佛，佛法，佛教

智覺的對象我們用一個總代名詞，這個代名詞就叫做『法』，『法』字的內容就包含宇宙萬有。佛法簡單講，有四種：心、境、事、理，這四大類把宇宙一切萬法都包括在裡面；心就是思想、見解，例如我們講心理，精神這部份。除此之外，境就是境界，例如我們今天所講的物質。精神物質，現代科學把一切萬法分為這兩大類，就是佛法里講的心、境，或者是心、色，心經講的色不異空，空不異色的色，這個色指的就是境界，也就是物質，與一切事，一切道理，所以這個『法』字可以說把宇宙萬法都涵蓋盡了，這是我們覺的對象，叫做所覺。

佛法不是宗教，佛法不是學術，不是哲學，那佛法究竟是什麼呢？佛法就是佛法。為什麼呢？因為哲學有能覺，有所覺，這是哲學。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，這是非常非常難懂的。能所是一不是二，所以佛法講到高級的時候，萬法一如，性相不二，心、佛、眾生，三無差別。這都是講能所不二，這是我們現在哲學裡面所沒有的。所以它不是哲學，它可以包括哲學，它在哲學之上。哲學不能包括佛法，佛法可以包括哲學。這兩個字簡單的解釋，也就是我們對於一切萬事萬法，有智慧，能夠正確的認識，能夠徹底的、究竟的、圓滿的明了，這叫做佛法。所以常說佛法無邊，當然是無邊。因為一切萬法沒有邊際，我們的智慧沒有邊際，對於盡虛空遍法界一切法無所不知、無所不曉，這個叫做佛法。

法，梵語『達磨』，譯名為法，是軌則義。《成唯識論》說：『法謂軌持。』《成唯識論述記》解釋說：『軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不舍自相。』這就是說：凡是一種事物，能固持自性，如花有花的體，樹有樹的體，而又能表現其在一定範圍內的情況，使其他有情見之即可了解其為何物，合此任持自性、軌範物解兩義，即名為法。故這個『法』字，實即概括了宇宙間一切的東西。佛法的法，是指佛陀依如實所覺而宣示於世間眾生的善巧教法；這些教法，有它的自體，可以為一切眾生的軌則，與『達磨』的意義相當，所以名之為法。論其正體，應該是三乘無漏所攝的教、理、行、果。教即文字聲音，理即二諦四諦等義理，行即三乘所修的二利行，果即三乘無學所得的二轉依果。若就所化的機來說，則法可以為五乘：為人乘說五戒法，為天乘說十善法，為聲聞乘說四諦法，為獨覺乘說十二因緣法，為菩薩乘說六波羅密多法。若就對治的法門來說，則有八萬四千法；就修持的總綱來說，則只有戒定慧三學。

佛陀入滅以後，由大迦葉尊者為領導，召集佛弟子們，把佛陀垂示眾生的一切教法，由阿難誦出，結集起來，總分為三藏：（一）『素呾覽』，譯言契經，即是經藏。（二）『毗奈耶』，譯言調伏，即是律藏。（三）『阿毗達磨』，譯言對法，即是論藏。藏是含攝義，即三藏中含攝了一切所應知、應行、應證的法義。考其所詮，各有通局。就局而言，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。以通言之，則各相交攝，三藏是能詮教，三學是所詮義，以教攝義，無有遺余。

又從如來對機說法的多種形式和事義的差別，分為十二分教：（一）契經。即諸經宣說五蘊、十二處、十八界、緣起、四諦、菩提分法等法義的長行文句。（二）應頌。即諸經長行文的中間或最後，以一定的字數組成頌文，重行概括長行文句已說的法義，或顯示未明了究竟的法義。（三）記鎡。即諸經中記說諸弟子命終以後生處的差別，或授記菩薩何時何處成佛等事。（四）諷頌。有的經典，宣說法義，不用長行文句，而是以頌文的形式體裁宣說。這是純粹頌文體的經典，所以又名孤起頌，如法句經等。（五）自說。為令正法久住，或為令眾生得大利益，有的殊勝法門，不因請求，如來自然宣說，這就是不列諸請法人的經典，如阿彌陀經等。（六）因緣。即一切攝有因緣事相而說的教法，如別解脫經等。（七）譬喻。即諸經中以譬喻來顯了本義而說的教法。（八）本事。就是佛陀宣說弟子們過去世因緣事的諸經典。（九）本生。如來說自己過去世種種生死，行菩薩行等事。（十）方廣。諸經中宣說能證無上菩提的諸菩薩道，令證十力、四無所畏等功德。這是方正廣大的真實事義，所以名為方廣。（十一）稀法。佛陀宣說弟子們最殊勝奇特的神通功德，和甚深的法義。這都是稀有的，不可以常情思議的，所以名為稀法。（十二）論義。即研究解釋諸經的宗要和意義的經典。

盒子姐周六開心

智覺的對象我們用一個總代名詞，這個代名詞就叫做『法』，『法』字的內容就包含宇宙萬有。

原來一直以為法就是原則的意思

原帖由 子竹青青 於 2007-9-8 20:21 發表
盒子姐周六開心

青青好，受你影響，今天也起早了。在旅遊天地和活在美國各發了個貼呢。高興，下了。

佛法，簡單點講就是佛陀教育眾生，通達，了解宇宙、人生真相，回歸自己本來面目的方法。
佛家沒有定法，也就是說沒有萬金油，根據眾生不同的希求，給出達到其目標的方法。

什麼都不信，就想做個好人。佛陀就告訴你「十善業道」。隨眾生心，應所知量。眾生執著不同，佛陀說法也不同。執著有，給他說空，對執著空的，給他說有。總之是契理契機。不然也不會有三藏十二部那麼多經典。

原帖由 chico 於 2007-9-9 05:55 發表
隨眾生心，應所知量。眾生執著不同，佛陀說法也不同。執著有，給他說空，對執著空的，給他說有。總之是契理契機。

應該把那些出家人弄到美國來奮鬥，把我們這些喜歡生活的人弄到廟裡去。

廟裡的日子不好過。『施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還』。出家人這一碗飯很難吃。比乞丐討飯難吃多了。乞丐，人家布施給乞丐，決定沒有想到要種福，決定沒有想到要回報，所以乞丐討來的那一碗飯好吃。出家人接受布施供養，這個難吃，今生不了道，披毛戴角還。世間行業很多，為什麼要選擇出家？選擇出家，說老實話，不能夠往生極樂世界，你就選擇阿鼻地獄。

[ 本帖最後由 chico 於 2007-9-9 23:38 編輯 ]

原帖由 chico 於 2007-9-9 23:07 發表
廟裡的日子不好過。『施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還』。出家人這一碗飯很難吃。比乞丐討飯難吃多了。乞丐，人家布施給乞丐，決定沒有想到要種福，決定沒有想到要回報，所以乞丐討來的那一碗飯好吃。出家人接受布施供養，這個難吃，今生不了道，披毛戴角還。世間行業很多，為什麼要選擇出家？選擇出家，說老實話，不能夠往生極樂世界，你就選擇阿鼻地獄。

能想象。象我這樣的人就應該打到那裡去經受一下，對吧？

我有個中學同學，當時可能是戀愛受點什麼挫折，想當尼姑，寫信給馬鞍山那邊的一個什麼尼姑庵，人家回信說，全國有三千多人給他們寫信要出家。那個同學在給我的信里說＂真沒想到，當尼姑也要開後門＂。

玩笑。

這個容易，不用到廟裡去。
改改句子，體會體會就行了：

碗中一粒米，大如須彌山，若行非人道，披毛戴角還。

原帖由 chico 於 2007-9-10 01:37 發表
這個容易，不用到廟裡去。
改改句子，體會體會就行了：

碗中一粒米，大如須彌山，若行非人道，披毛戴角還。

謝謝，信不信我在做？哈。

說實話，我覺得出家是能夠對佛教有所貢獻的人的好選擇，象我們這種人還是在世對外界有用點。老早有個朋友說起要＂獻身佛門＂，我說我還是獻身四化吧。

我相信你在做。因為你想成為一個利己利人的人

青青已上網啦？開心了嗎？

謝謝盒子姐

我們午間休息三個小時
今天沒在實驗室泡著
回來找一下信仰

勞逸結合，盡量保持好心情。
我有個朋友是做橡膠的。辦公室里掛了一個條幅：
「膠難做，人難做，年年難做，年年做」。
另一幅是「山不轉水轉」。

我打算退休

原帖由 子竹青青 於 2007-9-12 12:26 發表
我打算退休

喜歡自己的工作也是一種幸福，我對工作要求不高，能學點東西和能有點作用，當然要有收入。

真的嗎？不騙人？