每周一書

詩詞古韻那裡的朋友肯定對詩經有蠻不錯的理解和興趣, 到時候讓藍版聯繫一下, 希望他們也能來參與我們的討論吧.   

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詩詞版有個笨蛋阿Q 在發原創解讀詩經, 我去請他來這裡參加討論.

支持一下。

謝謝藍版, 謝謝楓樹  

網上找的，大家有興趣讀讀。
1。荇菜
　　　　　　
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.關雎》
　　　　　　
　　「參差」兩字，「寤寐」兩字，到是大有深意，有不解的味道。其實包含了和諧的意思，其中沒說的話，就是要懂得自己，敏悟萬物，然後順著自然的情勢而行。
　　　　　　
　　最好的詩，就是和諧簡練的大白話，情話同樣如此。
　　　　　　
　　荇菜是水環境的標識物，荇菜所居，清水繚繞，污穢之地，荇菜無痕。「高潔」二字，高到未必，潔卻是當的上的。《顏氏家訓》里有:「今荇菜是水有之,黃華似蒓。」的句子，也是訓導族人，行世要有清澈之心。
　　　　　　
　　荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼裡，若窈窕淑女般的，想來是可以能吃的吧！
2. 蒓菜
　　　　　　
　　思樂泮水，薄采其茆——《魯頌.泮水》。茆：蒓菜
　　　　　　
　　農事詩里，能見到輕盈的手，去采天底下綠瑩瑩的好物件，就會痴想。古之魯國，今之山東地，思樂一片山水，有薄采之手，說明生活是輕快的，有妙趣，叫人想來，該是好生活。好生活不完全由富貴憑持，得乎心態。
　　　　　　
　　《植物學》的資料里，介紹蒓菜,為睡蓮科水生宿生草本植物,自古以來就被視為蔬菜中的珍品,以嫩莖葉供食用，還是抗癌症的佳品。蒓菜，以杭州蒓菜和四川的西昌蒓菜為佳品。從我找的圖片里看，好象以前吃過，究竟真的吃過沒有，自己卻不能肯定下來。
　　　　　　
　　想想《詩經》里薄采蒓菜的那雙手，對這種蔬菜里的佳品到止不住的有些神往了。
3.飛蓬
　　　　　　
　　自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。——《衛風.伯兮》
　　　　　　
　　女為悅己者容，所愛的不在時，心裡黯然，發如篷草，也沒有心思去整理。古人寫情之深，從姿容里，能尋出情何以堪的哀傷來。
　　　　　　
　　飛蓬，學名狼尾蒿，西北鄉下似乎也是這麼叫的，飛蓬其實取的是種子在風裡的姿勢。此草，生命力極強，長遍大江南北，是隨處得生，隨處得長的樣子。
　　　　　　
　　剛要離開長安的李白,從山東漫遊歸來的杜甫。偶相聚，又相遠時，詩仙送給詩聖的詩：飛蓬各自遠,且盡手中杯! 道出了千古文人的命運：為精神的魂靈獻祭自己，離了物慾的河流，飛蓬也就是必然的生命狀態了。但這兩句詩里，既有滄桑，更有豪情，為我所喜歡。
　　　　　　
　　長在自然里的飛蓬是再簡單平凡不過的植物，我既沒有從中體會到愛的堅貞，也沒有看出人心上的澀苦，我默然看它的時候，不知道，它的葉面上還藏了上古《詩經》里的愛情，以及命運之無常和不得把握的蒼涼況味。讀到此處，才算是懂得一點。
4.蔞蒿（蘆蒿）
　　　　
　　翹翹錯薪，言刈其蔞；之子於歸，言秣其駒。--《周南.漢廣》
　　　　
　　這是《漢廣篇》里，痴情漢子寫到對岸漢水的女子，可惜不能接近她而寫的幾句話。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚掄起來。把馬兒啊，喂的飽飽的，以便能夠有機會去接讓人時刻記掛的人。讀這樣的文字，並且明白了這些文字里的意思，覺得，這是先秦時代的精品小散文了。然而，古人的高妙處在於，他們表達愛的時候，不遮遮掩掩，而是用淳樸的方式，直接往心裡去。
　　　　
　　　　蔞蒿，竟然是喂馬的草，而馬兒的腳步是走向愛戀女子的。非常神奇的意境，真的很神奇，竟然可以這麼間接又直率的表達了神秘的愛這個字。
　　　　
　　　　作為菊科的蔞蒿，很早就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩里云：竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短。正是河豚欲上時。河豚肉里有毒，而萎蒿則是解河豚之毒除蘆芽之外的佳品。
　　　　
　　　　見到圖片，才很親切的認的出來，我小時候也是吃過蔞蒿的，只不過沒有河豚之香，是由外婆在開水了滾過，用鹽麻了，滴上菜油，當做山野菜來吃的。
　　　　
　　　　讀這些簡妙的文字，漸漸覺得，天下絲縷莖葉，都有說不盡的暗語藏在裡面的，我們只是要有從中去找的能力就夠了。
5.蘋 （大萍或白萍）
　　　　
　　於以采蘋？南澗之濱；於以采藻？於彼行潦。——《召南.采蘋》
　　　　
　　古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水邊，是什麼原因呢？在遠古的農業時代里，水邊，也許正是祭祀的佳處，水邊才是一切生命繁盛的開始。而萍，正是水邊繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼裡的那種幸運的植物。
　　　　
　　蘋（既大萍）是利用無性繁殖來繁衍下一代,母株會從水面下之走莖生出無性芽,而長成新個體。從圖片上看，纖細，柔美，深藏著勃勃生機，在自然的風裡，平凡的不言不語。
　　　　
　　俗語叫做田字草的正是此物，從先秦的詩里一直嫩到今朝，其水靈靈的狀態一直不減當年。
6、白茅
　　　　　　
　　野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。--《召南.野有死麋》
　　　　　　
　　獵人用白茅包起射殺的麋鹿，以表自己對自然饋贈的虔誠；懷春的女子，有男子來調著情事，兩情相悅，是生命里永遠最動人的畫面。
　　　　　　
　　很奇怪，讀這樣的文字，眼前就會有一個奇妙的圖景，一個死生自滅，生機昂然的世界，四季的變化濃縮到很短的時間裡，男歡女愛都讓人無限的歡暢。
　　　　　　
　　想著這是先秦以前，我們祖先心裡的詩，心裡會有一點訝然。埋入土裡死去的生命，和懷春女子痴迷的一雙眼睛，象音樂一樣的在自己身處的時間裡，產生了一種清澈的音樂感。這是很奇妙的一種感受。
　　　　　　
　　一個美國求學的朋友，在她的遊記里，記述了她駕車在美國南方高速公路上趕路趕的累了，將車停在路邊的金色的陽光里，眼前小河流淌，白茅在風裡輕輕搖擺，從背包里取出《詩經》，讀幾首《國風》的情景。她說，那一刻，她覺得有看不見的故鄉的音律響起來，自己似乎從陽光和拂面的風裡飄起，飄到黃河岸邊，正聽著江聲浩蕩，看著眼前青草蔓長……
　　　　　　
　　好，現在來說白茅吧，古代，白茅是潔白和柔順的象徵，閉上眼睛，可以想象一個潔白、柔順的女子，陪著你在秋涼的河岸長堤上散步，這是一種溫暖。嫩茅，又稱「荑」，自古美人玉手，稱為「柔荑」，該是又白又嫩的了！
　　　　　　
　　想到杜甫的《茅屋為秋%

網上找的，大家有興趣讀讀。
1。荇菜
　　　　　　
　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。——《周南.關雎》
　　　　　　
　　「參差」兩字，「寤寐」兩字，到是大有深意，有不解的味道。其實包含了和諧的意思，其中沒說的話，就是要懂得自己，敏悟萬物，然後順著自然的情勢而行。
　　　　　　
　　最好的詩，就是和諧簡練的大白話，情話同樣如此。
　　　　　　
　　荇菜是水環境的標識物，荇菜所居，清水繚繞，污穢之地，荇菜無痕。「高潔」二字，高到未必，潔卻是當的上的。《顏氏家訓》里有:「今荇菜是水有之,黃華似蒓。」的句子，也是訓導族人，行世要有清澈之心。
　　　　　　
　　荇菜能不能吃，就不知道了，在古人眼裡，若窈窕淑女般的，想來是可以能吃的吧！
2. 蒓菜
　　　　　　
　　思樂泮水，薄采其茆——《魯頌.泮水》。茆：蒓菜
　　　　　　
　　農事詩里，能見到輕盈的手，去采天底下綠瑩瑩的好物件，就會痴想。古之魯國，今之山東地，思樂一片山水，有薄采之手，說明生活是輕快的，有妙趣，叫人想來，該是好生活。好生活不完全由富貴憑持，得乎心態。
　　　　　　
　　《植物學》的資料里，介紹蒓菜,為睡蓮科水生宿生草本植物,自古以來就被視為蔬菜中的珍品,以嫩莖葉供食用，還是抗癌症的佳品。蒓菜，以杭州蒓菜和四川的西昌蒓菜為佳品。從我找的圖片里看，好象以前吃過，究竟真的吃過沒有，自己卻不能肯定下來。
　　　　　　
　　想想《詩經》里薄采蒓菜的那雙手，對這種蔬菜里的佳品到止不住的有些神往了。
3.飛蓬
　　　　　　
　　自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。——《衛風.伯兮》
　　　　　　
　　女為悅己者容，所愛的不在時，心裡黯然，發如篷草，也沒有心思去整理。古人寫情之深，從姿容里，能尋出情何以堪的哀傷來。
　　　　　　
　　飛蓬，學名狼尾蒿，西北鄉下似乎也是這麼叫的，飛蓬其實取的是種子在風裡的姿勢。此草，生命力極強，長遍大江南北，是隨處得生，隨處得長的樣子。
　　　　　　
　　剛要離開長安的李白,從山東漫遊歸來的杜甫。偶相聚，又相遠時，詩仙送給詩聖的詩：飛蓬各自遠,且盡手中杯! 道出了千古文人的命運：為精神的魂靈獻祭自己，離了物慾的河流，飛蓬也就是必然的生命狀態了。但這兩句詩里，既有滄桑，更有豪情，為我所喜歡。
　　　　　　
　　長在自然里的飛蓬是再簡單平凡不過的植物，我既沒有從中體會到愛的堅貞，也沒有看出人心上的澀苦，我默然看它的時候，不知道，它的葉面上還藏了上古《詩經》里的愛情，以及命運之無常和不得把握的蒼涼況味。讀到此處，才算是懂得一點。
4.蔞蒿（蘆蒿）
　　　　
　　翹翹錯薪，言刈其蔞；之子於歸，言秣其駒。--《周南.漢廣》
　　　　
　　這是《漢廣篇》里，痴情漢子寫到對岸漢水的女子，可惜不能接近她而寫的幾句話。把高大的灌木做了柴草，把綠綠的蔞蒿割倒了聚掄起來。把馬兒啊，喂的飽飽的，以便能夠有機會去接讓人時刻記掛的人。讀這樣的文字，並且明白了這些文字里的意思，覺得，這是先秦時代的精品小散文了。然而，古人的高妙處在於，他們表達愛的時候，不遮遮掩掩，而是用淳樸的方式，直接往心裡去。
　　　　
　　　　蔞蒿，竟然是喂馬的草，而馬兒的腳步是走向愛戀女子的。非常神奇的意境，真的很神奇，竟然可以這麼間接又直率的表達了神秘的愛這個字。
　　　　
　　　　作為菊科的蔞蒿，很早就是人們桌上的涼拌菜，蘇軾詩里云：竹外桃花兩三枝,春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短。正是河豚欲上時。河豚肉里有毒，而萎蒿則是解河豚之毒除蘆芽之外的佳品。
　　　　
　　　　見到圖片，才很親切的認的出來，我小時候也是吃過蔞蒿的，只不過沒有河豚之香，是由外婆在開水了滾過，用鹽麻了，滴上菜油，當做山野菜來吃的。
　　　　
　　　　讀這些簡妙的文字，漸漸覺得，天下絲縷莖葉，都有說不盡的暗語藏在裡面的，我們只是要有從中去找的能力就夠了。
5.蘋 （大萍或白萍）
　　　　
　　於以采蘋？南澗之濱；於以采藻？於彼行潦。——《召南.采蘋》
　　　　
　　古人祭祀前，采萍，采藻，行走在水邊，是什麼原因呢？在遠古的農業時代里，水邊，也許正是祭祀的佳處，水邊才是一切生命繁盛的開始。而萍，正是水邊繁盛水草里，被吟唱的祭祀者看到眼裡的那種幸運的植物。
　　　　
　　蘋（既大萍）是利用無性繁殖來繁衍下一代,母株會從水面下之走莖生出無性芽,而長成新個體。從圖片上看，纖細，柔美，深藏著勃勃生機，在自然的風裡，平凡的不言不語。
　　　　
　　俗語叫做田字草的正是此物，從先秦的詩里一直嫩到今朝，其水靈靈的狀態一直不減當年。
6、白茅
　　　　　　
　　野有死麋，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。--《召南.野有死麋》
　　　　　　
　　獵人用白茅包起射殺的麋鹿，以表自己對自然饋贈的虔誠；懷春的女子，有男子來調著情事，兩情相悅，是生命里永遠最動人的畫面。
　　　　　　
　　很奇怪，讀這樣的文字，眼前就會有一個奇妙的圖景，一個死生自滅，生機昂然的世界，四季的變化濃縮到很短的時間裡，男歡女愛都讓人無限的歡暢。
　　　　　　
　　想著這是先秦以前，我們祖先心裡的詩，心裡會有一點訝然。埋入土裡死去的生命，和懷春女子痴迷的一雙眼睛，象音樂一樣的在自己身處的時間裡，產生了一種清澈的音樂感。這是很奇妙的一種感受。
　　　　　　
　　一個美國求學的朋友，在她的遊記里，記述了她駕車在美國南方高速公路上趕路趕的累了，將車停在路邊的金色的陽光里，眼前小河流淌，白茅在風裡輕輕搖擺，從背包里取出《詩經》，讀幾首《國風》的情景。她說，那一刻，她覺得有看不見的故鄉的音律響起來，自己似乎從陽光和拂面的風裡飄起，飄到黃河岸邊，正聽著江聲浩蕩，看著眼前青草蔓長……
　　　　　　
　　好，現在來說白茅吧，古代，白茅是潔白和柔順的象徵，閉上眼睛，可以想象一個潔白、柔順的女子，陪著你在秋涼的河岸長堤上散步，這是一種溫暖。嫩茅，又稱「荑」，自古美人玉手，稱為「柔荑」，該是又白又嫩的了！
　　　　　　
　　想到杜甫的《茅屋為秋風所破歌》：
　　　　　　
　　八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
　　　　　　
　　茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳。
　　　　　　
　　滄桑的歲月，一個人的心裡，卻思慮山河歲月的甘苦，掛懷天下寒士的襟懷。直覺得這白茅，輕的飄上九霄，重的直戳在人心裡。
7、黍
　　　　
　　彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！——《王風.黍離》
　　　　
　　「不讀《詩經》，不知萬物有靈。」以前聽一個敬重的人說的這些話，只是溺懂而已，今天深感，才算有所懂得，懂得而心生嘆息，心裡生氣繚繞而不能絕。
　　　　
　　黍有《王風》之歌，始有千年不朽。黍若有靈，便是和人同生共滅了。
　　　　
　　忍不住長嘆一聲：知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。浩雀當鳴，以求同音，人心悲歌，覓的是個知己，千年而有同嘆的，是因為同負一個永恆孤獨的背影。這就有了「黍離之悲」，有了千古人心的滄涼滋味。
　　　　
　　黍在自然里，是一把沉甸甸的穗子，以春來青苗而依風搖搖，以熱暑時分而迎風彎腰。小時候，記的外婆燉的金黃色的小米粥，坐在炕頭上，一勺一勺的延著黑瓷碗邊瓢著來喝，全沒想到，我喝的，不僅是自然之實，而且也有悲蒼靈歌的繚繞生氣。
　　　　
　　一黍一搖，一生一知。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？
　8、有女同車---木槿
　　　　
　　有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。——《鄭風.有女同車》
　　　　
　　所謂美女，是個什麼樣子呢？顏如木槿，這是意識里可以呼吸的膚色，感覺裡帶著露的花。體態輕盈優美，幾預迎風翱翔，仙女也就這個樣子了吧！晶瑩佩玉隨風叮噹，舉手投足，無不幽雅賢淑，這是懂得人心，懂得萬物的氣象。古人眼裡的美女，今人眼裡，似乎不完全是這樣了。
　　　　
　　木槿，所謂「舜」者，朝開幕謝，瞬間之榮，來去匆匆。這是用憐惜的手，來挽著身邊難得一遇的美艷的花；用愉悅的心，和美麗的人，同看一方風景；用意識里的話，把美麗的人的身、形、意永遠的記在心底。和舜華之女同車，永遠都是一件快樂的事吧！
　　　　
　　植物里的木槿花，是仲夏夜的夢之花，朝開幕謝，卻並不憂傷，似乎迎著純凈的陽光，含有歡喜，似乎朝幕不是一舜，而是幾十個日日夜夜的循環。艷麗的花融在綠葉里，和諧有致，是以高潔之姿，坐在你身旁的。生活里，有幸遇到木槿女子，一路或者一車同行的，一定要面朝晴天曠海，胸畫十字，默默祈願，讓這樣的好運長久相隨著你，因為木槿里藏著的不僅有現實里一瞬間，記憶里長久遠的美麗，還有我們時常期盼的永存幸福的祈禱。
9、愛的使者---萱草
　　　　
　　焉得諼草，言樹之背。願言思伯，便我心痗。——《衛風.伯兮》
　　　　
　　先秦到至今，萱草最初落在人心上的是一個女子思念遠方愛人的一點相思，愛而不能相見，只能背靠著秋樹，對著空落的天空喃喃傾訴，長久之間，竟生出愛的病症來，這是古來痴情的樣子，無論是應對古代的倫常戒律，還是今時慾望浮泛的道德影子，這種情態總會讓人感動，因為愛著的人總比無愛的人要來的幸福，痴情的人總要比在愛里飄忽不定的人來的更為安然。
　　　　
　　《詩經》里的諼草，指的便是萱草，朱子注的詩經里，解「諼」為忘憂之意，所以萱草又有忘憂草的美名。愛，卻又沒有辦法和愛人相見，而生的瑣碎還要繼續，為了心態放的平和，只有忘憂才能做到，這可能是朱子的意思了吧。不管對錯，這都是我的猜測。然而，我卻愛著萱草，喜歡它叢生的劍葉和奔放的花，有雪青的，鵝黃的，憤紅的……不是單純的顏色使我產生聯想，而是從中看出幾千年的愛浮在陽光和煙塵中間，讓人想起人心上背負的憂鬱和一點痴迷的堅定的目光。這是很周全的愛的樣子。
　　　　
　　在1907年五月，美國維吉尼亞的安娜喬薇斯，在其母親的逝世追悼會中，獻上一束康乃馨象徵母親花之前，萱草早已是中國的母親花。在一些特殊的時間裡，給母親獻上一束花，在舊日中國並不是通行民間的習俗，但是，懂得母親，並將自然之堅韌、柔和寬博連接於神聖的母性，在中國的厚重文化里早已經有了記述。在今日信息一體化的世界里，在母親節給深愛的母親獻一束康乃馨，似乎是個溫暖的表達，卻很少有人懂得獻上一束萱草，從歷史的傳承中，按照一個生在這片土地上的中國人的自信，來讓這份愛更符合中國千年文化的特質。
　　　　
　　然而，萱草，難道不是愛之花么，相思之愛，親子之愛，萱草都是愛的使者。
　　　　
　　記得一篇寫的極凄美的文字，見著文章作者的名字里有一個「萱」字，在這份凄美之外，卻又突然感覺到一點愛的氣息，竟然懷著溫暖的心，再去品讀文章里飄渺而又堅定的情緒。現在想起來，這些應該都是萱草的功勞了。
10、艾蒿
　　　　
　　彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。--《王風.采葛》
　　　　
　　艾蒿不具妖嬈的形體和芳菲的花，但在古時，越是由淺綠到暗綠里長的長久，在祭祀的眼裡就會越具神性，而被放到社稷、宗廟的供桌上。可見神也是不喜絢爛嫵媚的浮華，想要在樸拙清雅里醒神靜坐的。
　　　　
　　愛人之間，相隔一日，卻好象分離了已經今年（三秋，這裡當九個月的時間來理解）。昨日依依分別後，每一步都變成了一天，每一刻都成了夜晚，今日里相見時，四季嚴寒酷暑都已經輾轉難眠過了，酸甜苦辣也已經折磨過了人心。「一日不見，如三秋兮。」很委屈很幸福的說這樣的話時，彷彿相對的是兩雙淚眼。這是艾蒿的本性么？所謂的相思豆是艷麗的紅色，卻藏著灼人的毒性，而千年不言不語的相思草---艾蒿，淡淡的綠，輕微的香，遍地里旺盛的無聲無色的長。這或許是世界的本相吧！
　　　　
　　西北家裡，艾蒿被稱做蒿蒿草，從初春長到末秋時，用曬乾的淺灰色的細枝擰成草繩，老人們用來做抽旱煙的火廉子，多出的草繩，存放到來年蚊蟲紛飛的季節，點著了，掛在門眉上，一點淡輕煙霧裡的焚香，既驅蚊，又避邪。粉刺子癢的身上起小疙瘩時，外婆用曬乾的艾蒿熬的水，擦到病痛處，病痛的地方就如神手拂過，一覺醒來，病痛全部消無。現在，驅蚊和除癢，早不用這樣的土法子了，這些回憶里的鄉間舊事想起來只是心裡覺得有些歡喜。
　　　　
　　初夏艾蒿的細碎葉子正毛茸茸的嫩，摘下來，可以是飯桌上很美味的一道野菜。這是聽過，沒有吃過的事情。和艾蒿有關的菜，只吃過一次韓國人的艾蒿豬肉丸子，是幾年前的事了。點這個菜，即不是為了對韓國風味的好奇，和豬肉丸子也無關，只是在菜單里見到有那麼一點艾蒿的綠在，細細的品，想到「彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮，」這道菜吃過，而能記到現在，是《王風。采葛》里的一點意趣。
11、蓼藍
　　　　
　　終朝采藍，不盈一襜，五日為期，六日不詹。--《小雅.采綠》
　　　　
　　blue，藍色，從外太空漆黑一片的宇宙里看我們人類的家園地球的時候，白色浮雲的輪廓間隙里，透出震撼人心光輝的就是這種顏色，一種不事張揚，安靜，謙和，充滿了內在力量的孕育的色彩，一種我喜歡的色彩，一種母性的色彩。
　　　　
　　黑色的夜暮里，三原色：紅，藍，綠，應該是人類最先感覺到，並用它們來裝扮我們生活的顏色。
　　　　
　　先秦時，手工的勞作，「終朝采藍，不盈一襜，」采上一天的蓼藍葉所積累下來的染料，還不夠染上一件麻衫，可見采藍是件很辛苦的事。「五日為期，六日不詹，」男人去采藍，約定五天後回家，六天過了，還沒有見到人的影子，女人依門遠望而心有怨憤，其實擔憂之心該是大過抱怨吧！這首純粹色彩里的詩，是一首生活里自然生髮，不需任何吟詠的藍色的思念詩。
　　　　
　　藍色，不僅流露生活里的情感細節，而且還在其它的詩篇里衍生出激奮人生的佳句。戰國思想家荀子的《勸學》篇里有這樣的話：「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。」這是讀書時，我所敬重的老師時常激勵我們好學上進的話。然而，青，出之於藍而勝於藍，該要滲透多少生命的心血，才能得到期望和自我之間的欣慰，這是每個活著的人都想問自己的問題吧！
　　　　
　　蓼藍是自然界中含靛藍較多的一種植物，大約二、三月間下種培苗，民間有「榆莢落時可種藍」的說法。六、七月間蓼藍成熟，葉子變青，即可採集。采后隨發新葉，隔三個月（九、十月間）又可收割。到有一種一年裡生息不絕的樣子。
　　　　
　　靛藍浸染絲織物品，在朦朧的光澤里會有高貴濃艷的嫵媚之氣飄逸出來，浸染綿麻織物，則有謙和素雅質樸的情態，讓人覺得尊貴安靜踏實，而且染后，色澤附著在織物上的牢度非常好，幾千年來在宮廷和民間廣受喜愛。我國出土的歷代織物和民間流傳的色布、花布手工藝品上，都可以看到靛藍樸素優雅的色澤透過長久時間的打磨，依然在安靜的流露它原本就有的氣質。
　　　　
　　從某種意義上，三原色里，紅色是產生激蕩的創造的力量，綠色是安靜的體現成長生機的力量，而藍色，則是一種形成和諧並保持均衡的力量。從這種意義上，自然里普通姿態的蓼藍，到是把不普通的一面深深藏起來了。
12、葛藤
　　　　
　　葛之覃兮，施於中谷，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈。
　　葛之覃兮，施於中谷，維葉莫莫。是刈是濩，為絺為綌，服之無斁。--《周南·葛覃》
　　　　
　　先將這兩行詩譯成大白話，譜上曲兒，讓童音來唱一唱吧：
　　　　
　　薴麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，黃鸝飛棲灌木上，唧唧喳喳在歡唱。
　　薴麻長啊長，延伸到谷中。葉兒茂蒼蒼，割煮織成布衣裳，高高興興穿身上。
　　　　
　　還有一句是小女子回娘家的話，就不譯了。這個從遠古的詩情里取下來的鏡頭，是人在自然里，象鳥又象風一般的樣子。讀這樣的詩，並能夠感覺到一種熟悉的貼近心靈的鬆弛情緒，這種情緒的影響物，就是閱讀者流淌在內心的流水變的清澈了，安然了，平靜了。我以為，這是好的詩應該具有的力量當中的一種---鬆弛感，內在性。
　　　　
　　葛藤（又叫薴麻），是一種豆科類的藤本植物，在山林的坡地上，城市公園裡的無人區，路邊的腳底里，草原牧野的落日下，惡風沙石的縫隙間，就是葛藤的生長地。葛藤的性情，既不溫柔，也不剛勁，它有著看不見的爆發性的內在生命力，就象是一個不定性的自然界里的壞孩子，要管束好，讓葛藤根煲上靚湯，葛藤粉拌著炒出清香的雞蛋，酒桌上飲到「千杯不醉」的能解酒的葛藤花。在不加管束的時候，20世紀70年代，葛藤在無聲無息，沒有任何天敵的情況下，佔領了美國喬治亞、密西西比、亞拉巴馬等州的萬頃土地，將當地的植物擠死擠光。野馬一樣的葛藤，是需要人心理性韁繩約束的。
　　　　
　　在青春少年的時候，我也有過葛藤般肆意成長的日子，那樣的日子象夏日裡穿梭白天黑夜的雨幕，不具節奏，不懂愛恨，到處浸入。現在，理性逐漸的降臨到內心的世界里，葛藤般的瘋長與狂野，不是綻放在自然下，而是交到心裡的原野上。愛的天空，生的世界，象台階一樣的在眼前變化，就象塔形紫色葛藤花上一瓣一瓣的形狀。
　13、卷耳（又名蒼耳）
　　　　
　　采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，寘彼周行。---《周南·卷耳》
　　　　
　　思念是恆久的光，它從心裡透出來，落到眼前的蒼耳上，就思念的人來說，那一刻她變的酥軟了，就蒼耳來說，它物化成魂，進入人心思慮的海洋里，不再僅僅是凡俗世界里的蒼耳。自然和人，在這個時刻，同時產生了雙重的意義，愛戀和寄託，物性和幻念。從詩的美學意義來說，吟讀這句詩，可以讓我們看到一個如水的婦人，在愛的光影的誘導之下，如何由生活里的一個活潑情形化做柔情繚繞的一縷輕煙，飄飄渺渺的飄落到平凡自然的一個物件---蒼耳身上。而蒼耳，則在靜默時分，不再是個空間里單純的自然形象，它被一種神秘之力開啟了時間相連人心的通道，讓一雙痴迷的眼睛穿越地域阻隔，看到夢幻般的鏡子里，日思夜想的那個人，是如何行走在艱難的征途古道上。
　　　　
　　就歲月所形成的席捲，我們現在身處的時代，極少將女子如水的形象看做是生命里可以綻放的艷麗花朵，女人們多是想要重新將水化成冰的堅固，挺著鋒芒出現在世界的舞台上。但是讀這樣的詩，內心裡飄然浮現的女子，依然讓人愛過妖媚果敢千倍。這是中國的歷史文化和新時代的西方的社會發展特徵之間在產生融合性的對抗力量了。蒼耳子上的短刺勾鐮，體現的不是獨立個體的個性特徵，而是男女之間和諧關係所要體現的一種普遍聯繫，一種相互的不是外在利益形式上，而是在內在心理當中的的牽掛思念的柔和的共振情形。
　　　　
　　就真正愛的久遠形式，在這種如水柔情里，深藏著的，到不是一片彌散世界，而是有更深的力將結合在日常生活所要遭受的千轉百回中間。然而，我們的世界里，腳下和人心上的節奏太快了，不管是男人還是女人，很少有人在去冒險進入舒緩的付出和角力，不知道這是人們智慧了，還是更脆弱，更愚蠢一些。
　　　　
　　想著，在青草茫茫的山路邊上，看到一個神情憂傷的柔媚女子，正站在一珠蒼耳旁，蒼耳是弓，思念是箭，它們指向的不是一瞬，而是神秘的永遠被時間所鍾情的愛的永恆。若有大師能做一國畫成圖，可取名《蒼耳之思》，以寄託中國文化在一個女子，一分愛戀，一珠蒼耳身上在千年時間裡所積聚起來的人於自然之間看似相離，其實緊密相連的神秘關係。
　14、桃
　　　　
　　桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家。---《周南·桃夭》
　　　　
　　對我來說，四月里浮雲一般的被嗡吟之聲逗弄的含笑不語的粉色桃花，花自飄零果初生時滿山上綠色浸染的桃林，枝頭盈滿蜜汁將熟未落等著人摘的桃子，是再熟悉不過的自然畫面，因為，在這些自然的縫隙里，有我的童年，和屬於唯一的童年的那雙眼睛里，看到的一些關於人生的好奇和困惑的純凈陽光。我在桃林的清香里睡著的時候，是在一張人生未醒的溫床上。
　　　　
　　桃子由野地進入家園，並和任何一個時代的人們溫暖和諧的相處，從某種意義上，就象是天上蟠桃園裡某棵性靈的桃樹犯了天庭的戒律遭罰落入人間的結果。它默默的在香氣繚繞的皇廳的供桌上，在面黃肌瘦的山民的裂岩粗沙般的手心裡，在文人騷客悲情牽眷的文字中，一直陪伴並見證人和時間這一對冤家永恆的糾葛史。
　　　　
　　桃子，是既被歸入聖品，又能走入任何人手裡的平凡的神奇之物，桃木也是神話傳說里的仙器，可以引導某種神秘氣機，預示人們能夠看到一些超出平常之外的自然神靈顯示巨大法力的影子。〈詩經〉里的桃，艷麗端莊，是男子有室，女子有家的引導物，其中可以看出豐饒健康的兩個生命，是怎樣歡歡喜喜的開始踏上一個嶄新世界的台階的。長久安寧的家庭氣息里，桃的清香、包容、和日積月累的蜜露的餵養，這或許是古人取桃為詩，祝福家庭之福長久的另一重願望吧，我想。
　　　　
　　中國的古人說：「草之晶在花，桃花於春，菊花於秋，蓮花於夏，梅花於冬。四時之花，臭色高下不齊，其配於人也亦然。潘岳似桃，陶元亮似菊，周元公似蓮，林和靖似梅……」可見，桃也是寄予我們心性的四時花，從花里，可以讀到我們看不見的胸襟里所充滿的氣息，懂得人之為人，在直接的物質之欲外，還有心神的安寧和意趣的舒展。在經久時間的淘洗之後，還能讓我們記得「人面桃花」和「四月芳菲」的不盡滋味。
　15、芣苡（又名車前子）
　　　　
　　采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。
　　采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。
　　采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。---《周南·芣苡》
　　　　
　　清人方玉潤《詩經原始》卷一云：「讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原綉野、風和日麗中，群歌互答，餘音裊裊，若遠若近，若斷若續，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細繹而自得其妙焉。」這該是讀此詩的一種境界了，這簡短的詩里，不僅有音韻、節奏的自然轉合，更有用幾個動詞白描出的田園女子細緻勤樸歡快的動感畫面。
　　　　
　　山野里溝埂渠窪上遍地生長的車前子，在上古農耕時代傳給我們的畫面里，是歡快舒暢的歌韻在它的小小的淡綠葉面上跳動的音符。不管《周南·芣苡》是農女勞作時自做的農事歌，還是婚嫁女在田間唱的祈子曲，其中，都有一種人和自然的對唱，有一種輕靈粗曠的人和自然緊密相和的音韻，和將自己從生的雜亂中淘洗出來的清新感覺，在這樣素凈的詩里流淌。
　　　　
　　走在靜幽蔥綠的自然里，讓人不由自主的產生清澈和舒展，這不是屬於哪個時代人們的專利，而應該是人的基因里，有藏著自身演進變化中得之自然的歲月源頭。和自然親之養之，這應該算是農業時代里人和自然之間的關係。今天，現代化所表現出來的生機勃發卻將人與自然想要組成的面目塗抹的模糊難辯。這中間既沒有人的自以為主宰了多少的歡暢在，也沒有因讓清澈的自然變得猙獰的冷酷氣息在，而僅僅是人這樣一種動物，在展示自己慾望的過程中的結果。生命演進，在動蕩的節奏里，總有一種平衡的因子，其中孕育著要麼和諧要麼紛亂的歷史場景，在我們上溯歷史的時候，總能讓我們清晰的看到。如何平衡，古人，在田間采車前子時唱著歡歌，今人呢？在丟失了那種輕盈的傳承后，我們所認為的絢爛是不是已經得到？
　　　　
　　自然里的車前子，在我西北的家裡也叫豬耳朵草，是小時候，下午放學回家后，去打豬草時，最常掇到竹靡籃子里的一類植物，它塌塌實實的長在田間地頭的樣子，是一副和善的讓人漠視的情形。不規則的粗厚的小圓葉，竹籤棒棒般的搖在風裡的小碎花，暗紅的硬邦邦的碎種子，全都是經歷千年萬年面不改色的深沉模樣。現在，到野外去，在沙土地里見到些瘋長的雜草，從中輕易叫出名的，就有這車前子，不僅知道它的名，因這名，回憶起童年裡一個無知無畏的小人手裡挎著個小籃子在田野里蹦蹦跳動的畫面，還知道些它的藥理上的用處和因這藥用而得來「車前子」的名字的山野傳說，一路上對這樣熟悉的植物古今舊事的亂彈一凡，，不知不覺間，對山鳴水叫的自然覺得倍感親切起來。

　　《詩經》在兩千餘年的流傳過程中,給讀過它的人精神影響既深亦廣,更使他們在種種場合表達自己意願的時候,有意識地選擇《詩經》的語言,由此產生了一系列的文化現象,我們姑且就把它們用「詩經現象」這個詞來稱說。中國的詩經現象尚待考察,而日本的《詩經》現象說來話長,這裡只從大樹上摘幾片綠葉,或許可以聞到些文化森林的清香。

　　《詩經》對日本文化產生的影響,已經深入到日本社會的深層,只是由於近現代文化的變遷,才使得這種影響幾乎不為人察覺。以《詩經》之語為人或身邊的物命,也是一種言說方式,因為這名,往往就寄寓了命名者的訴求,是最容易讓對方承認和記住的美「言」。

　　在日本出現的眾多的以《詩經》詩語命名的名跡,便不應只視為命名者自命風雅的閒情逸緻,也應從中看出他們張揚高情雅趣、倡導詩樂精神的願望。村山吉光在他的《詩經鑒賞》一書中集中談到今日日本的詩經名跡。名跡甚多,不遑詳說，不妨檢其要者,予以分列：

　　地名。有富山縣西部的高岡市,乃1609年命名,取「鳳鳴高岡」之意。后此地成立詩社,名曰「鳳鳴社」,亦取其意。《大雅·卷阿》:「鳳凰鳴矣,於彼高岡。」,市名之於高岡,寓有高潔不俗之意。

　　歷史建築名。明治初期的1883年仿照歐洲建築的接待外國貴賓的設施,被命名為鹿鳴館,意取《詩小序》「鹿鳴,宴群臣嘉賓也。」其時常舉辦遊園會、舞會和化妝舞會,成為日本文化歐化的象徵。

　　文庫名。收藏有20萬冊古籍和6千冊古代美術作品的靜嘉堂文庫,意取《大雅·既醉》「其告維何,籩豆靜嘉」末二字。

　　學校名。舊埼玉縣南埼玉郡大字上野田,乃有舊菁莪小學校址,語出《小雅·菁菁者莪》,其首章有「菁菁者莪,在彼中阿。即見君子,樂且有儀。」《小序》:「菁菁者莪,樂育材也。君子能長育人材,則天下喜樂之矣。」菁莪小學命名於明治時代,一直沿用至今。1947年設立的菁菁中學,校內有刻著詩人神保光太郎詩句的文學碑,其詩大意為:「菁莪之子兮,豐饒而強健,生長兮,生長兮。」

　　殿堂名。山形縣鶴崗市致道博物館藏有明治年間漢學者副島種臣所書橫匾「關雎堂」,其左側書:「余於庄內侯邸講《關雎》,故為書茲語。」其事在1891年8月。

　　樓館名。埼玉縣埼玉市現存喬遷館,建於1799年,意取《小雅·伐木》:「出自幽谷,遷於喬木。」

　　店鋪名。京都和東京皆有老鋪鳩居堂,專門經營熏香和文具。名取《召南·鵲巢》之意。賴山陽曾撰《鳩居堂記》,載於《山陽遺稿》卷五。東京具有一百多年歷史的出版社有斐閣,以出版法律和經濟類書聞名,其名出自《衛風·淇奧》首章:「有斐君子,如切如磋。」

　　碑石名。米澤市上杉神社境內松岬公園內有甘棠之碑,意取《召南·甘棠》篇,1897年由當地甘棠會所立。

　　此外尚有庭園名(東京文京區的六義園,取詩有六義之說)、亭台名(越后岩室溫泉有綿綿亭,出自《王風·葛藟》)等、社團名(舊陸軍將校的友好學術研究團體偕行社,意取《秦風·無衣》第三章「王於興師,修我甲兵,與子偕行。」)。似以學校名為多,除了上面所說的以外,江戶時代津藩校名有造館,意取《大雅·思齊》末章「肆成人有德,小子有造」。丸龜城學館敬止館建立於1825年,「敬止」一語出自《大雅·文王》第四章:「穆穆文王,於緝熙敬止」以及《周頌·閔予小子》中的「夙夜敬止」、「不聽敬止」。岡山縣備前市的閑谷學校內有鶴鳴門,意取《小雅·鶴鳴》：「鶴鳴於九皋,聲聞於野」。

　　村山吉廣雖然廣搜博採,但仍沒能將日本的《詩經》名跡網羅一空,宮城縣和熊本縣都有以「尚絅」為名的大中小學,而「尚絅」一詞乃出《中庸》引《詩》「衣錦尚絅」。「絅」,同「褧」,指罩在外面的單衣。即便身著華麗,也要以單衣相罩,取為人要謙虛而戒浮華。熊本縣的尚絅大學,創立於1889年,以培養富有個性知德兼備的女性為教育理念。

　　日本的「詩經現象」，今天正被許多人遺忘；但它曾被作為日本文化細胞的歷史，並不會因為被遺忘而永久封存。今天我們的一番「文化鉤沉」,不是為了懷古鄉愁,至少是為了讓我們聽到那些出自《詩經》之「言」的時候,不至於忘記了它們的來源,誤讀了言者的本義。其實,對於每個人來說,「言」都是很要緊的,「無以言」會是一個很大的缺陷,《詩經》的確會給我們以幫助,這是可以相信的。

拜讀了「詩詞古韻」里「笨蛋阿Q」老兄的帖子，超有意思。
這位老兄的名字也超幽默——

原帖由 Blue Ivy 於 2008-1-9 22:33 發表
詩詞版有個笨蛋阿Q 在發原創解讀詩經, 我去請他來這裡參加討論.

不知道的還以為藍MM在罵人呢。

呵呵, 是呀, 不知道他為什麼起了那麼個名字.

這周我們讀"詩經" 有什麼好的建議和想法可以提出來.
百年孤獨終於在第一周順利完成, 不知道讀完的朋友們有何感想.
古文觀止尚且來不及完成, 我就再續貼一周, 呵呵 我們變成兩周3書了.  

謝謝大家的合作,

鑒於目前我們的每周一書篇幅都比較長, 由版主連載, 為了保持連載的連貫性, 大家又不好在中間插話. 或者是只對一個小問題有看法, 不便發貼或回復.

我建議我們的每周一書形式改成:

1)[每周一書] 仍由我們版主連載, 置頂, 以便大家查閱原文,  (如果是讀紅樓夢這樣的長篇, 大家有熟悉的書, 就不要連載了吧, 出個通知就可以了,不然累死了. )  

2) 在本周範圍內(不完全限制), 我們大家或原創, 或收集相關的文章貼出來供大家回復討論,  主要就是提供一個討論的氛圍.  

3) 一周末, 版主將相關的篇章連接編輯進本周[每周一書]的原貼後邊, 作為讀書的補充的資料.  

可想而知, 日後我們的知識積累多麼豐厚, 我們論壇的資源將是多麼多元化噢.

[ 本帖最後由 Blue Ivy 於 2008-1-12 18:48 編輯 ]

嗯, 每周一書的初衷就是讓大家閱讀同一本書, 然後對於其中的內容進行討論和思考,
具體哪一種形式最有效可能開始也沒有考慮得太完整. 就故著發貼了   
謝謝藍版的建議.  希望文化沙龍能成為大家一個學習進步的平台, 也成為一個知識積累的源泉.   

【內容提要】

　　《文化苦旅》是作者的一部文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中獲得首獎，全書的主題是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。其中《道士塔》《陽關雪》等，是通過一個個古老的物像，描述了大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感見於筆端。《白髮蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。《風雨天一閣》《青雲譜隨想》等直接把筆觸指向文化人格和文化良知，展示出中國文人艱難的心路歷程。此外，還有早已傳為名篇的論析文化走向的文章《上海人》《筆墨祭》以及讀者熟知的充滿文化感慨的回憶散文《牌坊》《廟宇》《家住龍華》等。作者依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書!它不甘甜，因為裡頭有太多不忍與親身體驗的辛酸.苦苦的味道，為這本紀錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味.未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古迹在它們的背後會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以乾淨漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去。宗於我們眼前出現了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像，壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裡，而中華子孫卻也將之棄而不顧，那一馬車，一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它並非外表炫麗，而是它只是一種儀式，一種人性的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到，美，也有宗教的天地，以及它是中國千年的標本，一樣美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的轉換。

　　「淺渚波光雲彩，小橋流水江村」這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬於華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在，難怪歷年來，許多文人遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，但在荒山結廬有著生活上的麻煩，「大隱隱於市」便成了文人來江南隱居的最好推力。其實我們對「隱」有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學者們就會帶著他們的知識修養到此處隱居起來，藉以免於戰爭或政治的迫害；其二生老病死與官場浮沉是文人們的失意時刻，做什麼事都不順心，此時最好的方式就是讓自己的身心獲得紓解，找個地方隱居，等休息夠了又是一段新旅程的開始。壞處是有人會把隱居當作沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱士生前的孤傲和死後的名聲全然黯暗。儘管如此，我們對隱還是保有著正面看法，因為古代中國給文人發展的空間實在大狹隘了，逼得他們除了隱或許只有一死，與其這樣讓自己的雄心壯志隕落，我們會選擇沉潛，待有朝一日能東山再起。

　　余秋雨曾說他常佇立前人佇立過之處，觀察自然與人文環境中去思考前人的情感；在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學，這樣的一代士人的氣節與傲氣讓後世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

　　合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，這裡是高雄，而深埋千年文化的故土呢也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書後，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

【導 語】

　　這是本文化散文集。它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。既表現了歷史的深邃荒涼，又展現了江南文化的清新婉約；既展示中國文人的艱難心路，又不忘揭露世態人情。從文中，我們不難發現作者不僅有著豐厚的文化感悟力，同時也具備非凡的藝術表現力。   

【目 錄】

自序 1
道士塔 1
莫高窟 9
陽關雪 17
沙原隱泉 22
柳侯祠 27
白蓮洞 34
都江堰 4l
三峽 48
洞庭一角 56
廬山 64
貴池儺 74
青雲譜隨想 82
白髮蘇州 9l
江南小鎮 99
寂寞天柱山 116
風雨天一閣 128
西湖夢 144
狼山腳下 155
上海人 163
五城記 184
牌坊 194
廟宇 202
夜航船 211
吳江船 219
信客 227
酒公墓 235
老屋窗口 244
廢墟 252
夜雨詩意 258
筆墨祭 265
藏書憂 281
臘梅 290
家住龍華 296
三十年的重量 304
漂泊者們 312
華語情結 330
這裡真安靜 349
後記 36l

【前 言】

　　我在好些年以前寫過一些史論專著，記得曾有幾位記者在報紙上說我寫書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感覺到年歲陡增。不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最後總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。由此，筆下也就一派端肅板正，致使海內外不少讀者一直認為我是一個白髮老人。
　　我想，任何一個真實的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風乾和脆折。但是，不同的年齡經常會在心頭打架，有時還會把自己弄得挺苦惱。例如連續幾個月埋首於磚塊般的典籍中之後，從小就習慣於在山路上奔跑的雙腳便會默默地反抗，隨之而來，滿心滿眼滿耳都會突湧起向長天大地釋放自己的渴念。我知道，這是不同於案頭年齡的另一種年齡在搗亂了。助長這種搗亂的外部誘惑也很多，你看眼前就有一個現成的例子，紐約大學的著名教授Rich ad Schecllner比我大二十多歲，卻冒險般地遊歷了我國西南許多少數民族地區，回到上海仍毫無倦色，逛城隍廟時竟像頑童一樣在人群中騎車而雙手脫把、引吭高歌!那天他送給我一部奇怪的新著，是他與剛滿八歲的小兒子合著的，父子倆以北冰洋的企鵝為話題，痴痴地編著一個又一個不著邊際的童話。我把這本書插在他那厚厚一疊名揚國際的學術著作中間，端詳良久，不能不開始嘲笑自己。
　　即便是在鑽研中國古代線裝本的時候，耳邊也會響起一批大詩人、大學者放達的腳步聲，蘇東坡曾把這种放達稱之為「老夫聊發少年狂」。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情賓士。其實細說起來，他自稱「老夫」那年才三十七歲，因此他是同時在享受著老年、中年和少年，把日子過得顛顛倒倒又有滋有味。
　　我們這些人，為什麼稍稍做點學問就變得如此單調窘迫了呢?如果每宗學問的弘揚都要以生命的枯萎為代價，那麼世間學問的最終目的又是為了什麼呢?如果輝煌的知識文明總是給人們帶來如此沉重的身心負擔，那麼再過千百年，人類不就要被自己創造的精神成果壓得喘不過氣來?如果精神和體魄總是矛盾，深邃和青春總是無緣，學識和遊戲總是對立，那麼何時才能問津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全? 我在這種困惑中遲遲疑疑地站起身來，離開案頭，換上一身遠行的裝束，推開了書房的門。走慣了遠路的三毛唱道：「遠方有多遠?請你告訴我!」 沒有人能告訴我，我悄悄出發了。
　　當然不會去找旅行社，那種揚旗排隊的旅遊隊伍到不了我要去的地方。
　　最好是單身孤旅，但眼下在我們這兒還難於實行：李白的輕舟、陸遊的毛驢都雇不到了，我無法穿越那種似現代又非現代、由擁塞懈怠白眼敲詐所連結成的層巒疊嶂。最方便的當然是參加各地永遠在輪流召開著的種種「研討會 」，因為這種會議的基本性質是在為少數人提供揚名機會的同時為多數人提供公費旅遊，可惜這種旅遊又都因嘈雜而無聊。好在平日各地要我去講課的邀請不少，原先總以為講課只是重複早已完成的思維，能少則少，外出講課又太耗費時日，一概婉拒了，這時便想，何不利用講課來遊歷呢?有了接待單位，許多惱人的麻煩事也就由別人幫著解決了，又不存在研討會旅遊的煩囂。於是理出那些邀請書，打開地圖，開始研究路線。我暗笑自己將成為靠賣藝闖蕩江湖的流浪藝人。
　　就這樣，我一路講去，行行止止，走的地方實在不少。旅途中的經歷感受，無法細說，總之到了甘肅的一個旅舍里，我已覺得非寫一點文章不可了。
　　原因是，我發現自己特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，說明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種「人文山水」。
　　這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。常常像傻瓜一樣木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的風聲鳥聲，心想，在我居留的大城市裡有很多貯存古籍的圖書館，講授古文化的大學，而中國文化的真實步履卻落在這山重水複、莽莽蒼蒼的大地上。大地默默無言，只要來一二個有悟性的文人一站立：它封存久遠的文化內涵也就能嘩的一聲奔瀉而出；文人本也萎靡柔弱，只要被這種奔瀉所裹卷，倒也能吞吐千年。結果，就在這看似平常的佇立瞬間，人、歷史、自然渾沌地交融在一起了，示是有了寫文章的衝動。我已經料到，寫出來的會是一些無法統一風格、無法劃定體裁的奇怪篇什。沒有料到的是，我本為追回自身的青春活力而出遊，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老。
　　其實這是不奇怪的。「多情應笑我早生華髮」，對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感引發出人生滄桑感。也許正是這個原因，我在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，這種回憶又滲入了筆墨之中。我想，連歷史本身也不會否認一切真切的人生回憶會給它增添聲色和情致，但它終究還是要以自己的漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。培根說歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個人在時空坐標中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。不知天高地厚的少年英氣是以尚未悟得歷史定位為前提的，一旦悟得，英氣也就消了大半。待到隨著年歲漸趨穩定的人倫定位、語言定位、職業定位以及其他許多定位把人重重疊疊地包圍住，最後只得像《金色池塘》里的那對夫妻，不再企望遷徙，聽任蔓草堙路，這便是老。
　　我就這樣邊想邊走，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風洗去了最後一點少年英氣，疲憊地伏在邊地旅舍的小桌子上塗塗抹抹，然後向路人打聽郵筒的所在，把剛剛寫下的那點東西寄走。走一程寄一篇，逛到國外也是如此，這便成了《收穫》上的那個專欄，以及眼下這本書。記得專欄結束時我曾十分惶恐地向讀者道歉，麻煩他們苦苦累累地陪我走了好一程不太愉快的路。
　　當然事情也有較為樂觀的一面。真正走得遠、看得多了，也會產生一些超拔的想頭，就像我們在高處看螞蟻搬家總能發現它們在擇路上的諸多可議論處。世間的種種定位畢竟都還有一些可選擇的餘地，也許，正是對這種可選擇性的承認與否和容忍的幅度，最終決定著二個人的心理年齡，或者說大一點，決定著一種文化、一種歷史的生命潛能和更新可能。事實上，即便是在一種近似先天的定位中，往往也能追尋到前人徘徊的身影，那我們又何必把這種定位看成天生血緣呢? 其實，所有的故鄉原本不都是異鄉嗎?所謂故鄉不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最後一站。
　　楊明：《我以為有愛》 我拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水，因為那永恆的異鄉人在召喚我，他正沿著這條路走來。
　　泰戈爾：《采果集》 既然是漂泊旅程，那麼，每一次留駐都不會否定新的出發。基於此，我的筆下也出現了一些有關文化走向的評述。
　　我無法不老，但我還有可能年輕。我不敢對我們過於龐大的文化有什麼祝祈，卻希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放鬆，蒼老后的年輕。
　　當然，希望也只是希望罷了，何況這實在已是一種奢望。

【后 記】

　　這本書中的部分篇目曾在《收穫》雜誌上以全年專欄形式連載過，後來又陸續被海外報刊轉載，所以讀到和聽到的評論也就很多。在所有的評論中，我覺得特別嚴肅而見水平的是鄂西大學學報所設「《文化苦旅》筆談」專欄中該校中文系五位教師發表的文章。(這個頗具規格的學報在英譯中把《文化苦旅》簡稱為CPAT，原來他們對它的全譯是Cultund Perplexity in Agonized Tray—el，似乎略嫌重澀，什麼時候很想請英語專家再斟酌一下。)我很驚訝鄂西大學對中國歷史文化和當代散文藝術的思考水平，後來曾到武漢打聽，得知這所大學躲在該省的邊遠地區恩施，從武漢出發也要坐很長時間的火車，有一位女作家曾到那裡去過，竟像探險家一樣述說著那裡的風土人情。我問能不能坐飛機去，被告知：「坐飛機也得好多小時，是小飛機，而且常常降不下去又回來了，因為那裡霧多山多。」我不知道這種說法是否準確，卻深感中國大地上藏龍卧虎的處所實在不少」。
　　也許是沾了巴金先生主編的《收穫》雜誌的光吧，《文化苦旅》一開始兆頭不壞，北京、上海、天津、廣州等地的七家著名出版社和海外出版公司都寄來過出版約請，但不知怎麼一來，我竟然被一位專程遠道而來的組稿編輯特別謙恭忠厚的口氣所感動，把文稿交給了他所在的外省的一家小出版社。結果是，半年後來信說部分稿件在「審閱」過程中被丟失要我補寫，補寫稿寄去整整一年多之後他們又發現我的文章並不都是輕鬆的遊記，很難成為在每個旅遊點兜售的小冊子，因此決定大幅度刪改后付印，並把這個消息興高采烈地寫信告訴我。當時我遠在國外講學，幸虧《收穫》副主編李小林女士風聞后急忙去電話強令他們停止付印，把原稿全部寄回。寄回來的原稿已被改劃得不成樣子，難以卒讀，我幾次想把它投入火爐，又幸虧知識出版社 (現更名為東方出版中心)的王國偉先生、上海文藝出版社的陳先法先生、上海教育出版社的魯萍小姐都有心救活它，最後由王國偉先生僱人重新清理抄寫使之恢復原樣，才使這本書死裡逃生。
　　這件事其實怪不得那家出版社，他們是按照自己的工作規範和處世準則在辦事，誰叫我事先不打聽清楚呢。但我就此聯想到，一本書的出版就像一個人的成長一樣，都得經歷七災八難，越是斯文遇到的麻煩可能越多。只要一步不慎便會全盤毀棄，能像模像樣存活下來其實都是僥倖。況且文人本身的毛病也多，大多既有點孤傲又有點脆弱，不願意為了一種精神成果而上下其手、四處鑽營、曲意奉迎，往往一氣之下便憤然投筆，毀琴焚稿。在我們漫長的文化延續史上，真不知有多少遠比已出版的著作更有出版資格的精神成果就這樣煙消雲散了，其間自然還包括很多高人隱士因不想讓通行言詞損礙玄想深思而故意的不著筆墨。從一定意義上說，人類精神成果的大量耗散和自滅帶有一定的必然性，而由於一時的需求、風尚、機遇、利益而使歷史上某些人的某些書得以出版面世，則帶有很大的偶然性。因此，連篇累牘的書籍文明的隱顯有無本身就是一個讓人十分困惑的現象。我記得有一位當代青年美術家曾將幾十萬個木刻印刷漢字層層疊疊地披掛在屋頂和四壁，而細看之下卻沒有一個字能被我們認識。這個奇特的作品傳達出一種難以言表的文化怪誕感，曾使我深深震動。當然話又說回來，歷代總有不少熱心的文化人企圖建立起一種比較健全的社會文化運行機制以求在偶然性和怪誕感中滲入較多明智的選擇，儘管至今這還是一種很難完全實現的願望。
　　既然如此，我這些零篇散章的出版也仍然是一種僥倖。許多因不趨時尚而投遞無門、或因拒絕大刪大改而不能付梓的書稿一定會比它好得多。能僥倖就僥倖了吧，讀者諸君如果不小心碰到了它，那就隨便翻翻。
                                                                     一九九一年夏

這周讀<文化苦旅>啦!  支持N版!

謝謝藍版的支持.    

這讀書本來就是件苦差使, 要不怎麼叫文化苦旅呢    我們只好苦中尋樂.  
我國內的地方跑過的少, 余秋雨游到哪個地方, 我就找些那地方風景的照片, 借攝影天地的寶地貼一下, 一方面也領略一下祖國大好河山, 一方面也體會一下余當時的心情.

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    《唐詩三百首》的編選者蘅塘退士(1711～1778)，原名孫洙，字臨西，江蘇無錫人。他自幼家貧，性敏好學，寒冬臘月讀書時，常握一木，謂木能生火可敵寒。乾隆九年(1745)他考中順天舉人，授景山官學教習，出任上元縣教諭。乾隆十六年(1752)他得中進士，歷任盧龍、大城知縣。后遭人讒陷罷官，平復後任山東鄒平知縣。乾隆二十五年(1761)、二十七年(1763)兩次主持鄉試，推掖名士。他為官清廉如水，愛民如子，又勤勉好學，書似歐陽詢，詩宗杜工部，著有《蘅塘漫稿》。乾隆二十八年春，孫洙與他的繼室夫人徐蘭英相互商榷，開始編選《唐詩三百首》。編選這本書是有感於《千家詩》選詩標準不嚴，體裁不備，體例不一，希望以新的選本取而代之，成為合適的、流傳不廢的家塾課本。他們的選詩標準是「因專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者」。既好又易誦，以體裁為經，以時間為緯。《唐詩三百首》於清乾隆二十九年(1765)編輯完成，書的題目有的說脫胎於民諺「熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟」，有的說取自「詩三百」，說法各不相同。   
    ⊙內容提要   
    《唐詩三百首》共選入唐代詩人77位，計310首詩，其中五言古詩33首，樂府46首，七言古詩28首，七言律詩50首，五言絕句29首，七言絕句51首，諸詩配有註釋和評點。   
    五言古詩簡稱五古，是唐代詩壇較為流行的體裁。唐人五古筆力豪縱，氣象萬千，直接用於敘事、抒情、議論、寫景，使其功能得到了空前的發揮，其代表作家有李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物等。   
    七言古詩簡稱七古，起源於戰國時期，甚至更早。現在公認最早的、最完整的七古是曹丕的《燕歌行》。南北朝時期，鮑照致力於七古創作，將之衍變成一種充滿活力的詩體。唐代七古顯示出大唐宏放的氣象，手法多樣，深沉開闊，代表詩人有李白、杜甫、韓愈。   
    五言律詩簡稱五律，是律詩的一種。五律源於五言古體，風格峻整，音律雄渾，含蓄深厚，成為唐人應制、應試以及日常生活中普遍採用的詩歌題材。唐代五律名家數不勝數，以王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉長卿成就為大。   
    七言律詩簡稱七律，是近體詩的一種，格律要求與五律相同。七律源於七言古體，在初唐時期漸成規模，至杜甫臻至爐火純青。有唐一代，七律聖手有王維、杜甫、李商隱、杜牧、羅隱等，風華絕代，輝映古今。   
    五七言絕句簡稱五絕和七絕，都是古典詩體中絕句的一種。五絕起源於漢，七絕起源於六朝，兩者都在齊梁時期成型，初唐階段成熟。唐代絕句氣象高遠，率真自然，達到了吟誦自由化的最高峰，名家有李白、王維、王昌齡、韋應物、杜牧、劉禹錫等人。   
    ⊙作品影響   
    中國是詩的國度，唐朝是中國詩歌的巔峰，巔峰時期的那個黃金時代令人神往。詩歌是當時文學的最高代表，成為中國傳統文學堅實的重要組成部分，也是中華文明靚麗的風景線。   
    唐詩與宋詞、元曲並稱，題材寬泛，眾體兼備，格調高雅，是中國詩歌發展史上的奇迹。唐詩對中國文學的影響極為深遠。歷朝歷代的文人視唐詩為圭臬，奉唐人為典範。公元7世紀，孫季良開始編纂唐詩選本，至辛亥革命前，一千二百餘年間，每二年即有一本唐詩選本問世。眾多選本中以《唐詩三百首》流傳最廣、影響最大，風行海內，老幼皆宜，雅俗共賞，成為屢印不止的最經典的選本之一。《唐詩三百首》以成功務實的編法、簡易適中的篇幅、通俗大眾的觀點、入選的精美詩歌打動著讀者，成為兒童最成功的啟蒙教材、了解中國文化的模範讀本，對中國詩歌選編學、中國人的心理構成都有很大的影響。

似和風細雨滌盪心靈，一部《菜根譚》彙集修身養性、為人處世的人生哲學，明代還初道人洪應明以精練明雋、雅俗共採的文字道出了曠古稀世的奇珍寶訓。本書編譯從儒、釋、道三家的思想體系，對《菜根譚》以通俗直觀的解釋，加上工筆大師王丹先生的繪畫珠聯璧合，白紙黑畫凝聚萬里山川之氣，言語之中宛見古賢之心。  

《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著的一部論述修養、人生、處世、出世的語錄世集。具有三教真理的結晶，和萬古不易的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對於人的正心修身，養性育德，有不可思議的潛移默化的力量。

《菜根譚》博大精深，妙處難以言傳，須有心人在工作之餘，沏一杯清茶，靜靜的品位，菜根會越來越香，心智會越來越高。細味此書，一則重溫人間那種已被淡忘了的真趣，二來清醒一下被金錢燒灼得暈頭轉向的頭腦，尋找的修身養性的途徑、待人處事的準則，學會高瞻遠矚，學會達觀人生。

《菜根譚》的文字簡煉明雋，更是叫人含咀無窮，它亦駢亦散，融經鑄史，兼采雅俗。似語錄，而有語錄所沒有的趣味；似隨筆，而有隨筆所不易及的整飭；似訓誡，而有訓誡所缺乏的親切醒豁；且有雨余山色，夜靜鐘聲，點染其間，其所言清霏有味，風月無邊。

中國人的處世哲學中有一股韌勁，咬得菜根百事可做，任何艱難險阻都能被以柔克剛地化解；中國人人生態度中有一種達觀，總是相信人性善的光輝會將自家的惡跡掩埋；中國人的應世妙方中有一種率真，飲食男女，人生欲存，醇酒婦人，淺酌低唱，也不失為人生本來面目。 《菜根譚》能告訴我們的事情很多很多，在今天，現代化的城市喧囂已經湮沒了古代風情並帶給我們與日俱增的焦慮、煩躁、不安乃至一天天的失眠和縱慾時，《菜根譚》如一溪清泉，能滌去我們焦燥的塵灰，化解我們心中的積煩。

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《宋詞三百首》是最流行的宋詞選本，編者朱孝臧，（1857－1931），原名祖謀，字古微，好漚尹，又號彊村、上彊村民，浙江歸安人，其選錄標準，以混成為主旨，並求之體格、神致。

詞學極盛於兩宋，讀宋人詞當於體格、神致間求之，而體格尤重於神致。以渾成之一境為學人必赴之程境，更有進於渾成者，要非可躐而至，此關係學力者也。神致由性靈出，既體格之至美，積發而為清暈芳氣而不可能掩者也。近世以小惠側艷為詞致斯道為之不尊；往往塗抹半生，未窺宋賢門徑，何論堂奧！未聞有人焉，以神明與古會，而搜集擇其至精，為來學周行之示也。上彊村民先生嘗選《宋詞三百首》，為小阮逸南馨誦習之資；大要求之體格、神致、以渾成為主旨。夫渾成為遽詣極也，能循塗守轍於三百首之中，必能取精用閎於三百首之外，益神明變化於詞外求之，則夫體格、神致間尤有無形之沂合，自然之妙造，即更進於渾成，要亦未為止境。