定：姑雲不爾而是，固宜從令，姑雲爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭分曲直。一句話，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得與婆婆辯論，要二話不說地旋轉在以婆婆為核心，以丈夫為半徑的圈圈之內。

　如果說中國男性遭受忠孝義三根鎖鏈的話，那麼中國傳統女性還要多遭受一重，那就是來自夫權的壓迫。也許是大家急於解放自己了，所以，我們現在看到的現象並不容樂觀。

　　【一】解放后女性解放之變種

　　典型的代表就是「文化大革命」中，不愛紅裝愛武裝的女紅衛兵，形象實在是不雅。如果說女紅衛兵是政治變形的產物，那麼20世紀80年代流行的假小子則同樣讓人感嘆。美籍作家趙浩生曾在《中國青年報》上哀嘆：中國最大的悲哀就是沒有女人了！女性解放，不能從一個極端走向另一個極端，怕就怕，中國傳統女性美的精華沒有繼承，西方現代女性的糟粕卻學來了。中國前一陣子流行寶貝，上海寶貝帶個頭，北京寶貝，成都寶貝蜂擁而上，特別是北京寶貝，分明還是個孩子，卻……這事兒不說也罷。

　　【二】傳統的回歸

　　與假小子橫行的現象相反的是，某些方面也出現了對於傳統女性的呼喚，以及局部的回歸。影視與政府主流輿論掀起了一股一股的軍嫂熱，凱麗扮演的劉慧芳之形象傳入千家萬戶。何清漣的文章更是舉例說明88級北大歷史系的一些女生一進校門，就開始考慮把自己培養成家庭主婦。北大的女生部部長乾脆宣布：女生部的宗旨就是要把北大的女生培養成未來的賢妻良母。也就是這麼一種情況下，北大外語系的那位女生才說出了「給自己丈夫補襪子的妻子，其價值絕對不亞於一個女總統」的豪言壯語。我不知道現在這位女生是不是正在給自己的丈夫補襪子，但是我認為，女總統也可以給自己的丈夫補襪子啊，紐西蘭的女總統可以這樣表白：給自己丈夫補襪子的女總統，其價值絕對不亞於一個妻子！我不知道，為什麼國人總易走極端？寶貝不好，那劉慧芳也好不到哪裡去啊！

　　【三】當代中國女性之地位

　　據研究者發現，當代中國女性之地位，並沒有隨著經濟改革而上升，相反，在激烈的市場競爭中，出現了劣化趨勢。根據七項指標測量，在世界160個國家中，我國婦女地位排名第132位。這七項指標是：

　　1.婦女就業率

　　2.對待男嬰女嬰的態度

　　3.男女青少年入學比例

　　4.男女青年就業比例

　　5.婦女在國家機構重要領導崗位上的職務比例

　　6.婦女在家庭中的地位

　　7.婦女個人財產在社會財富中的比例

　　七項指標，只有第一項領先，佔世界第一，其他六項均不理想。依我看，第二項第五項可能最差，恐怕在以後很長時間內都是如此。

寫下標題，大家可能就有疑問了：貪污是文化嗎？我說，可能吧，因為在中國，貪污早成為一種文化現象了，再不客氣點兒，我們甚至可以推斷說，貪污文化是中國傳統文化之一。

　　其一、「徇財曰貪，玷官曰墨」。（見於宋代《冊府元龜》卷307《外戚部•貪黷序》）

　　其二、「貪以敗官為墨」。（見於《左傳•昭公十四年》）

　　其三、「貪夫徇財，烈士徇名」。（見於《史記•屈原賈生列傳》）

　　其四、「貪人敗類」。（見於《詩經•大雅•桑柔》）

　　從這些最早的有關貪的記載里，可以看出，貪官是以謀求財產為標誌的，謂之「徇財」。「玷官」是「有污點的官」，我覺得叫「臟官」最合適不過

了，至於「墨」，其原意是指「貪污不廉潔」，可叫作「贓官」。這裡我們就可以下定義了，貪官，是以追求財產為目的的官員，其表面是黑的，其本質是骯髒的。問題是這麼一種骯髒東西自古就有，後來居然層出不窮，越涌越多，導致我們不得不把它列為文化現象之一種來進行研究了。

　　中國從堯舜時期就開始反貪，可是後來貪官居然層出不窮，越反越多。

其一、始於「漢時」。（見顧炎武《日知錄集釋》卷十三《除貪》）

　　其二、「西周時已有貪污受賄的記載」。（見劉澤華、王蘭仲《論古代中國社會中的貪污》，載《天津社會科學》1988年第3期。）

　　其三、認為自「殷商以降，跟著私有財產制度和階級國家的成立，貪污遂成為統治階級的職業」。（見翦伯贊《貪污列傳序》，載《新華日報》1945年9月2日版。）

　　其四、貪官大約在原始社會晚期堯舜時期即產生，迄今已有五千年的歷史了。（見周懷宇《貪官傳》序。）

　　有關貪官起源的時間，就這麼四種說法。也許我這麼一種排列方法很讓人泄氣：華夏文明有多悠久，那貪污歷史也就有多悠久，華夏五千年文明史，伴隨著五千年的貪污史！

貪污不外是貪錢、貪權、貪色這三樣，現在的貪官不成器，在這方面也沒有創新能力，時至今日，仍是錢、權、色三字。至於貪污手法，古今似乎也沒什麼大變化。這裡，揀關鍵的說幾種。

　　【一】買官賣官

　　現代國人比較實在，買官賣官就叫買官賣官，一點兒也不含糊，可古代比較文雅，不這麼叫，客氣地叫作「貲選」，「貲」，指財貨，「納貲」，指向政府交納金錢或財物，拜官授爵。故「貲選」又叫「賣官鬻爵」。而國家政府，就是個最大的賣主。

　　秦時，納粟授爵。西漢文帝時，為了培養民眾抵抗匈奴的愛國情操，政府「令邊民入粟邊」，拜爵，同時，又頒布納貲錢可為官的法令。中國的賣官制從此大興。更奇怪的是，這種賣官制始建的初衷竟是為了反貪：西漢初，中下級官吏俸祿不高，恐家貧者為吏，必貪，故也。按當時的行情，交錢十算（十萬錢）乃得為官，有市籍的商人，不得為官，遂造成「賈人有錢不得為吏，廉士無貲又不得為官」的局面。景帝時，鑒於廉士寡慾易足，貲算四得為官，也就是說，皇家賣官打了折扣——四折，算是優待廉士們。《史記•司馬相如列傳》里說，司馬相如「以貲為郎」，中國史料向來不屑於數字的精確，所以，一代名人司馬相如到底用多少錢換來一「郎」之職，景帝給他打了幾折，我們就不得而知了。至於漢代有名的清官張釋之，居然也是「以貲為騎郎」，后升至廷尉，相當於現在的最高人民法院院長。買官去當清官，可見古人為人民服務之覺悟甚高。

　　武帝後期，自由之風甚熾，大開賣官之範圍。東漢中後期，賣官幾成國家財政主要收入。漢靈帝一代明君，在售官方面做到了公開透明，童叟無欺，在京城皇宮宮門外，公開貼榜，標價出售。《文獻通考•選舉八》載：崔烈出錢五百萬買了個司徒，靈帝後悔打折太低了，說，我真有點後悔，太便宜了。《資治通鑒•卷五八》載：巨鹿太守司馬直是個清官，靈帝因「以有清名」而減價，讓他出三百萬錢陞官。吳思給司馬直算了一筆賬：太守相當於現在的省委書記兼省長，俸祿每年兩千石，按當時的糧價折算，應該是二千萬錢，皇帝讓司馬直出錢三百萬，便宜透了，打折不足二成。問題是，三百萬的錢相當於太守十九年的工資總和，不打折，則相當於太守一百二十八年的工資總和。最後的結果是：司馬直二折的錢也拿不出來，請辭，上不準，司馬直自殺！

　　到了清朝，貲選改稱捐納。雍正時期擔任過兵部尚書、刑部尚書、直隸總督的李衛，就是康熙年間捐納出身的。詳情參見《清史稿•李衛傳》。乾隆時，每年賣官收入300萬兩白銀，子比父強，嘉慶時則達到400萬兩。

　　【二】買法賣獄

　　在中國辦案，靠的似乎不是律師的專業本事，而是非專業之外的交情，比如他給你辦案，向你吹的，不是他自己的法律知識和辯才，而是他跟法官的交情。而這交情，一靠熟，二靠錢，我把它總結為買法賣獄。如果不信，請看方苞的《獄中雜記》。清朝文學家方苞蹲過中央級的監獄，遂成《獄中雜記》之名篇。篇中說：犯人臨刑前，有人會找你談心。如果是凌遲處死，劊子手可以先刺你的心，也可以先卸你的胳膊腿兒。如果是絞刑，可以一上架就斷氣，也可以絞上它個兩三回。總之，一切全看你的意思了。意思夠了，就給你來個痛快的死刑，意思不夠，叫你生不如死，死又不得好死。看了方苞的文章，你就會明白，武打影片里的死刑犯臨刑前跟劊子手說的那一句「哥們兒，來點痛快的」，竟然全是虛的。如果沒有銀子打點，你臨死找痛快，沒門兒。馬克思主義的傳播者李大釗就是被縊了三次才死成的。維新人士譚嗣同「死得其所，快哉快哉」地走上了刑場，他卻不知，他的家人為了他能全屍，費了多大的周折。譚受的是「斬刑」，斬刑也有諸多講究，一刀下去，頭滾老遠，痛快是痛快了，可家人不願看見人首分離的慘象。如果一刀下去砍不死，需要再補一刀兩刀的，更不是個意思了。最高級的斬法是，一刀下去，頭斷皮連，人即咽氣。後人再出錢找人，用專業手法把死者的頭與脖子縫到一塊才好下葬。問題是，要想得到如此斬法，需重重地下賄錢，否則劊子手不幹！

　　一個社會，若出現上述兩種貪污現象，整座大廈就完了。大家靠山吃山，靠水吃水，各種貪污小伎倆層出不窮，更關鍵的是，似乎也用不著什麼伎倆，只要當個官就行，直接往家拿就是了。試舉一例，淮軍統領衛汝貴，臨上朝鮮作戰前，領餉二十二萬，老小子一點也不含糊，先往家裡送了八萬，嘿嘿，夠黑的，將近百分之三十的回扣啦。

【一】堯舜時期，中國即開始反貪

　　要說明這個問題，我們得澄清三個側面：一、那時候是否有官員？二、是否有反貪條例？三、是否有貪官落馬的事實？當然，如果能找到堯舜時期就有反貪局的史料記載就更好了。

　　眾所周知，堯舜時期的社會組織是一種鬆散的部落聯盟，即我國原始社會中行將崩潰瓦解的父系社會晚期。其時生產力相對提高，產品有了剩餘，佔有剩餘產品的私有制已逐步形成。為了維護這一制度，國家機器胚胎開始形成，氏族中的貴族階層聯合起來，設立百官，統稱為「百姓」。《尚書•堯典》上有「平章百姓」的記載，含義就是「處理百官事務」，同時還記載制訂了「五刑」。堯用舜做自己的輔佐大臣，舜修訂並放寬了「五刑」，用「流放」代替死刑，同時在「五刑」中確立「官刑」，說明當時對官員有了專門的約束。不服從「官刑」，就要受到處罰，怎麼處罰，《尚書•堯典》記載說：鞭作官刑。孫星衍解釋其含義為：在官有祿者，過則加之鞭笞。其實不用解釋大家也能猜個***不離十，不外是打屁股罷了，估計跟明朝的「廷杖」差不多。《左傳•文公十八年》里記載，春秋時魯國史官太史克講述了堯帝時的一個反貪故事：

　　縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭。聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之「饕餮」，舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦，窮奇，檮杌，饕餮，投諸四裔，以御魑魅。

　　這話翻譯過來，就是這個縉雲氏不才子太不像話了，貪侈過分，就被流放到邊遠地方打鬼去了。

　　舜為帝時，也處置了一個貪官，名叫伯封。《左傳•昭公二十八年》里這樣描述他：

　　實有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕，有窮后羿滅之。

　　這話翻譯過來就有意思多了，說伯封貪得像豬。不過，拿貪官比作豬，實是對人家豬類的一種侮辱。人家豬倒是吃了一身肥膘，可是不吃得肥些，怎麼對得起自己的主人？所以，對不起了，豬們！人類知道豬類是高尚的，可是換下他們，用另一種畜類比作貪官，比如驢啊什麼的，人家驢也委屈啊！我曾經想用狗換下豬來，可是我剛說出我的建議，我的一些網路哥們兒就動了怒，令我住口，切不可如此侮辱忠誠的狗類動物，這一切導致我不知如何形容貪官了。

　　禹建夏，由法官皋陶作《禹刑》，也叫《夏刑》，裡面仍有懲貪條例。春秋時魯國大夫叔向處罰貪官羊舌鮒時，援用的就是夏刑，說：昏，墨，賊，殺，皋陶之刑也，請從之。最後叔向是這樣給羊舌鮒定罪的：貪以敗官為墨，羊舌鮒被論「墨」罪，殺，棄屍於市。

　　【二】殷商時不任用貪官

　　商朝初建，繼承古代「鞭作官刑」，制訂《官刑》。《尚書•伊訓》載：制官刑，儆於有位……敢有殉於貨色，恆於游畋，……卿士有一於身，家必喪。這話翻譯過來更有意思了，苦口婆心的，跟政府反貪一個腔調，連哄帶嚇：貪財，貪色，貪出國遊玩，身為官者，占其一，就把一個原本幸福的家庭給毀了！

　　盤庚是最注重反貪的一位人民領袖，《尚書•盤庚》載盤庚一段話：「茲予有亂政同位，具乃貝玉……作丕刑於朕孫。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽！今我既羞告爾於朕志若否，罔有弗欽。無總於貨寶，生生自庸，式敷民德，永肩一心。」盤庚的話翻譯過來是這樣的：我不任用貪財之人，那些為人民服務為人民謀幸福能讓人民安居樂業的人，我將按貢獻的大小依次任用。今天我把自己的主張告訴你們，就是希望你們聽我的話，不要貪戀身外之物，要緊緊團結在我的周圍，一心一意為人民服務。

【三】西周出現懲貪法

　　周穆王時期，呂侯制《呂刑》，內有「五刑」、「五罰」、「五過」、「五疵」。「五疵」里就有兩條有關貪污的，一是「唯貨」，二是「唯賕」。「唯貨」是貪，「唯賕」也是貪，因為「賕」字可以理解為「求貝」，當然，「賕」也可能是早期的賄賂，因為「賕」字也可以理解為「以貝相求」。

　　【四】春秋時貪污泛濫

　　上樑不正下樑歪。周王任用貪官，各諸侯國君也以身作賊，帶頭貪污，下面的小官小吏競相效尤，貪風甚熾。《詩經》里的名篇，如《碩鼠》《伐檀》等，皆有刺貪之意，這些名篇，當是當時民間流行的民謠，一句話，政府反貪不力，民謠即興。所以政府反貪時，似可以民謠為線索。

　　【五】封建社會反貪

　　漢代懲治官吏的經濟犯罪，有兩條刑律：主守盜，受賕。前者，打擊利用職務盜竊國家物資的人；後者，懲治官吏枉法受賄行為。從行政制度上，漢文帝規定 「官吏以飲食免」，相當於現在中央政府禁止大吃大喝之類的紅頭文件，用意相同，惟一的區別是，現在的官吏可以四菜一湯地小吃小喝，而文帝的規定就嚴多了，上級官吏吃下級官吏一頓飯，免職！漢元帝時規定：坐贓者，皆禁錮不得為吏，意味著貪官一旦事發，政治生命從此結束，尚沒有出現易地為官的變通之法。到了東漢時，規定更嚴酷：贓官子孫，三代不得為官。

　　宋代重視反貪，趙翼云：「宋以忠厚開國，凡罪罰悉從輕減，獨於贓吏最嚴。」王安石也說：「今朝廷之法所尤重者，獨貪吏耳。」行政上，宋設反貪局，時稱武德司，皇城司。神宗時，更是重祿重法，一邊給公務員增加工資，一邊加大法制建設，兩手齊抓，不過，也沒發現有什麼效果。

　　到了元代，官吏贓罰，輕則打屁股，重則處死。明代，由於朱元璋出身貧苦，了解勞動人民的不容易，所以，反貪決心最大，力度也最強：贓至六十兩以上者，梟首示眾，仍剝皮實草……官府公座旁，各懸一剝皮實草之袋，使之觸目驚心。他還採用挑腳筋、剁手指、砍腳、斷手、鉤腸、割生殖器等酷刑來嚇唬眾官員。當然，元璋還特會做思想工作，他經常在地方官上任之前，與之談心，告訴他們如何對待低工資，如何反貪拒腐防變，可謂是語重心長和藹慈祥。為反貪，元璋甚至始創特務政治，讓特務們監督官員；他甚至不惜讓殘疾人——太監們也參與了反貪。太監是皇上最後的武器，太監不好色，沒有老婆，沒有兒女，一人吃飽全家不飢。但效果還是不甚理想，元璋就有點不耐煩：我想清除貪官污吏，奈何早上殺了，晚上又有犯的，今後犯贓的，不分輕重都殺了！元璋忘了，老子云：「官」不畏死，奈何以死懼之？元璋當皇帝當到第十八個年頭，終於發出了如下感嘆：朕自即位以來，法古命官，布列華夷，豈期擢用之時，並效忠貞，任用俱久，俱系奸貪。（參見《明朝小史》卷二）。皇帝不明白，為什麼自己提拔重用的人，當官久了，都成奸貪之人了。他整不明白，我們更不明白了。洪武二十五年，元璋頒行《醒貪簡要錄》，這東西雖然無緣得見，但估計跟我們一度流行的，政府提倡官員們攜妻觀看的《生死抉擇》《大雪無痕》相類似，也就是給正在貪污的官員提個醒，沒別的意思。　

英明如雍正、乾隆，也對反貪無可奈何，無奈中，始創養廉銀。養廉銀制是年羹堯提出的，但年是個大大的貪官，這個大家都知道的。如今，我們一直嚷嚷著給公務員加薪，估計內里也有個養廉的意思。當然，給公務員重發養廉銀的呼聲私下裡也有，只是大家忽略了一個前提條件：人的慾望是無止境的。

　　於是乎，古代反貪，出現了以下幾種怪現象：

　　第一，越反越貪。據有關人士查史料，有關貪污之記載，遠古至先秦，七十八起。秦漢至唐末五代，四百六十起。宋代包黑子云：「黷貨暴政，十有六七。」宋末，更是廉吏什一，貪吏什九。明代，《明史》載：「貪官污吏遍布內外。」清初，林起龍奏稱：「今貪官污吏遍天下。」

　　第二，越貪越狂。東漢桓帝的弟弟勃海王劉悝向宦官王甫行賄五千萬錢。敢接皇帝弟弟的賄賂錢，夠狂；明代隆慶皇帝登基前三年，達不到皇上的「例有賜給」，不得不向權貴嚴世蕃饋贈銀子1500兩。敢接皇子的賄賂錢，更狂了；清代年羹堯事敗抄家時，抄出現銀百十萬兩。有人計算，當時省級大員年俸150兩銀子，年家的現銀就相當於7333個省級大員的年俸收入，也夠狂的。至於和珅，財產多到沒法計算的地步，大家只約摸知道：和珅跌倒，嘉慶吃飽。至於嘉慶吃撐著了沒，大家也不得而知，後來梁啟超給統計出一個數字：和珅家產八億兩，相當於清政府十年的財政收入，和大人簡直是狂貪無邊了。

　　第三，貪中反貪。現代也有人提醒，要警惕用腐敗的方式反貪，其實貪中反貪古已有之，我們再警惕也沒用。僅舉一例：山東巡撫陳祖輝，貪。乾隆令浙江巡撫王亶望前去反貪。王反著反著，自己就私吞了一部分。事露，再派和珅前去反貪，和珅又私吞了王家一部分財產，並獵獲王家絕色少妾吳卿憐據為己有，改用一句歌詞，可謂是「貪污著你的貪污，腐敗著你的腐敗」。

　　下面我們分析一個問題，封建統治者反貪決心與力度不可謂不大，為什麼貪污卻不可遏止呢？按我的看法，有以下幾種原因：

　　第一，端坐於金字塔頂端的最高統治者及其家族，本身就是一個最大的貪污群體。皇家的排場、奢侈與權威，對下層官員構成一種致命的威脅，同時也可以說是一種致命的誘惑。否則項籍與劉邦不會在看到始皇的儀仗后，一個脫口而出「彼可取而代也」，一個悄悄地立志「大丈夫生當如此也」。總之，皇家集團的存在，恰好構成了貪官的榜樣。榜樣的力量是無窮的，這話太正確了。歷史上的貪官懲而不絕，前仆後繼，皇家的示範作用不可低估！

　　第二，莊子云：竊鉤者誅，竊國者侯。

　　這話也太正確了。皇家與它手下龐大的官僚集團，同屬一個竊國團伙，兩下里聯合統治、剝削人民。遺憾的是，大盜小偷之間各層次經常出現分贓不均的情況，比如《史記•蕭相國世家》載：漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。看看，打完天下后，兄弟們光爭功就爭了一年多。當然了，以後的和平日子裡，分贓爭鬥的主要表現形式，當為貪污與反貪。總之，皇家統治比較強大的時候，貪污有所收斂；皇家統治比較薄弱的時候，貪污比較囂張。新王朝初期較好，王朝末世最糟。

　　第三，專制制度與官僚體制，是造成貪污不止的組織與技術原因。西哲云：有多大的權力，就有多大的腐敗。吳思更是感嘆：惡政下，皇上也是冤大頭。也就是說，制度與體制的原因，導致皇帝也無可奈何。朱元璋有此體會，康熙更是黑天白夜地為此發愁。打一個比方，肉是臭的，卻不想讓它生蟲，成嗎？

　　第四，中國封建社會，沒有確立個人財產私有與私有財產神聖不可侵犯的原則，這導致有錢階層缺少擴大再生產的動力與保障，至於有權階層，更是今朝有酒今朝醉。社會之財，缺少理性的使用與法律的保障，它除了供有權有錢階層醉生夢死瘋狂消費之外，似乎無其他用處。德國社會學家馬克斯•韋伯曾分析過新教倫理與資本主義精神的內在因果關係：清教徒不反對合理地獲取財富，只反對非理性地使用財產——當消費的限制與獲利活動的自由結合在一起的時候，產生的一個不可避免的後果就是資本的積累。很不幸，中國的封建體制恰恰是將消費的無限制與權力活動的自由結合到了一起，其後果就是不可避免的貪污！

　　第五，統治階級對官僚集團推行「敬德保民」之教化，但歷史證明，這種教化是失敗的。馬克斯•韋伯認為：歷史上每個統治集團都希望使自己的統治具有合法性，他們追求合法性的手段有兩種，一種是通過強制手段，一種是通過意識形態的調整與灌輸。中國封建社會的統治者兼用兩種手腕，先用武力奪取政權，或者說奪取政權的時候，就搞出諸多「篝火狐鳴魚腹丹書」之類的君權神授來，至不濟，也要搞個出生時「天降流星，祥雲繞樑」的把戲。像劉邦那樣的無賴，居然也是劉大媽在野地里神龍附體搞出來的。這把戲多了，傻瓜都不信了，何況讀書讀到死的官僚集團？皇家是什麼東西，官僚們心知肚明，所以，當皇家號召官僚們「武官不惜死，文官不愛錢」時，我不知道，官僚們是如何在肚裡冷笑不已的，我只知道，大傢伙兒誰也不傻，導致上層統治者的道德呼喚，撞到了歷史的厚牆之上，我們只聽到了空洞的回聲！

　　第六，某種程度上，最高統治者希望手下有點小小的貪心，否則，統治者就寢食難安了。舉兩個例子，一例，《史記•蕭相國世家》載：漢高祖劉邦在前線滅黥布的時候，後方僅靠蕭何一人。蕭何把後方的政治軍事做得非常好，劉邦這無賴反而不放心了，「數使使問相國何為」。蕭何因為劉邦在外統軍，就全力安撫百姓，甚至把自己的全部家產捐出佐軍。一

門客對蕭何說：壞了，老大要懷疑你了。你身為相國，功第一，還一直這麼做好事，得民心，皇上能放心你嗎？這幕僚建議蕭何做些問舍求田自賤其名的事兒。司馬遷惜字如金，只說「相國從其計，上乃大說」，但我們不難想象，肯定有人給劉邦告密，說蕭何侵佔民田，霸佔民房，劉邦這小無賴一聽，估計倆小眼兒馬上笑成了一條縫兒：好啊，蕭何原來只是個貪官，並無「彼可取而代之」「大丈夫生當如此」之類的意思。無獨有偶，《史記•白起王翦列傳》載：王翦將軍帶兵60萬前去攻打楚國，臨行前向秦王政「請美田宅園池甚眾」。秦王政說：趕緊走吧，將軍您還擔心貧窮嗎？王翦回說：給大王做將軍，不是每個人都能封侯的，乘著大王相信我，我就趕緊給俺子孫要求點產業唄！此話一出，司馬遷的記載是「始皇大笑」。哎，王將軍要的就是這一笑。老頭率軍出函谷關之前，竟五次派人回城向秦始皇請求良田。有人認為他做得太過分了，再怎麼著也不能這麼貪嘛。他說：「不然，夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪？」嘿嘿，這老頭兒也太聰明了。放到現在，一些單位在搞張榜捐款的時候，也有類似的微妙。比如現在流行的攤派性質的捐款，書記捐五百，科長就只敢捐三百二百的，捐多了，什麼意思嘛，想當書記還是咋的？所以，偶爾貪污一下，反而是在向上級表忠心：看看，哥們兒胸無大志，只圖個吃喝，絕無二心，領導你就放心吧！一句話，有時候你不貪污還不行，愣要當什麼清官好官，領導往哪裡擺？

　賴昌星紅樓案發後，頓使人有今夕何夕之恍惚：古今貪污，居然驚人的相似。但是有心總結一下，會發現，古代貪官更不容易：

　　其一，古代貪官不像現在的貪官，從小接受了唯物主義的思想教育，相反，他們只有一個唯心主義，信鬼神，信因果報應，所以，要他們伸出罪惡的手來貪污，是需要一定的勇氣的——「我不下地獄誰下地獄？」

　　其二，古代不流行紙幣，貪官們要貪，總是些金銀珠寶類的東西，這些東西，比起現在的存摺、支票、股票來，那是笨重多了，既無法藏到卧床的鐵欄桿里，也無法匿到煙酒盒裡，總之，古代當貪官，風險也太大了。

　　其三，古代法律野蠻落後，不講理。哪像現在，法律文明，且具人情味兒，往往是一人貪污，幸福全家。而古代呢，一人貪污，全家沒收不說，弄不好，還株連九族，所以，古代要想貪污，不下狠心是不行的。

　　其四，古代貪官根本不知華夏之外，尚有其他文明國度，所以他們不會腳踩兩隻船，不會一家兩制，不會一人在國內貪污，全家在國外定居，至不濟，也要提前辦好撤退的護照，一有風吹草動，趕緊腳底抹油——溜之乎也。古代貪官，摟著大堆的金山銀山，不知逃向何處，不知奔向何方，又沒有洗黑錢的可能，很悽惶的。

　　其五，古代貪官缺少表演才能，更無機會藉助現代高科技手段製造清廉魔術。比如成克傑，在中央電視台「東方之子」節目中，一提災區百姓，那是聲淚俱下：看到災區人民受苦受難，我真不好受啊，這些人也是爹娘生的，也是有血有肉啊，我也是爹娘生的，也是有血有肉啊，他們好苦啊……我要書寫一些老百姓永遠不會忘懷，認為我沒偷懶，正努力為他們做貢獻的歷史，當然，我絕不會書寫相反的歷史。這鏡頭，若讓古代貪官得知，他們當會臉紅不已的：一提老百姓，眼睛就出水，這功夫咋學的呀！

　　其六，古代貪官口才不怎麼樣，也不機靈。一代巨賈兼貪官胡光墉，事發后也只會悵然逝去，既不會糟踏老百姓——說什麼放鬆了對自己的要求，把自己混同為一般的老百姓了，好像老百姓都是大貪似的；更不會糟踏人家資產階級——說什麼自己受了資產階級腐朽生活方式的影響。總之，古代貪官要想懺個悔，找個墮落的借口，不如現代貪官容易。

　　當然，古今貪污也有類同之處，比如一犯一窩，古今類似。乾隆1781年，王亶望一案，同案犯70人，處死22人。現代，瀋陽慕綏新一案，跌倒16人。還有，河南一個小小的盧氏縣，一下子雙規80名幹部，其中，全縣19個鄉鎮黨委書記無一倖免，全部一鍋端了。只不過，現在流行人道人權，現代貪官們被處死的機會遠遠小於古代貪官了。

【一】人性的原因

　　關於人之初，性本善還是性本惡，作為哲學命題，我們爭論兩千多年了。對於人性，老聖人也曾經有過懷疑的，說：「吾未見好德如好色者也！」荀子認為：人之初，性本惡，只有通過教育，才能走向善。而韓非子乾脆認為，人再怎麼教育，人性還是惡的，所以他老兄搞的是惡狠狠的「法制」。可是作為政治命題，我們卻一廂情願地認定人之初，其性本善的，所以我們的所有政治及其相關建設都是基於這麼一個前提而成立的，導致我們自古以來的統治思想都有「敬德保民」。

　　善惡論爭論已經幾千年了，這裡我不想陷於爭論的泥沼，我有我自己的說法：人之初性本貪！

　　中國改革基金會國民經濟研究所所長樊綱先生在2002中國企業領袖年會上提出：我們不否定道德說教，但是作為經濟學者，我們首先注重的是制度。而且我們制度的設計和制度的建設一定要以人道德不好為出發點，要以人之初性本惡為出發點。當然我不是假定人之初性本惡。

　　樊綱不想假定人之初性本惡，但隨後卻說出了這樣一句話：人的本性是貪婪的。馬克思曾這樣概括資本的特性：一旦有適當的利潤，資本就膽大起來，如果有 10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；有100%的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有 200%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至敢冒絞首的危險。資本的背後是人，資本的特性，說穿了就是人性。

　　人性是貪婪的，而貪官，卻是大大發揚了人之初的本性。所謂的人之初，一是指人類的幼年，二是指人的幼年。我們的貪官當是兩種幼年病的綜合——第一是還沒有進化完成；第二是還沒有長大。去年我曾寫篇雜文，題目就是「要把貪官當孩子」，說的也是這麼個意思。三歲以下的孩子沒有你我觀念，見什麼東西都以為是他的，特別是在商場里。三歲以下的孩子撒尿不找廁所，以為處處都是廁所，理直氣壯地隨地便溺。我們的貪官，便都是三歲以下的孩童了。可惜，如何處理這些永遠長不大的孩子，如何幫助他們早日進化為成人，好像辦法不多。

　　【二】制度與體制的原因

　　眾所周知，西方某些國家在走出封建社會的門檻時，之所以選擇了三權分立的政體，乃是基於這樣一個前提：人性是惡的，不相信某一個政黨，也不相信人民，將權力交給一個機構或一群人，只會導致完全的暴政，有多大的權力，就有多大的暴政，對掌握權力的人，應該深懷戒心。而中國封建社會卻永遠不會自動地走到這一步，卻恰恰相反，所有制度建設，都基於人性善這一前提，把希望寄託到讀書人的忠孝賢良，寄託到帝王的英明決斷。這種寄託，導致對專制制度與官僚體制溫情的默許與浪漫的幻想，而貪污，又是專制與官僚體制下的必然伴隨物。

　　【三】社會的原因

　　一般的看法是，中國社會是一個不道德的社會，但是組成分子，每一個人都可能是道德的。也就是說，道德的人構成了不道德的社會。

　　這種不道德的社會中，最常見的形式是「不道德的家族主義」。西方學者認為，不道德的家族主義會引起腐敗，促使人們偏離普世主義和行善的規範。也有人從另一方面說，中國人只講私德，不講公德。也就是說在他自己的親友圈裡，在他的私人圈子裡，他是道德的，守信的，頗富人情味的；可一旦越出了這個圈子，他就可能不道德，不守信，甚至沒有人情味。比如一個人對朋友慷慨大方，於私，他可能是個很好的朋友；但是於公，他卻不是個合格的公民，因為這哥們兒老在偷稅漏稅。

　　試舉一個例子，韓信當年落魄時，曾受一漂母飯恩，發達后，韓信給漂母送去千金。打一個比方，如果這漂母是個生意人，或者是個包工頭，韓信肯定會給她拉點活兒的。

　　不信看胡雪岩，當錢莊夥計時，挪銀五百兩給落魄士人王有齡，王用這些銀子進京活動，一活動，就任了浙江省的糧台總辦，從此與胡雪岩官商勾結，胡的紅頂商人生涯從此起步。王死後，左宗棠本想查辦胡，可兩人一見鍾情，竟成了好友。就連罵胡「確系壞種」的李鴻章後來也改變了看法，認為胡「救災恤鄰，慷慨好義」「為近時所罕見」，甚至要求政府准許「賞給匾額一方」，以資鼓勵。

　　中國諺語云：受人滴水之恩，當以湧泉相報。又云：解衣衣我，推食食我，死人之事。太可怕了，一衣一飯之恩，需要的時候，就要為恩人奉獻自己的性命了。

　　舉一個例子，常勝將軍吳起曾經為一個士兵親吸毒瘡口上的膿汁，你會覺得吳起愛兵如愛子。可是那士兵的娘卻不這麼看，聽說這事後就開始哭，哭得死去活來。別人勸她：你兒子遇到了這麼好的將軍，你應該引以為榮才是，何以失聲痛哭？老太太說：你們有所不知。我兒子的父親，當年也曾由吳起將軍親自吸吮過膿汁，不久出戰，想對將軍的恩情有所報答，奮力抗敵，有進無退，終於戰死了。如今吳起將軍又這樣對我兒子，我兒子肯定活不長了，我是為我兒子哭的呀！

　　大家明白了吧？中國社會，人情最重，還不起的。我這人老是不願意對人太好，就是怕大家都掂著腦袋來跟我交朋友，那我不是要人家的命嗎？叫我如何承受？所以說，如果我對你不是太好，那正是對你友好的真正標誌。

　　總之，中國人身處的環境，是一張人情親情鄉情友情之網，沒有一定的定力，你是擺脫不掉的。

　　也許正由於中國是一個人情社會，最高統治者才慫恿出一個所謂的大義滅親思想，大義滅親大約來源於孔子。當春秋時晉國的叔向為自己的異母弟——貪官羊舌鮒定罪時，遠在魯國的孔子聽了，讚揚說：治國制刑，不隱於親！這一點，恰於西方相反，西方社會沒有人情，但法律卻基於人性之常情，認為親人必袒護親人，所以，西方社會不倡導大義滅親，法律里便也沒有包庇罪。

　　講到這裡我就感覺，我們中國是一個很奇怪的社會：我們中國人最講人情，可由中國人組成的這個社會卻冷漠無情；我們中國人最講親情，可法律卻提倡大義滅親。貪官最遭老百姓忌恨，可貪官周圍的人卻喜歡他讚揚他；清官最受老百姓喜歡，可清官周圍的人卻恨他恨得牙癢。有時候我都想，讓一個罵貪官罵得最狠的百姓與貪官結了親家，那麼，隨後會發生什麼事情呢？

　　有人說，中國的貪官，是有著群眾基礎的。此話值得我們深思。

【四】管理方面的原因

　　曾有人說，中國百姓是世界上最無能的主人，管不好自己的財產，老被僕人偷。這一點，軍閥孫傳芳都看穿了。民國時期，也提倡人民公僕來著，而孫傳芳反對這種提法，說：現在做官的自稱是人民公僕。凡是僕人沒一個好東西，不是偷主人的錢，就是勾搭主人的姨太太，我不是公僕，我是父母。天下父母，沒有不愛子女的，愛民如愛子才是，才能真正為人民謀福利，做好事！老孫說得有趣，但是主人看不好僕人卻是真的。而政府作為管家，在管理僕人時，也常常出現漏洞。朱元璋時代，也有自己的反貪局，當時叫監察御史，但大家都知道，那是聾子的耳朵，擺設！  

　　我經常跟人開玩笑，說，民國時期的軍閥張宗昌，號稱狗肉將軍三不知：不知自己多少兵，不知自己多少錢，不知自己多少姨太太。而我們古代的政府也是典型的三不知：不知自己多少人民——百姓要逃人丁稅，戶口當然查不清了，朱元璋一坐穩龍椅后，首先就是查戶口，不知他小子查清了沒有；不知自己多少錢——賬上有數字，但實際錢在哪兒？袁世凱欺負孤兒寡母溥儀與隆裕太后騙他們的私房錢的時候，後者並不知道除自己的私房錢外，皇產到底有多少；不知有多少貪官——政府知道自己有多少官員，但永遠不知道自己有多少貪官，就跟軍閥不知道自己有多少姨太太一樣！

　　現代社會，一個俄國人，有60萬盧布就要受到懷疑；一個美國人，有2000美元，就要說清楚——出具資金來源報告。後來放寬到1萬美元。而中國，直到現在仍沒有類似的規定。2000年4月，中國開始實名儲蓄制，但貪官也會變通，國家能搞一國兩制，貪官就會搞一家兩制。公職人員不得經商，但公職人員的家屬總能經商吧，所以，連雲港的副市長鹿崇友，其80歲的父親與70歲的母親可以合資開個化工廠，可憐鹿老頭，估計是沒孫子，否則他那市長兒子也不捨得搬老子下水這麼老當益壯的。

　【五】文化的原因

　　中國文化與貪污腐敗之間的邏輯關係到底如何？特別是中國文化豐富多彩，三教九流的，這需要好好地梳理一番，大家若有興趣，不妨研究一下。這裡我簡單談一下自己的看法。

　　我認為，中國人選擇貪污與腐敗，其背後的終極原因乃是人的價值觀在起決定作用。

　　?家族價值觀的影響

　　可以說，2500年前的柏拉圖就看出了家庭在社會中的力量，所以他提出，要建立一個平等的共產的社會，必須廢除家族聯繫，甚至家庭本身。孩子們一出生就應該交給公共機構養育，而不知其父母是誰。這話好像專門是針對咱們中國這個傳統的儒學社會的，因為儒家特彆強調家族觀念，而家族主義在西方學者眼裡是不道德的，雖然中國曾有過「外舉不避仇，內舉不避親」的千古美談，但那仍免不了作秀的嫌疑，比如人家袁世凱立自己的兒子為太子也可以被人稱頌為「內舉不避親」的。西方學者甚至認為，義大利的黑手黨乃是不道德的家族主義的一個極端的例子。以此類推，你會發現，中國封建社會中，大都是這種家族模式，《紅樓夢》中，王、賈、薛、史等大家族，蔣中正時代蔣、宋、孔、陳等大家族，都是強強聯合。但是這種聯合，之所以說它不道德，乃是由於這種家族主義，充其量只是個人及個體生存的有效手腕，但卻無助於社會的前進，甚至是社會發展的障礙。所以我要說，中國的每一個大家族，其本質特徵可能跟黑社會一個性質，當然這需要證明，大家如感興趣，不妨做點工作。

　　?個人價值觀的影響

　　羅伯特•默頓在其《社會理論與社會結構》一書中提出了腐敗的「手段—目的模式」，他認為，腐敗是由動機促成的行為，來源於社會壓力，結果則是違背規範。他強調，所有的社會制度都規定有自己文化上的目標，即目的。人作為社會行為者應力圖達到這些目的。問題是，怎麼達到這些目的，社會沒有給出相應的體制規範，或者說，即使給出了，這些體制規範也都是疲軟無力的，比如封建社會的反貪措施，這就導致大家共同拒絕遵守表面上的冠冕堂皇的遊戲規則，進而衍生出一種私下裡共認的遊戲規則，吳思把它稱作「潛規則」。在這種社會裡，大家只認同個人的政治成就與經濟成就，科舉制時代，人們側重前者；現在的時代，人們更側重後者。側重前者，買官賣官流行；側重後者，貪污賄賂盛行。如今，我們過分渲染強調個人的經濟成就，導向有點偏差。往大里說，它是不發達社會的一種心態（現在的經濟發達國家，已富裕的公民由原先的物質主義者轉變為後物質主義者，也就是說，他們更追求音樂、藝術和文學的享受），因為中國百姓還不到窮得只剩下錢的地步，更不擁有消費各種精神產品的資本。往小里說，它會導致個人價值觀的畸形發展，比如現在的社會，笑貧不笑娼，笑清不笑貪，似乎大家就一個目的 ——直奔錢而去！現在的大學生也比以往更加躁動不安，因為媒體與社會過分渲染了商界精英的成就與價值，大家考慮更多的是如何奔向這個目標，手段的合法與否，似乎已不在考慮範圍，或者說，手段本身就意味著能力！

　　?宗教與哲學的原因

　　嚴格意義上來講，中國沒有宗教。宗教的三大標誌是：人格神的崇拜與敬仰，完備的宗教儀式，終極關懷的託付。宗教的根本特質是終極關懷，人是什麼，人從何處來，又將歸向何處去。中國宗教對這一切，閉口不談。而中國哲學中，也沒有人關心這些問題。尼采曾譏笑中國的孔儒哲學是庸俗的道德把戲，黑格爾甚至這樣認為：所謂的中國哲學並不是真正的哲學，在世界哲學史上無足輕重。孔子哲學只是一種「道德哲學」，一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪個民族裡都找得到，可能還要好些。這是毫無出色之點的東西，孔子只是一個實際的世間智者。在他那裡，思辯的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓。兩位洋老兄對中國哲學評價如此之低，原因何在？大家若有興趣，不妨研究一下。不過我有一個主意，大家不妨看一些有關西方傳教士來中國傳教的歷史資料，以及一些教案的內在原因。其實，中西衝突中，一般包含兩個認知層面：政治的和文化的。遺憾的是，我們一般的史學教學，只側重於前者，側重於道德評價，而忽略後者，忽略文明本身內在發展的歷史邏輯。所以，我希望大家有一個全方位的文明視角，基於這個視角，去考察文化與貪污，宗教與廉潔的內在關係，可能會有新的發現。

　　【六】成本的原因

　　德國社會學者馬克斯•韋伯認為，中國之所以貪污嚴重，乃是因為中國官員當官成本太高。韋伯沒有詳細分析中國官員當官都需要付出哪些成本，但是我們不妨給官員們算一下。

　　（一）從時間上來講，中國官員需要寒窗十年，甚至不止十年。有些人一輩子都擠不進官場里去，比如蒲松齡，十九歲就考中秀才，一直考到七十二歲，也沒有考上個舉人，曾寫詩自嘆：「數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。」這個大才子一輩子學優不仕，只好與自己書中的鬼們打交道去了。還有洪秀全，屢試不中，就反了。如果清廷知道他考不上就要反，可能提前給他一個七品官噹噹呢。而按照秀全日後當天王時的作派，我們倒可以斷定，這哥們不當官則可，一當準是個大貪。

　　（二）從讀書苦的程度來講，中國書生之苦當是天下第一，這方面，頭懸樑錐刺骨的蘇秦可謂是榜樣。讀書本是享受，卻愣被這幫哥們鼓搗成了苦行僧一般，「學海無涯苦作舟」，完了，這小舟怕是永遠駕不出去了。

　　（三）當官也苦啊。走進官場，相當於買了張入場券。如何把戲唱完，如何在官場那烏泥堆里站穩腳跟，才是問題的關鍵。龔自珍倒是科場得意，20多歲就在北京做官，可官場學問，敢情比書里的學問難多了，龔大才子玩不轉，最後的選擇是棄官歸里，回家時就雇了兩輛車，一輛拉自己，一輛拉自己心愛的書。你說才子都回家了，其他官員還挺著幹什麼？

　　（四）按我的意思，當官最苦的不是科考，而是心靈的代價。往輕里說，尊嚴喪失；往重里說，人不再是人。一句話，在中國官場上混，在上級面前沒有點裝孫子的本事，卻想在官場里繼續混下去，或提拔上去，永遠沒戲。你說當官要付出這麼高昂的代價，哥們圖的是啥？

　　【七】心理的原因

　　中國封建社會裡，一切都可能，一切又都不可能，總之，事物的發展沒個譜。這樣的環境下，國人當然沒有安全感。老百姓沒有安全感，皇帝老兒也沒有，皇帝老兒手下的官員更沒有，不管你有錢沒錢，有權無權，大家都沒有安全感。很可惜，國人與皇帝都沒有足夠的理想與清醒，打造一個人人安全的體制與社會氛圍。難怪貪官們把人生當作了夢魘，並在這夢魘中迅速地走向滅亡。尼采那瘋子曾說過這樣一句話：人要麼永不做夢，要麼夢得有趣；要麼永不清醒，要麼清醒得有趣。中國古代的貪官，做夢都是發財，夢得無趣，但往往夢沒做完，小命玩完！是他們不清醒嗎？非也，正是由於他們清醒地看到了自己的未來，所以他們才瘋狂地貪污，生命不息，貪污不止，很無趣。可是當清官有趣嗎？那將是我們的下一個課題了。

　【一】何謂清官

　　清官，古代稱清吏、廉吏，漢代也叫清白吏。「清」，意味著操守上的清白。比如屈原的《楚辭•離騷》里有「伏清白以死值兮，固前聖之所厚」。古時「清」 字常與濁字並用，也是這個意思，比如《晉書•王彪之傳》云：「時眾官見多，而遷徙每速，彪之上議曰：『凡庸之族眾，賢能之才寡，才寡於世而官多於朝，焉得不賢鄙共貫、清濁同官！』」至於「廉」，首先有「品行方正」的意思，比如司馬遷在《史記•屈原賈生列傳》里說屈原「其文約，其辭微，其志潔，其行廉」。 「廉」還有廉潔、不貪的意思，比如中國人經常引用《後漢書•列女傳》里的一句話：「廉者不受嗟來之食。」由於「清」與「廉」意思相近，所以人們乾脆把 「清」與「廉」合併使用——比如《漢書•王吉傳》里說：吉子駿，駿子崇，「自吉到崇，世名清廉」；當然還可以分而用之——不管是清官、廉官或者是清吏、廉吏，其意味是相同的，首先是指操守上的清白，然後附會出品行方正、大公無私、清苦樸素、不貪污、不圖享受等諸多美德在內的意蘊。正如古代所謂的「能吏」強調的是為官者的能力一樣，所謂的「清吏」強調的只是為官者的品德。

　　【二】「清官」二字何時何地出現

　　其一、「查正史記載，始見於《清史稿》。」（見上海《文匯報》1978-11-25）

　　其二、「彼為巨盜，我為清官。」（語出明代李贄《焚書》卷四《雜逑•因記往事》）

　　其三、「能吏尋常見，公廉第一難，只從明府到，人信有清官。」（語出金代元好問《薛明府去思口號》）

　　其四、段寶林在其《關於包公的人類學思考》中云：「從清官產生和流傳的時間來看，清官一詞，與包公（999—1062）關係甚大，似乎可以說是在包公清官故事流傳之後而盛行的。《宋史》卷三一六記載時人稱包公『笑比黃河清』。」（見《光明日報》1999-5-6）

　　其五、「子季連，字惠續，早歷清官。」（語出《南史》列傳第三營浦侯劉遵考傳）

第六章　中國清官文化——古代治吏以廉為本　　　　　　

　　廉政問題關係到朝代的興亡盛衰，關係到政權鞏固，社會安定。所以，中國古代各朝代有政治遠見的統治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔作為官吏必須遵守的重要道德規範，在吏治中遵循「以廉為本」的思想。

　　中國從原始社會末期即開始倡廉。西周時代，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要項目。春秋戰國時廉政建設有了進一步發展。儒家從政治上強調廉，但真正把廉政從政治高度加以認識並視為關係興衰存亡者，乃是法家的管子，即管仲。管子把「廉」看做關係國家興亡的四根柱子之一，他說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」秦始皇統一中國后，在「明主治吏，而後治民」的思想指導下，制定了對官吏職守的一系列考核標準，其中特別突出廉政建設：「凡為吏之道，必精潔正直，謹慎堅固，審悉無私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰。」為了使廉潔的要求得到貫徹，秦王朝還把廉潔要求具體化為「五善」。其中一善是「清廉無謗」，即廉潔奉公，背後沒有「打開電視往裡看，裡面有個杜二蛋」之類的民謠編排咱。有明一代，更是重刑重典地反貪，政府考察官吏時，首要內容便是官吏的守廉狀況，朱元璋更是苦口婆心地給官吏們做政治思想工作，要求大家保持晚節。到了清朝，政府初建，百廢待興，政府更需要清官了，英明的康熙皇上煞費苦心地給眾官們樹立清官典型，期求眾多官吏們能以這些典型為榜樣，做到「廉以立志」、「廉以律己」。可縱觀整個歷史，我們看到的現象則是——統治者愈反對貪污，貪污愈是層出不窮，統治者愈提倡清廉，可清廉卻是那麼的稀有。當然也有例外，一般是一個朝代出一個名清官，宋有包公，明有海瑞，清有于成龍。我們還是逮兩個樣本說話吧。　　

【一】出生與教育

　　海瑞（1513—1587），廣東瓊山（今海南瓊山）人。海瑞的爹是中年得子，所以對這個孩子寄予了很高的希望，起名叫瑞，意為吉祥。取字叫汝賢，希望兒子仁、義、禮、智、賢俱備，做個大大的正人君子。1517年，海瑞的爹去世，留下十幾畝薄田和一個曾經宦海卻未曾富起來的家。

　　海瑞的娘謝氏出身大戶人家，但是28歲守寡，沒有了「相夫」的福氣，只好把全部精力放在「教子」上，4歲的海瑞遂成為母親全部的寄託。所以，謝氏對海瑞管教極嚴，海瑞從小除了讀書外，幾乎沒有玩過什麼玩具，性格的剛強與孤僻也就難免了。

　　于成龍（1617—1684），呂梁地區方山縣下昔鄉來堡村人。幼讀詩書，讀出這麼個道理：「經史子集千本萬卷，無非仁義禮智四字，程朱理學滾瓜爛熟，無非天理良心四字。」要做一個清官，估計這兩句就夠了，無需其他道德思想了。

　　【二】信仰

　　受母親的影響，海瑞讀的當然是孔孟聖賢之書，所以十幾歲的他就立志要成為孔孟一樣的聖賢，他說：「謂聖賢千言萬語，只是欲人識其真心。率其真而終身行之，便是聖賢。」28歲時，海瑞考入當地官學——郡庠，由童生變做了生員。於是，海瑞就依了朱元璋所定的「校訓」，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書了」。當時的生員科考


，競爭是很激烈的，據說是30∶1的比例，也就是說，生員中每30個人才能有1位爭得參加鄉試的資格。海瑞28歲做生員，屢次參加鄉試，屢屢不中，而且大明當時的科考規則與明初比較起來已發生很大的變化，簡單地說，明初尚可以在試卷上談論時政，「各抒己見，任陳論國家時事」；海瑞科考時，早已是「但許言前代，不及本朝」。海瑞一肚子忠誠發揮不出來，36歲才中了舉。得虧意志比較堅定，沒走了范進那彎路，少挨一個嘴巴子。

　　1647年，于成龍始讀佛經，個人信仰遂有些三教歸一了：佛、儒、道，各樣都有些。概括如下：相信因果報應，講究天理良心，提倡清心寡欲，崇尚潔己愛民，主張積極入世。

　　中國傳統士大夫一般是一枚硬幣的兩面，為政時，奉儒；在野時，奉道。但是要不做貪官，光儒、道尚不行，如果能信佛就好了。信佛才能清心寡欲，至少不吃肉嘛，所以，做清官更有保證。

　　【三】仕途起步

　　海瑞中舉之後，兩次參加會試，奈何連連落選，這仕途怎麼也起不了步。當時還有一條仕途小路——明朝的郡庠管理制度規定：凡年滿30歲以上者，可以寫一篇治國安邦平天下的時事文，呈於朝廷，由皇上或大臣面試，拔優錄用。所以海瑞在37歲那年，呈上一篇論文，皇上批給兵部，兵部沒有注意。就這樣捱了好幾年，哪條路都不通，海瑞無奈，只好到福建南平縣做了個教諭，算是個地方幹部學校之校長吧。海瑞的政治生涯就這樣開始了。時為1553年，海瑞41歲。

　　于成龍的仕途起點，從表面看，比海瑞要高些，好歹是個七品官。1661年，于成龍44歲，抽籤抽了個廣西柳州府羅城縣令。這時的羅城縣，環境極差，它剛於1659年被收歸清政府，第一任縣令被殺，第二任縣令上任未到一年，跑了，至今無人上任！別人勸他算了吧，但于成龍最終還是決定赴任，家人哭諫不行，只得哭相送。我不知道于成龍怎麼想的，別人挑剩下的，一般人至死不敢去的老少邊窮之地，他卻咬牙要去，估計只有兩種可能：一種是官癮太大，一種是具有強烈的為大清人民服務的公僕精神！

　　【四】從政之境界

　　海瑞做了四年校長，效果不錯。因此被提升為浙江淳安縣縣令，時為1558年。做了人民的父母官，當然要做得到位，海瑞說：何為知縣？知縣就是知一縣之事也。在上面的朝廷是我的父母，在中層的各級官員是我的兄弟，下級的吏、書、里和百姓，則是我的子民。各層人事均有其道，均應該按照規矩辦事。海瑞當然是按規矩辦事的，而且對百姓心存愛心，打土豪，革冗吏；搞廉政，興教育。夫人親自做飯，僕人門前種菜，能做的都做了，能省的也都省了。做官能做到沒有一己之私，境界也夠可以了。

　　于成龍做官的境界，就更高了，高到前無古人後無來者的程度，可以說，把所有從古到今的清官提溜出來，也找不到一個能與他相提並論的。單說他上任之時的路費就沒有著落。沒辦法，他只好置賣家產來湊。幸好那時沒有火車、汽車和飛機，因為即使有他也坐不起，他也不好意思扒煤車混票什麼的。長話短說，于成龍騎個瘦驢，歷時三個半月，終於來到了自己要治理的地盤——羅城。在羅城轉了轉，總共發現六戶父老鄉親。六戶人家皆草屋柴門，老弱病殘，上前叫門，主人見到自己未來的父母官，猶如羊羔見虎狼，驚恐萬狀。無奈，主僕六人只好住進了關帝廟。第二天，于成龍才找著縣衙門，只見台階上的草比人還高，中堂草屋三間，用木頭架子撐著，四周沒牆，瞧著像房子的樣子。這時候，因水土不服，五個隨從中死掉兩個，跑掉兩個，只丟一個——電視上大家也看到過——蘇朝卿。現在的清官好歹有官費秘書，可于成龍那時，不但沒有秘書，幕僚及隨從還得自己倒貼錢雇傭。死去的那兩個隨從，其家人跑到于成龍家裡要於家賠錢，于成龍的長子只好再次變賣家產，替做官的父親還債！

【五】任內百姓

　　海瑞在淳安與興國做知縣，民間口碑極好。任滿之後離去時，百姓自發組織起來歡送，海瑞幾乎不得脫身，據說最後是乘夜從小路溜走的。這倒給我們一個啟示，判斷一個父母官是否稱職，是否清廉，似乎非常簡單：他任滿要走的時候，百姓是否沿途相送且送得讓他脫不得身。

　　于成龍更甚。1662年秋，于成龍被廣西布政使金光祖看中，欲留在桂林。近百名羅城老鄉（由於于成龍的清廉愛民，逃亡的百姓紛紛回到羅城，所以，百姓不僅僅是原來的六戶了，否則大家會納悶兒，這百名百姓來之何處）結隊到桂林，跪在署院門外「靜跪示威」，那意思很明白：還我于成龍！無奈，上級領導只好放於歸山。從中我們可以看出，一者，古時的老百姓多少有些自私與苛刻，喜歡那種把自家的日子過得人不人鬼不鬼的父母官；二者，古時的百姓對於官員的任命，有一定程度的發言權，只不過發言時須沉默，加跪求！

【六】家人境界

　　清官難斷家務事，這話放到海瑞身上最恰當不過了。海瑞的個人家庭生活相當不幸。這種不幸首先反映在他屢次休妻再娶方面。海瑞的第一位妻子生了兩個女兒，因與婆婆不合被休。第二位妻子婚後僅一年就由於同樣的原因被休。第三位妻子與一位小妾為海瑞生了三個孩子，但三個孩子先後因病去世。海瑞的心目中，忠孝第一，論外，皇上是他的一切；論內，母親是他的一切。母親與妻子有了矛盾，他當然義不容辭地站在母親一邊。為了母親，他隨便地休掉了兩個妻子，第三位妻子與一個小妾又在1568年的10天之內先後死去。據人懷疑，這一妻一妾死得有些不明不白，而且跟海瑞那寡娘還是難脫干係。歷史沒有留下這些女人的聲音，所以我們無從知道她們對於自己這個清官丈夫的心聲，但是怨與恨是一定有的，而海瑞從未享受到天倫之樂也是真的。而這些家屬到底境界若何，是不是全心全意地做丈夫的後盾，我們也無從得知了，這裡只好存疑。

　　于成龍的情況能不能稍好些？隨於成龍上任羅城的僕人，前後九人，逃回去四人，死五人。死者家人找于成龍長子廷冀索錢的時候，廷冀變賣家產不說，還一個一個給這些索命鬼下跪，替父親求情。家有一縣之長，不但沒有任何外援，還得由內里倒貼，日子實在過不下去了。無奈，只好派廷冀前去尋父，隨身帶著族令：任滿，去職歸鄉，守侍老母。廷冀好不容易走到了羅城，見到了父親，我們找不到資料，不知道廷冀是如何勸說父親的，更不知道于成龍是如何回絕的，但是我們看現代清官戲的時候，不妨注意一下那些典型鏡頭：一人做官，全家怨聲載道。父母有病了，他不管；老婆過結婚紀念日，他忘了；孩子過生日，他沒時間。但怨歸怨，還沒見過哪個家屬勒令親人撂挑子不幹呢，一般人是勸自己的親人你在邊關愛人民，我在家鄉做後盾什麼的。一句話，于成龍家屬稍微有那麼點拖後腿兒的意思。但是他們拖不動於青天，於廷冀空手而回。所謂的空，一是沒有逮回父親，二是父親沒給兒子一個子兒。

　　【七】縣上政績

　　海瑞在淳安做知縣，政績自是不少。但是他的名聲，更多地來自於他對著上司乾的幾次大手筆。第一筆，抓路過淳安且為非作歹的胡宗憲總督的兒子胡公子，沒收其銀子，然後給胡宗督寫信送人，言總督家肯定沒有這等歹公子，此人必是假冒，請總督親自審理云云。讓堂堂的總督大人吃了個啞巴虧。胡總督雖不是好人，但也並不是光做壞事的人，比如抗倭名將戚繼光就是胡總督推舉出來的。不過，百姓們都是憤青，認為當官的大都不是好東西，海瑞這一筆，讓百姓們大大地出了口惡氣，連胡總督本人都不得不承認：海瑞做得是對的。第二筆，嚇走權臣嚴嵩的乾兒子，時任欽差大臣的都御史鄢懋林。鄢欽差路過淳安，沿途布告，言自己「素性簡樸，不嘉奉迎，凡飲食供賬，俱宜儉樸」云云。一般的官吏都知道這是上級領導作秀，但海瑞卻就坡下驢，並且給欽差寫了一封信，說自己聽說大人沿途如何浪費奢侈云云，弄得我們左右為難，不按布告辦，是違了您的指示；按您的布告辦，又怕得罪您，您說咋辦？鄢欽差一看，就知道自己遇上了對手。待到海瑞界上，不但沒有人迎接，連那海瑞也只是徒步來了。欽差問他為何不坐轎，海瑞說，只知治理百姓，不知縣令必得坐專車的。弄得欽差好沒臉面。待到海瑞官府一看，著實窮酸。借宿一晚，飯菜供應簡陋難吃，更難堪的是，由於缺少應差，海瑞縣長讓自己的妻妾都出來做服務人員了，自己更是做了夥計，親自跑堂給欽差端菜，嚇得欽差只好暗地裡與手下交待：切不可與他計較，否則反壞了我們的名聲。第二天，甚沒意思的欽差決定打道回府，預定的巡行路線尚未走完，也不打算再走了。欽差走的時候，海瑞送其的禮物是——抹最後一次灰——海瑞不願動用百姓，就領著手下，親自給欽差背纖去了。欽差回去后，越想越氣，就給海瑞造謠，說海瑞如何如何小氣，母親過生日，海瑞只割了兩斤肉云云。其實這樣造謠，反而讓海瑞的名聲越來越大，他命令手下人扳倒海瑞，最後也不了了之。海瑞未被扳倒，但仕途升遷還是受到了影響。任滿之後，平調到了江西興國縣，依舊做縣令。

　　1667年，于成龍任滿。縣令羅城七年，羅城百姓愛死他了，政治上取得大豐收，但是經濟似乎說不過去。七年之內，羅城總共上交賦稅***兩銀子，新上任的廣西布政使便懷疑于成龍貪污，老於幾乎精神分裂。此年康熙親政，于成龍被舉「卓異」，改任四川合州刺史。羅城人民哭送幾十里，有一單眼瞎要求送他到合州。于成龍說，送人千里，終需一別。那單眼瞎說：怕你路費不夠，我用相命看風水的錢接濟你！看來還是單眼瞎看得明白，雙眼明的人不見得知道清官不如乞丐！

　　【八】外號及忠孝

　　海瑞上學時，就有個「道學先生」的外號，僅憑這個外號，估計人們就能想象出海瑞的大體性格來。海瑞在小的時候，就給自己定下了座右銘：不對豪宅動心，不對妻妾動心云云。海瑞還給自己起了字，「剛峰」，這二字，也足可以反映海瑞的個性了。海瑞還有個外號，叫「筆架博士」。海瑞在福建南平做教諭時，按規矩，上級領導來學校視察了，做校長的他得帶領學生跪拜迎接，海瑞認為大可不必，認為站著歡迎就夠意思了。所以，當別人都按習慣跪下去時，只落得海瑞一個人鶴立雞群，領導遂譏落他「安所得山字筆架來」？不過，海瑞認為自己站立不跪是恢復古時的聖賢規矩，所以領導譏落自己，他頭皮一硬：我不幹了，竟上了辭呈。至此以後，在海瑞的仕途生涯中，辭職不幹竟成了連續劇。海瑞的第三個外號是「海青天」。

　　至於于成龍的外號，就多了，一大堆。合州任上，其長子廷冀二次探父，臨別時父親沒有禮金相送，只有一隻鴨子，分與兒子一半，于成龍從此多一外號：於半鴨！當然，合州人民還給於成龍另一個外號：於青天！黃州任上，于成龍天天以糠粥為食，又得一外號：於糠粥！

　　除了外號，古時的百姓還有得寸進尺的缺點。1676年，于成龍60歲，離家16載，養母故去，于成龍哭作少年樣，欲告老回家，黃州百姓哭諫，想回老家享福？想得美，俺們不許！最終，于成龍「退居二線」的陰謀被百姓擊毀！于成龍不回家，于成龍的養母的棺材就決不入土，這柩一下子停了五年。五年之後，也就是1681年，于成龍向皇帝上《請假歸葬疏》，康熙一看，真是俺大清的好官啊，於是准假三月，要求他事畢立歸。于成龍終於有了衣破返鄉的機會，他伏在早已風化成骨的養母身上，幾次昏厥過去。可是，于成龍只享受了一個月的假期，就提前歸「隊」了。于成龍的這種「提前結束假期」的精神，目前在我們的政、軍、公、檢、法里最流行，我估計都是學的于成龍，都是一腔忠誠啊！于成龍對皇上和大清政府的忠誠，用于成龍自己的話來講，是這樣的：「皇恩超擢，捐軀莫報，惟慮辜負聖恩！」翻譯過來就是：皇上這麼栽培我，我以死相報的心都有了，何論其他？

　【九】仕途升遷

　　清官，清到一定程度，政府覺得夠了，就會用明升暗降的方式處理他。或者把他從富裕的地方趕到偏僻窮困的地方。1564年，海瑞上調北京，任戶部雲南司主事，這官比縣令大了一級，正六品，卻是個閑職。海瑞憋了一年，1565年，令家人給自己買了個棺材，然後寫了個罵皇帝的摺子，就揣著遞上去了。這摺子中，我覺得海瑞罵得最狠的一句是借百姓之口說：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。」總之，海瑞罵得痛快淋漓的，嘉靖當時的反應就是氣極，狂喊著要殺掉他，別讓他跑了。幸虧一旁的太監黃錦素慕海瑞為人，說了句：海瑞不

會跑的，他是個獃子，據說上摺子前連棺材都買好了。黃錦這話很高級，如果大家有印象，應該能想起現代社會流行的一個經典故事，一個自殺者站在樓頂，狂喊著不要人接近他，否則他就跳了。這時來了個穿白大褂的，說：我不是來勸你的，我是想問你一個問題，

　　你自殺成功后，願不願意把屍體捐給我們醫院？那自殺者一聽，就冷靜下來了，他不自殺了。宦官黃錦的話與這醫生的話產生的效應是一樣的。嘉靖皇上一聽，不殺海瑞了，你想做比干，我還不想做紂王呢。死罪饒過，活罪難免，嘉靖最後還是以兒子詛咒父親之罪名把海瑞關進了監獄。嘉靖認為，自己快要死了，都是海瑞那畜物氣的，所以病重的時候跟內閣首輔徐階談話，要求刑部處死海瑞。戶部司務何以尚替海瑞求情，嘉靖讓人把何以尚打了個半死。何以尚挨了打，嘉靖沒再要求對海瑞執行死刑。1566年，嘉靖終於死了，徐階馬上宣布大赦，海瑞出獄。海瑞這一出獄，名氣可就大了，可是正如黃仁宇先生所言，海瑞的粗線條作風，在當時的文官集團里是挺招人厭的。所以對海瑞的安置竟成了組織部門最頭疼的問題。兩年多的時間裡，海瑞幾度易職，官職越來越大，做到了正四品，但人卻越來越閑。這一點海瑞也感覺到了，其間兩次辭職。先說母親老了，自己要奉親，后說自己閑得無事可做，還不如回家盡孝心。其實傻瓜都明白，海瑞這是在以退為進呢。這麼一個大清官，如果讓他辭職回家了，雖然當時不是民治政府，但是作為政府總得對臣民有所交待吧？無奈，只好給了海瑞一個貨真價實的官——南直隸巡撫，時為1569年。海瑞一到任上就卷開袖子幹了，首當其衝乾的第一件大事，就是拿徐階開刀。徐階對海瑞有救命之情，但是海瑞是清官，管不了那麼多，不但讓除階退出了好多田地，還把徐階的弟弟給法辦了。除此之外，海瑞還雷厲風行地改革財稅，興修水利，節約辦公，反對浪費。僅舉兩例：一，替海瑞求情差點被打死的何以尚到南京，海瑞對他的接待也僅是被安排到自己那簡陋房間的一個角落，其他接待也一應從簡，氣得何以尚拂袖而去。二，海瑞對公文用紙的規定也是前無古人後無來者的，要求大家辦公用紙，前後都不要留空白，能用兩句話說完的，決不要用三句話；能用薄紙的，決不要用厚紙。總之，能省就省。海瑞還整頓社會風氣，要求到年齡的男人趕緊結婚，守寡的女人趕緊再嫁，否則社會風氣就讓他們敗壞了。不過讓人遺憾的是，海瑞的幹勁越大，他的阻力也越大，告他狀的人也越來越多。 1571年，告狀的人成功了，海瑞回家了，時年58歲。

　　眾所周知，海瑞的興趣不在休閑，更不在妻妾兒女之方面，在家坐冷板凳自然坐得不舒服。其間他曾經給內閣首輔張居正寫過信，但是張居正只有客氣，沒有重用的意思。直到1585年，張居正死了，海瑞才重新出山，萬曆皇上給他做了個南京右都御史。海瑞尚未到任，又改任南京吏部右侍郎。這時的海瑞，已經72歲了，看來是廉頗雖老，尚能飯矣。南京是陪都，海瑞這官職看來很大，正二品，但政府的意思，還是希望他養老而矣。但是海瑞不這麼想，他又開始動作了，而且還給皇上提出了重典反貪的建議，恢復太祖在位時貪污60兩以上者即梟首示眾剝皮實草的制度。此議一出，眾官嘩然，很簡單，按這條來，全大明的官員將一律格殺勿論，最後剩下的，就只有海瑞一人了。不用說，告海瑞狀的人更多了，鬧到不可開交，萬曆不得不親自出面替海瑞說話了：「海瑞屢經薦舉，故特旨簡用。近日條陳重刑之說有乖政體，且指切朕躬，詞多迂憨，朕已優容。」萬曆的聰明過度是眾所周知的，他這話的背後，傻瓜也能看出來，海瑞在他眼裡，僅是個大傻而已，這麼傻的一個人，皇上都原諒他了，眾官何苦還揪著不放呢？當然了，雖然有皇上護著，海瑞還是感覺到了來自四面八方的壓力，水至清則無魚，你清廉到那種程度，別的官員還怎麼混？所以這期間海瑞七次提出辭呈，但皇上好不容易逮住這樣一個道德標本，沒有放手罷了。

　　由海瑞的經歷我們可以看出，清官是個大刺蝟，是個燙山芋，摟在懷裡總是不舒服的，但是供在案頭還是令人生畏的。至於于成龍，由於攤上一個英明的康熙皇上，所以他的仕途升遷是芝麻開花節節高，于成龍是從最艱苦的地方起步，最後到了富裕的江南，從一個小小的羅城縣令升至兩江總督，不過前提條件是，自己越來越吃不飽！1679年，于成龍升福建布政使，官越大，飯越吃不飽，薪米供應不上，有時需典物換食，一天一頓飯，比現在的特困生還厲害，所以應叫特困官才對。1682年，于成龍任兩江總督，竟然常年不知肉味，于成龍雖然信佛，但是並不是佛門弟子，所以肉還是可以吃的，問題是吃不上，不像海瑞，母親某次過生日，還可以買二斤肉塞塞牙縫。於是于成龍得外號於青菜，這省長大員還經常工作到深夜，飢得不行，想煮碗稀飯打尖，摸摸米罐，卻常是空的，於是又得一外號：無米總督！

　　自己吃不飽，當然希望同僚們也不能撐著，所以，于成龍下《勸令節儉諭》，云：一飯五菜足矣！這個一飯五菜，跟我們現在的「四菜一湯」一個意思，只不過，古時的官員比現在的多了一個菜，真是萬惡的舊社會！

　　于成龍時不時地還經常搞「愛心捐款」。某次，康熙賜給他銀子千兩，他轉手就捐給災民了。他還幫扶周濟窮困學生，只是那時的醫療條件差，技術條件達不到，所以于成龍賣血不成，只好拿自己的薪米上了。于成龍還抓素質教育，為嚴保教育質量，對於教師中的不合格者，請他下崗——于成龍一次微服私訪，在私塾中聽先生講《論語》，見先生文理不通，胡編亂扯，就下令關掉他的補習班。沒想到這老師哭了，說：小人貧窮，若不讓開補習班，難以糊口！于成龍說：爾想糊口度日，豈可誤人子弟！吾給爾幾兩銀子，另謀生路去吧。總之，能把自己折騰到食不果腹面黃肌瘦的境地，很不容易的。

　　雖然有皇上的栽培，但是于成龍最後還是發現了徐九經曾經發現的那個真理：做官難，做清官更難！一句話，只顧自己做清官，老襯得別人都是貪官似的，所以其他官員看他不慣，陰使絆子自不在話下，1683年，于成龍哀嘆：行廉守職難矣！1684年，于成龍的清名廣播江南，但卻陷入了不潔官吏的重重包圍之中，心神驚悸，上疏乞骸歸鄉，康熙好不容易逮住一個清官樣板，當然不準。現在的官員退居二線，尚可叫作發揮餘熱，奉獻終身。可于成龍幾次請歸不成，背後被同仁們譏作「貪圖功名，戀官不去」！可見古時做官之難。　　

　【十】因公殉職

　　海瑞退休不成，70多歲的老人，頂不住了。於是，病了。病重的他認為吃藥也無益，所以拒絕進葯。病中的他交待的一件大事是兵部所送的柴銀多耗了七錢，這筆錢務必要還。1587年，海瑞死了，時為萬曆十五年。海瑞一死，眾官員可能暗歇一口氣，可百姓們卻不幹，全城震動，商罷市，農罷耕，百姓皆穿孝，哭聲震天。海瑞出殯那天，百萬民眾淚如雨下，沿街祭奠者百里不絕。

　　相同的是，于成龍也退休不成，1684年3月，康熙令于成龍巡視東海防務，于成龍扶病出巡，海上周折一個月，舊疾複發，于成龍數日不能進食，嘔吐不止。4月18日晨，于成龍掙扎著爬起辦公，幕僚看出他行將「出世」，紛紛跪下。交待公事後，于成龍交待自身後事：屍骨歸故鄉，喪事從簡，只交待了這麼兩句，還想再說些什麼，但已口僵不能言，端坐而逝，年68歲。康熙皇上的好官員，大清人民的好兒子于成龍就這樣走了，噩耗傳出，江水嗚咽，山林失色！

　　【十一】遺物

　　海瑞死時，身旁沒有親人；死後，沒錢埋葬。皇帝特派僉御史王用汲處理後事。王用汲查出海瑞的遺產是：20兩銀子，舊袍子數件，海瑞身上穿的褪了色的衣服竟是他最好的衣服。這樣的高級幹部，死後竟連葬資都沒有，王用汲只好帶頭捐款。與此同時，海瑞的畫像在蘇州陡然升值，百姓競相購賣，有些人竟然為此發了筆小財。

　　于成龍死後遺產：鹽米數升，布被一床，袍服一件，靴帶兩條。這就是一個兩江總督的遺產！面對這樣的遺產，不哭行嗎？江寧百姓罷市而哭，有些百姓甚至給於成龍燒紙錢，被其子廷冀阻擋。廷冀的意思很明白：老父陽世不貪一文，陰世也一樣！這就是一個高幹子弟的情懷！面對這樣的情懷，不感動行嗎？

【十二】榜樣的力量是沒勁的

　　海瑞死了，萬曆皇上贈其「忠介」謚號，加封太子少保。時人有詩讚曰：

　　批鱗直奪比干志，苦節還同孤竹清。

　　龍隱海天雲萬里，鶴歸華表月三更。

　　蕭條棺外無餘物，冷落靈前有菜羹。

　　說與旁人渾不信，山人親見淚如傾。

　　海瑞一死，其精神境界得到了最後的升華，民眾奉之為神。據說，凡海瑞廟，一切貪官污吏都不敢入。這當然是民眾的誇張了，否則政府反貪可就輕鬆多了，在考場與官場設海瑞神位不就得了？由此也可以看出民眾的無智來，靠這個嚇貪官污吏，無非是哄自己玩罷了。

　　康熙給於成龍書寫碑文：「朕讀周官六計廉吏，曰『廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨』，吏道厥唯廉重哉。朕用是觀臣僚，有真能廉者，則委以重寄，賜以殊恩，所以示人臣之標準也。」

　　康熙說于成龍「實古今第一廉吏」，最後，于成龍獲謚號「清端」，意為清官第一。此後，康熙將于成龍立為廉潔奉公的樣板，號召官員們向于成龍學習！

　　可我覺得，榜樣是沒有力量的，或者說，榜樣的力量是沒勁的。因為樹立榜樣的時候，其前提是個假命題，英明如康熙，也犯了這錯誤：若臣俱學成龍，天下何為不治？廢話加傻話，「只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間！」這種邏輯用來唱歌尚可，用來反貪，純粹是亂彈琴！

　皇帝並不真正喜歡清官，或者說，皇帝對清官的喜歡是有限度的喜歡。

　　中國帝王的南面之術可以概括為陽儒陰法，或者說外儒內法。也就是說，中國帝王表面上遵從儒術，內在的實質卻在使用法家之術。所謂的法，乃是韓非子的法。

　　常言說：有道之主，不求清潔之吏。韓非子也認為，人性是惡的，群臣皆有陽虎之心。每一個皇帝，再笨，也知道自己根本性的恐懼是什麼，那就是自己屁股底下的龍墩！天下與龍墩，皇帝首先選擇的當是龍墩。留得青山在，不怕沒柴燒。青山是什麼？就是龍墩！這一點，簽訂澶淵之盟的宋真宗明白；不讓岳飛「待從頭，收拾舊山河」的宋高宗明白；「寧贈友邦，勿與家奴」的慈禧老太太明白；「攘外必先安內」的蔣光頭也明白。正是由於大家都明白，所以，漢代即有以龍墩安危為核心的罪名：大不敬、矯詔、擅發兵、阿黨妄上等等。到了隋唐時期，終於完整地發展為「十惡不赦」。一句話，凡是對君權構成威脅的，損害皇權威嚴的，都是不赦之罪。

　　韓非子的法術，撓到了皇帝的最癢處。術是什麼？韓非子有兩個層次的答案。在《定法》中他說：「術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。」在《難三》中，韓非子又說：「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。」兩層意思合二為一，術就是指帝王駕御群臣的秘密之術！

　　駕御群臣，首先要注意辨別忠奸，清除奸侫之臣。韓非子把奸臣的活動規律和慣用手法總結為「六微」和「八奸」。並且提醒帝王，舉臣任事的標準，首先是看他是否忠誠，而且這忠誠是絕對的忠誠，沒有是非標準的忠誠。韓非子說：「賢者之為人臣，北國委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。順上之為，從主之法，虛心而待令而無是非也。」

　　正是由於受了法家的影響，英明的帝王們才不約而同地「亂世用人才，治世選庸才，太平盛世出奴才，政治標準第一，道德標準第二，知識技能其三。」

　　我們先看看始皇是如何求忠的：始皇在梁山宮，從山上看見李斯的車騎儀仗甚為隆重，表示不滿。後來，始皇周圍的人將情況告訴李斯，李斯立即減少車騎人數，始皇發現，知道有人泄密，審問在場人，無人承認，只得把當時在場的人全部殺掉！

　　這裡就出現一個問題，既然中國的帝王都喜歡韓非子的法術，為什麼表面上卻遵從儒家呢？很簡單，愚民嘛。特別是秦家二世而亡，血的教訓告訴後來的竊國大盜們：要溫情脈脈，要脈脈溫情！所以，儒家就是竊國大盜們白天的外套，法家則是他們的睡衣！

　　岳飛之死，嚴格意義上來講，在於不忠。高宗主和，岳飛主戰，高宗想穩坐皇帝，岳飛卻要迎回二聖，這不是跟君

主對著幹嗎？而秦檜之所以能討得高宗趙構的喜歡，恰是因了他的忠心。更何況法家云：君主本人要獨斷專行，眾人稱讚的人，不必喜歡；眾人反對攻擊的人，君主不必憎恨。君主有時候專喜歡壞蛋，真是氣人！

　　還有乾隆，那麼英明，也狠抓反貪來著，難道就對和珅的貪污問題沒有察覺？非也！原因還在於和珅雖貪，卻是很忠的，又英俊，又聰明，絕無二心，一生都在想著法子哄主子高興，這樣的奴才皇帝不喜歡才是傻冒呢。乾隆自己也說：我也知道和珅壞，可是沒了他，誰陪我玩兒呢？

　　後來，嘉慶治和珅，諸位可不要自作多情地以為新皇帝在反貪。根本原因：之一，一朝天子一朝臣，和珅不是嘉慶的人；之二，黑吃黑，嘉慶繼位時，國庫空虛，內亂頻頻。所以，乾隆死後第五天，嘉慶就將和珅革職查辦。民謠說：和珅跌倒，嘉慶吃飽！嘉慶反貪，卻是因為自己沒錢鬧的。

　　那麼你會問：難道皇帝不反貪嗎？難道皇帝真的不喜歡清官嗎？非也，皇帝當然反貪，但是只在貪風甚熾，影響政權的穩定性與合法性的時候，才反貪的。皇帝根本性的恐懼，除了臣有二心之外，還有就是百姓的造反之心。如果說百姓是妖魔的話，那麼清官便是帝王供妖魔享用的犧牲與祭品。說得不客氣點兒，清官是帝王放在百姓面前的冷豬頭肉！所以，皇帝對清官的喜歡是有限度的，海瑞就是一個例子！嘉靖皇帝又要用海瑞做道德的幌子，同時又討厭他的粗線條的二百五作風，無奈只好既不殺，又罵他為「那個咒罵我的畜物」。嘉靖升天，新皇隆慶登基，對海瑞的安排卻成了新朝的一個難題。按黃仁宇的分析，「比較穩妥的辦法是讓他陞官而不讓他負實際的責任」，而現代社會，我們也時不時地能發現，所謂的清官，經常遭遇明升暗降的所謂提拔重用。

　　官員的薪水有數，上級要打點，來往的客人要招待，開銷太大，想清廉是有很大的經濟難度的。

　1628年，朱由檢當上了大明皇帝，上任伊始，發出「文官不愛錢」的號召，而且隨後的日子裡，年輕的皇帝一直是以身作則的：當政十七年，宮中沒有進行過任何營建！吃穿俱不講究。自明神宗以來每月需飯費萬餘金，而崇禎下令節儉，僅存以前的 1%；他還將皇帝穿衣一日一換的慣例改為每月一換；宮中的金銀器具皆改用陶器。為他講課的大臣甚至看到過他的襯衣袖口磨爛，吊著線頭。

　　問題是，皇帝的節儉，構不成全體官員的榜樣，相同的例子還有，那就是道光帝。其實，單從經濟角度看，當清官就有難度。所以，朱由檢發出「文官不愛錢」 的號召后，戶科給事中韓一良就上疏發起了牢騷：如今何處不是用錢之地？哪位官員不是愛錢之人？本來就是花錢弄到的官位，怎麼能不花錢償還呢？現在都責備郡守縣令不廉，但怎麼能夠廉？有數的薪水，上級要打點，來往的客人要招待，晉級考核，上京朝覲，都需要大量的花費，想廉行么？

　　韓一良說的是大實話。眾所周知，明朝的官員工資，是歷史上最低的。吳思給他們算過：省級最高領導，年薪576石大米，摺合人民幣月薪11780元；正司局級年薪192石大米，相當於月薪3930元；七品知縣，年薪90石大米，相當於月薪1840元人民幣；像韓一良這樣的股/副科級幹部，66石大米，相當於月薪1350元。你會說，不少了，比現在的工資還高嘛。實際上，官員到手的工資往往是打過折扣的。拿七品縣令的工資來說，他每月只領一石大米，每年十二石，叫本色，其餘都折成銀子、鈔、布發給你。這麼一折，實際到手的就縮了水，類似我們中秋節領蘋果，表面上是50元錢的蘋果，實際上它可能不值30元，這一點，估計吃公家飯的同志們都領教過。總之，明朝的縣長，最後每月領到手的，不超過1130元。你會說，這也不少嘛，那麼咱們再算一筆賬：那時沒有計劃生育，如果不是身體有毛病，那麼每家孩子少則三五個，多則一個班；那時不興一夫一妻，官大的，妻妾成群，官小的，起碼弄個一正一副一妻一妾，清廉如海瑞，那也是九娶妻妾的；更何況，那時沒有婦女解放運動，沒有男女平等，沒有雙職工，沒有社會福利，沒有公費醫療，沒有養老保險，沒有退休金。總之啊，保守估計，縣長家裡六七口人的話，全指望這千把人民幣過日子，其生活水準，相當於我們河南窮小城裡的下崗職工低保線！

　　當然了，再沒本事的縣長，也不會把自己家裡弄得像下崗工人之家似的，但也有例外——海瑞縣長！海瑞在浙江淳安當知縣，自己種菜，沒錢吃肉。有一次為老娘做生日，買了二斤肉，這事兒竟上了內參——總督胡宗憲宣布：昨天，海縣長為老母過生日，買了二斤肉！當然，還有比海縣長更不濟的——于成龍，乾脆把自己弄得像個叫花子。

　　清官還有個最後的難事：喪葬費沒有的！海瑞死於吏部侍郎之職，相當於現在的中組部副部長，死後只有20兩銀子，喪葬費都不夠，同仁王用汲湊錢把他下葬了。于成龍死後，連二兩銀子都沒有，陳廷敬的《於清端公》載：「時署中無親指，衣食飯含皆不備，江寧守於公經理其喪。」那時候的政府不負責給官員辦喪事，有些太不人道了！

　　據我歸納，清官，首先得有點丐幫精神，否則挺不下來。清官生不如死，死後也是個餓死鬼；貪官死後如生，死也是撐死的！

　「萬事俱操心，惟獨沒有他自己！」這是現代社會一度流行的對模範官員的最高讚歌。這樣的讚歌我一聽就頭皮發麻，它是一種不祥的音樂，準確地說，它是喪樂，因為在這樣的樂章里我們看不到人！道德榜樣非我化，非人性化，寫頌歌的人再在其背後聲聲不歇地唱讚歌，一步一步地把人往死路上送。有時候我都想，中國某些小記者簡直都是劊子手，其手中的筆就是一支歪脖子槍，其專職就是把人一個一個幹掉！尼采說：上帝死了，人活了！而我們的宣傳報道卻是這樣的結果：人死了，上帝也氣死了。

　　如果要說官員中的模範，我覺得易牙先生可能是千古第一名。齊桓公說自己什麼都吃過了，就是沒吃過人肉。沒想到說者無心，聽者有意，易牙回家就把自己的孩子烹了，端給桓公吃！這是一種什麼精神？這是一種舍小家為大家的精神。易牙是一個道德的人，一個純粹的人，一個不是人的人！後世的道德榜樣，哪個也比不上易牙，不過性質是相同的：某某同志，孩子在家燒壞了一條腿，或者老爹快要病死了，總之，哪怕家裡的親人都有毛病了，他也仍然堅持在工作崗位，好像沒了他，地球都不轉了。其實中國缺什麼也不缺人的，即使你是科長，那下面還有眾多副科長的，即使五個副科長同時有孩子發燒，那還有第六個副科長，中國什麼時候缺過官員？

　　媒體也夠逗的，把道德模範弄成人不人鬼不鬼的，自己也不知道這模範是人是妖，只好糊而言之：某某某是特殊材料做成的！

　　總之，官員要想模範一把，清官一把，從道德方面來說，也是有很高的難度的。一句話：六親不認！包黑子做清官，做到平日沒有私人書信往來，親舊故友消息斷絕！我私下裡稱海瑞為二百五，我自己認為，沒有點二杆子精神，想做中國的清官，難哪！這也是百姓呼喚清官，而清官卻少得可憐的一個重要原因吧！