神秘消失的古國：古蜀國, 東胡, 匈奴 ...

　　無心插柳柳成蔭——樓蘭驚現
　　 新疆的沙漠地帶，是史書中記載的眾多西域國家曾經定居的地方。千百年後，茫茫沙漠仍在，傳說中的國度已蕩然無存。在中國人尚未對這片沙漠發生興趣的時候。西方人的考古熱情卻空前高漲起來。
　　 在經歷了一個個考察隊伍打著考古旗號行強盜之實的掠奪之後，20世紀初的某一個陽春三月，塔克拉瑪干大沙漠中又出現了一隻步履蹣跚的探險隊伍。
　　 為了考察羅布泊的游移問題，一路上，這隻來自瑞典的科學考察隊伍馬不停蹄地尋找著那片神奇的羅布泊荒原。
　　 一天，天色漸晚，探險隊伍決定停下宿營，明天再進發。可就在這個時候，他們發現身邊丟失了一件至關重要的東西——用來挖水的鐵鏟。在茫茫的沙海之中，這是一個性命攸關的寶貝，沒有鐵鏟就意味著沒有水，就意味著面臨生存危機。鐵鏟一定是丟在了前一夜的宿營地，領隊斯文#8226;赫定立即讓熟悉地形的嚮導去尋找。
　　 嚮導是新疆當地的維吾爾族人，名叫奧爾德克。本已疲倦的他沿著原路返回，順利地找到了鐵鏟。正在他準備返回的時候，沙漠里突然颳起了沙塵暴，狂風呼嘯而來，卷夾著滾滾沙塵，遮蔽了天日，天地間一片昏黑。
　　 無處藏身的奧爾德克被風吹裹著不知跑了多遠。風沙終於停下來的時候，他慢慢睜開眼，突然發現眼前竟像變魔術一出現了一個夢幻一般的奇迹！就在他眼前，荒無人煙的廢墟，灰色的城牆，滄桑的的古城，長長的街市，參差不齊的房屋，高聳的泥塔，荒廢的烽火台……一座城市橫亘在沙漠上。奧爾德克被眼前的景象驚呆了。他開始時以為是遇到了海市蜃樓，但這種天氣是不可能有海市蜃樓出現的。他又以為自己在做夢，但掐了掐胳膊，疼的，這不是夢！
　　 奧爾德克走進建築廢墟。忽然，腳下踩到了什麼，險些將他絆倒。他低頭一看，原來是兩塊布滿塵土的雕花木板，周圍還散布著一些銹跡斑斑的古幣。考察隊伍還等著用鐵鏟挖井，自己一個人也難料會遇到什麼危險，奧爾德克揀了幾個古幣，拿著木板開始尋找返回的路。
　　 很快，奧爾德克找到了隊伍。他向隊友講述了自己剛剛經歷的一切。斯文赫定從奧爾德克手中接過那幾片木雕殘片和古幣一看，就興奮異常地驚叫起來。他一眼就看出這些殘木片上的雕塑具有明顯的希臘化的藝術風格。因此，他斷定這片人煙罕至的大沙漠里一定埋藏著一個古老的文明。赫定打開考察日記，龍飛鳳舞地寫下這樣一段話：「這些殘木片上精巧的蝸卷文和草葉文雕刻看得我都有些眼花繚亂了，這果然是一片神奇的土地！」
　　 赫定已經興奮難耐，很想第二天一早就動身去尋找那個古城。但隊伍只剩下兩天的水了，而古城還不知道究竟具體在哪個方向。經過一番權衡和思考之後，赫定決定先回去，做好充分準備后再來尋找這座神秘的古城！
　　 這一天，就是公元1900年的3月29日，一個身份不明的古城第一次在近代被發現的日子。
　　 這片按照描述明顯已經荒廢多年的古城究竟是什麼地方？它究竟是在什麼年代出現的，又為什麼會淹沒在滾滾沙塵之中，落得如此蕭索的結局？
　　 帶著疑問，1901年3月，也就是在時隔一年之後，赫定在奧爾德克的引導下再次回到了塔克拉瑪干沙漠，目標很直指那座廢墟上的古城。但是事情並不那麼順利，雖然他們都知道古城就在這片大沙漠里，但是莽莽沙漠一望無際、浩瀚如海，既沒有固定的標記，也難以估算距離。要在沙漠中尋找僅僅因為機緣巧合而見過一次的古城遺跡，實在是難上加難。在苦苦尋找卻毫無線索的情況下，赫定及其隊友都打算放棄了。
　　 然而，命運總是喜歡開玩笑。就在他們決心放棄的時候，奇迹出現了。在穿越一片低矮的雅丹地貌區域時，早已累得步履蹣跚的駱駝驀地停下了沉重的腳步，一個龐然大物擋住了隊伍的去路。赫定抬眼一看，灰色的城牆，滄桑的古城，長長的街市，參差不齊的房屋，高聳的泥塔……赫然出現在眼前。這不就是他夢寐以求的那片廢墟嗎！

　　 赫定興奮地跑到一座高高的泥塔下邊，仰頭定睛一看，原來是一座巨大的佛塔！這佛塔約有十米高，在它的腳下，一座氣勢磅礴的古老城市分佈在一道早已乾涸的運河兩岸。此刻，古城是如此的安靜真切，就像城裡的居民都已經進入了夢鄉。彷彿只有有人一生咳嗽，這裡就又會恢復車水馬龍、人來人往的熱鬧景象，販夫走卒穿梭其間，喊著叫賣的調調，小孩的打鬧聲，夫妻的鬥嘴聲……而沉睡的人們並不知道，此時此刻有一群異域的探險者正帶著滿心的好奇，踏入了他們這個神奇的國度里。
　　 恢弘的佛塔，貌似車輪剛被修好的馬車，木門半掩的房舍，半陷在沙土中的破碗，板子參差不齊的木桶……一切都是如此真實。
　　 赫定首先調查了奧爾德克發現木雕殘片的那個廢墟，發掘了其中的佛塔以及周圍三個殿堂，發現中亞希臘化藝術風格的木雕建築構件、木雕塔剎、刻有帶翼獸的木雕板、蓮花紋木雕板、金剛像木浮雕、小陶碗、五銖錢以及一封佉（qū）盧文書信。這所寺院不是孤立的，而是一個大寺院群中的一所。赫定在這個佛寺遺址附近接連發現三座寺院遺跡，發掘出更多的文物。
　　 赫定探險隊還在這片廢墟東南一線發現許多烽火台，它們構成一條戍守古代東西交通要道的烽燧線，一直向東延伸，直到羅布泊西岸一座風沙半沒的古城。
　　 1901年3月4日至10日，斯文赫定在古城內13個地點大肆發掘，獲取了大批漢魏古錢、一枚羅馬錢幣、一枚於闐錢幣、各類精美的絲織品、頗具中亞希臘化藝術風格的雕花建築構件。其中一件帶有木雕小佛像的佛殿建築飾件，十分精美，迄今仍是中國境內發現得最早的佛像藝術品。最重要的文物當屬那些魏晉木簡殘紙。魏晉書法真跡流傳至今者寥寥無幾，被歷代收藏家視為珍寶，而赫定在遺跡里一次發掘所獲就達150餘件。英國的斯坦因和日本的橘瑞超又在赫定發掘的同一地點挖出數百件文書，包括現藏日本的「李柏文書」。20世紀70年代，新疆考古研究所考察隊在這裡再次發現魏晉木簡殘紙，這已是外國探險隊的劫后之餘。
　　 那麼，這座埋藏著如此之多的文物的古城究竟叫什麼名字，有什麼來歷呢？赫定不知道。對這片土地，對中國的歷史，他了解的太少了，他是個地理學家，不是歷史學家。1902年，赫定回到瑞典，將考察資料和在羅布泊發現的一些木簡、殘紙交給專家辨認。德國語言學家們經過仔細的研究和確認，得出了一個舉世震驚的結論——這片被流沙掩埋了長達十幾個世紀之久的方圓10多萬平方公里的羅布泊荒漠，就是中國《史記》和《漢書》中記載的、在歷史上赫赫有名、後來又莫名消失了的絲綢之路重鎮——樓蘭！
　　 在銷聲匿跡了1000多年之後，樓蘭，這個充滿傳奇色彩的人類的夢中家園，終於再一次回到了人們的視線里！而這一次，它是以一種突然闖入的方式再次登場，讓世人都為之驚詫不已。

　　沉睡千年的樓蘭姑娘
　　 新疆地區的沙漠地帶，是個異常乾燥的區域。那些消逝於沙漠中的生命，常常因為沙漠氣候的遠古而變成乾屍，得到完好的保存。
　　 得天獨厚的地理環境，創造了一件件驚人的奇迹。
　　 1980年春天，新疆考古隊同《絲綢之路》拍攝組一起來到羅布泊，探索古國樓蘭。十分偶然的，在一個寸草不生的土埠頂上，他們看到了一些乾枯的樹枝和蘆葦桿。考古隊估計這裡可能有古人活動的遺跡，於是將上層的浮土小心地清除。果然，他們發現下邊顯現出一座古代樓蘭人的墓葬！考古隊員們又驚又喜，並馬上著手挖掘，他們用了一天的時間，先將古墓周圍的積土清楚掉，接著小心翼翼地將填壓在死者身上的樹枝和蘆葦桿取了下來。當將墓穴清理的差不多后，眼前的發現將所有人都驚呆了！中那是一具完整的古代樓蘭女性的屍體，一具保存得相當完好的乾屍！
　　 墓穴之中發現屍體並不是什麼罕見的事情，但是這位樓蘭姑娘臉面清秀，鼻樑尖高，眼大窩深，甚至連長長的睫毛都清晰可見，鼻樑高而窄，下巴尖翹，具有鮮明的歐羅巴人種特徵，毛髮、皮膚、指甲都保存完好，髮長一尺有餘，肌膚尚富有彈性。這具女屍的頭上戴著尖頂氈帽，帽插數支翎，身著粗質毛織物和羊皮，足蹬粗線縫製的毛皮靴，仰卧在一座典型風蝕沙質土台中，彷彿剛剛睡去。她那健壯的骨骼、古銅色的皮膚讓人相信她隨時會站起來奔跑，甚至她的頭髮和皮鞋裡的虱子都是那麼的栩栩如生。在場的人都親眼目睹了古樓蘭人的風采，發現者更是激動不已。
　　 據考證，這具女屍是3380年前遺存下來的，具有白種人特徵，是迄今為止新疆出土古屍最早的一具。在此之前，人們從來沒有真正見過樓蘭人的樣子，更不用說這麼直接、這麼形象。科學測定，這位樓蘭美女死的時候是45歲左右，生前身高1.57米，現在重約10.1千克，血型為O型。
　　 樓蘭乾屍被發現的消息傳到日本，引起了轟動。日本人為她做了一件複製頭像，一時間，「樓蘭美女」的稱謂響遍世界。
　　 2005年的4月，樓蘭美女的還原形象再次出現在世人面前。經素有「古人復原大師」之稱的趙成文教授之手，這位樓蘭美女穿越遠古的隧道展現在人們面前。在這次還原中，趙教授非常注重形象的搭配。他所做的復原像，是這位樓蘭美女35歲左右時的容貌，娥眉清秀，眼睛深凹且有神，大眼睛，高鼻樑，鼻尖而翹，薄薄的紅唇，下頦較尖，顴骨略高，薄唇輕抿。趙教授還把美女頭上的氈帽改成了白色羊絨帽，帽上插有3根雁翎，頭髮棕紅色，並增加了長度，身著粗線混紡上衣，側身姿勢，略左側，與右側頭髮呼應。構圖形成后大家發現，這是一個十分俊美，卻帶有著濃重憂鬱氣質的中年美女。
　　 「樓蘭美女」的現身，讓人們驚嘆不已。實際上，這具乾屍離人們的想象是有很大差距的，如果只看乾屍，很多人並不會看出「樓蘭美女」的美來。傳說中，其實還有一個更為神奇、美麗的乾屍曾被發現。
　　 1934年，在重回新疆后，斯文·赫定遇到了當年的嚮導奧爾德克。奧爾德克向赫定講述了自己的新發現：在羅布泊，他發現了一個「有一千口棺材」的地方。赫定聽了，立即讓隨行的沃爾克·貝格曼帶隊，跟著奧爾德克去尋找那個地方。
　　 按奧爾得克指定的方向，那一千口棺材的所在地應該是在庫姆河以南地區。這裡的原野布滿了雅丹、沙丘和檉柳墩，就如一個巨大的迷魂陣。貝格曼他們走了一上午，竟然發現來到的是昨天曾經來過的地方。
　　 考察隊開始懷疑是否有這樣一個地方，懷疑奧爾得克是否真的去過那裡。在灰心喪氣中，考察隊意外地拐向了一條庫姆河的支流，這是一條沒有名字的河，貝格曼隨口把它叫做「小河」。

　　 考古隊沿著小河邊測量繪圖邊前進。這時已是6月，沙漠里的天氣變得特別熱，所有的人都汗流浹背氣喘吁吁，而周圍的牛虻聞味而動，大家幾乎要發瘋了。
　　 就在這天傍晚，奧爾得克找到了他曾發現的墓地。
　　 奧爾得克就像是走進了夢境，迷迷糊糊地張望著，諦聽著，他久久地凝望著一座小山包一言不發，而此時人們都在忙著搭帳篷，準備晚上的營地。突然奧爾得克指著那個山包大叫：「那……就是它。」
　　 那是一個插滿了立木的大沙土堆，埋藏著許多的棺材。貝格曼驚喜地逐個發掘，突然，一個被打開的棺材讓他震驚了——一具幾乎可以說是完美的乾屍出現在他眼前！「高貴的衣著，中間分縫的黑色長發上戴著一頂裝飾有紅色帶子的尖頂氈帽，雙目微合，好像剛剛入睡一般，漂亮的鷹勾鼻、微張的薄唇與露出的牙齒，為後人留下一個永恆的微笑。」貝格曼後來這樣向歐洲人講述他的發現。他把她稱作「微笑公主」，把發現「微笑公主」的地方起名為「小河墓地」。可惜的是，「微笑公主」在驚世一現后，就又沉入沙漠。從此之後再也沒有人能夠找到她。而「小河墓地」，也在貝格曼來過之後，從人們的視線中消失，60多年中不見蹤跡。直到2000年，中國的考察隊才再次尋找到了它的所在。
　　 2003年，對小河墓地的考古發掘正式展開了。
　　 羅布泊的一個無風的早晨，小河墓地。所有的人都屏住呼吸。一座船形棺木正在開啟。緊繃在棺木上的牛皮斷裂的聲音沉悶而有力，像從幽深的海水裡傳出的某種震響。那聲音刺激人的神經，讓人興奮，那是歷史從3800年前走來的腳步聲。
　　 一種看上去像是卧於沙土之中的一隻只小船，這便是小河墓葬發掘過程中發現的船棺。
　　 其中一隻船棺上面覆蓋著生牛皮。樓蘭人當年應該是把活牛拉到下葬現場宰殺，當即剝下牛皮包裹棺木。這樣，隨著牛皮中的血水逐漸蒸發，牛皮收縮，就會把棺木包裹得異常緊密，除非人為破壞，否則風沙雨水是很難侵蝕到棺木中的墓主人的。開棺的時候，由於牛皮把棺木包裹得非常緊密，以至某些地方不得不使用必要的工具才能把它揭開。
　　 揭開牛皮后，人們發現，墓棺是由兩塊長兩米上下、寬約40厘米、厚度在10厘米左右的胡楊板材，經人為加工成弧形，然後兩頭對接，中間鼓兩頭尖，形狀酷似一隻獨木舟，但沒有底，卧於平整后的沙土之上；上部蓋著一塊塊長短不一的小板拼接出來的棺蓋，整個看上去就像是把一條獨木舟底朝長天扣在了地上。
　　 當棺木頂頭上的第一塊蓋板被取下時，裡面露出些許淡黃色的毛絨物。就在第二塊蓋板被拿起時，一個頭戴毛氈帽的極其美麗的年輕女屍的臉出現在人們眼前。有人在驚訝之餘發出感嘆：「現在都這樣漂亮，生前一定會更漂亮。她應該是『小河公主——真正的樓蘭美女吧』！」
　　 這位靜靜地躺在棺木里被稱之為小河公主的年輕女子，頭戴毛氈帽，腳蹬一雙牛皮筒靴，身裹毛織斗篷並別以木質別針，以一種樸素而又美麗的裝扮安度著她在沙海之中的「沉睡」。女屍顴骨較高，眼窩深陷，鼻子尖而高，嘴唇薄且細長，發發呈亞麻色，這些都是歐羅巴人種的典型特徵。
　　 許許多多樓蘭姑娘的發現引起的震動，決不亞於當初樓蘭古城的發現，並由此引發了樓蘭人種問題的大討論。羅布泊地區古代居民屬於什麼人種？具有歐羅巴人種特徵的人為什麼會在3000多年前出現在中亞？
　　 距今3000年前的古樓蘭人是典型的原始歐洲人種，這已經無可置疑。這是迄今所知歐亞大陸的時代最早，分佈最靠東方的歐洲人種集群。至少在青銅時期，具有原始形態類型的歐洲人種已分佈在羅布泊地區。但漢朝時起的樓蘭居民，明顯是高加索人種，同3000年前的古樓蘭人雖同屬於白種人的範疇，卻是不同的分支。樓蘭古城人種是否由古樓蘭人演化而來，這仍然是個還沒有答案的迷。
　　 樓蘭姑娘，你來自何方……
　　 樓蘭姑娘，你去了何方……

　　踏破鐵鞋無覓處，失蹤了的發現何日重見
　　 樓蘭古國為人們留下了數不清的寶藏，也引來了瘋狂的盜寶賊。為使這些珍貴的歷史文化遺產免遭人為破壞，新疆自治區政府曾專門發布了禁止到樓蘭古城探險旅遊的禁令，強調樓蘭是還沒有開放的國家重要文物遺址，不允許未經文物主管部門批准者擅自進入。
　　 1999年冬，新疆巴音郭楞蒙古自治州一個名叫「樓蘭學會」的民間團體，以極大的熱情組織了一次考察樓蘭的活動。出於遵守規定的考慮，活動的組織者嚴格控制參加人員，並制定了不準破壞、帶走文物等考察紀律。經過大量準備工作后，一支由51名研究歷史、考古、社會學的專家、學者和部分遊客組成的考察隊，乘坐十幾輛越野車，從巴音郭楞蒙古自治州府所在地庫爾勒市出發，浩浩蕩蕩地開進了號稱「死亡之海」的塔克拉瑪干沙漠。
　　 第二天傍晚，考察隊中的4人首先到達營盤遺址古墓群與小佛塔中間地帶。考察中，一名隊員在一條幹涸的小河道里意外發現了一具獨木舟棺材。他們將這具奇特的棺木從河道里拉出來后，發現殘棺僅剩85厘米長、50厘米寬，棺幫厚約2厘米，估計此棺原長約3到4米，其餘部分已斷朽在地下。
　　 發現殘棺后，考察隊員從現存部分看到，這一獨木棺的胡楊木質仍還結實，外部構造精緻，表面平整，內凹部分打磨得十分光滑細膩，底部的紫色油漆花紋仍十分明顯。殘棺上下均有豎道花紋，為方頭如意紋及雀彩玄武紋。它是一罕見的沙漠彩棺。從拉出的部分看到，殘棺的胡楊木質仍還結實，外部構造精緻，表面平整，內凹部分打磨得十分光滑細膩，底部的紫色油漆花紋仍十分明顯。殘棺上下均有豎道花紋，圖為方頭如意紋及雀彩玄武紋。幾人用牙刷刷去獨木舟底部的泥土后，中間出現了一行11個字母的文字，經辨認為佉盧文字母。佉盧文是古代印度人使用的一種古文字。我國古代的大月氏人在印度、阿富汗、巴基斯坦、伊朗等地建立帝國后，在公元一世紀左右曾將佉盧文和犍陀羅語推廣到東方各地，而後成了絲綢之路的交通用語和交際文字。對古樓蘭歷史有過研究、對佉盧文字有一定了解的隊員知道這個發現意義重大，建議把彩棺帶回去研究。但是，考慮到考察隊在進入樓蘭遺址前就制定了鐵的紀律，不準帶走任何文物，其它隊員提出反對意見。大家決定到宿營地請示領導后再說。於是，他們把彩棺放在了原地。
　　 回到宿營地后，考察隊集體向考察隊領導彙報了發現彩棺的經過。學者們判斷，隊員們發現的彩棺極可能是漢晉時期西域三十六國中一個國王的墓葬！況且，前兩年考古學家在營盤遺址上，還發掘過一些頗有歷史研究價值的古墓。考察隊領導對此十分重視，立即派人去尋找。令人遺憾的是，發現彩棺的人為了給傷員包紮傷口而沒來得及跟上尋找彩棺的隊伍。參加找彩棺的隊員因為地形不熟，在營盤遺址周圍轉了很多圈，也沒找到那具彩棺。
　　 在茫茫沙海中找不到目標本是很正常的事，又想到這裡本來就是有「死亡之海」指稱的區域，考察隊員們便決定等考察完周圍的幾個文物點返回時再接著尋找。誰也不覺得這具樓蘭稀世彩棺會出什麼意外。
　　 然而，意外的情況發生了。當考察隊考察完預定地點返回到那條幹涸的河道邊時，大吃一驚：樓蘭稀世彩棺已經不見了！
　　 國寶遺失，絕非兒戲。時隔不久，考察隊再度赴營盤所在遺址尋找彩棺。眾人以原彩棺出土處為中心，在周圍數十公里內展開梳頭式搜索，仍一無所獲。接著，又經一番艱難尋找后考察隊領導終於失望了。他們斷定，這具彩棺已被人盜走。樓蘭稀世彩棺失蹤的消息傳出后，新疆維吾爾自治區政府的高度重視，數月查尋。但可惜的是，彩棺至今仍下落不明。
　　 可能隱藏著珍貴歷史線索的彩棺，它到底在何處？是什麼人將彩棺盜走？我們什麼時候能夠重見彩棺？
　　 這一切已經成為未知數。我們只能帶著遺憾，希望彩棺早日歸來。

　　憑空而來，戛然而止
　　 在歷史文獻的記載中，從出現在《史記》、《漢書》中開始，樓蘭只活躍了幾百年，便在公元4世紀神秘消亡了。《周書》是最後一部對樓蘭王國作了專門介紹的正史。
　　 也就是說，公元前2世紀，樓蘭這個神秘的王國突然出現在了史書中，又在公元4世紀之後突然消失，史不記載，傳不列名，在不為人知的情況下漸漸淡出了歷史的舞台和史官們的視線。唐朝時，也就是公元7世紀，玄奘西天取經之後東歸，偶然路過羅布泊，偶然見到「城廓巋然，人煙斷絕」的廢墟，斷定這裡就是樓蘭。而自此之後，直到清末，樓蘭才再次出現在人們眼前。
　　 一個曾經聲名赫赫的樓蘭王國在繁榮興旺了幾百年之後就這麼銷聲匿跡了，一個曾經融匯了東西方文化精華的樓蘭文明也就此失落了。
　　 考古學家在樓蘭找到的、最晚有年代的漢文木簡是前涼建興18年的，也就是公元330年。木簡提到的最後一位樓蘭國國王名字叫做伐色摩那，在位的時間約是公元321～334年。樓蘭文明大約就是在這個時候失落的。
　　 當年那片有著文明靈光的地方，如今只是一片死寂的沙漠。羅布泊的西南岸，環繞地排列著一串大小不一的古城，它們是：土垠遺址、營盤古城、樓蘭古城、海頭古城、米蘭遺址、尼雅遺址等等達數十個之多。還有，由東北向西南穿越羅布泊的長城烽燧和屯田戍堡。如果將這些古城串連起來，那麼沿著塔克拉瑪干大沙漠的南緣可以看到一條生命和文明的鏈條。
　　 塔克拉瑪乾的「西域三十六國」很早就進入了繁榮的農耕文明，史稱「居國」。而北部新疆則是以游牧為主的「行國」。這些城邦居國，以其絲綢之路的重要地理位置，傳遞著中東西方文明。樓蘭運轉絲織品數額巨大，有可觀的人口和較為發達的農業經濟。考古學家還從樓蘭出土的木簡中解讀出樓蘭人採用的度量衡是希臘制，顯示出樓蘭必與希臘羅馬人有直接的貿易關係。樓蘭當年的重要性和繁華，就像今天的香港、上海、新加坡，是一個令人嚮往之地。
　　 然而，商賈使節馳驛於樓蘭城下的景象不復存在，昔日的繁華之地，今日已經成為一個野駱駝的樂園。
　　 樓蘭文明是怎麼失落的呢？這是一個爭論了一個世紀的疑問，至今沒有人能夠給出一個明晰的答案。歸納幾十種的推測，自然環境的變化、政治經濟中心轉移和人類活動破壞自然三種說法比較有代表性。
　　 斯坦因是「自然環境的變化說」的最先提出者。20世紀初，他從樓蘭考察回國之後，就發表了冰山退縮導致河流流量減少，土地被沙漠化，而樓蘭就是這麼被廢棄掉的。樓蘭所在之地本身就氣候惡劣，一年中8級以上大風天氣有100多天，夏季高溫可達50多度，冬季寒冷可至零下30多度，樓蘭古城周圍是廣闊的雅丹地貌。雅丹是一種長期強烈風蝕和水蝕形成的像海中礁石一樣的土堆群，地表溝壑縱橫，起伏不平，連汽車都很難行駛。據《水經注》記載，東漢以後，由於當時塔里木河中游的注濱河改道，導致樓蘭嚴重缺水。敦煌的索勒率兵1000人來到樓蘭，又召集樓蘭、焉耆、龜茲三國兵士3000人，不分晝夜橫斷注濱河，引水進入樓蘭，緩解了樓蘭缺水困境。但在此之後，儘管樓蘭人為疏浚河道作出了最大限度的努力和嘗試，樓蘭古城最終還是因斷水而廢棄了。
　　 「政治經濟中心轉移說」則認為：是絲綢之路使得樓蘭日益興盛，同時也是它使樓蘭日漸衰落。兩晉之後，絲綢之路改走北道，中原在樓蘭的駐兵和屯田事業也從此向北轉移，所以，在這種情況下，樓蘭便慢慢被廢棄，最終銷聲匿跡。

　　 「人類活動破壞自然說」則認為，樓蘭人在創造高度發達的文明同時，也以驚人的速度製造著沙漠。由於樓蘭人違背了自然規律，盲目濫砍亂伐，從而致使水土流失，風沙侵襲，河流改道，氣候反常，瘟疫流行，水分減少，鹽鹼日積，最後造成王國的必然消亡。埃及、美索不達米亞這些同樣是古文明的發祥地，如今卻都是鹽鹼泛濫流沙縱橫的不毛之地，樓蘭亦是如此。
　　 但也有人認為，給樓蘭人最後一擊的是瘟疫。傳說在沙漠中有一種可怕的急性傳染病，叫「熱窩子病」，一病一村子，一死一家子。在巨大的災難面前，樓蘭人選擇了逃亡——就跟先前的遷涉一樣，都是被迫的。樓蘭國瓦解了，人們盲目的逆塔里木河而上，哪裡有樹有水，就往那裡去，哪裡能活命，就往拿里去，能活幾個就是幾個。樓蘭國就這樣消逝了。
　　 這種「瘟疫說」是有道理的。從考古發掘來看，樓蘭古城是突然間被廢棄的古城裡。沒有戰爭的痕迹，也不像是舉止的人類漸漸遷移之後留下的遺跡。無論是珍貴的文獻，還是各種財物，在樓蘭古城的廢墟中都曾被大量發掘。這不同於在墓葬中發現的陪葬品。如果是因乾旱等原因，樓蘭人怎麼會如此倉猝地離開家園，拋棄下如此之多的財物？也許，只有瘟疫才能造成十室九空的景象，才能讓人不顧一切地逃離。
　　 樓蘭人國破城毀、四處逃散時的情景，他們近乎絕望的哭號和眼淚，那會是一幅充滿著怎樣的恐怖與悲慘的畫面。那些失去家園、流離失所的樓蘭人，他們去了哪裡？他們的血脈可曾延續下去，還是徹底斷絕
　　 隨著科學技術的日益發展，也許DNA技術能準確地告訴人們，那些四散漂零的樓蘭人最終的下落。
　　 輝煌的樓蘭古城永遠地從歷史上消逝了。今天的人們，一代接一代地做著復活樓蘭的夢。那荒漠中的古堡、那神奇的傳說、那沉睡千年的驚世容顏，讓人們魂牽夢縈，如痴如狂。
　　
　　樓蘭大事記
　　 約公元前3世紀，樓蘭人建立了自己的國家，受月氏國的統治。公元前177年至公元前176年，匈奴打敗月氏，樓蘭成為匈奴的附屬國。
　　
　　 公元前92年，樓蘭王逝世，新立國王不久也病死，在匈奴為質子的王子安歸奪得王位，在匈奴的挑撥下，轉而親附匈奴。漢朝派傅介子將安歸刺殺，立尉屠耆為新樓蘭王。樓蘭改名為鄯善。
　　
　　 公元4世紀，樓蘭國神秘消失。沒有人知道真正的原因是什麼。

謝謝兩位~~

多謝藍版  

　
　　 站在尼雅河出昆崙山的河口放眼望去，只見一條谷地曲折北去，穿行於自昆崙山地向北方的沙漠延伸出去的山麓坡地之間.
　　 尼雅河最親近的人們，自然是那些在歷史長河中生息在河水兩岸以及下游尾閭沖積三角洲上的古代尼雅人。他們是尼雅河綠洲的主人，他們曾經擁有一段奪目的輝煌。他們的國家，叫做精絕國。
　　
　　從昨天走來的遺址
　　 歷史往往給人以無情的捉弄。那些珍貴的歷史文物和古代遺址，往往最早被那些貪婪的掠奪者首先發現。
　　 十九世紀末二十世紀初，中國處於動蕩、混亂之中。一批接一批的外國強盜趁機潛入中國，肆意盜取中國人的文明成果。英國人斯坦因就是其中最臭名昭著的一個。
　　 在新疆的塔里木盆地，古代時有一條叫做「尼雅」的大河從這裡流出。它發源於昆崙山，沿塔克拉瑪干沙漠南緣中部自南向北流入卡巴克·阿爾斯漢村附近的大沙漠，長約210公里。在出山口地勢平緩的地方河水盤旋，形成了一片沖積綠洲，叫做尼雅綠洲。
　　 1900年1月，斯坦因率領探險隊來到了尼亞綠洲。這裡有一個叫做尼雅巴扎的城市，許多人就在那裡生活。
　　 一個名叫伊普拉欣的當地人引起了斯坦因的注意。伊不拉欣從北方沙漠裡帶回來的兩塊寫有字跡的木板。這些書寫木板其實就是通常所說的木簡。斯坦因很驚訝地發現：它們竟然是用一種早已消失了的古代文字——佉盧文書寫的。佉盧文最早起源於古代犍陀羅，是公元前3世紀印度孔雀王朝的阿育王時期的文字，全稱「佉盧虱底文」，最早在印度西北部和今巴基斯坦一帶使用，公元l～2世紀時在中亞地區廣泛傳播。公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。到了18世紀末，佉盧文早已經成了一種無人可識的死文字，直至1837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。斯坦因認為佉盧文在沙漠中的出現不是偶然的。這很可能是沙漠中一個不為人知的王國曾經存在的證明。
　　 斯坦因極力按捺住自己的喜悅心情，並不失時機地邀請伊普拉欣當他的嚮導，還保證：如果他能把斯坦因帶到那所他發現過的被埋沒了的房屋去，就可以得到一筆優厚的報酬。伊普拉欣本來就是個經常在沙漠中尋找寶藏的人，斯坦因與他一拍即合，邀請他做自己的嚮導，尋找可能存在於附近的遺址。
　　 1901年1月，在當地人引導下，斯坦因順利到達了伊普拉欣發現文物的地方。進入尼雅的第一天清晨，斯坦因走出寒冷的帳篷，緩步來到一個小小的台地的斜坡上時，立刻就撿到3塊他夢魅以求的木版文書。而且僅在這一天里，他就獲得了幾百片木版文書，超過了以前人們所知的這類文書的總和，簡直是天大的收穫，遠遠超出他的想象。
　　 斯坦因在尼雅獲得佉盧文木板的當天，興奮得無法入睡，憑他所受的語言學訓練，大致了解到這些木版文書多是一些官府公文。可為什麼保存如此完整，有的從未開封，整齊堆放在一起呢？

　　 如果尼雅僅僅出土那種世界上僅有幾個人能讀懂的「天書」，不會引起更多人的興趣。當然，尼雅發現的文物遠不止於此。
　　 斯坦因闖入古城遺址，眼前的一切令他百思不得其解：用梵文雅語書寫的一段段佛經、漢文木簡等。還有陶器、銅鏡、金耳飾、銅戒指、銅印、銅鏃、帶扣、鐵器、玻璃、貝器、水晶珠飾、木器、漆器殘片和各類織物。更有歐洲人從未見過的捕鼠夾、靴熨斗、弓箭、木盾、紅柳木筆、六弦琴，餐具等，連身臨其境的斯坦因也不敢相信這會是真的，而且出自寸草不生的沙漠中近2000年前的古代遺物。官署、佛寺、民居、畜廄、窯址、煉爐、果園、桑林、古橋、田畦、渠道、蓄水池、墓地等遺跡，也出乎意料展現在斯坦因眼前，他比別人更了解這些遺跡在考古學上的重要性。時間看似停止，曾經住在這裡人們彷彿剛剛離開這裡。任何一個人都可以毫不費力地通過眼前的景象想象出曾定居在這裡的人當時的生活風貌。
　　 斯坦因為這個神奇的發現欣喜若狂。他把所發現的城市遺址命名為「尼雅遺址」。由於食品、用水不足，斯坦因不能盡情地發掘文物，被迫早早結束這次尼雅之行。但被斯坦因發現過的遺址卻沒有幸運可言。在離開的同時，斯坦因就已經決定儘快回來大肆掠奪了。
　　 斯坦因把精美的陶器、絢麗的織物、罕見的木雕和還有大量帶各種文字的木板文書帶回歐洲的同時，還繪聲繪色地向人們描述他在沙漠中發現的冰窖、倉庫、垃圾堆等遺跡的情況。人們驚奇地得知，在荒漠的沙海之中，古代竟然有如此燦爛輝煌的文化。尼雅的發現轟動了歐洲，學者們把它稱為東方「龐培城」。
　　 1906年之後，斯坦因真的回來了。他帶著5年終不斷累計的強烈慾望重返尼雅綠洲。鑒於前一次準備不足的教訓，這一次他做了充分的準備，儘可能多帶飲水，多招了許多當地人。準備工作格外順利，他在一天里就募集了50人和4個星期的糧食，又增加了些駱駝，浩浩蕩蕩開進尼雅。此後又來兩次。先後4次來到尼雅，共發現、繪圖和記錄了遺址41處，而帶走文物至今沒有清單。僅根據斯坦因自己寫的記錄來看，他通過挖掘以及收集的古代文物包括盧文和漢文文書約1012件；木質藝術品若干；古代紡織品若干；用來作身份證明和模印裝飾性的印章若干；金、銀、玻璃、漆器等：比較珍貴的器物若干各種材料的工具、生活用具、文具和樂器等若干，包括陶、石、木、銅、鐵、皮革、角、骨製品；還有一把古代的「吉他」。
　　 最令人痛心、憤怒的是，為了攫取文物，斯坦因坐在帳篷里發出向自己雇傭的當地人懸賞，凡是發現文物並交給他的人，都能因文物價值的高低獲得相應的報酬。他自己安坐在帳篷之中，並不進行指導，被雇傭的人為了得到更多的賞錢，根本不在乎是否破壞遺址，瘋狂地到處挖掘、拆毀。披著考古學家外衣的斯坦因，用野蠻的方法給尼雅古城遺址造成了永久性的傷害。
　　 當時，中國很少有通曉西域古文字的人，而對語言學的研究比較領先的西方學術，也很難找到真正懂得中國古代歷史的學者。斯坦因帶回西方的那些出自古代官方之手，表述當時官府命令之類漢文簡牘文書，對學者們來說看上去非常奇特，一時無法釋讀。
　　 法國探險家戈厄納曾企圖在尼雅河流域的盡頭尋找一個叫做精絕國的西域古國，但沒有找到。斯坦因發現尼雅遺址后，推測尼雅遺址就是戈厄納苦苦尋找的精絕國的遺跡。他把自己掠奪來的古文書記錄並發表出來，其中的漢文簡牘很快被中國國學大師王國維看到。憑藉豐富的學識，王國維一眼看出一枚簡牘上有「泰始五年」的字樣，這是公元269年中國西晉王朝武帝的年號。參照中國歷史記載中的蛛絲馬跡，以及從古至今的於闐（今和田）於各國的相距路程，認真梳理考釋后王國維斷定：尼雅就是古代西域三十六國之一的精絕國。
　　 據《漢書西域傳》記載，精絕國位於昆崙山下，塔克拉瑪干大沙漠南緣，接受漢王朝西域都護府統轄，國王屬下有將軍、都尉、驛長等。精絕國雖是小國，但它位於絲綢之路上的咽喉要地，地理位置十分重要。史書所描述精絕國所處的環境是：「澤地濕熱，難以履涉，蘆葦茂密，無復途徑。」從文寥寥數語中顯然可以看出，當時的精絕國是一片綠洲。但在公元3世紀以後，精絕國突然消失了。
　　 精絕國是如何從歷史上消失的呢？它為何被埋沒於滾滾黃沙之中呢？為什麼璀璨的綠洲變成了死亡的廢墟呢？這些謎題，歷史學家們既困惑不解又爭論不休。沒有一個人能給出毫無爭議的答案。

　　精絕國與女兒國
　　
　　「精絕國，國王駐精絕城，距離長安八千八百二十里。人口四百八十戶，三千三百六十人，其中具有戰鬥能力者五百人。設置有精絕都尉、左右將軍、譯長各一人。北距西域都護治所二千七百二十三里，南距戎盧國四日的行程。地形崎嶇。西通彌四百六十里。」
　　
　　在《漢書》中，對於精絕國的描述只有這區區113字。在班固的眼中，也許精絕國太微不足道了。全國僅有480戶，人口僅有3360人，能戰鬥的士兵僅有500人。
　　精絕國確實是一個小如滄海一粟的小國，但它曾經活躍在絲綢之路南路，以殷實、富庶著稱。當時，尼雅城叫做尼壤，是精絕國最繁華的城市。可惜的是，這個富庶的國家不知因為什麼原因突然消失了，以至於時四五百年之後，玄奘取經東歸時經過尼雅城，只見到了滿目的荒涼。
　　玄奘身為佛教信徒，所寫的作品也就充滿了怪力亂神。在關於精絕國一帶的描繪中，他就根據傳說寫了許多有神話色彩的東西。
　　玄奘這樣寫道：「在一片發生過大戰的戰場往東走30多里地，就到了媲摩城。城中有一尊雕檀立佛像，高兩丈有餘，非常靈驗，經常放出光明。從媲摩川東進入沙海，走200多里，就是尼壤城了。尼壤城周長三四里，位於大沼澤地中。那裡又熱又濕，難以跋涉，蘆草生長茂盛，沒有可以通行的途徑，唯有進入城中的道路可以通行，所以往來的人沒有不經過這座城池的。而於闐則以此地作為其東境的關防。從尼壤繼續往東走，就進入大流沙地帶。那裡沙流漫漫，聚散隨風而定，人走過之後留不下痕迹。也正因為這樣，有很多人在那裡迷路了。在大流沙地帶，放眼四顧，都是茫茫沙漠，分不清東南西北。因此，那些往來的行旅就把別人的遺骨聚集起來作為路標。不僅分不清方向，那裡水草也很缺乏，熱風肆虐，風起的時候人畜昏迷不清，很容易染上疾病。人們在那裡時不時的還會聽到歌和呼嘯的聲音，有時會聽到哭泣之聲。不知不覺間，人就會跟隨聲音，受到魅惑，不知道身在何處，這樣一來就經常有走失的人。這都是鬼魂精靈所乾的事……」
　　說到玄奘，就不能不提一提《西遊記》中演繹出來的「女兒國」的故事。故事的內容幾乎人人都知道：那是一個只有女人、沒有男人的地方，叫做女兒國。女兒國國王愛上了唐僧，想留唐僧做女婿。一段浪漫的傳奇就這樣展開，並以遺憾結尾。
　　許多人大概以為，女兒國不過是杜撰而已，很少有人知道玄奘真的知道女兒國的所在，也很少有人知道精絕國與女兒國之間還有著不得不說的故事。
　　女兒國，在歷史上被稱為女國，國中之人則稱自己的國家為蘇毗。在鼎盛時期，蘇毗國是一個北接於闐、東北鄰青海通天河、西至天竺、東與吐蕃接壤的部落型國家，是一個大國。
　　蘇毗國在形式上是一個母權國家，最高統治者為女王。蘇毗女王每五日一聽朝，處理軍國大事，另外還有一位小女王協助女王管理國家。蘇毗國的王位由女性終身把持，後繼者也必須是女性。王位的繼承有兩種途徑，一是兩位女王如果都死了，大臣們就帶著豐厚的禮物，求死者族中最有聲望的女子兩人，一個立為女王，一個立為小女王，共主國政。若女王死了，小女王就可以即位為女王；二是女王死後，由女王的侄女繼承王位。
　　國王的丈夫被稱為金聚，社會地位遠不如女性。女國向中原王朝所遣使者，雖然都是男性，但他們的職責只在執行命令，不能決斷國事。因此史稱：「凡號令，女官自內傳，男官受而行。」

　至於蘇毗國的來歷，在青海流傳著這樣一個傳說：蘇毗國開始沒有男人，女孩只要到黃河源頭的星星灘去洗個澡就可以懷孕。據說女兒國後裔一年一度的洗澡節就是因這個風俗而起的。至於後來居住在蘇毗國的男人，則是戰敗的羌人戰俘。
　　玄奘在《大唐西域記》卷四中記載了這個奇特的國家，稱之為「東女國」或「蘇伐剌拿瞿呾（d）羅國」，並說此國「世以女為王，因以女稱國」。不過，對於「東女國」，玄奘也只是聽說，並沒有到過那裡。
　　蘇毗國重女輕男的風俗在婚姻問題上最突出。《新唐書》稱：「（蘇毗國）俗輕男子，女貴者咸有侍男。」就是說，像古代中原有錢有權的男人妻妾成群一樣，蘇毗國的貴族女子都有很多丈夫侍候。據《唐會要》記載，在蘇毗國，不僅是貴族女子，就算是最沒錢沒權的女子，也是家中的家長，有多個丈夫。女人生了孩子都隨母親的姓氏。而再尊貴的男性，也不能有妻子之外的女人。
　　由此可見，蘇毗國是一個並不多見的一直承襲母系氏族公社傳統的國度。考證它的國家機構，已經屬於奴隸社會，但觀其風俗，則儼然是母系氏族公社。蘇毗國人的生活有很濃厚的原始風情，平時喜歡在臉上塗抹顏料，頭髮也不論男女一律披散著。
　　雖然保留著濃厚的原始風貌，但蘇毗國卻曾經是個非常富有的國家，屬民以畜牧業、農業為生，男子務農狩獵，女子要麼出將入相，要麼就是盡享一家之主的榮光。蘇毗國出產有上等黃金，還有黃銅、硃砂、麝香、氂牛、蜀馬、駿馬等。國中尤盛產鹽，與印度有貿易往來，具備相當殷盛的國力。
　　前邊之所以說精絕國與蘇毗國有關係，是因為在精絕國遺址出土的木簡中的一些記載。根據木簡的隻言片語可知，精絕國王朝長期受到西南方向的強大部落「SUPIS」人的威脅和入侵，並且步步加深，國王對「SUPIS」人的威脅十分擔憂。在精絕人的眼中，「SUPIS」是一群像魔鬼一樣野蠻、兇猛、可怕的敵人。有人據此認為，精絕國的消失就是「SUPIS」人造成的。
　　推敲「SUPIS」的讀音，與蘇毗二字極其相近，蘇毗國的位置，相對於精絕國來說，也確實是在其西南方。根據蘇毗國的風俗來看，蘇毗人保留著相當原始的生活方式，在已經不如封建社會的精絕國人看來，蘇毗人必然是野蠻可怕的。雖然在精絕國遺址出土的木簡中未見有「蘇毗」等確切的字樣，但漢朝時蘇毗國不為人知也是極有可能的。精絕國曾經與「SUPIS」在一段時間裡爆發了戰爭，而且經常打敗仗。蘇毗國在隋代時被記載人口有上萬家，人口估計在7萬以上。那麼，在漢朝時，蘇毗國人口也應該遠在精絕國之上，更何況比較原始的民族青壯年男子都可以在戰時成為戰士，遠不是僅有500士兵的精絕國所能戰勝。種種跡象表明，「SUPIS」就是蘇毗國。
　　蘇毗國是一個非常讓人感興趣的國度，曾經擁有輝煌的文明。遺憾的是，這個曾經以原始制度稱霸一方的民族沒有延續下來。
　　由於實行女王與小女王的共同執政，蘇毗國內逐漸出現了裂痕，矛盾日益激化。
　　當時，蘇毗女王達甲吾居於輾噶爾舊堡，而小女王墀蚌蘇則居於悉補爾瓦之宇那。達甲吾昏庸暴戾，大臣念#8226;幾松上言勸諫，反為達甲吾放逐。念#8226;幾松怨恨在心，於是暗中策劃，殺死達甲吾，投奔了墀蚌蘇。
　　墀蚌蘇也不是英明的君主，被她器重的念#8226;幾松的妻子又恣意妄為，殘酷虐待奴隸，於是激起民怨。一些大臣暗中聯繫吐蕃王南日倫贊，裡應外合，一舉佔據蘇毗王宮，處死了女王墀蚌蘇，蘇毗從此被吐蕃吞併了。
　　後來，南日倫贊死於內部鬥爭，蘇毗人造反獨立。南日倫贊之子松贊干布即位后，又重新征服蘇毗。
　　蘇毗與吐蕃合一后，迅速由女全社會轉變為男權社會，蘇毗軍隊因為戰鬥力極強，成為吐蕃武力擴張的得力工具，在河隴、西域一帶屢次征戰。蘇毗也成為吐蕃的後方大基地。當時，蘇毗具有相當大的勢力，在吐蕃諸部中最強大。有的蘇毗人不堪忍受吐蕃奴役之苦，就投奔唐朝。唐玄宗天寶年間，就有蘇毗王沒陵贊企圖率部投唐，結果被吐蕃發現，沒陵贊及其家族共2000餘人被殺；公元755年（天寶十四年）春，沒陵贊之子悉諾邏也要投奔唐朝，事情再次暴露，其1000餘部眾被吐蕃所殺，悉諾邏本人則逃至隴右，後來到了唐都長安。唐以後，蘇毗漸漸淡出歷史，蘇毗被逐漸藏化了。

　　精絕國消逝之謎
　　 精絕國的文獻資料以及尼雅遺址的考古發現，讓人們對精絕國有了全新的認識。
　　 《漢書》和《後漢書》原本就提到塔里木盆地南緣有一個叫做「精絕」的國家，斯坦因和王國維都將精絕國的位置定在尼雅河流域的尼雅遺址，在當地發現的一枚漢文木簡上也寫有「漢精絕王」的字樣。由此可見，精絕國確實是在尼雅遺址一帶了。
　　 但是，精絕國里的居民們是從哪裡來的呢？他們是什麼楊的人呢？我們至今仍然不知道。精絕國這個名字是突然出現在《漢書》里的，它以前的史書里，根本找不到精絕國的任何記載。
　　 尼雅河流域的人類活動歷史，從考古發現來看，最早可以追溯到石器時代。但是，沒有人能夠證明精絕國人就是那些揮舞著石刀石斧的人發展來的。他們之間也許是繼承關係，但也可能是毫不相干的兩群人。
　　 從《漢書》首次記載了精絕國以來，此後的史籍對精絕國的記載都很少，而且是人云亦云，使我們對精絕國的認識極其模糊的。
　　 比起史籍來，考古工作者能夠向我們講述的要多許多。尼雅遺址那些輝煌的發現，就是屬於精絕國時期的遺跡和遺物。遺址里的建築、墓地和生活用品，都向人們揭示出了這個早期綠洲城邦的物質文化和精神世界，令今天的人們瞠目結舌。
　　 精絕國人最後在歷史上出現時，已經是改名為鄯善的樓蘭國的子民了。作為一個袖珍國家，僅有500名士兵的精絕國在那個兼并戰爭如同家常便飯一樣的時代是不可能長期獨立存在的。樓蘭國在改名鄯善之後，因為是西出陽關第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經盛極一時。大約在東漢王朝的末年，強大起來的鄯善兼并了包括精絕在內的鄰近的幾個綠洲城邦。從那時起，尼雅河流域被納入鄯善王國的版圖，變成了它的一個行政區精絕國改名為精絕州。

　　精絕國消逝之謎
　　 精絕國的文獻資料以及尼雅遺址的考古發現，讓人們對精絕國有了全新的認識。
　　 《漢書》和《後漢書》原本就提到塔里木盆地南緣有一個叫做「精絕」的國家，斯坦因和王國維都將精絕國的位置定在尼雅河流域的尼雅遺址，在當地發現的一枚漢文木簡上也寫有「漢精絕王」的字樣。由此可見，精絕國確實是在尼雅遺址一帶了。
　　 但是，精絕國里的居民們是從哪裡來的呢？他們是什麼楊的人呢？我們至今仍然不知道。精絕國這個名字是突然出現在《漢書》里的，它以前的史書里，根本找不到精絕國的任何記載。
　　 尼雅河流域的人類活動歷史，從考古發現來看，最早可以追溯到石器時代。但是，沒有人能夠證明精絕國人就是那些揮舞著石刀石斧的人發展來的。他們之間也許是繼承關係，但也可能是毫不相干的兩群人。
　　 從《漢書》首次記載了精絕國以來，此後的史籍對精絕國的記載都很少，而且是人云亦云，使我們對精絕國的認識極其模糊的。
　　 比起史籍來，考古工作者能夠向我們講述的要多許多。尼雅遺址那些輝煌的發現，就是屬於精絕國時期的遺跡和遺物。遺址里的建築、墓地和生活用品，都向人們揭示出了這個早期綠洲城邦的物質文化和精神世界，令今天的人們瞠目結舌。
　　 精絕國人最後在歷史上出現時，已經是改名為鄯善的樓蘭國的子民了。作為一個袖珍國家，僅有500名士兵的精絕國在那個兼并戰爭如同家常便飯一樣的時代是不可能長期獨立存在的。樓蘭國在改名鄯善之後，因為是西出陽關第一站，又得到了中原王朝的扶植，曾經盛極一時。大約在東漢王朝的末年，強大起來的鄯善兼并了包括精絕在內的鄰近的幾個綠洲城邦。從那時起，尼雅河流域被納入鄯善王國的版圖，變成了它的一個行政區精絕國改名為精絕州。

　　遺址出土的木簡中中曾反覆提到蘇毗人的侵略，稱蘇毗人性情悍勇，經常攻擊精絕州，威脅著它的安全。鄯善國王為此頒布了很多命令，令精絕州的管理者們注意警戒。可見，這裡的戰爭是經常發生的。那麼，是不是突如其來的戰爭使這片綠洲被廢棄，使精絕人被迫遷徙到其它地方？
　　這種情況是可能的。但是，既然是有組織的撤退，為什麼撤退了的人們沒有帶走重要的官方文書呢？而且，在尼雅遺跡中，沒有斷戟殘劍沉埋沙中，也沒有白骨遍野的戰爭痕迹，所有出土的古屍，都是平靜面又安詳的，大禮安葬，陪葬物豐富。他們的墓葬，盡顯太平盛世的風貌。所有的房屋遺址，都是完整的。它們排列整齊地坐落在那裡，平靜面又安詳，彷彿它們的主人沒有走遠，煙炊當再次升起，牛羊會再次撒歡，尼雅孩子們的笑聲會再次瀰漫在大街小巷、村莊院落。如果說精絕是毀於戰爭，又該如何解釋這不合理的一切呢？
　　也有人說，精絕可能是毀於自然條件的惡化。尼雅遺址在民豐縣尼雅河流域北邊，而尼雅河當時屬於塔克拉瑪干沙漠地區一條中型河流，從昆崙山上流淌下來的雪水孕育著尼雅河流域三角綠洲，成為西域精絕國得以世代繁衍的依託。西域的氣候異常乾燥，沙漠花的進程非常迅速，而其中的河流也經常改道或者消失。如果養育精絕州的尼雅河改變了流向，或者水量減少，如果風沙干擾了精絕人的生活，那麼，精絕人確實可能放棄曾經世代生活的土地。
　　《漢書#8226;西域傳》稱精絕國「澤地濕熱，難以履涉，蘆葦茂密，無復途徑」，這樣的地方很難住人，絕不會是精絕國人當初定居時的羊毛，可見當時精絕國環境已十分險惡。在出土的佉盧文木簡中也發現了這樣的條款：「砍伐活樹，罰一匹馬，砍伐樹杈，罰母牛一頭。」精絕國開始用法律手段保護樹木，可見樹的重要性越來越高了。這是不是暗示著尼雅綠洲的生態已經開始惡化？精絕國的廢棄會不會與自然條件的逐漸惡化有關？
　　如果水源仍在，沙漠化的進程就會收到遏制。精絕人如果面臨乾旱威脅，就必然與尼雅河的變化有關。因素可能有兩個，一是河流改道，二是河的上流出現大規模的其它居民聚居點，對河水消耗大增。但現在人們並沒有在尼雅遺址周圍找到關於尼雅河大規模改道的證據，同時也並未在尼雅河上游發現任何人類聚居點的遺跡。另外，在尼雅遺址里，不少住宅周圍都有巨樹環繞，樹榦粗大至一人不能合抱，果園中林木整齊。桑木排列整齊，不少為數十年之巨桑。住處附近從堆積的淤泥看，還有水塘的痕迹。在這樣好的生存環境中，很難說尼雅河會突然斷流，導致精絕王國覆滅。即便是由於環境惡化，精絕舉國遷移。可是，為什麼沒有開封的各類文書還整齊地放置在屋內牆壁旁？如果是因為環境的改變而搬遷，精絕人就更沒有理由丟棄下官方的文件落荒而逃了。
　　不是自然力，不是戰亂，那麼精絕人為何而遷走呢？考古學家在尼雅遺址的一所房子廢墟中發現一隻狗的遺骸.它的脖子上拴著繩子，繩子的另一端拴在柱子上。顯然，主人離去時忘了解開繩子，這隻狗活活餓死了。究竟發生了什麼事，讓主人匆匆離開，連愛犬的繩子都忘了解？或許，他以為一會兒就能回來，才沒有考慮愛犬的生存問題，但他為何又一去不返？如果說精絕的居民真的集體遷徙了，他們究竟遷到了哪裡？考古學家沒有發現任何線索，而古老的文字也正是在尼雅廢棄之後就失傳「死亡」了。
　　難道幾千精絕居民都在1600年以前的某一天突然同時消失了？如果發生了這樣的事情，為什麼沒有被記載？這樣的事情又是如何發生的？
　　來歷是謎，去向是謎。精絕國在歷史的天空中如流星般劃過，沒有留下太多的影子。你也許會問：真相到底在哪裡，人們究竟能不能找到答案？不得不遺憾地說，也許，我們再也無法知道答案了。
　　
　　精絕國大事記
　　西晉時期，精絕國被鄯善國吞併，稱為鄯善國的精絕州，由原精絕國貴族自治。
　　
　　1600年前，精絕國突然神秘消失。原因是什麼，至今沒有確定的說法。

　
　　「假如有通往東方的道路，那就是庫車……假如有通往北方的道路，那就是庫車……」這是一首維吾爾族詩歌中的兩句，這裡的庫車就是歷史上的龜茲。
　　龜茲是唐代安西四鎮之一。它北通烏孫；南連於闐；東西有絲綢之路中道貫穿，龜茲處在西域中心的十字路口上，是唐代著名的軍事重鎮。在伊斯蘭化以前，龜茲一直以佛教為國教，是西域小乘佛教的中心。龜茲樂從前秦呂光西征時傳入河西，再入中原。
　　
　　龜茲王的浪漫愛情
　　塔里木沙漠的邊緣，許多個綠洲被絲綢之路串聯在一起，像一串珍珠項鏈。
　　龜茲綠洲正是這串珍珠項鏈上的一顆珍珠。它並不是最大的綠洲，但卻絕對是一個有特色的重要綠洲。從龜茲綠洲向西南走，是阿克蘇、喀什，向東經過輪台，則可到達焉耆、樓蘭。
　　龜茲綠洲的獨特之處在於龜茲河。從龜茲河逆流而上，就可進入天山中部的巴音布魯克草原並，繼續前進，則是開闊的伊犁河谷。龜茲國就位於這樣一個丁字路口之上。
　　龜茲的歷代先王都沒有留下姓名。第一個將名字留在史書里的龜茲王，叫做絳賓。他的父親是上一任龜茲王，在史書中有記載，但姓甚名誰，沒有人知道。
　　絳賓的父親在位的時候，正是漢武帝經營西域的時期。
　　當時，西漢將軍李廣利率領大軍討伐大宛獲得勝利后，經由龜茲國班師回朝。在龜茲國休整的時候，李廣利發現龜茲國竟有不軌行為。
　　原來，在龜茲的西南方向有一個只有兩萬多人口的小國，叫扜彌。扜彌當時正臣服於龜茲，並且將王子賴丹送到龜茲作為人質。當時，龜茲和扜彌都是向西漢稱臣的。李廣利認為，兩國都是大漢的臣民，龜茲竟敢擅自將扜彌作為自己的附屬國，是冒犯了大漢的天威，是有不臣之心的表現。在指責了龜茲王之後，李廣利將賴丹王子帶回中原。漢武帝去世后，漢昭帝即位，根據桑弘羊的建議，派賴丹王子帶領一支小部隊到輪台屯田，掛漢印，稱校尉。賴丹原來在龜茲做質子，地位等同於奴僕，現在卻成了漢帝國的官員，可以對龜茲頤指氣使，這讓龜茲人感到屈辱。於是，龜茲王在大臣姑翼的建議下，偷襲輪台，將賴丹殺死了。事情成功后，龜茲王立即給漢朝上書，承認錯誤，請求原諒，希望漢朝能明白龜茲只是面子上過不去，並不是要造反。
　　但是，龜茲國也許沒有反意，但其行為已經觸犯了漢朝的威嚴。一個附屬國竟然敢先斬後奏地殺害天子委派的官吏，漢朝上下對此非常惱火。但是龜茲太小，如果為此專門派遠征軍討伐，未免有「殺雞用牛刀」之嫌。因此，漢朝一時間沒有對龜茲的行為做出反應。許多年過去了，漢昭帝早逝，漢宣帝即位；老龜茲王也已經過世，王位傳給了絳賓。當時，留在漢地附近的匈奴因為西漢的軍事行動停止而再度恢復了實力，對西域不斷侵擾。為了對付匈奴右臂，漢朝與西域強大的烏孫國結盟，共同起兵討伐匈奴。大軍行進的途中，要經過龜茲。漢王朝顯然並沒有忘記許多年以前龜茲的不臣行為，命長羅侯常惠出使烏孫聯繫起兵事宜，順路發諸國之兵攻打龜茲。

　　人口只有8萬多、全國軍隊也不過兩萬的龜茲國，就這樣忽然受到一支擁有5萬精兵的西域聯軍攻擊。危機主要來自東方的漢帝國，而起因則是西南方向的一個小國。力量對比太懸殊，龜茲王絳賓明白，一旦選擇對抗，那麼他與龜茲國都將承受雷霆之怒的打擊。他能夠選擇的只有妥協。絳賓向漢朝承認了錯誤，並解釋說：「殺賴丹王子的是先王。他是誤聽了姑翼的讒言。而我是無辜的，希望能得到皇帝陛下的諒解。」他還把主張除掉賴丹的姑翼住起來送交常惠，任憑常惠處置。
　　龜茲王絳賓畏服的態度讓漢王朝找到了台階下。畢竟，事情已經過去許多年了，而且犯錯誤的是前任國王，漢王朝如果執意追究，就未免太小家子氣了。因此，常惠代表皇帝與龜茲和解，龜茲與漢朝的關係恢復正常了。
　　在西漢王朝繼續經營西域的推動下，絲綢之路日漸繁榮，龜茲國也嘗到了甜頭。在人來人往的交通大道上，信息和物資在龜茲的土地迅速擴散，龜茲人的生活變得多姿多彩了。西漢的強大與繁華，絳賓既有耳聞也有目睹。他深知，龜茲這樣的小國，不能與西漢對抗，而應該與西漢進一步加深友好的關係。這樣，不僅國家得以保存，漢朝的先進文明也會給龜茲帶來更美好的未來。那麼，該如何進一步加深彼此的聯繫呢？這是一個不容易解決的問題。畢竟，中原漢朝是「天朝上國」，西域諸國是「蠻夷小國」。龜茲又不是數一數二的西域強國，想跟漢朝套關係，也不是件容易的事。
　　儘管事情很複雜，但絳賓還是找到了機會。
　　早在漢朝與烏孫結為同盟的時候，為了表示對烏孫的看中，漢朝就特地將宗室之女解憂公主嫁給烏孫王岑陬（zōu）。老邁的岑陬不久去世，解憂公主從胡俗嫁給了新烏孫王——岑陬的堂弟翁歸靡。婚後不久，解憂公主生下一個女孩，取名叫弟史。弟史漸漸長大，儀容端莊，舉止優雅，從小跟母親學習詩書禮儀和音樂，琵琶彈得很好。解憂公主的侍女，當時已經嫁給烏孫右將軍的馮嫽非常喜愛弟聰明好學的弟史，在出訪西域鄰國時，常把弟史帶在身邊，讓她見世面，長知識，一心要把她培養成將來能佐理王政的人。
　　後來，馮嫽到龜茲國訪問，當然也代了弟史同去。絳賓對烏孫王的女兒自然不會怠慢，特地在王宮中舉辦了一場宴會。絳賓首先演奏了一組自己譜的曲子，然後請弟史彈琵琶助興。弟史彈奏輕盈，旋律悠揚，絳賓不禁連連喝彩。曲子演奏完畢，絳賓又邀弟史跳舞。弟史令人眼花繚亂的舞姿和莊重高雅的風韻使所有人都讚嘆不已。
　　這樣一來，絳賓對弟史產生了愛慕之情。在尋找與漢朝加深關係的辦法時，年輕的龜茲王突然想到：弟史是解憂公主的女兒，是漢天子的親戚，又是烏孫王的親女兒。如果能與弟史永結秦晉之好，不僅自己可以抱得美人歸，還可以同時與漢朝、烏孫建立起進一步的友誼，不正是一舉三得的好事嗎？
　　於是，絳賓派出使者去向烏孫王求親。求親使者到達無損后，傳回令人沮喪的消息：弟史已經被解憂公主送到長安歷練去了，不知道什麼時候回來。
　　眼看求親的願望要化為泡影，絳賓也只能仰天長嘆了。就在這時，求親使者還沒有返回，一隊使團卻來到了龜茲。
　　烏孫作為漢朝的盟國，一直與漢朝保持著密切的往來，一隊隊使者經龜茲向長安進發，又經龜茲返回。對於一些重要的使團，絳賓還要親自出面接待，以示友好。現在這隊使團，正是從漢朝的長安歸來，要回烏孫去的。
　　在按以往的例子接待了使團后，絳賓突然眼前一亮——他在使團中遇到了朝思暮想的弟史。原來，弟史在長安呆了幾年後，經漢皇批准，返回西域了。
　　絳賓當即決定扣留烏孫使團，不准他們返回烏孫，以免再生變故。他同時又派出使者，前往烏孫說明情況，再次求親。解憂公主被絳賓的真誠感動了，答應了婚事。
　　就這樣，絳賓與弟史結為夫妻。兩個人異常恩愛。解憂公主對女兒婚後的幸福生活非常滿意，專門給漢朝寫信，希望第史能享受比照皇帝宗室的待遇，並希望朝廷允許第史入朝覲見。這也是在變相為女婿爭取地位。絳賓也趁機向漢朝表示，如果朝廷允許，他願意陪同第史一起入朝覲見皇帝。公元前65年，絳賓的願望實現了，他陪同第史到達了長安。
　　漢朝盛情款待遠方的客人。作為皇室血脈，第史被正式任命第史為公主，賜予車騎旗鼓，幾十人的專門樂隊，綾綢緞綺、金銀珍寶不計其數，並同丈夫絳賓一起被皇帝賜予印綬。絳賓夫婦在長安住了一年，才帶著豐厚的賞賜回到龜茲。
　　一年的時間不算長，也不算短，足夠讓絳賓見識長安的繁榮和漢朝的富強。被中原漢家文化折服的絳賓在龜茲仿照中原樣式建立了新的宮殿，讓龜茲人穿起漢式服裝，修築道路，實行出入傳呼、鐘鳴鼎食的漢家禮儀。
　　對絳賓興漢俗的做法，後來有些人給予了嘲諷。他們認為，那些漢家的宮廷禮儀不適合龜茲這樣的小國。甚至有人說：「驢非驢，馬非馬，若龜茲王，所謂騾也。」意思就是說，絳賓在小小的龜茲國實行中原的宮廷禮儀，就好比既不是驢又不是馬的騾子。這話後來竟然演變成為一句成語——非驢非馬。但是，非議絳賓的並不是龜茲人，而是龜茲以外的人。這些人並不知道，絳賓的政策為龜茲帶來了多大的利益。
　　絳賓與漢家和好的政策不僅在他這一代得到保持。他的兒子丞德即位后，自稱漢外孫，繼續與漢朝通好。到了東漢時期，龜茲成了塔里木盆地最強大的綠洲之國。絳賓為龜茲的繁榮奠定了堅實的基礎，這不是任何人可以隨便否認的。
　　

　　高僧鳩摩羅什
　　沒有人知道第一個來到龜茲的佛教徒是誰，也沒有人知道這個佛教徒來自哪裡，什麼時候來的。我們僅僅知道，當佛教從古印度傳到龜茲的時候，龜茲人很快地接受了這個信仰，並開始大規模地開鑿石窟，以表達自己的虔誠。成噸的顏料被運送進石窟，畫師們在石窟中忘我地繪製佛教壁畫。龜茲成為佛教勝地，吸引著遙遠國度的僧侶。就是從這裡，誕生了一位著名的佛教徒。他的名字叫鳩摩羅什。他是一位改變了龜茲的人。
　　當時的中原處於兩晉南北朝時期，只有小乘佛教在中土傳播。
　　鳩摩羅什的父親是一個來自古印度的婆羅門種姓貴族，叫做鳩摩炎，原本是印度半島某國的國相。因為厭倦了官宦生涯，鳩摩炎不遠千里來到龜茲。龜茲王熱情接待了這位遠方的來客，聘鳩摩炎為國師。
　　龜茲王有一個的妹妹，名叫羅什，聰敏才高，能過目不忘。當時，她已經20多歲了，各國顯貴都曾來提親，她卻不肯答應。但對鳩摩炎，羅什確實一見傾心，決意嫁他。後來，羅什為鳩摩炎生下了一個兒子。鳩摩炎夫婦按照西域的習慣，為出世的兒子取名叫鳩摩羅什。
　　母親羅什是個虔誠的佛教徒。在鳩摩羅什很小時，羅什就決意出家，不惜以絕食的方式逼迫丈夫鳩摩炎同意。剃髮受戒之後，羅什帶著兒子一起到了雀離大寺出家為僧。羅什向兒子講了自己的心愿：她希望兒子有一天能讓佛法在中原發揚光大。鳩摩羅什記住了母親的話，化為自己的志願，一生都在為這個志願而努力。
　　雀離大寺在西域是一個相當宏大的寺院，俗稱西大寺和東大寺。龜茲佛教鼎盛的時候，這裡曾同時容納了上萬名僧侶。
　　年幼的鳩摩羅什很快地引起了雀離大寺僧人們的注意。僧人們發現，這個孩子對經義，能迅速理解和掌握，一天能誦讀1000偈，相當於32000字。鳩摩羅什研究佛經的同時，還研習了聲韻學、語文學、工藝、技術、歷算之學、醫藥學、邏輯學、星象、律歷等學問，特別精於文辭和講說。連龜茲國王都對他欽佩不已。
　　由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此龜茲國人都特別供養他們母子。羅什深怕豐厚的利養影響修行，帶著兒子走避他國。此時，鳩摩羅什才9歲。隨著母親渡過辛頭河到罽（j）賓國，遇到了名僧盤頭達多。鳩摩羅什受到了盤頭達多的傳授，進步神速，受到了盤頭達多的稱讚。罽賓國王聽說鳩摩羅什如此了不起，立即請鳩摩羅什進宮，同時召集許多論師一同問難鳩摩羅什，結果論師全被折服。因此，罽賓國王非常敬重鳩摩羅什，以上賓之禮供養他。
　　當鳩摩羅什12歲時，母親又帶他四處遊歷。這時，鳩摩羅什的大名已經被傳播開了，許多國家都邀請他做自己的國師，但鳩摩羅什絲毫不動心。當時，羅什的母親帶著兒子到月氏北山，一位小乘佛教的高增見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴鳩摩羅什的母親：「你應當常守護這位小和尚。假如他到三十五歲時還能不破戒，就必將大興佛法，普渡眾生。」
　　不久，龜茲王親自迎接鳩摩羅什母子回國傳法。龜茲國原是小乘佛教國家，鳩摩羅什歸來后，開始傳播大乘佛法，聽者無不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。此時，鳩摩羅什剛剛20歲，在王宮受戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。
　　安定了兒子后，母親羅什起身到天竺修行，據說修成了聖人。
　　鳩摩羅留在龜茲繼續苦修，兩年的時間已能通達大乘教法的奧秘。國王為他準備了一場法會，要他與從西域趕來的盤頭達多辯法。老師和學生的辯論持續了一個月。結果，鳩摩羅什贏得了辯論。盤頭達多向鳩摩羅什頂禮膜拜，說：「你是我大乘佛法的師父，我是你小乘佛法的師父。」
　　於是，鳩摩羅什被龜茲王譽為國師。每逢大型法事，各國前來聆聽佛法的國王為了表達無限的敬意，都親自跪在地上，讓鳩摩羅什踩著膝蓋登上法座。鳩摩羅什不僅在西域傳播了大乘佛法，他的名聲也從西域傳到了中原。
　　大約在魏晉南北朝時期，中原開鑿的佛教石窟已經具有龐大的規模了。但在當時，僧人們學習的佛教經典還是相當有限的。鳩摩羅什自幼就有個心愿，要讓佛教在中原發揚光大。為了完成這個心愿，他將印度佛教的梵文翻譯成龜茲文，在國內傳播，同時又做漢文翻譯，以便於在中原普及。鳩摩羅什翻譯出來的佛經，精確並且富於韻律，如同音樂一般。顯然，藉助音樂的做法很符合當地的實際特點，對宗教而言，它易於人們接受與記憶，也便於傳播。他編寫的漢字的佛教典籍很快傳到中原地區。就在鳩摩羅什聲望日隆的時候，一場劫難突然發生了。

　　 公元379年，車師的前任首領帶著龜茲王的弟弟朝見前秦皇帝苻堅。他們說西域有豐富的珍珠寶貝，請求皇帝發兵進攻龜茲，讓龜茲王的弟弟接管龜茲。苻堅答應出兵，但並不是為了珍寶。他對奉命出征的將軍呂光傳下諭旨：龜茲真正的國寶是鳩摩羅什，一定要把他帶來見我。呂光帶領軍隊攻克了龜茲，抓到可鳩摩羅什。
　　 呂光雖然得到了苻堅的命令，卻並不相信眼前這個年輕的和尚是個有大智慧的人。他有意羞辱鳩摩羅什，竟然強迫他與龜茲王的女兒結婚。鳩摩羅什堅決不肯，呂光就命他騎猛牛和乘惡馬，想看他摔下來的醜態。面對惡意欺負，鳩摩羅什不為所動，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
　　 在前往中原的旅途中，前秦發生變故，姚萇（chng）殺死苻堅，建立了後秦。
　　 呂光帶著鳩摩羅什，率大軍返回，中途在一座山下紮營休息。鳩摩羅什卻說：「不可以在這裡停留，否則全軍將士必定狼狽不堪。你應該把軍隊遷到高原上。」呂光根本不理鳩摩羅什的建議，依然故我。當晚，忽然大雨滂沱，山洪暴發，積水數丈深，山下宿營的將士死亡有數千人。直到這時，呂光方才自感受到鳩摩羅什的智慧過人。
　　 鳩摩羅什又對呂光說：「這兇險死亡的地方不宜久留，你應趕快率兵返國。中途一定可以找到樂土，在那裡居住。」呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍往回趕。大軍到達涼州時，得到了「姚萇殺死苻堅，建立後秦」的消息。呂光下令三軍縞素服喪，自立為帝建立了後涼。鳩摩羅什就被羈留在前涼國中。直到17年以後，後秦皇帝姚興派遣隴西碩德討伐前涼，大勝之後，才把鳩摩羅什由涼州接到長安。當時，鳩摩羅什已經58歲了。
　　 公元407年，鳩摩羅什抵達長安。整個長安城為迎接他的到來舉行了盛大的儀式。從此，鳩摩羅什專註翻譯佛教經典，300卷浩繁的經文在他的筆下化作精湛的漢語傳向遼闊的中原。在長安，僅跟隨鳩摩羅什從事翻譯的助手就有5000人。期間，鳩摩羅什仍然要忍受屈辱，後秦皇帝姚興異想天開，以怕「鳩摩羅什逝世后法種便斷絕、沒人可繼承」的名義，逼迫鳩摩羅什接受10名女子。人在屋檐之下，為了完成在中原弘法的心愿，鳩摩羅什只好接受了。根據歷史記載，鳩摩羅什真的留下了兩個兒子。至於他的兩個兒子是否真的有父親的大智慧，就不得而知了。
　　 公元413年，70歲的鳩摩羅什在長安圓寂。據說，他死前曾留下遺言，說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到弘法的心愿，卻將要離去，悲傷豈可言喻。我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定。你們如果能繼續以我的本意去翻譯，一定不會有錯誤。我希望所有翻譯的經典，都能流傳於後世，發揚光大。如今，我在大眾面前發誠實誓願，如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」摩羅什圓寂后，遺體在逍遙園火化。他的形骸灰飛煙滅，舌頭卻真的依然如生。
　　 鳩摩羅什在中原留下了大乘佛教的火種，但因為他來到中原，龜茲國又再度被小乘佛教佔據。從唐代開始，中原的大乘佛教漸漸向西域反傳，許多漢人僧侶來到龜茲，具有中原風格的壁畫和漢字出現在龜茲的石窟中，人們稱之為漢風。
　　 1995年，一個牧羊人在山崖絕壁上偶然發現了一個洞穴。隨後，洞穴被證實是一個具有漢人風格的千佛洞。從地面到石窟洞口有30多米高。當時的人在如此陡峭的山體上開鑿石窟，在今天看來仍是一件不可思議的問題。現在，它被稱作阿艾石窟。
　　 在阿艾石窟里，大量的漢字用毛筆書寫在壁畫上。畫面人物是單線平描的，西方的凈土世界中出現了亭台樓閣。在審美情趣上，佛教思想同中原固有的神仙觀念、人間富貴結合在一起，並不生長於龜茲本地的團花、茶花、卷草出現在壁畫中，取代了原來盛行的幾何形圖飾。更為重要的是，佛像的面目日益遠離高鼻、深目、捲髮的西方人種類型，而逐漸轉換成漢人的面容了。
　　 鳩摩羅什是中國歷史上第一位把大乘佛教傳入中國的僧人。他對梵文佛經的翻譯，開創了佛經翻譯的先河。這個來自龜茲的人，讓種族的概念在他面前消失於無形。無論在佛教歷史上，還是在中國歷史上，鳩摩羅什都是一個影響了歷史的龜茲人，也是最偉大的龜茲人。

　　龜茲國的變遷
　　 龜茲，是古代西域三十六國中一個古國的國名，位置在今天的新疆庫車縣一帶。
　　 《漢書》記載：
　　 龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人。大都尉丞、輔國侯、安國侯、擊胡侯、卻胡都尉、擊車師都尉、左右將、左右都尉、左右騎君、左右力輔君各一人，東西南北部千長各二人，卻胡君三人，譯長四人。南與精絕、東南與且末、西南與杅彌、北與烏孫、西與姑墨接。能鑄冶，有鉛。東至都護治所烏壘城三百五十里。
　　 龜茲國在漢朝時最為繁榮。兩漢對絲綢之路的開闢、保護讓身為沙漠綠洲的龜茲國得到了莫大的發展機遇。一方面是因為巨大的利益，一方面也是出於對中原文化的嚮往。另外加上長期以來的友誼激發的情感，龜茲人一直對中原王朝以忠誠待之，即使在漢朝以後也仍然如此。
　　 三國時期，龜茲國兼并了姑墨、溫宿、尉頭等西域小國，遣使向曹魏政權稱臣。西晉王朝建立后，龜茲仍遣使朝貢有時還將王子送到晉朝做質子。西晉政權覆滅后，前涼皇帝張駿派沙州刺史楊宣征討西域，龜茲立即降伏。前奏主苻堅滅掉前涼后，於公元382年派大將呂光進軍龜茲，龜茲國王帛純戰敗逃走，呂光做主，立帛純的弟弟帛震為王，然後返回。此後，龜茲又先後向北涼、北魏稱臣。公元5世紀中葉，龜茲一度被北方的柔然民族吞併。後來柔然衰弱，龜茲得以復國，立即遣使到北魏進貢駝馬、珍寶。5世紀末，曾隸屬於西方強國嚈噠（yn da）。此後，龜茲曾先後遣使於北魏、北周和南朝的梁國。隋朝時，龜茲先是臣屬於北方新興的西突厥汗國，到隋煬帝即位后，龜茲又派使者入朝通好。
　　 唐朝建立后，龜茲雖然仍附屬於突厥，但也時常與唐朝往來。唐太宗貞觀十八年，唐軍討伐焉耆，龜茲與焉耆結盟抵抗唐軍。唐太宗李世民非常惱怒，命昆丘道行軍大總管阿史那社爾率兵進擊龜茲。經過激烈交戰，第二年，龜茲國王被俘，西突厥王十分震驚，立即率眾降唐，唐軍當即班師。經過幾度反覆之後，唐王朝終於完全收服龜茲，將唐安西都護府遷至龜茲都城，下設龜茲、於闐、焉耆、疏勒四鎮，龜茲開始成為唐朝統治西域的中心。因此，龜茲王城又被稱作安西城。在龜茲王協助下唐王朝有效地控制著西域。天寶年間，安祿山叛亂，龜茲國王派精援助唐朝，每逢大戰勢必為唐軍先鋒。在龜茲等國的援助下，唐王朝才終於平定了聲勢浩大的安史之亂，避免了一場亡國危機。在龜茲國全力援助唐王朝時，吐蕃乘龜茲國內空虛大舉入侵，攻佔了龜茲。不久，回鶻擊敗吐蕃，龜茲被納入回鶻民族的統治之下，人種也逐漸被回鶻人同化。宋朝時，龜茲回鶻獨立性增強，其國王還遣使向宋或遼入貢。11世紀末，龜茲人脫離回鶻的控制，歸附黑汗王朝，由一個信仰佛教的民族變成信仰伊斯蘭教的民族。從此，龜茲不再是一個獨立、半獨立的政權，先後成為黑汗、西遼、蒙古、元朝、察合台後王、準噶爾部等治下的地方行政單位。公元1758年（乾隆二十三年），龜茲重新被納入中原王朝版圖，被定名為庫車。
　　 龜茲國是個文明古國。印度和歐洲的文化沿著絲綢之路越過崑崙山脈和帕米爾高原后，就在龜茲綠洲上四處擴散，和當地的各種文化相融合，而漢文化也在龜茲被吸收、發揚。龜茲是古印度、古希臘—羅馬、古波斯、漢唐四大文明在世界上惟一的交匯之處。
　　 受印度佛教東漸的影響，龜茲國是一個很早就開始信奉佛教的國家。自從佛教產生后，佛教石窟原本是印度南部信徒的風俗。這個風俗漸漸隨佛教東傳，龜茲境內克孜爾千佛洞的開鑿，證明了龜茲綠洲曾是佛教東漸的重要駐所。富庶的龜茲國，臣民百姓樂善好施，虔心供奉，使龜茲稱為了佛教得以進入中原的重要後方。