每周一書

最近發現一個現象, 大家都很愛讀<老子>, 包括我發的老子道德經講解, 還有柳梢青的<道德經及譯文>, 還有永生朋友的<意譯老子道德經八十一章>, 從而突發奇想.  與其各自為戰, 倒不如每周一起來讀一本書, 讀的時候各位網友也可以各抒己見, 互通有無. 倘若能夠堅持每周一書, 一年下來, 大家也都有所收穫. 當然這裡各位都才學五斗, 免不了會有你以前讀過的. 但溫故而知心, 可以為師矣嘛, 大家一起討論一下, 也可以其樂融融.  至於讀什麼, 既然在文化沙龍, 當然主要還是以哲學, 藝術, 史話, 小說等為主.  經典也好,  新書也罷, 只要網友們覺得有價值, 我們就發來, 根據一周進度進行, 然後置頂一周.  本帖子就讓大家為下一周的書目做準備, 我們會根據大家的意思來挑一本.  (當然了, 如果沒有人感興趣, 那就都由我來做主了. )

這裡先貼一下"人一生要讀的60本書"（經典讀書計劃）掐指一算, 60本也就一年多點的時間.  其中有一些沙龍里已經有貼過, 我們就不再貼了, 當然這隻不過是個候補書目吧. 希望大家踴躍推薦!  讓這個帖子不要沉下去.

60本書目錄

1、西方寓言的始祖　
　　《伊索寓言》　　 　　　　　伊索
2、中國先秦時期的百科全書
　　《詩經》　　 　　　　　　　孔子
3、兵家韜略之首
　　《孫子兵法》 　　　　　　　孔武
4、垂範千古的儒家經典 　　
　　《論語》 　　　　　　　　　孔子及其弟子
5、中國道家學說的開山之作 　　
　　《老子》 　　　　　　　　　老子
6、對人類影響最大最深的基督教經典 　　
　　《聖經》 　　　　　　　　　猶太人
7、史家之絕唱，無韻之《離騷》 　　
　　《史記》 　　　　　　　　　司馬遷
8、歷史與文學的完美體現 　　
　　《資治通鑒》 　　　　　　　司馬光等
9、從地獄到天堂的旅程 　　　
　　《神曲》　　　　　　　　　　但丁
10、穿越時空的愛情經典 　　
　　《西廂記》 　　　　　　　　王實甫
11、最受中國人推崇的英雄傳奇 　　
　　《水滸傳》 　　　　　　　　施耐庵
12、包含處世權謀與人生智慧的傑作 　　
　　《三國演義》 　　　　　　　羅貫中
13、駕馭與統治的教科書 　　
　　《君主論》 　　　　　　　　馬基雅維里
14、阿拉伯世界的百科全書 　　
　　《一千零一夜》 　　　　　　阿拉伯人
15、東方世界的《堂吉訶德》 　　
　　《西遊記》 　　　　　　　　吳承恩
16、成就人生事業的大學問 　　
　　《菜根譚》 　　　　　　　　洪應明
17、探索心靈與世界的距離 　　
　　《蒙田隨筆全集》 　　　　　蒙田
18、世界文學最輝煌的殿堂 　　　　
　　《莎士比亞全集》　　　　　 威廉·莎士比亞
19、騎士風尚的飄逝 　　
　　《堂吉訶德》 　　　　　　　塞萬提斯
20、便覽古文發展的最佳範本 　　
　　《古文觀止》 　　　　　　　吳楚才，吳調侯
21、不會做詩也會吟 　
　　《唐詩三百首》 　　　　　　孫洙，徐蘭英
22、中國最偉大的文學作品 　　
　　《紅樓夢》 　　　　　　　　曹雪芹，高鶚
23、徜徉在幻想的天空 　　
　　《格林童話》 　　　　　　　雅各布·格林，威廉·格林
24、東方宗教的神聖讚歌
　　《吉檀迦利》 　　　　　　　　泰戈爾
25、精神在現實與夢境中的徘徊
　　《變形記》 　　　　　　　　卡夫卡
26、法國批判現實主義文學的奠基之作 　
　　《紅與黑》 　　　　　　　　司湯達
27、與《孫子兵法》齊名的一代巨著 　
　　《戰爭論》 　　　　　　　　克勞塞維茨
28、夢回美好的童年 　　
　　《安徒生童話》 　　　　　　安徒生
29、世界女權運動的圖騰柱
　　《簡·愛》 　　　　　　　　夏洛蒂·勃朗特
30、科學與文學的完美結合 　　
　　《昆蟲記》 　　　　　　　　法布爾
31、可憐一卷《茶花女》，斷盡支那盪子腸
　　《茶花女》 　　　　　　　　小仲馬
32、文學大師精雕細琢的藝術品 　　
　　《包法利夫人》 　　　　　　居斯塔夫·福樓拜
33、瞻望我們最遙遠的過去 　　
　　《物種起源》 　　　　　　　達爾文
34、雄渾磅礴的史詩般生活畫卷 　　
　　《悲慘世界》 　　　　　　　雨果
35、生命的攀錮與放逐 　　
　　《罪與罰》 　　　　　　　　陀思妥耶夫斯基
36、日神和酒神的至深本能
　　《悲劇的誕生》　　　　　　　 尼采
37、諄諄教誨中的睿智與光芒
　　《曾國潘家書》 　　　　　　曾國藩
38、心理描寫的完美巨著
　　《安娜·卡列尼娜》 　　　　　列夫·托爾斯泰
39、人類心靈的旅途
　　《夢的解析》 　　　　　　　　弗洛伊德
40、民族脊樑的心血與靈魂
　　《魯迅全集》 　　　　　　　　魯迅
41、為有犧牲多壯志，敢教日月換新天
　　《毛澤東詩詞》 　　　　　　　毛澤東
42、意識流小說的旗幟
　　《尤利西斯》 　　　　　　　　 詹姆斯·喬伊斯
43、清新與華美的交響曲
　　《朱自清散文》　　　　　　　 朱自清
44、隨心輕揚的愛與才華
　　《志摩的省》 　　　　　　　　徐志摩
45、一代文學的輝煌體現
　　《宋詞三百首》 　　　　　　　朱疆村
46、革新生命意識的文學經典著作
　　《追憶似水年華》 　　　　　馬塞樂·普魯斯特
47、哥薩克人的史詩巨著
　　《靜靜的頓河》 　　　　　　肖洛霍夫
48、愛與性的掙扎與解放
　　《查泰萊夫人的情人》 　　　勞倫斯
49、開戶人生的一把鑰匙
　　《卡耐基成功之道全書》 　　卡耐基
50、詮釋最寶貴的生命的歷程
　　《鋼鐵是怎樣煉成》 　　　　尼古拉·奧斯特洛夫斯基
51、隨風而逝的愛情經典
　　《飄》 　　　　　　　　　　瑪格麗特·米切爾
52、愛情在現實中的殘酷與輝煌
　　《傾城之戀》 　　　　　　　 張愛玲
53、人生的徘徊與輪迴
　　《圍城》 　　　　　　　　　錢鍾書
54、改變命運的必修學科
　　《經濟學》 　　　　　　　　薩繆爾森，諾德豪斯
55、散發青春氣息的現代經典
　　《麥田的守望者》 　　　　　塞林格
56、光輝的生存法則和人生尊嚴
　　《老人與海》 　　　　　　　厄納斯特·海明威
57、再現拉丁美洲社會歷史的鴻篇巨製
　　《百年孤獨》 　　　　　　　加西亞·馬爾克斯
58、美的回歸與美的魅力
　　《美的歷程》 　　　　　　　 李澤厚
59、人類靈魂的獨特詮釋
　　《不能承受的生命之輕》 　　 米蘭·昆德拉
60、歷史的回歸與文化的展望
　　《文化苦旅》 　　　　　　　余秋雨

[ 本帖最後由 NYLASH 於 2008-1-4 03:02 編輯 ]

如果你有什麼中意的書, 麻煩你將名字發在這裡吧, 謝謝.

原帖由 NYLASH 於 2008-1-3 11:17 發表
如果你有什麼中意的書, 麻煩你將名字發在這裡吧, 謝謝.

首先感謝NY兄這個前無古人後無來者倡導，非常支持。

我想看聖經，不過聖經是一本包含六十六本書的匯總，不知是全讀呢，還是概括式，還是選讀。

另外稍微做一點矯正，聖經的作者應該稱為猶太人或以色列人，似乎稱希伯來人很少見。雖然新約作者不一定都是猶太人，但這種說法問題不大。舊約是用希伯來文寫成，新約是希臘文成典。

多謝永生朋友的支持和指正.   
聖經如果有66本的話, 我一年也貼不完.  再說我們這裡畢竟不是信仰天地, 對於聖經感興趣的朋友我一定會引導他們去你們的基督家園學習, 討論.
http://www.backchina.org/main/forumdisplay.php?fid=133

社區既然已經設立了兩個不同的論壇, 我們就不重複勞動了, 望你理解.  

還是聽聽其他朋友的意見吧, 希望第一本書就能吸引起來大家的興趣. 謝謝

原帖由 NYLASH 於 2008-1-4 03:00 發表
多謝永生朋友的支持和指正.   
聖經如果有66本的話, 我一年也貼不完.  再說我們這裡畢竟不是信仰天地, 對於聖經感興趣的朋友我一定會引導他們去你們的基督家園學習, 討論.
http://www.backchina. ...

沒問題，我們那裡正在進行的有聖經一年通覽，歡迎有興趣的朋友看一看。

你若覺得可以的話，我可以發一個聖經簡介，讓沒接觸的有一個初步了解，以配合這個讀書活動。

多謝永生朋友的理解    
聖經的簡介, 沒有問題, 你可以發在這裡, 然後有興趣的朋友可以去你們那裡繼續學習.
另外大家也可以發一些書的簡介在這裡, 以供選擇, 參考.

被譽為「再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著」的《百年孤獨》，是加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的代表作。

全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運括弄的正確途徑。

從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，並且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。儘管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由於無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最後均以失敗告終。這種孤獨不僅瀰漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之後形成的倔強的自信。

加西亞·馬爾克斯遵循「變現實為幻想而又不失其真」的魔幻現實主義創作原則，經過巧妙的構思和想象，把觸目驚心的現實和源於神話、傳說的幻想結合起來，形成色彩斑斕、風格獨特的圖畫，使讀者在「似是而非，似非而是」的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創作真諦的願望。魔幻現實主義必須以現實力基礎，但這並不妨礙它採取極端誇張的手法。如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現實的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵「……挨家串戶地走著……鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響……跟在那兩塊魔鐵的後面亂滾」；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到「螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續而清晰的尖叫聲」；再如寫政府把大批罷工者殺害后，將屍體裝上火車運到海里扔掉，那輛火車竟有200節車廂，前、中、后共有3個車頭牽引！作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實交錯的畫面，從而豐富了想象力，收到強烈的藝術效果。

印第安傳說、東方神話以及《聖經》典故的運用，進一步加強了本書的神秘氣氛。如寫普羅登肖的鬼魂日夜糾纏布恩地亞一家，便取材於印第安傳說中冤鬼自己不得安寧也不讓仇人安寧的說法；有關飛毯以及俏姑娘雷梅苔絲抓住床單升天的描寫是阿拉伯神話《天方夜譚》的引伸；而馬貢多一連下了四年十一個月零兩天的大雨則是《聖經·創世紀》中有關洪水浩劫及挪亞方舟等故事的移植。拉丁美洲的民間傳說往往帶有迷信色彩，作家在採用這些民間傳說時，有時把它們作為現實來描寫；如好漢弗朗西斯科「曾和魔鬼對歌，擊敗了對手」；阿瑪蘭塔在長廊里繡花時與死神交談等等。有時則反其意而用之，如寫尼卡諾爾神父喝了一杯巧克力后居然能離地12厘米，以證明「上帝有無限神力」等等，顯然是對宗教迷信的諷刺和嘲笑。

本書中象徵主義手法運用得比較成功且有意義的，應首推關於不眠症的描寫。馬貢多全體居民在建村后不久都傳染上一種不眠症。嚴重的是，得了這種病，人會失去記憶。為了生活，他們不得不在物品上貼上標籤。例如他們在牛身上貼標籤道：「這是牛，每天要擠它的奶；要把奶煮開加上咖啡才能做成牛奶咖啡。」這類例子書中比比皆是，作家意在提醒公眾牢記容易被人遺忘的歷史。

另外，作家還獨創了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：「許多年之後，面對行刑隊，奧雷良諾·布恩地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午。」短短的一句話，實際上容納了未來、過去和現在三個時間層面，而作家顯然隱匿在「現在」的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉，把讀者引回到馬貢多的初創時期。這樣的時間結構，在小說中一再重複出現，一環接一環，環環相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。

最後，值得注意的是，本書凝重的歷史內涵、犀利的批判眼光、深刻的民族文化反省、龐大的神話隱喻體系是由一種讓人耳目一新的神秘語言貫串始終的。有的評家認為這部小說出自8歲兒童之口，加西亞·馬爾克斯對此說頗感欣慰。這是很深刻的評判目光。因為這種直觀的、簡約的語言確實有效地反映了一種新的視角，一種落後民族（人類兒童）的自我意識。當事人的苦笑取代了旁觀者的眼淚，「愚者」自我表達的切膚之痛取代了「智者」貌似公允的批判和分析，更能收到喚起被愚弄者群體深刻反省的客觀效果。

故事梗概

何塞·阿卡迪奧·布恩迪亞是西班牙人的後裔，住在遠離海濱的一個印第安人的村莊。他與烏蘇拉新婚時，由於害怕像姨母與叔父結婚那樣生出長尾巴的孩子，烏蘇拉每夜都穿上特製的緊身衣，拒絕與丈夫同房。因此遭到鄰居阿吉拉爾的恥笑，何塞殺死了阿吉拉爾。從此，死者的鬼魂經常出現在他眼前，鬼魂那痛苦而凄涼的眼神，使他日夜不得安寧。他們只好離開村子，外出尋找安身之所。經過了兩年多的奔波，來到一片灘地上，由於受到夢的啟示決定定居下來。後來又有許多人遷移至此，建立村鎮，這景是馬貢多。布恩迪亞家族在馬貢多的歷史由此開始。

何塞是個極富創造性的人，他從吉卜賽人那裡看到磁鐵，便想用它來開採金子。看到放大鏡可以聚焦太陽光，便試圖研製一出種威力無比的武器。他從吉卜賽人那裡得到航海用的觀像儀和六分儀，通過實驗認識到「地球是圓的，像橙子」。他不滿於自己所過的貧窮落後的生活，他向妻子抱怨說：「世界上正在發生不可思議的事情，咱們旁邊，就在河流對岸，已有許多各式各樣神奇的機器，可咱們仍在這兒像蠢驢一樣過日子。」因為馬貢多隱沒在寬廣的沼澤地中，與世隔絕。他決心要開闢出一條道路，把馬貢多與外界的偉大發明連接起來。

他帶一幫人披荊斬棘幹了兩個多星期，卻以失敗告終。他痛苦地說：「咱們再也去不了任何地方啦，咱們會在這兒活活地爛掉，享受不到科學的好處了。」後來他又沉迷於鍊金術，整天把自己關在實驗室里。由於他的精神世界與馬貢多狹隘、落後、保守的現實格格不入，他陷入孤獨之中不能自拔，以至於精神失常，被家人綁在一棵大樹上，幾十年後才在那棵樹上死去。烏蘇拉成為家裡的頂樑柱，她活了115至120歲。

布恩迪亞家族的第二代有兩男一女。老大何塞·阿卡迪奧是在來馬貢多的路上出生的，在那裡長大，像他父親一樣固執，但沒有他父親那樣的想象力。和一個叫皮拉苔列娜的女人私通，有了孩子，他十分害怕，後來與家裡的養孩子蕾蓓卡結婚。但他一直對人們懷著戒心，渴望浪跡天涯，最後隨吉卜賽人出走，回來后變得放蕩不羈，最後的莫明其妙地被人暗殺了。
　　
老二奧良諾生於馬貢多，在娘肚裡就會哭，睜著眼睛出世，從小就賦有預見事物的本領，少年時就像父親一樣沉默寡言，整天埋頭在父親的實驗室里做首飾。長大后愛上鎮長千金雷梅苔絲，在此之前，他與哥哥的情人生有一子，名叫奧雷良諾·何塞。妻子暴病而亡后，他參加了內戰，當上上校。他一生遭遇過14次暗殺，73次埋伏和一次槍決，均幸免於難，當他認識到這場戰爭是毫無意義的時候，便於政府簽訂和約，停止戰爭，然後對準心窩天槍自殺，可他卻奇迹般的活了下來。

與17個外地女子姘居，生下17個男孩。這些男孩以後不約而同回馬貢多尋根，卻在一星期內全被打死。奧雷良諾年老歸家，和父親一樣對鍊金術痴迷不已，每日煉金子作小金魚，每天做兩條，達到25條時便放到坩鍋里熔化，重新再做。他像父親一樣過著與世隔絕、孤獨的日子，一直到死。

老三是女兒阿馬蘭塔，愛上了義大利技師，因愛情的不如意，她故意燒傷一隻手，終生用黑色繃帶纏起來，決心永不嫁人。但她內心感到異常孤獨、苦悶，甚至和剛剛成年的侄兒廝混，想用此作為「治療病的臨時藥劑」。然而她終於無法擺脫內心的孤獨，她把自己終日關在房中縫製殮衣，縫了拆，拆了縫，直至生命的最後一刻。

第三代人只有何塞·阿卡迪奧的兒子阿卡迪奧和奧良諾的兒子奧雷良諾·何塞。前者不知生母為誰，竟狂熱地愛上自己的生母，幾乎釀成大錯，後來成為馬孔多的從未有過的暴君，貪贓枉法，最後被保守派軍隊槍斃。後者過早成熟，熱戀著自己的姑母阿馬蘭塔，因無法得到滿足而陷入孤獨之中，於是參軍。進入軍隊之後仍然無法排遣對姑母的戀情，便去找妓女尋求安慰，藉以擺脫孤獨，最終也死於亂軍之中。

第四代即是阿卡迪奧與人私通生下的一女兩男。女兒俏姑娘雪梅苔絲楚楚動人，她身上散發著引人不安的氣味，這種氣味曾將幾個男人置於死地。她總願意裸體，把時間耗費在反覆洗澡上面，儘管她很漂亮，但因不懂家務，不曉世事得不到人們的信任和理解，因此只能「在孤獨的沙漠里徘徊」。最後神奇地抓著一個雪白的床單乘風而去，永遠消失在空中。

她的孿生子弟弟阿卡迪奧第二和奧雷良諾第二。阿卡迪奧第二在美國人開辦的香蕉公司里當監工，鼓動工人罷工，成為勞工領袖。後來，他帶領三千多工人罷工，遭到軍警的鎮壓，三千多人只他一人倖免。他目擊政府用火車把工人們的屍體運往海邊丟到大海，又通過電台宣布工人們暫時調到別處工作。阿卡迪奧四處訴說他親歷的這場大屠殺揭露真象，反被認為神智不清。他無比恐懼失望，把自己關在房子里潛心研究吉卜賽人留下的羊皮手稿。吃飯、睡覺、大小便全在一間房內，弄得臭氣熏天，一直到死他都呆在這個房間里。

奧雷良諾第二沒有正當的職業，終日縱情酒色，棄妻子於不顧，在情婦家中廝混。奇怪的是每當他與情婦同居時，他家的牲畜迅速地繁殖，給他帶來了財富，一旦回到妻子身邊，便家業破敗。他與妻子生有二女一男，最後在病痛中與阿卡迪奧一同死去，從生到死，人們一直沒有認清他們兄弟倆兒誰是誰。

布恩迪亞家族的第五代是奧雷良諾第二的二女一男，長子何賽·阿卡迪奧兒時便被送往羅馬神學院去學習，母親希望他日後能當主教，但他對此毫無興趣，只是為了那假想中的遺產，才欺騙母親說他在神學院學習。母親死後，他回家靠變賣家業為生。后發現烏蘇拉藏在地窖里的7000多個金幣，從此過著更加放蕩的生活，不久便被搶劫金幣的歹徒殺死。

大女兒梅·雷梅苔絲愛上了香蕉公司汽車庫的機修工毛里西奧·巴比洛尼亞，母親禁止他們來往，他們史好暗中在浴室相會，母親發現后以偷雞賊為名打死了毛里西奧·巴比洛尼亞。梅萬念俱灰，懷著身孕被送往修道院。

小女兒阿馬蘭塔·烏蘇娜早年在布魯塞爾上學，在那裡與資產者加斯東結婚，婚後二人回到馬孔多，見到一片凋敝，決心重整家園。她朝氣蓬勃，充滿活力僅在三個月就使家園煥然一新。她的到來，使馬孔多出現了一個最特別的人，她的情緒比這家族的人都好，她想把一切陳規陋習打入十八層地獄。她決定定居下來，拯救這個災難深重的村鎮。

布恩迪亞家的第六代是梅送回的私生子奧雷良諾·布恩迪亞。他出生后一直在孤獨中長大。他唯一的嗜好是躲在吉卜賽梅爾加德斯的房間里研究各種神秘的書籍和手稿。他甚至能與死去多年的老吉卜賽人對話，並受到指示學習梵文。他一直對周圍的世界漠不關心，但對中世紀的學問卻了如指掌。他不知不覺地愛上了姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜，併發生了亂倫關係，儘管他們受到了孤獨與愛情的折磨，但他們認為他們畢竟是人世間唯一最幸福的人。後來阿瑪蘭塔·烏蘇娜生下了一個男孩：「他是百年裡誕生的布恩迪亞當中唯一由於愛情而受胎的嬰兒」，然而，他身上竟長著一條豬尾巴。阿瑪蘭塔·烏蘇娜也因產後大出血而死。

那個長豬尾巴的男孩就是布恩迪亞家族的第七代繼承人。他被一群螞蟻圍攻並被吃掉。就在這時，奧雷良諾·布恩迪亞終於破譯出了梅爾德斯的手稿。手稿卷首的題辭是：「家庭中的第一個人將被綁在樹上，家族中的最後一個人將被螞蟻吃掉。」原來，這手稿記載的正是布恩迪亞家族的歷史。在他譯完最後一章的瞬間，一場突如其來的颶風把整個兒馬貢多鎮從地球上颳走，從此這個村鎮就不復存在了。

家族人物表

霍·阿·布恩蒂亞                                 第一代
烏蘇娜           　 霍·阿·布恩蒂亞之妻         第一代
霍·阿卡蒂奧     　 霍·阿·布恩蒂亞之長子       第二代
雷貝卡  　　　　　　霍·阿卡蒂奧之妻             第二代
奧雷連諾上校  　　　霍·阿·布恩蒂亞之次子       第二代
雷麥黛絲·摩斯柯特  奧雷連諾上校之妻             第二代
阿瑪蘭塔  　　　　　霍·阿·布恩蒂亞之小女兒     第二代
皮拉·苔列娜  　　　霍·阿卡蒂奧之情婦      　   第二代
阿卡蒂奧   　　　　　霍·阿卡蒂奧之子            第二代
聖索菲婭·德拉佩德   阿卡蒂奧之妻                第三代
奧雷連諾·霍塞  　　奧雷連諾上校之子             第三代
十七個奧雷連諾  　　奧雷連諾上校之子             第三代
俏姑娘雷麥黛絲  　　阿卡蒂奧之長女               第四代
霍·阿卡蒂奧第二  　阿卡蒂奧之次子               第四代
奧雷連諾第二 　　　 阿卡蒂奧之小兒子             第四代
菲蘭達·德卡皮奧  　奧雷連諾第二之妻             第四代
佩特娜·柯特  　　　奧雷連諾第二之情婦           第四代
霍·阿卡蒂奧（神學院學生）  奧雷連諾第二之長子   第五代
梅梅（雷納塔）  　　奧雷連諾第二之次女           第五代
巴比洛尼亞  　　　　梅梅之夫                     第五代
阿瑪蘭塔·烏蘇娜  　奧雷連諾第二之小女兒         第五代
加斯東  　　　　　　阿瑪蘭塔·烏蘇娜之夫         第五代
奧雷連諾·布恩蒂亞（破譯手稿者）梅梅之子         第六代
有尾巴的嬰兒  　　　奧雷連諾·布恩蒂亞之後代     第七代

[ 本帖最後由 NYLASH 於 2008-1-4 08:55 編輯 ]

《古文觀止》是自清代以來最為流行的古代散文選本之一。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯於康熙三十三年１６９４選定的。二吳均是浙江紹興人，長期設館授徒，此書是為學生編的教材。除本書外，二吳還細著了《綱鑒易知錄》。

散文是我國古代的主要文體之一。散文的發展大體上經歷了以下幾個階段：一是先秦時期。《尚書》是第一部散文集。春秋戰國時代，百家爭鳴，產生了諸子散文。《左傳》與《戰國策》是先秦歷史散文的代表。「至戰國而後世之文體備」章學誠《文史通義·詩教上》。二是兩漢時代，本期散文進一步發展，《史記》乃「史家之絕唱，無韻之離騷」，代表了兩漢散文的最高成就。三是魏晉南北朝時期，本期文章多講求聲律，形成馬並儷文體，《水經注》、《洛陽伽藍記》不同凡響。四是唐宋時期。中唐韓愈、柳宗元領導了古文運動，「文起八代之衰」。北宋時，歐陽修力倡古文，蘇氏父子等人互相應和，古文日漸佔領文壇。五是元明清時期。本期散文基本上繼承發展了唐宋古文運動的精神。明代出現了前後七子的復古派，反對復古的唐宋派，主張性靈的公安派……，出現了歸有光等散文大家，清代影響最大的是桐城派。

《古文觀止》所選之文上起先秦，上迄明末，大體反映了先秦至明末散文發展的大致輪廓和主要面貌。其中包括《左傳》３４篇 ，《國語》１１篇， 《公羊傳》３篇、 《禮記》６篇， 《戰國策》１４篇，韓愈文１７篇；柳宗元文８篇，歐陽修１１篇，蘇軾文１１篇，蘇轍文３篇，王安石３篇……共２２２篇。本書入選之文皆為語言精鍊、短小精悍、便於傳誦的佳作。衡文標準基本上兼顧到思想性與藝術性當然所謂思想性是以不違背封建正統觀念為基準的。選者以古文為正宗，也不排斥駢文收入４篇，在當時是難能可貴的；在文章中間或末尾，選者有一些夾批或尾批，對初學者理解文章有一定幫助；體例方面一改前人按文體分類的習慣，而是以時代為經，以作家為緯，值得肯定。

本書亦有入選不當者，因為選編主要是著眼於考科舉時做策論，故選入了一些八股氣息濃郁的文章。但作為一種古代散文的入門書，仍然有其存在的價值。
必讀理由   
    三百年間中國最通行的古文選本   
    中國散文清晰的發展脈絡   
    一部細緻獨到的准文學史   
    一本最佳的古代傳統文化讀本   
    從文學的角度理解中華文明的幽深和博大   
    歷史知識分子的心路歷程   
    文學技巧的集中體現   
    編者：吳楚才，吳調侯   
    國別：中國   
    類型：散文集   
    成書年代：清代，1695年   
    閱讀時間：青年   
    推薦讀書：《古文觀止》，中華書局，2001年   
    ⊙背景搜索   
    《古文觀止》的編選者吳楚材(名乘權)、吳調侯(名大職)為叔侄二人，生於浙江山陰(今紹興市)。清吳興祚在《古文觀止序》中說：「會稽章子、習子，以古文課餘子於三山之凌雲處；維時從子楚材實左右之。楚材天性孝友，潛心力學，工舉業，尤好讀經史，於尋常講貫之外，別有會心。與從孫調侯，日以古學相砥礪。調侯奇偉倜儻，敦尚氣誼。本其家學，每思繼序前人而光大之。二子才器過人，下筆洒洒數千言無懈漫，蓋其得力於古者深矣。」二人的情況現在只能於此序中窺見一斑。「觀止」二字，出自《左傳•襄公十九年》：吳季札在魯國賞周樂，至《韶》舞，讚歎：「德至矣哉！大矣」，認為無美不具，於是說：「觀止矣。」書名為觀止，意在力圖選編達到盡善盡美，無以超越。   
    ⊙內容提要   
    《古文觀止》全書一共有12卷，收入上起周代下訖明末的歷代文章222篇，論說抒情，寫景狀物，眾體兼備。   
    書中西漢以前的文章以左丘明的《左傳》為突出點，選錄34篇，佔全書的六分之一以上；《國語》、《戰國策》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《禮記》的文章選錄有36篇，兩者匯總計70篇，占《古文觀止》全書的三分之一。編者有意強化對漢代以前文章的份量，是為了使讀者更清晰、更全面、更深入地了解中國古代散文的源本，以便打好根基。   
    對兩漢的文章，編者比較重視司馬遷的《史記》，漢文31篇，《史記》有14篇。唐代文章以「唐宋八大家」中的韓愈、柳宗元為主，分別選入24篇和11篇；宋文以歐陽修、蘇軾為側重點，分別選入13篇和12篇。秦文僅選李斯一篇，六朝文章選6篇，元代一篇未選，明代選入18篇。   
    編者在文章的選擇上輕重得宜，取捨有據，集中反映漢文及唐宋八大家文，有輕有重，便於閱讀。   
    ⊙作品影響   
    《古文觀止》篇幅適當，所選的文章以漢唐二代為多，以散文為主，兼顧駢韻二體，既有長篇大論，又有精短美文，反映出編者眼光的細緻和周到。它本身的鮮明特點與突出優勢使它在問世后的300多年裡，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的初學古文選本，常作為私塾及學堂的啟蒙讀本，幾乎家家備一本，海內風行。那麼，它最突出的特點和優勢是什麼呢 《古文觀止》之前的古文選本，大多依據昭明太子蕭統《文選》的體例，分類繁瑣，常以條目為主線，閱讀使用時都很不簡便。《古文觀止》則以時代為綱，作者為目，將作者的各類文體的作品集粹於一處，閱讀方便，查看快捷，使讀者對清代之前的散文史認識清楚，印象深刻。所以，《古文觀止》的流行性與通俗性、權威性至今難以動搖，仍影響巨大，是青年首選的普及性古文選本，一版再版，依舊常售不衰。   
    ⊙精彩篇章   
    山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經；無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子曰：「何陋之有？」   
    ——唐•劉禹錫《陋室銘》   
    壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟，游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦《明月》之詩，歌《窈窕》之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。   
    ……且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。   
    客喜而笑，洗盞更酌。餚核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。   
    ——北宋•蘇軾《前赤壁賦》   
    ⊙延伸閱讀   
    《唐宋八大家文鈔》是明代茅坤編定的一本書。此書流行以後，「唐宋八大家」的說法才得以固定下來。自那時起，學古文者皆以八大家為宗師，唐宋八大家的影響也愈來愈大。唐宋八大家是指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇轍、蘇軾、曾鞏、王安石。   
    《文選》是梁代昭明太子蕭統(501～531)編輯的現在所能見到的最早的詩文總集。它收錄從先秦到梁代八九百年間一百三十位作者的五百一十四篇各種體裁的文學作品，成為歷代文人學習的榜樣。民間曾有「《文選》爛，秀才半」的諺語。

故事簡介

12歲的阿富汗富家少爺阿米爾與僕人哈桑情同手足。然而，在一場風箏比賽后，發生了一件悲慘不堪的事，阿米爾為自己的懦弱感到自責和痛苦，逼走了哈桑，不久，自己也跟隨父親逃往美國。

成年後的阿米爾始終無法原諒自己當年對哈桑的背叛。為了贖罪，阿米爾再度踏上暌違二十多年的故鄉，希望能為不幸的好友盡最後一點心力，卻發現一個驚天謊言，兒時的噩夢再度重演，阿米爾該如何抉擇？

小說如此殘忍而又美麗，作者以溫暖細膩的筆法勾勒人性的本質與救贖，讀來令人蕩氣迴腸。

相關評論

小說《追風箏的人》由第一人稱視角，講述了一個身在美國的阿富汗移民童年的往事和他成人後對兒時過錯的心靈救贖過程。劇情跨度是20世紀50年代到21世紀，全書類似自傳體小說，主人公的經歷和背景非常類似作者本人的經歷背景。主人公兒時出身阿富汗上流社會，父親經商積德，在當地非常有聲望。而主人公由於孩童的自私，非常想獲得父親全部的愛，並因此總是因為父親對僕人孩子的溫情而心生嫉妒。主人公兒時性格懦弱，僕人的孩子勇敢忠誠，心態失衡的主人公後來用不光彩的手段陷害了僕人一家，導致僕人一家流落異鄉，後來阿富汗爆發戰爭，主人公一家被迫出走美國。後來父親的合伙人熟知內情，在臨過世前鼓勵主人公回阿富汗尋找當年的僕人小孩，並通過自己的努力去平復自己多年的負罪感。已經是事業有成的主人公鼓起勇氣，第一次象男子漢般的回到了故鄉，在滿目蒼夷和被塔利班統治的殘酷現實中，找到了老朋友，在得知驚人秘密后，他贖罪般的努力，最終令人感動的完成了一個男人的成長。
   
著名作家伊莎貝拉·阿連德說：「這本小說太令人震撼，很長一段時日，讓我所讀的一切都相形失色。文學與生活中的所有重要主題，都交織在這部驚世之作里：愛、恐懼、愧疚、贖罪……」而媒體更是好評如潮。

《華盛頓郵報》認為：「沒有虛矯贅文，沒有無病呻吟，只有精鍊的篇章，細膩勾勒家庭與友誼，背叛與救贖。作者對祖國的愛顯然與對造成它今日滄桑的恨一樣深。故事娓娓道來，輕筆淡描，近似川端康成的《千羽鶴》。」

支持NY兄的的讀書活動，我把聖經根據基督徒的理解，做如下簡單介紹，供有興趣的朋友參考。若想進一步了解，請看這個鏈接內的帖文：http://club.backchina.com/main/viewthread.php?tid=609589&extra=page%3D1
  
一．   聖經來源

保羅在提摩太後書3：16-17教導我們，「聖經都是神所默示的（或作：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

根據基督教的理解，神通過使徒保羅告訴我們聖經的來源和用途以及形成的途徑。聖經的真正作者是神自己，是通過對他的僕人默示傳達，用來教導神的子民得完全行善事。這個教導，是決定哪些書卷可以包括在聖經中的總綱，也是我們正確樹立學習聖經態度的基石。

二．   本介紹目的

了解聖經正典形成的條件和歷史，清楚理解聖經正典的地位，堅持聖經正典的權威，能夠辨別非權威的典籍和它們的作用。

三．   題解

聖經正典中的正典的英文原意是「條規，量線，標準，模型」等意思。這個字的含義在希臘，拉丁，英語，和希伯來等在撰寫和翻譯聖經最常使用的語言中的定義完全一樣。聖經正典就是說凡包含在聖經中的書卷都必須符合「神默示的話語」這一要求。按中文含意對正典的理解，當然必須符合這一標準，如果再加上中文直譯「正式的典籍」也未嘗不可，因為聖經各卷都是神正式批准的權威紀錄。

四．   本介紹主旨

確認涵括在聖經中的66卷書以及它們是如何被確定是神的話語的。

五．   舊約正典

舊約正典包括39卷書。舊約寫作時間約花了一千一百年左右。最早的是摩西五經及約伯記，於主前一千五百年寫成，最晚的是以斯拉、尼希米、哈該、撒迦利亞、瑪拉基諸書，在主前四百年左右完成。

A。 舊約正典是從神而來的先知性的宣示

先知的兩大職能：一是預言，在事情還未發生時，根據神的指令，向相關人發出警告，典型的例證是舊約中的各先知書和新約中的啟示錄。二是揭示，在事情已經發生以後，根據神的指令，向相關人解釋被掩蓋的事情的真相。典型的例證是舊約中的創世紀和新約中的四福音書。雖然有程度上的差異，我們所有受神呼招傳講神的真道的神的僕人，都是行使第二種職能的先知。而我們都知道，舊約的先知和新約的使徒，都是行使第一種職能的先知，因此，就有了我們現在的正典聖經。

B。 舊約正典是神默示的話語

貫穿舊約始終，到處都有以「神說」為起頭的經文，這實際上都是記載了神和眾先知在靈里的交通，也就是神對先知的默示。

C。猶太民族的傳統描述了正典的形成

根據舊約正典中的歷史書《以斯拉》記載的猶太傳統，以斯拉是把舊約集成的關鍵人物。他是「一位關於神的誡命和對以色列法令的律法師」（拉7：11）；他是這樣一個人，他「預備好了他的心，尋求神的律法，並予遵行；同時在以色列的律條和審判中教導神的律法」（拉7：10）。

D。 歷史紀錄和聖經正典一致

著名猶太史學家約瑟夫在他的成熟與主后九十年撰述中確認舊約正典的可靠性無可置疑。根據夜色夫的考證，聖經正典的行成約在《以斯拉》和《尼希米》中記載的以色列歷史時期。

E。猶太教聖經的24卷書和我們現在用的正典聖經的舊約聖經39卷書一致

根據約瑟夫，最早的猶太聖經是22卷，因為它把24卷中的四卷合成兩卷。其中《士師記》和《路得記》合併，《以斯拉記》和《尼希米記》合併。現在的猶太聖經是24卷。這也是後來翻譯成希臘文39卷舊約聖經的底本。（詳見G項）

F。耶穌和新約聖經肯定了舊約聖經

耶穌通過做工完成了舊約的應許和耶穌對門徒的指示聯繫舊約的教導都權威性地肯定了舊約正典。

G。舊約正典書目

最早分為三種- 律法、先知和聖書

其中律法包括《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》，共5卷。

先知包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》(上下合本)、《列王紀》(上下合本)、《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》和《小先知書》(《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》，十二小先知書合本)，共8卷。

聖書包括《詩篇》、《約伯記》、《箴言》、《雅歌》、《路得記》、《耶利米哀歌》、《傳道書》、《以斯帖記》、《但以理書》、《以斯拉－尼希米記》，和《歷代志》(上下合本)，共11卷。

這樣，猶太教聖經共計24卷，至今仍然如此。

當舊約正典翻譯成希臘文時，就由24卷變成39卷。其中的變化書卷是：

十二小先知獨立成卷，增加十一卷
上下合本的薩姆耳記，列王紀，歷代志分開，增加三卷
以斯拉－尼希米記分開，增加一卷
總共增加：15卷

加上原來的24卷，共計39卷。這就是我們今天使用的正典聖經所包含的舊約聖經正典書卷。按其內容，現在的舊約又可分為下列五類：

5卷律法書：摩西五經
12卷歷史書：從約書亞記到以斯帖記
5卷詩歌：從約伯記到雅歌
5卷大先知：從以賽亞書到但以理書
12卷小先知：從何西阿書到瑪拉基書

六．   新約正典

新約正典包括27卷書。

A。新約聖經是聖靈的默示

哥林多前書2：9-13告訴我們，聖經「乃是用聖靈所執教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」

B。新約聖經都是由使徒或使徒的直接同工撰寫

新約各書卷都是使徒完成或在使徒指導下完成的。

C。新約聖經的所有書卷都具有使徒性權威

最有效的檢驗是使徒和耶穌的關係。耶穌的親自教導和培訓無疑是最有力量的證據。

D。新約正典的形成和組成

新約是在主后第一世紀內寫成的。前後只花了七十年左右(主后三十到一百年)，其內容分成四類：

福音：包括四福音書，共4卷
歷史：使徒行傳1卷
書信：從羅馬書到猶大書，共21卷
預言：啟示錄1卷。

七．   聖經正典的最後確定時間和標準

第二世紀中葉，異端的強烈攻擊，使正典的觀念在基督徒思想中復興，他們清楚界定何者有權威，何者沒有權威。愛任紐（Irenaeus）和後來第三世紀的優西比烏（Eusebius）的著作，使我們對此更加清楚。聖經正典是在第四世紀被最後確定的。在東方，主后367年亞他那修（Athanasius）的一封信，把作為宗教教育 唯一來源的正典，和其他基督徒可以閱讀的書分別出來。在西方，主后397年的迦太基（Carthage）會議才確定正典。

在這期間，普遍來說，有三種標準被應用來測定某種文獻，看它是不是真正為使徒見證的信息或話語的記錄，以決定該文獻是否被包含在新約正典中：

第一、   它是否為使徒所著？ 馬可和路加福音，雖不完全符合此標準，但由於他們與使徒關係密切，故被接受；
第二、   教會的應用 -- 該書是不是為某一重要教會，或多數教會認可；
第三、   符合教義標準。

後來改教時期的天特會議，將旁經提高到正典的地位，這是和原來的立場相衝突的。到目前為止，天主教的聖經舊約部分包含了6種旁經，因此變成了45卷書，而從天主教分離出來的改革力量各分支則堅持原則，只包括原定的39卷為聖經正典中的舊約部分。

值得注意的是旁經以及其它屬靈書籍，並非內容錯誤，沒有意義。有些文件具有很高的歷史價值或幫助作用。但這些都不能使它們與聖經正典並駕齊驅。這也意味著一旦有歧義，只有正典聖經才有最後的權威裁決是非。

八．   總結

聖經正典包含66卷書，其中舊約39卷，和猶太教的聖經一致；新約聖經27卷，與天主教的新約聖經一致。聖經正典中的所有書卷都是神默示的，聖靈興起先知和使徒撰寫的。聖經正典的確定是在聖靈指引下，由歷代教會的屬靈先輩完成的。因此，正典聖經是基督徒屬靈生命的指南，是基督徒學習神的真理的權威教科書，也是基督徒為神做工必須遵循的規則集成。

神通過先知和使徒寫出了聖經，又興起歷代屬靈先輩和神的無數忠僕宣講聖經真理，同時賜給神的屬民理解真理的聖靈恩賜，所有這些都是為了讓基督徒得到神的真理的澆灌，能夠從內心到行動做神的忠順兒女，履行基督徒應盡的職責。

謝謝永生朋友的介紹, 相信你和錫安肯定會把這個工作做得很好的.  

貴在堅持, 讓我們一起有個充實的2008  

假如我不做版主,我肯定每周看一本.

你不是都看了35本了, 等我們迎頭趕上的時候再說吧.  

原帖由 NYLASH 於 2008-1-7 03:11 發表
你不是都看了35本了, 等我們迎頭趕上的時候再說吧.  

新年進步~~



預祝NYLASH 青出於藍，而青勝於藍Blue Ivy

謝謝jvmpzh  不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海,  也希望新年裡和你一同進步.  

[ 本帖最後由 NYLASH 於 2008-1-8 11:43 編輯 ]

支持NYLASH的倡議。
業餘時間系統地讀書乃人生一大樂事，也是提高個人修養的一種途徑，更可貴的是能在網上與書友交流思想。
推薦的60本書里多數讀過，不過讀的認真程度多數也都是泛泛而已（ＢＳ一下自己 ）。
俺先挑一本中國經典——《詩經》，藉以重溫一下我們遙遠前世所抒發的種種情懷。它也許是我們前世的前世，我們心底曾經響過的聲音，我們在一起曾經唱過的歌謠。

謝謝newathens 的支持.  我一定考慮儘快把詩經加入我們的讀書活動中去.
我一個粗人, 沒讀多少書, 以後還要向大家討教.  

太客氣了，俺才是粗人，以後大家多多交流。

朝吟風雅頌
幕唱賦比興
秋看魚蟲樂
春觀草木情

《詩經》概述　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百餘年間的詩歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇「笙詩」，有目無辭，不計在內），最初稱《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。　　《詩經》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，詩一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《頌》包括《周頌》三十一篇，《商頌》五篇，《魯頌》四篇。　　這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。《墨子·公孟》說：「頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。」意謂《詩》三百餘篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記·孔子世家》又說：「三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。」這些說法雖或尚可探究，但《詩經》在古代與音樂和舞蹈關係密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據音樂的不同。《風》是相對於「王畿」——周王朝直接統治地區——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產生於江、漢、汝水一帶外，均產生於從陝西到山東的黃河流域。雅是「王畿」之樂，這個地區周人稱之為「夏」，「雅」和「夏」古代通用。雅又有「正」的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。《大雅》、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區別。《頌》是專門用於宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：「頌者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」這是頌的含義和用途。王國維說：「頌之聲較風、雅為緩。」（《說周頌》）這是其音樂的特點。　　《詩經》的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。除了周王朝樂官製作的樂歌，公卿、列士進獻的樂歌，還有許多原來流傳於民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。漢代某些學者認為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調。諸侯之樂獻給天子，這些民間歌謠便彙集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。　　各個時代從各個地區搜集來的樂歌，一般認為是保存在周王室的樂官——太師那裡的。他們顯然對那些面貌互異的作品進行過加工整理，有所淘汰，有所修改。所以現存的《詩經》，語言形式基本上都是四言體，韻部系統和用韻規律大體一致，而且有些套句出現在異時異地的作品中（如「彼其之子」、「王事靡盬」等）。古代交通不便，語言互異，各時代、各地區的歌謠，倘非經過加工整理，不可能出現上述情況。可以認為，由官方製作樂歌，並搜集和整理民間樂歌，是周王朝的文化事業之一，在《詩經》時代是不斷進行著的。　　《史記·孔子世家》說，詩原來有三千多篇，經過孔子的刪選，成為後世所見的三百餘篇的定本。這一記載遭到普遍的懷疑。一則先秦文獻所引用的詩句，大體都在現存《詩經》的範圍內，這以外的所謂「逸詩」，數量極少，如果孔子以前還有三千多首詩，照理不會出現這樣的情況；再則在《論語》中，孔子已經反覆提到「《詩》三百」（《為政》、《子路》等篇），證明孔子所見到的《詩》，已經是三百餘篇的本子，同現在見到的樣子差不多。要之，《詩經》的編定，當在孔子出生以前，約公元前六世紀左右。只是孔子確實也對《詩經》下過很大功夫。《論語》記孔子說：「吾自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。」前面引《史記》的文字，也說了同樣的意思。這表明，在孔子的時代，《詩經》的音樂已發生散失錯亂的現象，孔子對此作了改定工作，使之合於古樂的原狀。他還用《詩經》教育學生，經常同他們討論關於《詩經》的問題，並加以演奏歌舞（見《論語》和《墨子·非儒》）。這些，對《詩經》的流傳都起了重要作用。　　《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫「賦《詩》言志」，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：「不學《詩》，無以言。」「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記·經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪」。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。　　這裡有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的「無邪」的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認為是「無邪」即正當的感情流露。第二，儘管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認的政治與道德原則相衝突的內容。　　秦代曾經焚毀包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，並為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩經》，就是毛詩一派的傳本。

《詩經》的編纂者
我國最早的詩歌總集《詩經》，在漢武帝獨尊儒術后升格為國定經典。全書共有詩歌三百零五篇，由《風》（十五國風）、《雅》(小雅、大雅)和《頌》(周頌、魯頌、商頌)三個部分組成，編排井然有序。但是，究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢?迄今仍存在種種不同的說法。
　　一說孔子刪詩。把《詩經》的編纂之功歸之於孔子一人。這種說法起源於漢代。《史記·孔子世家》載：「古者詩三千餘篇，及至孔於；去其重，取可施於禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。」《漢書·藝文志》說：「孔子純取周詩。，上采殷，下取魯,凡三百五篇。」都認為是由孔子選定《詩經》篇目的。
　　但是，、持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛國返回魯國之後，時年近七十。在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風，再奏小雅、大雅，最後奏頌，次序和內容基本上與今本《詩經》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當時《詩經》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經·無衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統一的篇目，賦《詩》言志就無法進行。那麼，究竟由誰來編纂《詩經》的呢?
　　一說王者采詩。《詩經》中詩歌的創作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀。創作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢?早在漢代就出現了「王者采詩」的說法。《漢書·食貨志》曰：「孟春之月(陰曆正月)，群居者將散，行人振木鐸徇於路，以采詩。」劉歆《與揚雄書》說：「詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲。」都說由天子指派官吏坐車去全國各地採集詩歌，以便「王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方」(何休《公羊解詁》)。
　　一說周朝太師編定。今人朱自精認為，《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經典常談》中指出，春秋時各國都養了一班樂工，像後世闊人家的戲班子，老闆叫太師。各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要搜集本國樂歌，還要搜集別國樂歌。除了這種搜集來的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們為了特種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩。太師們保存下這些唱本，附帶樂譜、唱詞共有三百多篇，當時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經》的功臣，但是要取得編纂整體的統一，就非周王朝的太師莫屬。《國語·魯語下》有「正考父校商之名頌十二篇於周太師」的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》於周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來，《詩經》應當是周王朝的太師編定的。

《詩經》的特色和影響
馬克思指出：「在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構成的上層建築。」①在《詩經》產生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農業社會。這個社會為了生存發展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯繫的浪漫幻想。正是在這種「生存的社會條件下」，形成了《詩經》的思想和藝術特色。並且，由於中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，其特色對於後代文學的影響，也就非常之深遠。
　　①《馬克思恩格斯選集》第１卷第６２９頁。
　　具體地說，《詩經》的特色和影響，主要表現在以下幾個方面：
第一，《詩經》是以抒情詩為主流的。除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外，《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且，從詩歌藝術的成熟程度來看，抒情詩所達到的水準，也明顯高於敘事詩。而與《詩經》大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩，卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向，《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。以後的中國詩歌，大都是抒情詩；而且，以抒情詩為主的詩歌，又成為中國文學的主要樣式。
　　第二，《詩經》中的詩歌，除了極少數幾篇，完全是反映現實的人間世界和日常生活、日常經驗。在這裡，幾乎不存在憑藉幻想而虛構出的超越於人間世界之上的神話世界，不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經歷（這正是荷馬史詩的基本素材），有的是關於政治風波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。後來的中國詩歌乃至其他文學樣式，其內容也是以日常性、現實性為基本特徵；日常生活、日常事件、日常人物，總是文學的中心素材。
　　第三，與上述第二項相聯繫，《詩經》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產生於社會上層的大、小《雅》，還是主要產生於民間的《國風》，都有相當數量的詩歌，密切聯繫時事政治，批判統治者的舉措失當和道德敗壞。其意義雖主要在於要求維護合理合度的統治，給予人民以較為寬鬆、可以維持生存的條件，但這對於社會的發展，當然是有價值的。
　　關心社會政治與道德，敢於對統治階層中的腐敗現象提出批判，應該說是《詩經》的優秀之處。但這個問題應該從兩方面來看。正像我們在前一節中舉例分析的那樣，這一種批評完全是站在社會公認原則的立場上的，在根本上起著維護現有秩序的穩定的作用，而不能不抑制個人的慾望與自由。就以《相鼠》一詩來說，它可能是批評統治者荒淫無度的生活，也可能是批評對「禮儀」的具有進步意義的破壞行為。不管作者的原意如何，詩對於這兩種現象都是適用的。
　　要說《詩經》這一特點對後世的影響，首先要說明：《詩經》的政治性和道德性，在後世經過曲解而被強化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩，包括眾多的愛情詩，在漢代的《毛詩序》中，也一律被解釋為對政治、道德或「美」（讚頌）或「刺」（批評）的作品。因而，一部《詩經》，變成了儒家的道德教科書。
　　後代詩人繼承《詩經》關注社會政治與道德的特色，同樣應該從兩方面來分析。一方面，提倡這一特色，可以糾正文學過分趨向遊戲和唯美傾向，發揚文學的社會功能；另一方面，如果不適當地過分強調這一點，也必然妨害文學的多樣化發展，抑制情感的自由表達。
　　第四，《詩經》的抒情詩，在表現個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。看起來，像《巷伯》批評「讒人」，《相鼠》批評無禮儀者，態度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且並不能說是純粹的「個人感情」，因為作者是在維護社會原則，背倚集體力量對少數「壞人」提出斥責。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數人，則已顯得畏懼不安。至於表現個人的失意、從軍中的厭戰思鄉之情，乃至男女愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。由此帶來必然的結果是：《詩經》的抒情較常見的是憂傷的感情。很值得注意的一點是，中國後代的詩歌，也是以抒情——抒憂傷之情較為普遍。
克制的感情，尤其憂傷的感情，是十分微妙的。它不像強烈的悲憤和強烈的歡樂噴涌而出，一泄無餘，而是委婉曲折，波瀾起伏。由此，形成了《詩經》在抒情表現方面顯得細緻、雋永的特點。這一特點，也深刻地影響了中國後來的詩歌。
　　另外需要說到，儘管《詩經》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也並非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。後代儒家把《詩經》中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的，並不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩對人們的感染力。因此，在封建專制時代，當文學道德化傾向、說教傾向變得過度嚴重時，詩人們也會打出《詩經》的權威旗號，要求給感情以應有的、至少是適度的承認。明代詩人何景明的《明月篇序》就是一例。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關雎》而產生對於愛情的渴望，又是一例。 　　以上主要從內容、思想傾向、抒情特點等諸方面論述了《詩經》的幾個重要特色。這些特色對中國後代文學的影響都很深遠。下面再從語言形式、表現手法等方面簡略介紹一下《詩經》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
　　《詩經》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所佔比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主幹，可以由此推想當時演唱《詩經》的音樂旋律，是比較平穩和比較簡單的。至漢代以後，四言詩雖斷斷續續一直有人寫，但已不再是一種重要的詩型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運用得很普遍。
　　《詩經》常常採用疊章的形式，即重複的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以藉此強化感情的抒發，所以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍，《頌》和《大雅》，以及《小雅》的政治詩中幾乎沒有。典型的例子，如《周南·芣芑》：
　　采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。
　　采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。
　　采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。
　　全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出採摘的過程，而且通過不斷重複的韻律，表現出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。清人方玉潤說：「恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中群歌互答，餘音裊裊，忽斷忽續。」（《〈詩經〉原始》）這麼說也許多了一些想象，但疊徽章重句的美感，確是很動人的。四言詩衰微后，這種形式也被捐棄，只能偶一見之。倒是在現代歌曲中，又常看到這種情況。這說不上「影響」，卻有古今相通之理。
　　作為歌謠，為了獲得聲韻上的美感，《詩經》中大量使用雙聲、疊韻、疊字的語彙。在古漢語的規則中，這類辭彙大抵是形容詞性質，所以也有助於表達曲折幽隱的感情，描繪清新美麗的自然。如《詩經》首篇的《關雎》，「關關」（疊字）形容水鳥叫聲，「窈窕」（疊韻）表現淑女的美麗，「參差」（雙聲）描繪水草的狀態，「輾轉」（疊韻）刻畫因相思而不能入眠的情狀，既有和諧的聲音，也有生動的形象。
　　《詩經》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術效果。所謂「賦」，用朱熹《詩集傳》的解釋，是「敷陳其事而直言之」。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風》中，除《七月》等個別例子，用鋪排陳述的較少；大、小《雅》中，尤其是史詩，鋪陳的場面較多。漢代辭賦的基本特徵就是大量鋪陳。雖然從《詩經》到漢賦還間隔許多環節，但說其原始的因素源於《詩經》，也未嘗不可。
　　「比」，用朱熹的解釋，是「以彼物比此物」，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用「他山之石，可以攻玉」來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用「葇荑」喻美人之手，「凝脂」喻美人之膚，「瓠犀」喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用「比」的佳例。
　　「賦」和「比」都是一切詩歌中最基本的表現手法，而「興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，郁彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯繫。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
　　進一步，「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。但正因為「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由於「興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，後代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
　　總而言之，《詩經》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多採的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現實性，區別於其他民族的早期詩歌，開闢了中國詩歌的獨特道路。雖然，由於特殊的社會生存條件，《詩經》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但在那個古老的時代，它是無愧於人類文明的，值得我們驕傲的。

[ 本帖最後由 NYLASH 於 2008-1-8 21:21 編輯 ]