世界上下五千年

大流士改革

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    波斯皇帝，暴君岡比西斯死後，波斯的大臣們紛紛向那個假扮巴爾迪亞王子的拜火教僧
侶高墨達投降，以免招來殺身之禍。
    高墨達當了８個月的皇帝，但從不召見大臣，他們都很納悶：「為什麼新國王總是深居
簡出，拒絕召見大臣，也不在公眾場合露面呢？有人傳說這個巴爾迪亞其實是拜火教僧侶高
墨達，大臣們都將信將疑。
    有一天，岡比西斯過去的一個王妃發現新皇帝沒有耳朵。她把這件事告訴了他的父親，
大臣歐塔涅斯。歐塔涅斯馬上斷定新皇帝不是巴爾迪亞，而是僧侶高墨達。因為在居魯士當
皇帝時，這個高墨達由於過失被居魯士下令割去了雙耳。歐塔涅斯馬上把真情告訴了另外的
６名波斯貴族，其中包括後來的皇帝大流士一世。他們決定也發動一次政變，殺死高墨達，
奪回政權。
    這７個大臣先是派人在首都到處散布，新皇帝不是真正的巴爾迪亞，而是高墨達的消
息。沒幾天，假巴爾迪亞的消息便在京城傳開。
    高墨達知道真相敗露之後，驚慌失措，馬上逃到米底的一個地方，最後被歐塔涅斯和大
流士等人殺死。
    高墨達死後，這７個大臣又商議由誰來當新皇帝的問題。但誰都認為自己應該當皇帝。
一天，７個人又為此事爭執起來，只有歐塔涅斯最後退出了王位的競爭，只要求今後不管誰
當了皇帝，都不得對他有不敬的地方。其餘６人同意了他的要求。但是由誰當皇帝的問題還
沒有解決。最後６人商定，第二天早晨，６人乘馬在郊外集合，看誰的馬先嘶叫就由誰來當
皇帝。最後，大流士讓他的馬夫使了一個計策，使他的馬先叫了起來，當上了皇帝。
    大流士當上了皇帝之後，開始的日子很不好過，因為在高墨達死後，全國各地都出現了
叛亂。由於叛亂的軍隊之間缺乏聯繫，有利於大流士各個擊破。大流士先是集中兵力進攻埃
蘭，擒獲了起義軍首領。然後又親自率軍攻打巴比倫地區。在底格里斯河附近擊敗了巴比倫
王尼金圖·貝爾的部隊，巴比倫軍隊被大流士的部隊趕進水中，死傷無數。尼金圖·貝爾僅
帶少數騎兵逃回巴比倫城。不久大流士率軍攻進巴比倫這座千年古城，殺了貝爾。就這樣，
大流士費時一年，前後進行了了１８次戰役，終於平定了叛亂。
    公元前５２０年９月，大流士功成身就，躊躇滿志，並巡行各地。為了吹捧自己，在他
巡行到愛克巴坦那附近的一個叫貝希斯敦的小村莊時，他讓人在村旁的懸崖峭壁下留下了有
名的《貝希斯頓銘文》。
    這個銘文的上半部分是浮雕，浮雕上的大流士身罩披肩，氣勢軒昂，圓睜雙眼，目視前
方。左腳踏著倒在地上的高墨達，右手指向波斯人崇拜的光明與幸福之神，阿胡拉·馬茲
達。８名被繩索綁縛著脖頸的叛亂首領被雕刻的很矮小，與高大偉岸的大流士形成鮮明對
照。浮雕的下半部是用古波斯、埃蘭、阿卡德語三種楔形文字寫成的銘文，上面寫著：
    「我，大流士，偉大的王，萬邦之王，波斯之王，諸省之王，敘斯塔斯帕之子，阿爾沙
馬之孫，阿黑門尼德。……按阿胡拉·馬茲達的意旨，我是國王。」
    大流士認為居魯士和岡比西斯時代宮的庭缺乏規矩。自從當了皇帝之後，他便制定了一
大套森嚴的宮廷規矩。在上朝時，大流士頭戴閃閃發光的金皇冠，身穿絳紅色的長袍，腰系
金絲腰帶，手握黃金「權杖」，高坐在金階之上。身後則站著大群高擎羽扇和大傘的隨從和
侍衛。大臣要跪在地上朝見，在他和大臣之間還要用帷幕隔開，因為大臣的呼吸會褻瀆皇帝。
    大流士宮內的各種雜役人員有１．５萬人。他還建立了一支有１．２萬人的衛隊，稱為
「不死隊」，因為他們的人數永遠不變，隨時有預備隊可以補缺。
    為了防止出現叛亂，大流士又把全國分成許多軍區，軍區的長官只對他一個人負責，任
何人無權調動軍隊。
    大流士日常的飲食極為講究。當上皇帝之後，他便只喝故鄉的水。因此每天都要派許多
人用專門的銀筒，把他故鄉的水運來。即使在他出遊各地時也不例外。
    大流士特別喜歡吃愛琴海產的鮮魚，為了極時把鮮魚送到宮中，他下令修了一條全長兩
千多公里長的驛道，稱為「皇道」。這條驛道全線設有１００多個驛站，沿路驛站的信差，
就用接力的方法，快馬加鞭地把鮮魚送到宮中。從愛琴海到大流士的宮中，如果步行需要幾
十天的路程，但由於有了這條驛道，信使３天就可以到達。希臘人羨慕地說：「波斯王住在
巴比倫，愛琴海鮮魚進宮廷」。
    當然，修築這條驛道也使波斯的交通得到了極大的改善。這條路在我國漢代張騫通西域
后，便成了絲綢之路的東段。此外，大流士還下令挖了一條由尼羅河到紅海的運河，這條運
河就是現代蘇伊士運河的前身。
    由於波斯的交通發達，沿途又有士兵保護商旅行人免遭搶劫，波斯和印度以及地中海各
國的貿易很快便發展起來。據說，水稻和孔雀就是在那個時候從印度傳入波斯的。
    大流士即位后，便將各行省的貢賦固定下來，並統一了度量衡。他還下令鑄造和使用金
幣。金幣的正面是他本人的頭像，反面是一個弓箭手，這種金幣叫做「大流克」。現在，這
種錢幣成為古幣收藏家眼中的珍品。為了享受，大流士還調集埃及、巴比倫、腓尼基等地的
大批能工巧匠，為他建造宏偉的王宮。
    後世的歷史學家把大流士的這些做法稱為「大流士改革」。
    自從王位坐穩以後，大流士為自己樹立了一個石碑，上面大言不慚地刻寫道：
    「敘斯塔斯帕之子大流士，由於他的馬和他的馬夫歐伊巴雷的功績，贏得了波斯帝國。」
    和他一起殺高墨達的那幾個大臣，此時誰也不敢說什麼了。其中有個不識時務的叫尹塔
普列涅的衝撞了大流士，結果被大流士殺了全家。
    公元前５００年，大流士發動了對希臘的戰爭。在公元前４９０年的馬拉松戰役中，波
斯軍隊被希臘人打得大敗。１０年後，大流士的兒子薛西斯再次遠征希臘又慘敗而歸。從
此，波斯帝國逐漸衰落。

埋在「死人之丘」下的城市

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    在巴基斯坦信德省的拉爾卡納縣南部，滾滾流淌的印度河右岸，有一座半圓形的佛塔廢
墟。沒有人知道它是什麼時代修建的。這裡是信德沙漠的邊緣，白日狂風沙塵呼叫，夜晚寒
風習習。盡收眼底的只有一望無際的信德沙漠。多少年來，這裡一片荒蕪，滿目凄涼，一直
被當地人稱為「死人之丘」。
    １９２２年，幾名印度勘察隊員偶然來到這裡，在佛塔的廢墟里，找到了幾塊刻著動物
圖形和令人費解的文字的石制印章。
    在過去的６０年裡，幾個考古工作隊相繼來到這裡進行了發掘和整理。終於發現這裡是
一座重要的古代城市的廢墟。這一考古發現，向世人證明了印度河文明與兩河流域的蘇美爾
文明一樣古老而燦爛。
    這座標誌著「印度河文明」的古城，就是舉世聞名的摩亨佐·達羅。
    摩亨佐·達羅與在旁遮普的哈拉巴一起，被考古學家和歷史學家稱為「哈拉巴文化」。
摩亨佐·達羅是公元前３０００年到公元前１７５０年青銅器時代的一座世界名城。這個城
市的居民叫「達羅毗荼人」，是世界上最早種植棉花並用棉花織布的民族之一。他們創造了
結構獨特的文字，還發明了相當精密的度量衡方法，建立了高度發達的城市經濟，而且廣泛
地和其他各文明民族進行著貿易往來。
    但是，摩亨佐·達羅城是怎樣衰落直至葬身黃沙之下？。摩亨佐·達羅人是在什麼時候
遺棄這座城市的呢？他們後來又到哪裡去了呢？
    世界各國的許多考古學家、歷史學家、人種學家和古文字學家一直試圖通過發掘出來的
古城遺址和大批石制印章、陶器、青銅器皿等文物，揭開古城的秘密。幾十年過去了，古城
的真實面貌已經漸漸顯露出來。
    這座古城最早是一些小小的村莊。後來，各個村莊逐漸擴大，漸漸連在一起，形成了一
個城市。摩亨佐·達羅城有高大的城牆和寬闊的街道，居民大約有數萬人。城裡的的街道十
分的整齊，房屋排列得井井有條。
    摩亨佐·達羅城裡街道大部分是東西向和南北向的直路，成平行排列，或直角相交。主
要街道寬達１０米，下面有排水道，用拱形磚砌成，形成了一個獨特的排水系統。
    古城裡的建築物都用火磚砌成。在這裡，人們能看到５０００年前留下來的高達７·５
米的斷垣殘牆。住宅大小不等。小住宅只有兩間房，大住宅里有大廳和許多間房屋。凡是多
房間的住宅，都有幾間面向中央庭院，另有一扇側門通向小巷。在這些住房中間，最突出的
是一幢包括許多間大廳和一個儲存庫的建築物。它可能就是當時摩亨佐·達羅城的國王或首
領居住的地方。
    另外，還有不少兩層樓房屋，下層是廚房、洗澡間，上層是卧室。這些顯然是屬於有錢
有勢人家的住宅。不過，迄今還沒有發現，或者還無法證明，哪一座建築是宮殿或神廟。古
城裡發現過一些帶有很多裝飾品的小型裸體人像。據推測，這也許就是一種吉祥的象徵物。
    古城裡的大多數住宅都有水井和整潔的浴室，而且有一條修得很好的排水溝，把廢水引
入公共排水渠中。大小住宅多半都在外牆裡面裝有專用的垃圾滑運道。居民們可以把廢物倒
進滑運道，滑到屋外街邊小溝。小溝又連接下水道系統。這樣複雜的污物和污水處理系統，
不僅在上古時代是無與倫比的，就是當今世界上的許多城鎮也望塵莫及。
    古城的居民特別愛清潔。城裡最突出的一個建築物就是一個大澡堂。澡堂里的大浴池呈
長方形，長４０米，寬約２０米。浴池南北兩端有階梯，有一條一人高的排水溝可以隨時把
廢水排出浴池。澡堂和一個房間里有一口橢圓形水井，大概是給浴池供水的。浴池底部和四
周的磚塊都用石膏灰漿砌合，外面塗上一層瀝青，然後再砌一層磚塊，以防漏水。浴池北面
有一連串小浴室。每個浴室里有一個放置水罐的高平台，看來是作熱水浴之用的。此外，還
有作為其他用途的一些房間。這座大澡堂是摩亨佐·達羅人高度重視清潔衛生的標誌，也是
首次見於歷史的一種現象。
    在摩亨佐·達羅古城遺址里發現的大量石制印章、不僅是一種雕刻技藝精湛的工藝品，
更是人類古文明最珍貴的文獻資料。因為，在這些印章上刻有牛、魚和樹木的圖形文字，很
像古埃及的象形文字和蘇美爾人的楔形文字。遺憾的是，這些「天書」至今還沒有被人們識
讀。曾經有一位捷克斯洛伐克學者說，他已讀通了１２５個這種文字，並認為摩亨佐·達羅
文字已由圖畫文字演進到了帶有表音性質的文字。
    古城摩亨佐·達羅遺址的發現證明：包括現在印度和巴基斯坦的古印度也和埃及、巴比
倫、中國一樣，是人類文明的搖監。
    史學家認為，昔日摩亨佐·達羅郊外，也是鬱鬱蔥蔥，長滿著茂盛的草木。和尼羅河一
樣寬闊古老的印度河，不僅灌溉著這裡的千里沃野，也孕育了人間的文明。只是到了後來，
由於過度的放牧和種植，破壞了生態平衡，使得植被稀疏，表土裸露，在強烈的陽光照射
下，其水份迅速蒸發，然後隨風吹蝕，最後終於使這裡淪為一片沙洲。可見，環境的保護是
多麼的重要。
    但是，摩亨佐·達羅人後來究竟跑到什麼地方去了呢？摩亨佐·達羅古城和「印度河文
明」究竟是怎樣消失的呢？謎底可能還深藏在神秘的「死人之丘」底下。可是，由於歲月的
消磨，洪水的沖刷和鹽鹼的腐蝕，解開這些歷史懸案的希望就像眼前的摩亨佐·達羅遺址日
見頹敗一樣，變得越來越渺茫了。

古代印度的種姓制度

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    古代印度是人類文明的發祥地之一，它和中國、埃及、巴比倫並列為東方的四大古國。
勤勞、勇敢的印度人民，曾經創造了燦爛的古代文明，為人類作出了自己的貢獻。但是，幾
千年來，印度社會的發展一直比較遲緩。這與印度存在著一個的森嚴的等級制度一種姓制度
有著一定的關係。
    印度的名稱起源於印度河。中國漢代史籍譯作「身毒」或「天竺」，直到唐代才改譯為
「印度。
    自２０世紀２０年代起，在印度河谷先後發現幾個古代城市遺址，著名的有哈拉巴和摩
享佐·達羅，因此統稱為哈拉巴文化。哈拉巴文化存在年限約為公元前三千年代中葉至前二
千年代中葉。歷史學家一般都認為，哈拉巴文化的創造者，就是印度的原始居民達羅毗荼
人。。
    公元前二千年代中葉，屬於印歐語系的許多部落，從中亞細亞經由印度西北方的山口，
陸續湧入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當地的大部分達羅毗荼人。入侵者是白種人，自
稱」雅利安」，意為高貴者，以區別於皮膚黝黑的達羅毗荼人。經過幾個世紀的武力擴張，
雅利安人逐步征服了整個北印度。
    雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文
化，由游牧轉為定居的農業生活，並逐漸向奴隸社會過渡。
    由於雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內部貧富分化的結果，在雅利
安社會中逐漸形成了一個森嚴的等級制度，這就是種姓制度。「種姓」一詞在印度的梵文中
叫「瓦爾那」，就是顏色或品質的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。
    在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。
    婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷文化和報道農時季節，在社會中
地位是最高的。
    剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權之外的一
切權力。
    波羅門和剎帝利這兩個高級種姓，佔有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為
生，是社會中的統治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階
層，包括農民、手工業者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。
    首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處於奴隸的地位。
    各個種姓職業世襲，互不通婚，以保持嚴格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成
是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內，最受鄙視。
    為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經地義
的。在婆羅門的經典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現用神話來解釋，說原始巨人普魯
沙死後，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手製成了剎帝利，用雙腿製成了吠舍，用雙
腳製成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種
姓，否則，即降為較低種姓。因此，對於廣大勞動者和奴隸來說，應該逆來順受，放棄斗
爭，遵守奴隸主階級制定的「達磨」，即所謂的「法」，以免加重來生的災難。
    為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相
傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應有次序，確定婆羅門和其他
種姓的義務，便制定了這部法典。其實，這隻不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。
    摩奴法典首先確認婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞
役。首陀羅不能積累私人財產，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權
奪取首陀羅的一切。
    為了鎮壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規定了許多殘酷的刑罰。比如，低
級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比
如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。
    四個等級在法律面前是不平等的。《摩奴法典》規定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款１
００帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款１５０到２００帕那。要是首陀羅罵
了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款５０帕
那；侮辱吠舍，罰款２５帕那；侮辱首陀羅罰款１２帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首
陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。
    《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規定。比如規定不同種姓的人不能
在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井裡的水。不同種姓的人嚴格禁止通
婚，以便使種姓的劃分永久化。
    每個種姓都有自己的機構，處理有關種姓內部的事務，並監督本種姓的人嚴格遵守摩奴
法典及傳統習慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。
    被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認
為是最低賤的職業，如抬死屍，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標記，口中要不
斷髮出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤
民，則認為是一件倒霉的事，回去之後要舉行凈身儀式。
    總的說來，印度的種姓制度實質上是一種階級制度。但是，由於鮮明的階級關係被掩蓋
在等級的劃分之中，因此它容易模糊階級界限，在勞動人民之間製造隔閡和對立，不利於他
們團結對敵。此外，種姓制度實行職業世襲，把生產限制在一個狹小的範圍內，從而阻礙了
社會經濟的發展。因此，種姓制度的存在，是造成印度社會發展遲緩的重要原因之一。印度
自古代至近代，經歷了幾種社會形態，但是種姓制度一直延續下來，成為歷代剝削階級的統
治工具。種姓制度經過長期演變，越來越複雜，在四個種姓之外，又出現了數以千計的亞種
姓。今天，在印度仍然保留著種姓制度的殘跡，受壓迫受剝削最深的賤民達幾千萬人。

佛祖和佛教

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    在公元前６世紀，在喜馬拉雅山山麓和恆河之間有一個小國，國王叫做凈飯王。有一
天，正在宮中的凈飯王接到皇后家中送來的喜報，皇後為他生了一個王子。這位王子就是佛
教的創始人佛祖喬達摩·悉達多。
    釋迦牟尼的母親在生他之後的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養長大的。從小釋迦
牟尼就特別的聰明，無論什麼事情一學就會，而且對任何事情都願意問一個為什麼，非要得
出答案不可。
    凈飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個統一天下的大王。但是老國王總
為這個小王子擔心，因為他總願意思考一些在老國王看來十分荒唐的事情。比如他問，同樣
是人，為什麼有的人是婆羅門，有的人卻是首陀羅？而且，婆羅門的子子孫孫都是婆羅門，
首陀羅的子子孫孫永遠是首陀羅，這又是為什麼？老國王回答不出來，只好說這是上天安排
的，但悉達多說，他不相信，又說他要找到一個讓人人平等的辦法。
    悉達多１９歲的時候，同表妹結了婚，家庭生活也十分美滿。
    有一天，悉達多出城遊玩，看見一位老人拄著木棍，艱難地移動著腳步，走出不遠又看
見一個病人倒卧在污泥中，正遇著一群鳥啄食一具屍體。他問一個過路人，這是怎麼回事，
過路人說：「真是少見多怪，這種事經常發生，又不是第一次」。回宮后，他一直在思考這
個問題，十分的煩悶和苦惱。他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎？
又有一天，悉達多看見一個人穿著破爛的衣服，捧著一個瓦缽，現出一副悠然自得，富足快
樂的樣子。王子問隨從這是什麼人。隨從說：「這是出家修道的人。」悉達多趕忙向修道者
行禮，並問他為什麼會這樣的快樂。修道者對他說：「世事無常，只有出家人可以得到解
脫。」
    回宮后，王子又在想那個修道者的話，很激動，併產生了出家的念頭。第二天早晨，他
的妻子為他生下一個兒子。消息傳出后，全城都在慶祝凈飯王得了孫子，悉達多有了兒子。
但悉達多在思考了一夜之後，決定出家修道。他悄悄走過妻子的房間，看見她懷抱著兒子，
想走進去看上一眼。但是，他終於停住了腳步，嘆息說：「要修道是多難啊！」終於，他下
定決心，拋開妻兒，毅然離開了家。
    第二天，悉達多走出了國境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭髮，做了一個修道者。
    老國王不見了兒子，急得要命，派了幾個人出去尋找，終於在森林裡找到了悉達多，但
他堅決不肯回家。此後，悉達多四處周遊尋訪有名的學者學習哲學，又跟隨苦行僧學道。當
時印度流行所謂「苦行」，就是要用各種自找苦吃的辦法來求道，比如不吃不睡。悉達多也
曾經用過這種修行法，結果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無所得。後來他意識到，只有
身體強壯，才能找到真理。於是，他開始注意鍛煉身體和意志。
    一天，他來到一條小河邊，想洗個澡，把出家后６年來積在身上的污垢統統洗凈。河邊
放牛的小姑娘看到悉達多身心交瘁的樣子，很是擔心，便給他喝了許多牛奶。悉達多終於恢
復了元氣。他走到一棵菩提樹下，盤膝而坐，在那裡閉目沉思，靜修了６年。
    在他３５歲那年，他終於想通了解脫人間痛苦的道理，創立了佛教。後來，悉達多就到
各地去傳教，招收信徒，希望大家相信他說的一切，並且照著去做。佛教就這樣產生了。作
為佛教的創始人，悉達多被他的弟子稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。
    釋加牟尼的學說和精神感動好許多人，其中也有許多婆羅門和剎帝利種姓的人。越來越
多的人接受了釋加牟尼的的教誨。
    釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」，「諦」的意思是真理，四諦也就是四個「真理」：苦
諦、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是
苦。「集諦」指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應
的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。「滅諦」
是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。「道諦」是說如何消滅苦因，消滅苦因
就得修道。
    釋加牟尼還為教徒制定了「戒律」。在家的和出家的教徒都必須遵守「五戒」：不殺
生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼
姑）。他們必須剃光頭，穿僧袍，完全脫離家庭生活。另外他們還要遵守一些出家人的戒律。
    佛教主張人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣揚只要今世做了善事，來世就有好報；
今世做了壞事，來世就有惡報。釋迦牟尼的這些主張，逃避嚴酷的現實，有消極的一面。他
還主張用自我解脫的辦法來消除煩惱，否定鬥爭，所以歷代統治階級往往都利用它。
    公元前４８５年２月１５日，釋迦牟尼給幾個弟子講道來到一條河邊，然後就到河裡洗
了個澡。洗完澡后，弟子們在幾棵婆羅樹之間架起了一張繩慶，釋迦牟尼側身而卧，枕著右
手，對弟子們說，我老了，馬上就要死了，我死之後你們不要因為失去導師而自暴自棄，而
要大力弘揚佛法，拯救世人。說完，他就逝世了。以後，人們為了懷念他對弟子的苦心教
導，就在寺廟裡塑造了釋迦牟尼的卧像，並把釋迦牟尼誕生的那天（農曆４月８日）稱做
「浴佛節」，把他修道的那天（農曆１２月８日）稱為「臘八節」。
    釋迦牟尼的遺體火化以後，骨灰結成許多五光十色的顆粒，佛教把這種顆粒叫做「舍
利」。後來，有８個國王分取捨利，把它珍藏在特地建造起來的高塔中供奉，以表示對釋迦
牟尼的景仰。這種塔用金、銀、瑪瑙、珍珠等７種寶物裝飾，人稱「寶塔」。在北京西山靈
光寺的「佛牙塔」里，據說就藏著釋迦牟尼的一顆牙齒。
    公元１世紀時，佛教傳播到中國漢族地區，以後再從中國傳播到朝鮮和日本。今天，全
世界有兩億多人還在信奉著佛教。

偉大的阿育王

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    阿育王是古代印度摩揭陀國孔雀王朝的第三代國王，又被稱為「無憂王」，他的祖父，
就是孔雀王朝的建立者旃陀羅笈多。
    公元前３２５年，馬其頓王亞歷山大從印度河流域撤走，在旁遮普設立了總督，留下了
一支軍隊。這時，旃陀羅笈多率領當地人民揭竿而起，組織了一支軍隊，趕走了馬其頓軍
隊。隨後，他又推翻了難陀王朝，建了新的王朝。由於他出身在一個養孔雀的家族，因此，
後來人們把旃陀羅笈多建立的王朝叫「孔雀王朝」。
    阿育王的父親是帝國的第二代國王賓頭沙羅。阿育王只是賓頭沙羅王眾多王子中的一
個。他從小就特別崇敬佛教始祖釋迦牟尼，喜歡聽佛祖如何經過許多肉體和內心的痛苦終於
成佛的故事。他對他的兄弟們說：佛教可以教人消滅個人慾望，使人安分守已，這對治理國
家很有用處。
    公元前２７３年，賓頭沙羅王病逝。不久，為了奪取王位，王子和公主們進行了殘酷的
內戰，其中最為激烈的是阿育王和長兄之間的戰爭。在這場爭奪王位的鬥爭中，阿育王曾經
謀殺的兄弟姐妹有９９人。最後，阿育王奪取了王位，但直到稱王后的第４年，阿育王才舉
行正式的登極典禮（灌頂信仰式）。
    阿育王即位后，就追隨祖父旃陀羅笈多的事業，開始向外擴張。他曾征服過濕婆薩國，
但最大規模的擴張是對羯陵伽的遠征。羯陵伽是孟加拉灣沿岸的一個強國，擁有步兵６萬，
騎兵１萬，戰象幾百頭。這個國家不僅在軍事上很強大，而且由於海外貿易發達，在經濟上
也很富庶，這就引起了阿育王的注目。在他舉行登極典禮后的第八年（約公元前２６２年）
開始向羯陵伽大舉進犯。最後羯陵伽國被他征服，被俘虜的羯陵伽人有１５萬人，被殺的有
１０萬人。
    羯陵伽戰爭對阿育王影響極大。在羯陵伽戰爭結束不久，阿育王同佛教高僧優波毯多進
行了多次的長談。最後，在他的感召下，皈依了佛教，成了一名虔誠的教徒。
    成為教徒后，阿育王對殘酷的戰爭給人民所造成的災難感到十分後悔。他曾經發布過一
個敕令，在敕令中他說：他對羯陵伽人民在戰爭中所遭受的苦難，「感到深切的憂慮和悔
恨。」後來他又一次向全國的人民宣布：「戰鼓的響聲」沉寂了，代替它的將是「法的聲
音」。今後代替暴力統治和侵略的將是不竭餘力的宣揚佛法，從此以後，他將不再向鄰國派
遣軍隊，而是宣揚佛法的高僧。
    阿育王所說的「法」，就是以佛教的倫理道德觀為基礎，強調仁慈的實踐和虔誠的思
想。他認為，對於每一個人來講，信仰佛法，重要的在於行動。一個人能否向善，不是看他
參加了多少次佛教的儀式，而是看他在每一件事情上是否能按照佛法去做。
    阿育王希望每一個人都能以家庭作為人生的基點，首先在家庭中體現他所說的那些道
德。主要是要服從父親，尊崇老師和長輩；對親朋好友要慷慨和友好；對待僕人和貧苦的人
要樂善好施；對待動物要仁慈，不能濫殺。
    阿育王首先以身做則。他宣布在全國廢除斗獸之類的血腥娛樂，不充許用動物做殺生祭
禮，在宮庭里對王公大臣們喜歡的狩獵遊戲也加以限制。
    阿育王不久又宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將
他的詔令刊刻在上面。他還召集了全國的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經典，在各地修建
了許多佛教寺院和佛塔。
    為了弘揚佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和
地區去傳教。印度公主在去錫蘭（今天的斯里蘭卡）傳教時，不僅帶去了許多僧侶和佛典，
還帶去了一枝神聖的菩提樹的樹枝，並親自種植在錫蘭，這棵菩提樹在錫蘭一直生長到今天。
    經過一番宣傳和使節往來，佛教不僅傳遍了錫蘭，而且很快傳到了埃及、敘利亞、緬
甸、中國和世界各地。
    除了宣傳佛教，阿育王還為老百姓做了許多的好事。如擴大灌溉工程，修築道路，建立
醫院等等。在阿育王在位的４０多年裡，在國內外都享有很高的聲譽。在印度和其它一些國
家的歷史著作里，他被稱為「偉大的阿育王」。印度的孔雀王朝也成了印度歷史上第一個強
大的統一帝國。就連我國的寧波，還曾經有過阿育王寺，說明阿育王在中國也是有影響的。
    佛教的創始當然應該歸功於釋迦牟尼，但它的大規模的傳播，則要歸功於阿育王。

《摩訶婆羅多》

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    一個春暖花開的日子，天上８位神仙兄弟，帶著他們美麗的妻子們下到人間遊玩。在一
片綠油油的草地上，一隻漂亮的母牛帶著小牛犢在吃草。母牛有著錦緞般的皮毛和惹人憐愛
的姿態。一位婦人被母牛吸引了，她要求神仙們把母牛帶走，她的丈夫知道這是極裕仙人的
母牛，勸她放棄這個想法，但她執意不從。最後，在眾兄弟的幫助下，他們終於偷走了母牛
和牛犢。
    極裕仙人是位很有法力的大仙。他回來后發現母牛不見了，運用法力很快就知道了誰是
偷牛的人。他發出詛咒：８位神仙兄弟都將降到人間做凡人。極裕大仙和詛咒是很靈驗的，
肯定能變成現實。８位神仙兄弟非常後悔，他們一起向大仙請求寬恕。大仙在他們的懇求
下，把詛咒減輕了：７位兄弟都必須到人間走一遭，但偷牛的主謀將留在人世間。
    ８位神仙兄弟又去求恆河女神做他們的母親，商量好恆河女神生下前７個孩子都扔入恆
河，讓他們洗去罪過，重新復活為神。恆河婦神被他們的誠心感動了，她答應他們的請求，
便化作一位美貌的女子到人間。她嬌美的容顏和婀娜的身姿，使她得到人間國王福身王的愛
情。
    在結婚前，他們訂了一個協議；福身王不許問她的來歷，不得干涉她的行為，迷戀中的
福身王答應了。他們成親了，生活幸福美滿，每年都生下一個俊美的孩子，但母親每次都將
孩子扔入恆河，然後笑容滿面地回到丈夫身邊。國王極為震驚，但因婚前有約，只好默默忍
受，這樣延續了７年，第８年生第八個孩子的時候，福身王忍無可忍，終於要制止妻子了。
丈夫違約，大仙的詛咒也實現了。恆河女神向丈夫講明原委，帶走了小兒子。兒子被送到大
仙那裡，學習各種知識，練就了各種本領，長大后回到福身王身邊，成為英武、博學、善良
的人物。國王立他為太子。
    福身王失去愛妻后，十幾年都悶悶不樂，也沒再娶。有一次，他在河邊看到一位大眼細
腰，似花似玉，渾身發著異香的漁家女子。他要求這位女子嫁給他。但女子父親提出的條件
是要讓他女兒生下的兒子繼承王位。福身王已將恆河女天神般的兒子立為太子，無法答應。
他又開始鬱鬱不樂了。太子知道原因后，他向漁父發誓他要放棄太子的地位，併發誓一輩子
不結婚，這樣來保證漁家女的後代穩坐王位。漁家女終於和福身王結婚了，他們生下花釧和
奇武兩個兒子。花釧很早就死去了。奇武有兩個兒子，一個叫持國，一個叫般度。持國是個
瞎子，但他有以難敵為首的１００個兒子。般度有以堅戰為首的５個兒子，但個個武功出眾。
    持國百子和般度五子從小就產生了競爭和矛盾，長大后又開始爭奪王位。難敵為了獨佔
江山，經常想謀殺堅戰兄弟。有一次他建造了一個塗滿樹膠的房子，讓堅戰五兄弟去住，當
他們一住進去的時候，又派人去放火，樹膠房子最容易著火，一下子就燒得精光。幸好有人
報信，堅戰兄弟從事先挖好的地道跑走了。
    堅戰兄弟們逃過了森林。在一次鄰國公主招親大會上，堅戰兄弟中的一個人，一箭射中
遠處旋轉的魚的眼睛，他可以娶美麗的黑公主為妻了。但遵從母親的旨意，他們五兄弟共同
娶了這位妻子。
    黑公主的國家勢力強大。有了這樣的支持，堅戰五兄弟又回國了。國王分給他們一半國
土，但都是荒涼的土地。難敵又想起一個壞主意，他讓般度王兄弟和他玩擲骰子的賭博。條
件是輸了的一方必須流放１２年，第１２年還不能被認出來，否則又得增加１２年的流放。
般度王兄弟被迫無奈答應，結果輸了，他們只好到森林中去過流放的生活。第１３年時，他
們喬裝打扮，到一個國家的王宮裡幹活。等一年過去了，他們派使者回國要求歸還他們的一
半國土。
    難敵拒絕了堅戰五兄弟的要求。雙方終於爆發戰爭了。難敵和堅戰都聯絡了許多國家做
他們的支持者，當時印度半島上的國家幾乎都參加了這場大戰——俱盧大戰。
    這場大戰進行了１８天，死傷無數人，難敵的９９個兄弟都被殺死了，只有難敵一人逃
跑了。他躲進一個湖裡，用一根蘆管呼吸。但被堅戰五兄弟發現了。他們用語言羞辱他，逼
得難敵從湖裡冒起來，和他們決鬥。難敵寡不敵眾，也被殺死了。
    難敵的戰士們決心為難敵報仇，他們夜襲堅戰五兄弟的軍營，把酣睡的戰士都殺死了。
幸好五兄弟當時不在，得以逃生。堅戰回國做了國王，想到兄弟家族間的殘殺給人民帶來了
那麼嚴重的災難，他們心裡感到很愧疚。不久，他們把王位交給了孫子，帶著妻子黑公主到
喜馬拉雅山去修道了。最後他們都升入天堂。
    這些故事是印度史詩《摩詞婆羅多》的主要情節，據說它是印度傳說中的大聖人毗（ｐ
í）耶娑創作的，反映了古代印度各階層的生活，被譽為印度古代社會的百科全書，長達２
０多萬行，是荷馬史詩的８倍，是世界上最長的史詩。在印度一年一度的廟會上，藝人們都
要分段朗誦它，聽眾常常會被感動得流下眼淚。

地下迷宮

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    在遠古的時代，有位國王叫彌諾斯，他統治著愛琴海的一個島嶼克里特島。彌諾斯的兒
子在雅典的阿提刻被人陰謀殺害了。為了替兒子復仇，彌諾斯向雅典的人民挑戰。在神的懲
罰下，雅典正充滿災荒和瘟疫。在彌諾斯的挑戰下，雅典人向彌諾斯王求和。彌諾斯要求他
們每隔９年送７對童男童女到克里特島。
    彌諾斯在克里特島建造一座有無數宮殿的迷宮，迷宮中道路曲折縱橫，誰進去都別想出
來。在迷宮的縱深處，彌諾斯養了一隻人身牛頭的野獸米諾牛。雅典每次送來的７對童男童
女都是供奉給米諾牛吃的。
    這一年，又是供奉童男童女的年頭了。有童男童女的家長們都惶恐不安。雅典的國王愛
琴的兒子忒修斯看到人們遭受這樣的不幸而深深不安。他決心和童男童女們一起出發，併發
誓要殺死米諾牛。
    雅典民眾在一片哭泣的悲哀聲中，送別忒修斯在內的七對童男童女。忒修斯和父親約
定，如果殺死米諾牛，他在返航時就把船上的黑帆變成白帆。只要船上的黑帆變成白的，就
證明愛琴國王能再見到自己的兒子忒修斯了。
    忒修斯領著童男童女在克里特上岸了。他的英俊瀟灑引起彌修斯國王的女兒，美麗聰明
的阿里阿德涅公主的注意。公主向忒修斯表示了自己的愛慕之情，並偷偷和他相會。當她知
道忒修斯的使命后，她送給他一把魔劍和一個線球，以免忒修斯受到米諾牛的傷害。
    聰明而勇敢的忒修斯一進入迷宮，就將線球的一端拴在迷宮的入口處，然後放開線團，
沿著曲折複雜的通道，向迷宮深處走去。最後，他終於找到了怪物米諾牛。他抓住米諾牛的
角，用阿里阿德涅公主給的劍，奮力殺死米諾牛。然後，他帶著童男童女，順著線路走出了
迷宮。為了預防彌諾斯國王的追擊，他們鑿穿了海邊所有克里特船的船底。阿里阿德涅公主
幫助他們，並和他們一起逃出了克里特島，啟航回國。經過幾天的航行，終於又看到祖國雅
典了。忒修斯和他的夥伴興奮異常，又唱又跳，但他忘了和父親的約定，沒有把黑帆改成白
帆。翹首等待兒子歸來的愛琴國王在海邊等待兒子的歸來，當他看到歸來的船掛的仍是黑帆
時，以為兒子已被米諾牛吃了，他悲痛欲絕，跳海自殺了。為了紀念琴愛國王，他跳入的那
片海，從此就叫愛琴海。
    １９００年，英國考古學家阿瑟·伊文思和他率領的考古隊來到了地中海的克里特島，
他們想找出傳說中有關迷宮的歷史古迹。經過三年的艱苦發掘，他們終於在克里特島的克諾
薩斯發現了彌諾斯王宮的遺址和大量文物，找到了迷宮。迷宮坐落在克諾薩斯一座叫做凱夫
拉山的緩坡上，佔地面積有２２０００平方米，有大小宮室１５００多間，周圍曾經古木參
天。迷宮由東宮和西宮，由國寶殿、王后寢宮、有宗教意義的雙斧宮、樓房、貯藏室、倉庫
等組成。佔地１４００多平方米的長方形中央庭院把東宮和西宮聯結為一個整體。位於高坡
地位的西宮大部分宮室是三層建築。這些華麗的建築物之間，有長廊、門廳、通道和階梯相
連，真是千門萬戶，曲經通幽。這些建築廊道迂迴、宮室交替，一走進去特別難於找到出
路，說它是迷宮，真是恰到好處。直到今天，人們仍用「迷宮」這個詞比喻錯綜複雜，難以
找到明確方向的東西呢。在迷宮的牆上，還有壁畫。這些壁畫歷經３０００多年，但剛出土
時，還色澤鮮艷。牆上的壁畫有鬥牛戲的內容，這些也許和希臘神話中所說的南海迷宮和宮
中飼養的吃童男童女的人頭牛身怪物米諾牛的情節隱隱約約相符合。在宮殿的長廊中，有表
現國王、貴族活動和集合的壁畫。有一幅是塑造王國的，他戴的王冠是用百合花編成的，他
脖子上戴著項圈，手上套著鐲子，正在百花叢中散步。有的壁畫中，男子們拿著金銀器皿，
女子們穿著鑲白邊的黑裙，體態婀娜，神情栩栩如生。
    在迷宮中，還發現了２０００多快泥板，上面刻著許多由線條構成的文字。在一些印章
和器皿上也發現了一樣的文字，後人學者稱它為線形文字。一直到１９５３年，才有學者破
譯了這些線形文字的意思，原來它記載著王宮財物的帳目，其中有國王向各地徵收貢賦的情
況，計演演算法是十進位。這些文字和古希臘使用的文字只有細徽的不同，從中可以推算出也許
克里特島文化和希臘文化之間有密切的聯繫。
    在迷宮的周圍，還發現有豪華的住宅，裡面居然有冷熱水管俱全的浴室。在豪華住宅的
旁邊，有極為簡陋的小屋和茅舍，這顯然是窮人和奴隸居住的地方。
    由於地下迷宮的發現，人們發現了公元前１５世紀曾有過的燦爛文明，這一文明被後人
譽為「克里特文化」。

荷　　馬

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    他雙目失明，四處漂泊，像中國的賣唱藝人似的，背著希臘古代的樂器——七弦豎琴，
把自己的詩吟唱給大家聽。他的詩在七弦豎琴的伴奏下，美妙動聽，情節精彩，吸引了一批
又一批的觀眾。他的詩有關希臘的歷史事迹、神話和傳說。他自己沒有用筆寫下那些錦繡珠
璣般的詩句。他死了，但他的偉大的詩篇卻一代又一代地流傳下來。他活著時，窮困潦倒，
乞討為生，他死時，卻有九座城市爭著說他誕生在他們城裡。正如詩中說的：「九城爭奪盲
荷馬，生前乞討長飄零。」他就是希臘史詩的作者荷馬，他的偉大詩篇就是史詩《伊利亞
特》和《奧德修斯》。這兩部史詩既是古希臘藝術史上的一顆明珠，也是全人類共同的藝術
瑰寶。《伊利亞特》大約寫於公元前９世紀，但是史詩的故事則發生在公元前１２世紀（相
當於我國的商朝）。當時希臘聯軍和特洛伊發動了持續１０年的戰爭，《伊利亞特》主要敘
述戰爭中傳奇式的情節，著重描繪了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象。
    希臘人遠征特洛伊城，特洛伊人嚴陣以待，雙方打了數個回合。希臘人雖然連連取勝，
但卻不能攻克城池，戰爭終於變成持久戰了，不覺９年過去，第１０年終於發生戲劇性的變
化。
    希臘聯軍的主將阿喀琉斯英勇善戰，屢創奇功，令特洛伊人聞風喪膽。一次，希臘聯軍
的統帥阿伽門農，奪走了阿喀琉斯心愛的女奴，阿喀琉斯非常氣憤，從此拒絕出戰，他吟詩
飲酒，對戰爭不聞不問，特洛伊人乘機反攻，大舉獲勝，希臘人面臨全軍慘敗的危險。阿喀
琉斯拒絕和阿伽門農講和，但看到驚天動地的血戰，他心裡暗暗為希臘人的命運著急。他讓
自己的好朋友帕特洛克拉穿上自己的盔甲，讓他去應戰。特洛伊人誤以為是阿喀琉斯又回來
參戰了，紛紛向後退去，帕特洛克拉殺了特洛伊聯軍的主將，大獲全勝。
    特洛伊的王子赫克托爾是個智勇雙全的英雄，他發現帕特洛克拉並非阿喀琉斯本人，沖
上前去將一柄標槍投向他的後背，並將阿喀琉斯的盔甲剝下穿上，向希臘人殺來。
    形勢萬分危急。阿喀琉斯悲痛萬分，他身先士卒，重上戰場。他親手殺死了赫克托爾，
為好朋友復仇，並把赫克托爾的屍體綁在戰車後面，拖在地上，繞特洛伊城三周。
    深夜，月光如水，赫克托爾的老父突然來到阿喀琉斯的宮帳。他親吻阿喀琉斯的雙手，
老淚縱橫地說：「天神般的阿喀琉斯，想想您的父親，可憐一下我吧。沒有什麼比看到自己
的兒子死在自己之前更心痛的了。」阿喀琉斯心中鬱積的怒火被沖洗得乾乾淨淨，他讓女奴
洗凈赫克托爾的屍首，塗上橄欖油，裹上衣服，親手將赫克托爾放在馬上，交給他的父親。
雙方停戰１２天，分別為赫克托爾和帕特洛克拉舉行了葬禮。
    幾天後，特洛伊和希臘聯軍又恢復了戰鬥。阿喀琉斯雖英勇，但也有打肫的時候。一
次，特洛伊的花花分子帕里斯，藉助神的力量，用暗箭將阿喀琉斯射死了。阿喀琉斯小時
候，他的母親提著他的腳跟，把他放在魔水中沐浴，他因而可以刀槍不入，但他母親握住的
腳跟沒有被魔水沐浴到，因而他的腳最容易受傷。帕里斯的箭就射在他的腳跟上。現在，
「阿喀琉斯的腳跟」在歐洲就是「致命傷」的意思。
    戰到後來，多謀善斷的希臘將領奧德修斯想了一條妙計。他讓木工製作一匹大木馬，內
藏精兵強將，希臘人假裝撤退，把大木馬留在特洛伊城外。特洛伊人以為希臘人退兵，欣喜
萬分，將木馬當做戰利品拖到城內。深夜，木馬上的希臘人不失時機地爬了出來，將城門打
開，埋伏在城外的希臘人闖進城中，一舉奪下城池，一把火將繁華的特洛伊城燒為灰燼。
《奧德修斯》著重描寫想出「木馬計」的希臘將領奧德修斯回國途中的傳說。
    希臘人攻陷特洛伊城后，大肆殺戮和掠奪后，勝利回國了。歸途中，他們觸犯了天神，
希臘的船隊被海風掀翻，很多人淹死在大海中。奧德修斯帶著剩下的少數人在大海中漂泊。
他們受盡了各種磨難，不能回家。奧德修斯在海上飄泊時，和狂風巨浪鬥爭，和吃人妖精斗
智，拒絕了女巫的愛情。他在海上整整飄泊了十年。在奧德修斯的國家流傳他已經死去。當
地的貴族惡少都來糾纏他的妻子珀涅羅珀，妄想奪得他的地位和財產。奧德修斯的兒子走遍
希臘各地去尋找他。那幫惡少整天在他的家裡大吵大鬧，又吃又喝。
    奧德修斯後來漂泊到斯赫里島，當地國王熱情地接待了他，得知他不幸的遭遇后，又派
人送他回國。
    回國后奧德修斯扮成一個老年的乞丐，見到了他的兒子。他們倆齊心協力，終於除掉了
所有在他家中胡作非為的貴族惡少。他不僅和忠於他的妻子團圓，而且重新做了國王。現
在，人們都認為，「荷馬史詩」不但是一部偉大的文學作品，而且是一部很有價值的歷史文
獻。史詩反映的公元前１２世紀到公元前８世紀的希臘歷史也因荷馬史詩被稱為「荷馬時
代」。荷馬是歷史上爭議最大的一位詩人。經過考古學家和學者們的研究，我們現在知道荷
馬是一位生活在公元前８５０年左右的詩人，「歷史之父」希羅德曾為他寫了第一個簡要傳
記。傳記中說他是愛奧尼亞人（古希臘的一個民族），曾辦過一所修辭學校，后遊歷過地中
海的所有地區，最後死在愛斯奧島上。愛斯奧島現在叫尼奧島，是愛琴海沿岸的一個希臘小
島，荷馬的墳墓就在那裡。

木　馬　計

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    大約在公元前１３世紀，據說斯巴達有一人家生了個女兒，取名海倫。這小姑娘俏麗無
比，漸漸長成一個舉世罕見的美女。人人都公認她是全希臘各國最美麗的女子。希臘各國的
公子王孫們都紛紛追求她，追求不成者也以看到她的芳容為一生最大的願望。海倫成了各國
公子王孫們的偶像和精心保護的珍寶。後來，海倫的未婚者們達成了協議：讓海倫自己選擇
丈夫，大家保證尊重她的選擇，而且要共同保護她丈夫的權利。
    後來，斯巴達王阿特柔斯的兒子墨涅依斯為海倫看中，兩人成親。不久，墨涅依斯做了
國王，兩人相親相愛，是一對美滿的夫妻。
    一天，墨涅依斯的王宮裡來了一位尊貴的客人。他是特洛伊國王的兒子——帕里斯。特
洛伊是小亞細亞半島（今土耳其）上的一個小王國，它和希臘隔海相望。墨涅依斯對帕里斯
盛情款待，連年輕的王后海倫也親自出來接見。帕里斯長得風度翩翩，風流瀟灑，很討女人
喜歡。海倫和他一見鍾情，竟鬼迷心竅地和帕里斯一起逃回特洛伊城了。帕里斯還掠走了王
宮中的許多財寶。
    斯巴達國王墨涅依斯覺得這是一個極大的侮辱，他連夜趕到邁錫城，請國王阿伽門農，
也是他的哥哥幫他復仇。阿伽門農當時是希臘各國的霸主，他馬上邀請了希臘許多小國的國
王來開會，會上大家決定聯合起來，用武力消滅特洛伊城。阿伽門農被推選為統帥。不久，
一支有１０萬人馬，一千多條戰艦的大軍，浩浩蕩蕩地攻打特洛伊城去了。希臘人和特洛伊
人的戰爭爆發了。
    希臘人認為，世界上的一切事情都是由神安排的，他們給這場戰爭的起因編了個美麗的
神話。
    神話中說，英雄阿喀琉斯的父母——國王珀琉斯和海中女神的女兒忒提斯舉行婚禮，奧
林匹斯山上的許多神仙都應邀而來了。宴會十分熱鬧。忽然，來了一位怒氣沖沖的女神，她
把一個金蘋果扔在桌子上，上面刻著一行字：「給最美麗的女神」。
    扔蘋果的女神是「爭吵女神」。珀琉斯國王本來就不敢邀請她，沒想到她卻自己來了，
而且引起一場爭吵。因為女神們都想得到金蘋果，以此證明自己是最美麗的。
    於是，眾神的首領宙斯命令女神們到特洛伊去，請一個叫帕里斯的牧羊來評判。為了得
到金蘋果，女神們都給帕里斯最大的許諾：天後赫拉答應使他成為一個國王；智慧女神雅典
娜保證使他成為一個最聰明的人；愛與美的女神阿佛洛狄忒發誓讓他娶到全希臘最美麗的女
子做妻子。
    帕里斯把金蘋果給了阿佛洛狄忒，因為他不要智慧，不要當國王，只要一個最美麗的妻
子。帕里斯其實也不是真正的牧羊童，是特洛伊國的王子偽裝的。
    在阿佛洛狄忒的幫助下，帕里斯拐走了當時最美的女子海倫——斯巴達王墨涅依斯的王
后。由此，引發了希臘人和特洛伊人之間的戰爭。
    卻說希臘人聯合起來攻打特洛伊城，但特洛伊城是個十分堅固的城市，希臘人攻打了九
年也沒有打下來。
    第十年，希臘一位多謀善斷的將領奧德修斯想出了一條妙計。
    這一天的早晨非常奇怪。希臘聯軍的戰艦突然揚帆離開了。平時喧鬧的戰場變得寂靜無
聲。特洛伊人以為希臘人撤軍回國了，他們跑到城外，卻發現海灘上留下一隻巨大的木馬。
特洛伊人驚訝地圍住木馬，他們不知道這木馬是幹什麼用的。有人要把它拉進城裡，有人建
議把它燒掉或推到海里。正在這時，有幾個牧人捉住了一個希臘人，他被綁著去見特洛伊國
王。這個希臘人告訴國王，這個木馬是希臘人用來祭祀雅典娜女神的。希臘人估計特洛伊人
會毀掉它，這樣就會引起天神的憤怒。但如果特洛伊人把木馬拉進城裡，就會給特洛人帶來
神的賜福，所以希臘人把木馬造得這樣巨大，使特洛伊人無法拉進城去。
    特洛伊國王相信了這話，正準備把木馬拉進城時，特洛伊的祭司拉奧孔跑來制止，他要
求把木馬燒掉，並拿長矛刺向木馬。木馬發出了可怕的響聲，這時從海里竄出兩條可怕的
蛇，撲向拉奧孔和他的兩個兒子。拉奧孔和他的兒子拚命和巨蛇搏鬥，但很快被蛇纏死了。
兩條巨蛇從容地鑽到雅典娜女神的雕像下，不見了。
    希臘人又說，「這是因為他想毀掉獻給女神的禮物，所以得到了懲罰」特洛伊人趕緊把
木馬往城裡拉。但木馬實在太大了，它比城牆還高，特洛伊人只好把城牆拆開了一段。當天
晚上，特洛伊人歡天喜地，慶祝勝利，他們跳著唱著，喝光了一桶又一桶的酒，直到深夜才
回家休息，做著關於和平的美夢。
    深夜，一片寂靜。勸說特洛伊人把木馬拉進城的希臘人其實是個間諜。他走到木馬邊，
輕輕地敲了三下，這是約好的暗號。藏在木馬中的全副武裝的希臘戰士一個又一個地跳了出
來。他們悄悄地摸向城門，殺死了睡夢中的守軍，迅速打開了城門，並在城裡到處點火。
    隱蔽在附近的大批希臘軍隊如潮水般湧入特洛伊城。１０年的戰爭終於結束了。希臘人
把特洛伊城掠奪成空，燒成一片灰燼。男人大多被殺死了，婦女和兒童大多被賣為奴隸，特
洛伊的財寶都裝進了希臘人的戰艦。海倫也被墨涅依斯帶回了希臘。
    「當心希臘人造的禮物」這一成語在世界上許多國家流傳著，它提醒人們警惕，防止被
敵人的偽裝欺騙，使敵人鑽進自己的心臟。這句話來自木馬記。「特洛伊木馬」現在已成了
「挖心戰」的同義語，比喻打進敵人心臟的戰術。

奧林匹亞賽會

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    波斯王薛西斯統率的大軍橫掃了希臘北部，來到了南下唯一的通道，德摩比勒隘口前。
令他十分奇怪的是，把守關隘的只有幾千名希臘士兵。「難道希臘人另有埋伏？」直到派去
偵察的人回來向他報告，他才恍然大悟。
    原來，此時正是希臘舉行奧林匹克運動會的時間。而在希臘，奧林匹克是高於一切的大
事，運動會期間是禁止打仗的，甚至在外敵入侵時也不受影響。
    那麼，希臘的奧林匹克運動會究竟是怎麼回事呢？
    古代希臘神話傳說：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰著天地萬物、整個世界。為了
表達對宙斯的崇敬祈求，希臘人在伯羅奔尼撒半島西部的奧林匹亞舉行盛大的祭祀。他們進
獻上整牛整羊作為祭品，載歌載舞，歡慶宴飲，同時還要進行短跑競賽活動。
    到公元前７６６年時，希臘規定每隔４年在奧林匹亞舉行一次競技大會，也就是運動
會。這就是最初的奧林匹克運動會。
    最早的競賽項目只是２００碼（大約１８２米）短跑，後來逐漸增多，有：摔跤、擲鐵
餅、投標槍、賽馬和賽車等。除了那些犯叛國罪和對神不敬的人，每個有氣力，身體靈活的
希臘公民都可以參加比賽。最受觀眾歡迎的是駕著馬車賽跑的項目。比賽時，眾馬奔騰，車
輪滾滾，塵霧飛揚；觀眾的歡呼聲伴著隆隆的車聲、駿馬的嘶鳴，方圓數十里都能感受到那
熱烈的氣氛。因為這種比賽，需要自己有馬，又要接受專門訓練，所以參加的往往是貴族的
代表。
    運動會結束，競賽優勝者要戴上用月桂編成的王冠，這就是人們常說的桂冠。戴著桂冠
的優勝者比國王還要受到人們的崇敬和愛戴。有人甚至把他們當作神一樣來崇拜。競技大會
的閉幕式上，還要舉行「國宴」招待他們。最著名的詩人向他們奉獻讚美詩，第一流的藝術
家為他們在奧林匹亞建造紀念雕像。他們的名字很快傳遍了整個希臘，有的時候還要通過各
種方式向國外傳揚。優勝者的家鄉把他們當作出征凱旋的英雄來歡迎。有的城市還故意把城
牆打開一個缺口，讓他們像征服者那樣進城。如果優勝者是雅典人，還可以得到５００銀幣
的獎勵。
    古老的運動會還樹立起了一種優良的運動作風，優勝者得到最高的榮譽，受到普遍的尊
敬；而那些在運動會上使用不正當手段進行作弊的人，要被立即趕出競技場，遭受大家的恥
笑。
    奧林匹克運動會是古代希臘生活中一項極為重要的事件。甚至戰爭也要為運動會讓路。
交戰的雙方會暫停攻擊，等到５天運動會結束以後再繼續開火。後來，休戰期延長到一個
月，最後延長到３個月。最令人難以理解的是，即使在外敵入侵的時候，希臘人仍把運動會
放在第一位。競賽期間是希臘全國性的節日，每個希臘人都把能看到奧運會當作一生幸福的
大事。
    奧運會對希臘生活的許多方面產生了巨大影響。希臘的各個城邦，因為這一全國性的運
動會，就有了共同的社會活動，有利於彼此接近，也增加了各城邦之間的文化交流和貿易往
來。很多城邦之間的緊張的關係一定程序上得到了緩解。此外，運動會還促進了希臘文化藝
術，特別是雕刻藝術的發展。希臘著名雕刻家邁倫塑的擲鐵餅者，肌肉健壯，線條流暢，准
確生動地表現出一個青年運動員在擲出鐵餅前一剎那間的緊張狀態，被譽為不朽的藝術珍
品。希臘人中曾流行著這樣一句話：沒有奧林匹克，就沒有希臘雕刻。
    古代的奧林匹克運動會一共舉行了２９３次。到公元３９４年，侵入希臘的羅馬皇帝狄
奧多西下令禁止舉行比賽，奧林匹克運動會從此中斷了１５００多年。後來，經過法國人顧
拜旦的倡議和努力，公元１８９６年，奧運會又在雅典恢復了。以後仍然是４年一次，分別
在不同的國家舉行，而且參加者也不再限定為希臘人。如今，奧運會已經成為全世界矚目的
體育盛會。比賽項目更多，參賽的選手更多。每隔４年，來自世界各國的運動員們會集在田
徑場上，向著「更高、更快、更強」的目標競爭拼搏，傳遞著人類大家庭的和平和友誼。奧
運會又成為了人類和平友誼的盛會。

斯　巴　達

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    古代希臘最強大的的城邦中，雅典第一，斯巴達第二。所謂城邦，就是一個國家，它以
城市為中心，周圍是鄉鎮。斯巴達位於希臘半島南部的拉哥尼亞平原。拉哥尼亞三面環山，
中間有一塊小平原。「斯巴達」原來的意思就是「可以耕種的平原」。約在公元前１１世
紀，一批叫做多利亞人的希臘部落，南下侵入拉哥尼亞，他們毀掉原有的城邦，在這裡居住
下來，這就是多利亞人的斯巴達城——不過它既沒有城牆，也沒有象樣的街道。斯巴達人就
是指來到這裡的多利亞人。
    斯巴達人在征服拉哥尼亞的過程中，把原有的居民變成奴隸，稱作希洛人。公元前８世
紀，斯巴達人又向鄰邦美塞尼亞發動長達１０年的戰爭，最後征服了美塞尼亞，將多數美塞
尼亞人變成奴隸，並為希洛人。希洛人被固定在土地上，從事艱苦的農業勞動，每年將一半
以上的收穫繳給奴隸主，自己過著半飢半飽、牛馬不如的生活。有一首詩中寫道；
    　　像驢子似地背著無可忍受的負擔，
    他們受著暴力的壓迫；
    從勤苦耕作中得來的果實，
    一半要送進主人的倉屋。
    斯巴達人經常對外發動戰爭，因此希洛人的軍役負擔十分沉重。希波戰爭期間，斯巴達
人一次就徵發了３．５萬希洛人隨軍出征。他們被迫去打頭陣，用自己的生命去探明敵方的
虛實，消耗敵方的兵力。
    哪裡有壓迫，哪裡就有反抗。希洛人忍受不了斯巴達人的殘酷剝削和野蠻暴行，經常舉
行武裝起義。再加上希洛人在數量上比斯巴達人多得多，斯巴達人就用一種叫「克里普提」
的方法來迫害和消滅希洛人。克里普提是秘密行動的意思，史詩中記載：「長官們時常派遣
大批最謹慎的青年戰士下鄉，他們只帶著短劍和一些必需的給養品。在白天，他們分散隱蔽
在偏僻的地方，殺死他們所能捉到的每一個希洛人。有時，他們也來到希洛人正在勞動的田
地里，殺死其中最強壯最優秀者」。在斯巴達和雅典的一次戰爭中，２０００希洛人立下戰
功，斯巴達人答應給他們自由，把他們帶到大廟中給神謝恩。但他們被埋伏在大廟中的奴隸
主屠殺了。希洛人作為所有斯巴達人的公共財產，個別斯巴達人無權買賣希洛人，但可以任
意傷害希洛人。在節日里，斯巴達人常用劣酒灌醉希洛人，把他們拖到公共場所肆意侮辱。
希洛人既使沒有過錯，每年也要被鞭笞一次，目的是要希洛人記住自己的奴隸身份。為了維
持對希洛人的壓迫與剝削，鎮壓希洛人的反抗，斯巴達人需要一隻強壯的軍隊。斯巴達人形
成了一種獨特的政治制度，整個社會過著軍事化的生活，孩子們從小受到的教育就是軍事訓
練。為了防止斯巴達人內部貧富分化，斯巴達人不許從事工商業，不用金銀做貨幣，而用價
值低廉的鐵幣。斯巴達人除了軍事外，不得從事其它生計。斯巴達人崇尚武力精神，整個斯
巴達社會等於是個管理嚴格的大軍營。斯巴達的嬰兒呱呱落地時，就抱到長老哪裡接受檢
查，如果長老認為他不健康，他就被拋到荒山野外的棄嬰場去；母親用烈酒給嬰兒洗澡，如
果他抽風或失去知覺，這就證明他體質不堅強，任他死去，因為他不可能成長為良好的戰
士。男孩子７歲前，由雙親撫養。父母從小就注意培養他們不愛哭、不挑食、不吵鬧、不怕
黑暗、不怕孤獨的習慣。７歲后的男孩，被編入團隊過集體的軍事生活。他們要求對首領絕
對服從，要求增強勇氣、體力和殘忍性，他們練習跑步、擲鐵餅、拳擊、擊劍和毆鬥等。為
了訓練孩子的服從性和忍耐性，他們每年在節日敬神時都要被皮鞭鞭打一次。他們跪在神殿
前，火辣辣的皮鞭如雨點般落下，但不許求饒，不許喊叫。
    在軍事訓練同時，斯巴達人還向兒童灌輸斯巴達人高貴、希洛人低賤的觀點。教官常在
兒童面前任意侮辱和鞭打希洛人，甚至帶他們參加「克里普提」活動，直接屠殺希洛人。男
孩到１２歲，編入少年隊。他們的生活更嚴酷了，光頭赤腳，無論冬夏只穿一件外衣，平時
食物很少，但鼓勵他們到外面偷食物吃。如果被人發現，回來要挨重打，因為他偷竊的本領
不高明。傳說有一個少年，偷一隻狐狸藏在胸前，狐狸在衣服內咬他，為了不被人發現，他
不動聲，直至被狐狸咬死。
    滿２０歲后，斯巴達男青年正式成為軍人。３０歲成親，但每天還要參加軍事訓練。６
０歲時退伍，但仍是預備軍人。斯巴達女孩７歲仍留在家裡，但她們不是整天織布做家務，
而是從事體育鍛煉，學習跑步、競走、擲鐵餅、搏鬥等。斯巴達人認為只有身體強健的母
親，才能生下剛強的戰士。斯巴達婦女很勇敢和堅強，她們不怕看到兒子在戰場上負傷或死
亡。一個斯巴達母親送兒子上戰場時，不是祝他平安歸來，而是給他一個盾牌，說：「要麼
拿著，要麼躺在上面。」意思是說，要麼拿著盾牌光榮勝利歸來，要麼光榮戰死被別人用盾
牌抬回來。
    斯巴達人輕視文化教育。青少年只要求會寫命令和便條就可以了。斯巴達人要求他們的
子弟語言簡明，直截了當，從小養成沉默寡言的習慣。他們的說話就象軍事口令一樣。有一
次，一個國王威脅斯巴達國王，要斯巴達聽從他的命令，否則把斯巴達夷為平地，斯巴達國
王的回答是：「請！」這種簡潔的回答後來被稱做斯巴達式的回答。同樣，斯巴達人輕視文
學藝術、自然科學。斯巴達城裡，幾乎看不到一座宏偉的建築物，斯巴達人也沒有製作出一
件精緻的藝術品傳到後世。斯巴達人實行「二王制」。兩個國王只有在打仗時才擁有無限的
權力，一個國王充任統帥，一個國王留守國內。平時，一切重大問題都由３０個人組成的
「長老會議」決定。有５個執政官協助國王處理政務。一切有關城邦的重大事務，均由長老
會議作出決定。然而，名義上還要由公民大會通過，方可有效。
    斯巴達在長期的對外戰爭中，不斷加劇對希洛人的壓迫和剝削。英勇的希洛人多次舉行
起義。約公元前６４０年，希洛人發動長達十幾年的武裝起義。公元前４６４年，斯巴達境
內的希洛人再次起義。他們英勇頑強，直逼斯巴達城下，堅持了長達１０年的鬥爭。斯巴達
人在無可奈何的情況下，給了起義軍自由。斯巴達的統治也因此受到沉重的打擊。公元前４
世紀中葉以後，斯巴達一天天走向衰亡。

改革家梭倫

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    這是公元前５９４年的一個清晨，古城雅典的中心廣場上聚集了成千上萬的農民、手工
業者和新興的工商業奴隸主。興緻勃勃的人們正急切地等待著一個重要時刻的到來：新上任
的首席執政官梭倫將在此宣布一項重要的法律。
    只見梭倫在眾人的注視下大步登上講壇，環顧四周，徑直走到一個大林框前。此時，嘈
雜的會場立時變得鴉雀無聲，人們凝神屏息，視線隨著梭倫不約而同地投向了那個大木框。
梭倫用手一撥，將架在木框中的木板翻轉過來，刻在木板上的新法律條文便呈現在人們面
前。梭倫高聲宣讀了這項旨在打擊沒落氏族貴族、促進奴隸制經濟發展的法律「解負令」，
由於欠債而賣身為奴的公民，一律釋放；所有債契全部廢除，被抵掉的土地歸還原主，因欠
債而被賣到外邦作奴隸的公民，由城邦撥款贖回。並以洪亮的聲音莊嚴聲明；「此法律的有
效期為一百年」。頃刻間，掌聲雷動，歡聲四起，那些無力還債的農民更是起勁地歡呼，整
個雅典城被一片異常熱烈的氣氛所籠罩。
    在此之前，雅典農民的境況是極其艱苦的，借了財主的債若還不清，財主就在借債者的
土地上豎起債務碑石，借債者就會淪為「六一農」，他們為財主做工，收成的六分之五給財
主，自己只有六分之一。如果收成不夠繳納利息，財主便有權在一年後把欠債的農民及其
妻、子變賣為奴。現在，財主再也不能這樣做了，廣大平民擺脫了淪為奴隸的厄運，那些因
欠債而被賣到異邦的人也能回來了。正如梭倫在詩中所寫的，他拔掉了豎在被抵押的土地上
的債權碑。梭倫自然因此受到了廣大平民的愛戴。
    梭倫（約公元前６３０—５６０年）是古希臘著名的政治改革家和詩人。他出身於貴族
家庭，年輕時一面經商，一面遊歷，到過許多地方，漫遊名勝古迹，考察社會風情，后被譽
為古希臘「七賢」之一。
    梭倫在遊歷中寫過許多詩篇，如「作惡的人每每致富，而好人往往受窮；但是，我們不
願把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠存在的，而財富每天都在更換主人。」
我們不難從中看出他的詩人氣質，雖以經商為業，卻堅通道德勝於財富。他還在詩中譴責、
抨擊貴族的貪婪、專橫和殘暴。這些詩篇為他贏得了「雅典第一位詩人」的美譽。
    梭倫早期的遊歷經商生涯，不僅豐富了他的知識和經驗，而且使他了解了下層平民的疾
苦，從而拋棄了貴族的驕矜，對他一生的改革事業產生了深遠的影響。
    公元前５世紀，雅典與鄰邦墨加拉為爭奪薩拉米斯島而發生戰爭。結果雅典失敗了，當
局竟頒布了一條屈辱的法令；任何人都不得提議去爭奪薩拉米斯島，違者必處死刑。薩拉米
斯島地處雅典的出海口，對海外貿易的發展起著至關重要的作用。梭倫從文獻資料、歷史傳
統、風俗習慣等考證出薩拉米斯本應屬雅典所有，他對當局的這種懦弱行為深為不滿，為了
喚醒雅典人的愛國熱情，同時避開不公正的法律的殘酷制裁，他想出了一個巧妙的辦法：佯
裝瘋癲。於是「瘋」了的梭倫經常出現在雅典的中心廣場上。只見他臉色蒼白，呼吸急促，
雙手不住地擂打著自己的胸部，招來許多圍觀的百姓。這時，他就會對著人群大聲朗讀他的
詩篇：「啊，我們的薩拉米斯，她是多麼美麗，又多麼使我們留戀，讓我們向薩拉米斯進
軍，我們要為收復這座海島而戰，我們要雪洗雅典人身上的奇恥大辱……」在不明真相的人
們的驚嘆、惋惜聲中，梭倫滔滔不絕地朗誦著，終於用激越的詩篇激起了雅典人的愛國熱情
和民族尊嚴。禁令廢除，戰事再起。公元前６００年左右，年約３０歲的梭倫被任命為指揮
官，統帥部隊，一舉奪回了薩拉米斯島。
    赫赫軍功使梭倫聲望大增，成為雅典最負名氣和影響的人物，也為他日後實現改革弊政
的宿願打下了堅實的基礎。擔任首席執政官后，他立即實施了一系列改革，頒布多項法令，
向氏族貴族發動了猛烈的進攻。
    他按財產的多少將全體公民劃分為四個等級，不同等級的公民享有不同的政治權利。誰
的財產多，誰的等級就高，誰就享有高的政治權利。第一、二等公民可擔任包括執政官在內
的最高官職，第三等只能擔任低級官職，第四等級不能擔任任何官職。
    這一制度並未實現公民之間的真正平等，但它意味著身為貴族，如果財產少，也享受不
到過去那麼多政治權利了，而新興的工商農奴主可憑藉自己的私有財產，躋身於城邦政權。
這就打破了貴族依據世襲特權壟斷官職的局面，為非貴族出身的奴隸主開闢了取得政治權利
的途徑。
    當時，戰神山議事會是國家權力結構的中樞。貴族藉助這個機構操縱了立法、行政、司
法等大權。梭倫恢復了公民大會，使它成為最高權力機關，決定城邦大事，選舉行政官，一
切公民，不管是窮是富，都有權參加公民大會；設立了新的政府機關——４００人會議，類
似公民會議的常設機構，由雅典的四個部落各選一百人組成，除第四等級外，其它各級公民
都可當選；設立了陪審法庭，每個公民都可被選為陪審員，參與案件的審理，陪審法庭成為
雅典的最高司法機關。這一切，為雅典政治制度的民主化開闢了道路。
    在梭倫改革之前，雅典行使的德拉古法以嚴酷著稱、對偷竊水果、懶惰等過失都要判處
死刑。人們指責它不是用墨水寫的，而是用血寫的，梭倫改革了這一酷刑。他還採取了許多
鼓勵手工業和商業發展的措施，如除自給有餘的橄欖油外，禁止任何農副產品出口；凡雅典
公民，必須讓兒子學會一種手藝；獎勵有技術的重工業者移居雅典，給予其公民權；改革幣
制；確定私有財產繼承自由的原則等。
    梭倫制定的這一系列法律條文均刻在木板或石板上，鑲在可轉動的長方形框子里，公諸
於眾。
    梭倫首席執政官任滿后，即放棄全部權利離開雅典去遠遊了。據說他到過埃及、塞浦路
斯、小亞細亞等地，一路上留下不少佳話和美談。晚年他退隱在家，從事研究和著述，死後
骨灰撒在了他曾為之戰鬥過的美麗的薩拉米斯島上。

馬　拉　松

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    「我是居魯士，宇宙的王，偉大的王，強有力的王，巴比倫的王。……世界四方的
王……」這樣昭示天下的居魯士就是波斯帝國的開國君主居魯士。他從公元前５５３年開
始，只用了３年的時間，就摧毀了小亞細亞強國米底亞，滅亡了古老的底格里斯河和幼發拉
底河流域的新巴比倫王國。到第三代——大流士時，波斯帝國已經成為世界歷史上第一個橫
跨亞、歐、非的龐大帝國。
    公元前４９２年的春天，波斯又想征服美麗富饒，欣欣向榮的希臘城邦了。波斯派出大
批戰艦入侵和他們隔海相望的希臘，開始了歷史上著名的希波戰爭。天有不測風雲，波斯的
海軍在海上遭到颶風襲擊，３００艘戰艦，２００００多名海軍官兵全部葬身海底。波斯的
陸軍失去海軍的呼應，好象一支獨臂，遭到色雷斯人的襲擊，波斯的統帥也身負重傷。這次
侵略希臘的軍事行動不得不半途而廢了。
    波斯國王暴跳如雷。第二年，他幻想不戰而降服希臘。他派出使者到希臘各城邦要「水
和土」，意思是讓他們臣服歸順波斯。希臘中部和北部的小城邦懼怕波斯帝國的武力，都屈
膝投降了。但希臘最大的兩個城邦——雅典和斯巴達豈能低下他們高傲的頭？雅典人把波斯
使者從懸崖拋入大海，斯巴達人把使者丟進井裡，讓他們自己去取「水和土？。
    大流士一生也沒受到這樣的羞辱，他惱羞成怒，他決定派最有經驗的大將軍第二次出征
希臘。
    公元前４９０年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸。
    處境險惡的雅典，一面緊密動員，加強戒備，一面派當時的長跑能手斐里庇第斯日夜兼
程去２００多公里遠的斯巴達城邦求助。這位長跑健將以驚人的速度只用了一天多的時間便
到達斯巴達。但斯巴達人卻以祖宗規定，月不圓不能出兵為由拒絕出兵。斐里庇第斯苦苦哀
求，但斯巴達人無動於衷，斐里庇第斯無奈，只好趕回馬拉松復命。
    雅典人聽到斯巴達人不出兵的消息后，他們並不氣餒，他們立即把全體公民組織起來，
甚至奴隸也編入軍隊，趕往馬拉松，佔據有力地形。
    按雅典法律，雅典的１０位將軍在出征期間應輪流掌握兵權，每人一天。採取重大軍事
行動時須事先經過１０將軍商量，最後以少數服從多數原則做出決議。在雅典軍事執政官卡
利烏斯的主持下召開了軍事會議。會上１０位將軍圍繞著是被動防禦，還是主動出擊的問
題，展開了激烈的辯論。一位叫米太亞得的將軍主張主動出擊。表決時，５票對５票。執政
官卡利烏斯支持了米太亞得將軍。為了發揮米太亞得的指揮才能，其它將軍都自願放棄自己
輪流當總司令的權利，讓米太亞得一人全權指揮這場戰爭。
    當時雅典軍隊有一萬人，加上一千援軍，總共不過一萬一千人。而波斯軍隊有１０萬
人，而且裝備精良。在敵強我弱的情況下，米太亞得決定不與敵人硬拚，而是把戰線稍稍拉
長，把精銳步兵安排在兩側，正面戰線上的兵力比較薄弱。公元前４９０年９月１２日清
晨，大戰前夕，米太亞得對希臘將士做戰鬥動員，他說：「雅典是永遠保持自由，還是戴上
奴隸的枷鎖，關鍵就在你們。」他激動人心的話語，激勵了士兵們保家衛國的決心。
    激戰開始了，希臘士兵在下面發起進攻，波斯軍隊不知是計，立即反攻。希臘軍隊邊戰
邊退，波斯軍隊步步進逼。在千鈞一髮的時刻，埋伏在兩側的士兵以迅雷不及掩耳之勢沖
出，從兩側夾擊波斯軍。波斯軍隊由於追擊希臘人，戰線拉得過長，這時陷入希臘軍隊的包
圍，首尾不能相顧，連忙慌忙逃向海邊，想上船逃跑。希臘軍隊尾追至海邊，和波斯軍展開
奪取軍艦的戰鬥。一位叫基納爾的希臘戰士，他奮不顧身地用手抓住戰船，被敵人砍掉了一
只手，他忍住疼痛，用另一隻手抓住戰船，終於和戰友們一起奪取了一艘戰船。這場戰役
中，波斯人丟下了６４００具屍體和７條戰船。雅典人犧牲了１９２人，其中有執政官卡利
烏斯和幾位將軍。當天晚上，斯巴達派來的２０００名前鋒戰士趕到時，只見月光下屍首遍
野的戰場。
    米太亞得急於把勝利的消息告訴正在焦急等待的雅典人民，他又選中長跑能手斐里庇得
斯去傳送消息。這位長跑能手當時已受了傷，可是，為了讓同胞們早點知道勝利的消息，他
拚命奔跑，當他跑到雅典城的中央廣場時，已上氣不接下氣，他激動地喊到：「歡……樂
吧，雅典人，我們……勝利啦！」喊聲剛落，他便一頭裁倒在場，再也沒有醒來。
    希波戰爭持續了將近半個世紀。馬拉松戰役是希臘人和波斯人交鋒的第一仗，這場戰役
極大地鼓舞了希臘人為自由和獨立而戰的鬥志。
    為了紀念這場戰役的勝利和表彰盡職儘力的英雄斐里庇得斯的功績，１８９６年，雅典
人在第一屆奧林匹克運動會上，規定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。距離是馬拉松至
雅典的距離，根據當年斐里庇得斯經過的路線確定為全程４０公里又２００米。１９２０
年，經過仔細測定又把距離改為４０公里又１９５米。斐里庇得斯的名字和馬拉松戰役將隨
著奧林匹克運動會的聖火一代又一代地留存在人間。

血戰溫泉關

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    「過客啊，
    請帶話給斯巴達人，
    說我們踏實地履行了諾言，
    長眠在這裡」。
    這是矗立在希臘德摩比勤隘口（俗稱溫泉關），紀念公元前４８０年溫泉關戰役的一尊
獅子狀紀念碑上鐫刻的銘文。溫泉關之戰是馬拉松戰役之後第１０年，波斯和希臘的又一次
交鋒。
    波斯王大流士一世死了以後，他的兒子薛西斯登上王位。薛西斯為實現父親的遺願，發
誓要踏平雅典，征服希臘。為此，他精心準備了４年，動員了整個波斯帝國的軍力。參加遠
征的士兵來自臣服波斯的４６個國家，１００多個民族。有穿著五光十色的長褂和鱗狀護身
甲、攜帶短劍長矛的波斯人、米底亞人；有頭戴銅盔、手持亞麻盾牌和木棍的亞述人；有用
弓箭和斧頭作為主要武器的帕提亞人和花刺子模人；有穿長袍的印度人；有穿緊腰斗篷，右
肩掛著長弓的阿拉伯人；有穿豹皮或獅子皮、用紅白顏色身的衣索比亞人，他們的武器是
棕櫚樹制的弓、燧石做的箭頭和鑲羚羊狐狸皮；身穿鮮艷的紅斗篷，手拿標槍和盾的色雷斯
人；還有帽盔上裝飾牛耳、手執皮盾和短矛的高加索各族士兵。波斯軍隊的人員這樣龐雜，
武器裝備又是這樣五花八門，使得這支大軍很像一次各族軍隊和軍備的大展覽。
    公元前４８０年春，波斯全軍齊集小亞撒爾迪斯，號稱５００萬，實則３０—５０萬人
左右，分海、陸兩路，向希臘進發。波斯大軍走到赫勒斯邦海峽（現在叫達達尼爾海峽），
薛西斯下令架橋。大橋很快架設起來，是兩座索橋，埃及人和腓及尼人各造一座。橋剛修
好，忽然狂風大作，把橋吹斷。薛西斯大為惱怒，不但殺掉了造橋的工匠，還命令把鐵索扔
進海里，說是要把大海鎖住。還命人用鞭子痛擊海水３００下，懲戒大海阻止他前進的罪
過。他的自命不凡和目空一切，由此可見一斑。
    當然，橋最後還是造好了。不過由索橋變成了浮橋。工匠們把３６０艘戰船整齊排列，
用粗大的繩索相連。船上用木板鋪出兩條路，一條走人，一條走騾馬。浮橋的兩邊又裝上欄
桿，以免人馬墜入海中。
    也許你不信，這支波斯大軍用了整整７天７夜才全部渡過海峽。有個親眼看到了這一切
的當地人，驚恐地說：「宙斯啊，為什麼你變為一個波斯人的樣子，並把名字改成薛西斯，
率領著全人類來滅亡希臘呢？」
    面對來勢洶洶的敵人，一向喜歡內部爭鬥的希臘各城邦組織了從未有過的聯合行動。３
０多個城邦組成了反波斯同盟，同盟軍總統帥由斯巴達國王列奧尼達擔任。
    渡過赫勒斯邦海峽后，波斯大軍迅速席捲了北希臘，七八月間來到了德摩比勒隘口。該
隘口是中希臘的「門戶」，依山傍海，關前有兩個硫磺溫泉，所以又叫「溫泉關」。關口極
狹窄，僅能通過一輛戰車，是從希臘北部南下的唯一通道。這時希臘人正在舉行奧林匹克運
動會，而在希臘，奧林匹克高於一切，運動會期間是禁止打仗的。因此，希臘人在關上布置
的兵力只有幾千人。當波斯人臨近的時候，斯巴達國王列奧尼達僅帶了３００人來增援。
    波斯大軍在溫泉關不遠的平原紮下大營以後，薛西斯首先展開了心理攻勢。他派人捎信
給希臘守軍，說波斯兵多得數不清，光是射擊的箭矢就能把太陽遮住。勇敢的斯巴達人那能
被嚇著，他們嘲笑說：「那太好了，我們可以在蔭涼里殺個痛快」。
    過了兩天，薛西斯又派人去打探希臘人的動靜，回報說希臘人把武器堆在一邊，有的梳
頭、有的做操，絲毫沒有打仗的樣子。薛西斯大為奇怪，問詢知情者後方知，戰前梳頭是斯
巴達人的習慣，意味著將要玩命血戰。薛西斯又耐心地等了四天，見守關的希臘人沒有絲毫
投降的樣子，便下了命令，用武力活捉這些不知好歹的希臘人。
    根據溫泉關地勢險要、山道狹窄，部隊不能展開行動，騎兵和車派不上用場的特點，薛
西斯採取了派重裝步兵輪番衝擊的強攻戰法，企圖利用人數的優勢打垮斯巴達人。而斯巴達
人卻利用溫泉關「一夫當關，萬夫莫開」的地形優勢，居高臨下，用鋒利的長矛兇狠地刺向
手持波斯刀的敵人。波斯人倒下了一批又一批，攻打了一天又一天，卻沒能前進一步。薛西
斯無奈，只好拿出最精銳的一萬名御林軍投入戰鬥，但除了拋下大片屍體外，還是攻不上
去。見此情景，薛西斯急得三次從他督戰的寶座上站起來，皺著眉頭，抖動著鬍子，狂躁地
吼叫不已。
    正當薛西斯無計可施的時候，一個名叫埃彼阿提斯的當地農民來報告說，有條小路可以
通到關口的背後。薛西斯一聽，大喜過望，立即命令這個希臘叛徒帶領御林軍沿著荊棘從生
的小道直插後山。他們穿峽谷，渡溪流，攀山崖。黎明的時候，越過一片橡樹林，接近了山
頂。本來，列奧尼達在小路旁的山嶺上早已布置下１０００餘名來自佛西斯城邦的守兵。因
數日無戰事，他們便放鬆了警惕，直到寂靜的黑暗中傳來嘈雜的腳步聲時，他們才慌忙披掛
上陣。波斯人已到跟前，羽箭像雨點般射來，佛西斯人敗走了。波斯人也不追趕，直向溫泉
關背後插了下去。
    斯巴達王列奧尼達得知波斯軍迂迴到背後時，知道大勢已去。為保存實力，他把已無斗
志的其他城邦的軍隊調到後方去，只留下他帶來的３００士兵迎戰。因為按照斯巴達傳統，
士兵永遠不能放棄自己的陣地。７００名塞斯比亞城邦的戰士自願留下同斯巴達人並肩作戰。
    前後夾攻的波斯人潮水般撲向關口，腹背受敵的斯巴達人奮勇迎戰。他們用長矛猛刺，
長矛折斷了，又拔出佩劍劈砍，佩劍斷了，波斯人擁了上來。斯巴達的勇士們殺退了敵人的
四次進攻，拚死保護自己的統帥。他們的人數越來越少，逐漸被壓縮到一個小山丘上。殺紅
了眼的波斯人，將殘餘的斯巴達人死死圍住，在口令聲中將雨點般的標槍投向他們，直到最
后一個人倒下。至此，溫泉關才最終被攻佔了。
    付出兩萬波斯士兵生命的溫泉關血戰，對於薛西斯來說，就象是一場惡夢。一想到血戰
到底，寧死不屈的斯巴達勇士，他就心驚肉跳地問：「斯巴達人是不是都是這樣的？」
    據說，波斯人在打掃戰場時只找到了２９８具斯巴達人的屍體。原來，有兩個斯巴達人
沒有參加戰鬥。一個是因為害眼病，一個是因為奉命外出。戰後，他倆回到斯巴達時，家鄉
的人都非常鄙視他們，誰也不理他們。其中一個人受不了這種屈辱，自殺了。另一個在後來
的戰鬥中犧牲，但斯巴達人還是拒絕把他安葬在光榮戰死者的墓地中。
    大約在溫泉關希臘守軍死戰的同時，雙方海軍在阿爾鐵米西昂附近的水面上發生激戰，
互有損傷。不久希臘海軍獲悉溫泉關失奪，遂退出戰場，南撤可提卡附近的薩拉米海灣。中
希臘的陸海門戶都被打開了，希臘聯軍首戰受挫，雅典岌岌可危。

薩拉米灣海戰

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    攻佔溫泉關以後，波斯軍長驅直入希臘直撲雅典城。然而雅典城空空如也，什麼都沒
有。波斯王薛西斯大怒，下令放火燒毀了希臘這座最大、最富庶的城市。
    那麼，雅典城的居民都上哪裡去了呢？
    原來，當時在希臘，一直流傳著太陽神的一個預言：希臘的命運要靠木牆才能拯救！根
據這個預言，有人主張把居民撤到山上去。可是，雅典傑出的海軍統帥提米斯托克利對古老
的預言有自己的理解。他說希臘的未來在海上，太陽神所說的木牆就是指大船。因此他建議
所有的婦女兒童都坐船到亞哥斯的特洛辛和本國的薩拉米斯島上去躲避，所有的男人都乘著
戰船，集中到薩拉米海灣。雅典和其他城邦的人都接受了他的建議。
    就在波斯陸軍直撲雅典的時候，波斯海軍也繞過優卑亞島，掠過阿提卡，來到雅典的外
港比里猶斯。他們水陸呼應，大有氣吞山河，踏平希臘之勢。
    面對波斯軍隊的水陸夾擊，集中在雅典城南薩拉米海灣的希臘聯合艦隊發生了動搖。大
家對光憑這一點兵力，能否打敗波斯大軍毫無信心。有些城邦的人打算把船駛離海灣，去保
衛自己的家鄉。在這關鍵的時刻，提米斯托克利挺身而出，建議召開軍事會議，商討作戰方
略。在會上，提米斯托克利慷慨陳詞，指出必須把戰船集中在薩拉米海灣和波斯海軍決戰，
才能取得勝利。他說，波斯戰艦雖多，但船體笨重，因此港窄、水淺的薩拉米海灣能充分限
制其優勢，而且波斯水手們也不熟悉海灣水情和航路；而希臘人正相反，戰船體積小，機動
靈活，適合在這個狹窄的淺水灣中作戰，加上水兵們在本國海灣作戰，熟悉水情、航路、能
充分發揮力量。因此，提米斯托克利斷言：「我們的艦隊在窄海中作戰，可以以少勝多。如
果撤出薩拉米灣，在開闊的水面上決戰，全希臘都要同歸於盡。」儘管提米斯托克利說得很
有道理，軍事會議也先後開了兩次，眾人還是聽不進去。
    眼看戰機就要失去，提米斯托克利焦急萬分。突然，他腦際靈光一閃，想出一條妙計：
為什麼不請波斯人來幫一下忙呢？於是，他叫來自己的一個貼身衛士，交給他一封密信，讓
他去向波斯王告密，說希臘海軍人心浮動，不敢交戰，都想逃出海灣。薛西斯見到密信，十
分高興，立即下令嚴密封鎖海灣，不準放過一條船。
    ９月２３日凌晨，波斯艦隊完成了對希臘艦隊的包圍。海灣西口，２００艘埃及戰艦按
時到達指定位置，堵住了希臘艦隊的退路；海灣東口，８００多艘波斯戰艦排成三列，將海
面封鎖得嚴嚴實實。薛西斯意在必得，把指揮權交給海軍將領阿拉米西亞，自己在薩拉米海
灣附近的一個山丘上搭起帳篷，準備悠然觀戰。站在他身邊，手拿紙筆的史官，也正準備如
實記錄下波斯海軍的輝煌勝利。
    就在希臘人為是戰還是逃的問題爭論不休的時候，一位反對過提米斯托克利的將領突然
從門外闖進來大叫：「停止辯論，準備戰鬥吧！波斯人已經完全把我們包圍了。」眾人見事
已至此，才決心聽從提米斯托克利的命令，在薩拉米海灣同波斯海軍決戰。
    被逼到絕境的希臘聯合艦隊在提米斯托克利的指揮下迅速展開了陣形：科林斯艦隊開往
海灣西口頂住埃及人的衝擊；主力艦隊分為左、中、右三隊，集中在海灣東口，與波斯主力
抗衡。
    也許老天爺也有意邦希臘人的忙。本來希臘海軍只有戰船３５８艘，而波斯龐大的海軍
擁有１２０７艘戰船。但在戰役開始前，由於不熟悉天氣、航情，波斯海軍在實施包圍行動
時，先後兩次遇到颶風，有６００艘戰艦隨風飄碎，戰鬥力損失了一半。
    戰鬥開始后，雙方戰艦在性能上的優劣也很快顯示出來。雅典的新式三層戰艦長４０—
４５米，１７０名槳手分別固定在上中下三層甲板上。體積小、速度快、機動性強，吃水
線。而波斯老式掛帆戰船，體積大、速度慢、機動性差、吃水深。提米斯托克利發揮自己船
小快速的優勢，機智地指揮雅典戰船不斷地向波斯戰船作斜線衝擊，利用船頭一根長約５米
的包銅橫桿，先將敵人的長槳划斷，然後調轉船頭，用鑲有銅套的艦首狠狠衝撞波斯戰艦的
腹部。敵艦就這樣一艘一艘地被撞沉。一番激戰後，波斯前鋒艦隊抵擋不住，被迫後撤。而
正從後面增授的波斯戰艦並不知道戰況，它們笛鼓齊鳴，猛往前沖。由於正值順風，鼓成滿
帆的後援戰艦沖入海灣，正好同後撤的前鋒艦隻迎頭相撞，亂成一團。提米斯托克利見此情
景，乘機指揮全軍四面出擊。波斯艦隊進退兩難，被衝撞得七零八落，毫無還手之力。海軍
統帥阿拉禾西亞見敗局已定，只得狼狽後撤。
    波斯王薛西斯在山頭上從頭到尾目睹著這場海戰的經過，無奈地看到波斯戰艦沉沒的沉
沒，被擒的被擒。八個小時的激戰，波斯艦隊２００艘戰船被擊沉，５０艘被俘獲。薛西斯
萬萬沒想到自己失敗的如此之慘，不由得呼天搶地，痛悔莫及。
    面對失敗的現實，薛西斯不得不開始考慮整個遠征軍的前途。一來海軍戰敗，陸軍基本
的後勤供給失去保障；二來希臘海軍可能會乘勝直撲赫勒斯邦海峽（即達達尼爾海峽），截
斷他的歸路。於是，他仰天長嘆，命令殘存的戰艦迅速撤到赫勒斯邦海峽。幾天後，薛西斯
除留下一部兵力在中希臘繼續作戰外，自己率領其餘部隊退回到小亞細亞。
    薩拉米海灣之戰是整個希波戰爭中最重要的一次戰役，它扭轉了整個戰局。第二年，希
臘聯軍在普拉提亞消滅了薛西斯留在希臘的那支陸軍，大約同時又在小亞米卡爾海角消滅了
波斯在那裡的殘存海軍。公元前４４９年，希臘軍隊在塞普勒斯島徹底打敗波斯，雙方訂立
和約，結束了持續約半個世紀的希波戰爭。

伯里克利與雅典

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    提起希臘的強盛與繁榮，人們往往會想到雅典城和伯里克利的名字，因為最能代表與反
映這種強盛與繁榮的，是伯里然利統治時期的雅典，因此希臘的「黃金時代」又被稱作「伯
里克利時代」。
    伯里克利（約公元前４９５—前４２９年），是希臘著名的民主派政治家，出身貴族，
是奴隸主階級中一個較有見識和才幹的人。公元前４４４年以後歷任首席將軍，成為雅典的
實際統治者，希臘歷史上流傳著許多關於他的美談。
    據說，為了廣泛接近民眾，伯里克利經常到大庭廣眾之中和普通百姓交談，聽取他們的
意見。遇到反對他的人當面辱罵他，也從不動怒，更不隨意抓人。一天晚上，在他步行回家
的路上，一個貴族跟在身後辱罵他：「你這個瘋子！真無恥！你出身貴族，卻忘掉了自己的
朋友，竟然去結交那些下賤的百姓！」這個人就這樣一路尖聲叫罵著，尾隨他到了家門口。
看看天已經黑了，伯里克利讓僕人打起火把，把罵他的人送回家去。
    在奴隸社會的統治者、當權者中，能這樣對待反對派意見的，恐怕算得上是鳳毛麟角
了。雅典公民對他的民主作風交口稱讚，並給予他極大的支持。有一個大貴族名叫西門，專
門和伯利克利作對。凡是伯利克里主張的，他都反對；凡是伯里克利反對的，他都支持。雅
典公民便通過投票把他放逐到國外去了。另一個大貴族福克奇利斯，也和伯里克利唱對台
戲，反對伯里克利建設雅典城的計劃，最後，他也被雅典公民趕下了台。
    伯里克利另一個突出的特點是對自己要求嚴格，執政廉潔，他掌權十幾年都沒參加過別
人舉行的宴會。他唯一一次接受的邀請是參加侄子的婚禮，但還未開宴他就離開了。老百姓
形象地說，伯里克利在雅典只熟悉一條路，那就是通向能和普通公民接觸的廣場和５００人
會議的路。
    在雅典，軍人、法官、議員和其他政府工作人員起初都是沒有薪金的，當兵的要自己掏
錢買武器和馬匹。這樣一來，這些職務都被有錢人把持了。伯里克利執政后規定：軍人和一
切公職人員都由國家支付薪金。這樣，一般公民也能當軍人、法官、議員了。這樣一來，公
民的民主權利擴大了。伯里克利還給窮人發「看戲津貼」，使他們也有文化娛樂的機會。伯
里克里當權時做了一件意義非同異常的大事。這對日後雅典以至整個希臘的文化藝術、旅遊
及商業產生了重大影響。這件大事是：重建公元前４８０年被波斯軍隊放火燒毀了的雅典城。
    在他的主持下，一批出色的雕塑家、建築師、工藝家雲集雅典，把這座古城裝飾得十分
雄偉、壯麗。不久，許多聞名於世的建築陸續屹立於雅典城。可容納１４０００名觀眾的露
天劇場，經常上演一些著名劇作家的悲劇和喜劇，其中不少劇作對歐洲的戲劇產生了很大影
響；專門用於詩歌演唱和比賽的音樂堂，經過精心設計，具有良好的音響效果。位於雅典中
心的衛城是最出色的建築群，它建在１５０米高的陡峭的山巔之上，全部用大理石修建而
成，城中有雅典最著名的帕提儂神殿和智慧女神雅典娜的銅像。
    雅典娜神像是著名的雕刻家、擅長雕刻神像的菲狄亞斯的傑作。像高１２米，形象優美
威嚴。雅典娜身穿黃金戰袍，頭戴黃金頭盔，胸前的護身甲上嵌著女妖美杜莎的頭像，左手
持長矛，右手托著勝利女神尼刻的小雕像，身邊放著一個有一條巨蛇盤在上邊的圓形女神
盾。神像的臉、臂、腳都是用象牙雕成的。菲狄亞斯還雕刻了被稱為世界古代奇觀之一的奧
林匹亞的宙斯神像。公元５世紀宙斯神像在東羅馬的首都君士坦丁堡燒毀。雅典娜神像則在
公元，１４６年被羅馬帝國的皇帝安敦尼·庇烏搬走了，至今下落不明。
    雅典城的重建吸引了眾多的能工巧匠，他們從各地雲集雅典。他們都想在雅典一顯身
手，以求得到豐厚的酬勞。雖然他們得不到雅典的公民權，但卻過上了比較安定舒適的日子。
    對於希臘的強盛與繁榮，伯里克利功不可沒，但他晚年卻屢經坎坷、挫折，接連遭受嚴
重的打擊。由於他人的誹謗，他因莫須有的罪名被撤職。復職當大將軍后，他的兩個兒子先
后死於鼠疫，不久，他也難逃厄運，死於這種可怕的病魔。臨死前，他的遺言是：「我對雅
典是問心無愧的。」確實，伯里克利的英名將和希臘「黃金時代」的美名永存後世。
    伯里克利死後不到２０年，強盛的雅典就敗在希臘另一強大城邦斯巴達的武力之下了。

雅典的民主

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    公元前５０８年，雅典的政治制度又進行改革了。這是第一次實行「陶片放逐」制度，
雅典的公民都懷著緊張而激動的心情來參加公民非常大會了，因為今天是投票的日子。什麼
是「陶片放逐」呢？
    克利斯提尼是雅典一位富有魄力的政治家，他奪取政權后，制定了一項法令：凡是破壞
國家民主制度，企圖個人獨裁的人，經過召開非常公民大會口頭表決，交「陶懲審判庭」審
判，並由它作出是否把他逐出雅典的判決。在這次非常大會上，多數公民認為有必要舉行陶
片投票，並且高聲喊出了一個人的名字。於是又召集第一公民大會。在這次公民大會上，就
知道誰將被逐出雅典了，被逐出雅典的人是非常不名譽的，也是非常不光彩的。
    隨著開會時間的臨近，會場外擠滿了焦急的人們。會場圍著籬笆，設有十道門。
    「大家注意，今天是公民大會，外邦人不許入內。」在門口執勤的監察員大聲地喊著。
    每個有投票資格的雅典公民，在自己選區的入口處領取一塊陶片，陶片一人一張，不得
冒領和多領。然後，他們在陶片上寫上他經過慎重考慮認為應該放逐的人的姓名，在進主要
會場大門時，他把陶片交給工作人員，陶片有姓名的一面朝下，因此，投票是為選舉人保密
的。投票結束后，公民大會的工作人員在公民公開監督下，作統計工作。如果某個人的票數
超過了６０００票，他就要被判放逐１０年，期滿后才能回到雅典，恢復他的公民權。
    隨著公布結果的時間的臨近，會場上的氣氛越來越緊張。大家都靜靜地等候著結果，整
個會場只聽見工作人員的走動聲。終於，主持投票的一個主要工作人員宣布了投票結果。這
次獲票最多的是一個貴族的子弟。他的名字一宣布時，整個會場一片歡呼雀躍，人們爭相譴
責他的不利國家的行為：「他總是反對建立海軍！對國家大事從不關心，總是關心自己的個
人利益。」一個公民憤憤地說。
    「哼，他居然想實行個人獨裁，總是欺壓百姓，為非做歹！」一個農民模樣的公民氣哼
哼地說。
    「讓他滾出雅典！」會場上的公民發出一片喊聲。這個貴族子弟在雅典公民的注視下，
被立即押出會場，送出雅典城。「陶片放逐法」是雅典民主政治中有力的一項制度。這一制
度的實施，對維護社會安定，保障公民權利，鞏固克利斯提尼的政治起了很大的作用。
    雅典的奴隸主民主制度到伯里克利時期時，得到了更大的發展，使得雅典的民主政治變
成希臘奴隸制民主高度發展的典型。
    伯里克利削減了貴族會議和執政官的權力。為了保證一般公民都能擔任國家公職，伯里
克利制定了公職津貼制，規定除大將軍外，所有擔任公職的人員每日都可得到政府的津貼。
雅典的公民因此都不拒絕擔任公職了，而且把擔任公職當做一種榮譽，誰要是一生中什麼公
職也沒有擔任過，誰就將被認作是懶漢和沒有出息的人，那可是一生的恥辱。那麼公民是怎
樣擔任上國家公職的呢？通過國家的最高權力機構——公民大會的選舉。
    按照雅典城邦的規定，公民大會由年滿２０歲男性公民參加，每９天在雅典城兩邊的廣
場上召開。會上，每個公民都可以登上講台對國家的政策和所有公職人員提出批評和建議。
國家的一切重大決定必須經過公民大會討論表決後方能生效。在選舉公職大會上，每個年滿
２０歲的男性公民都有選舉權和被選舉權。
    公民大會的常設機構是５００人會議。議員是由１０個選區從２０歲以上的公民中抽籤
選出的５０名議員組成，任期為一年。在一年中各選區的５０名議員團輪流擔任一次主席
團。每天早晨，主席團還要抽籤選舉一名議員為執行主席，任期只能為一天，不得連任。主
席團和公民大會的活動就由這位相當於國家元首的執行主席來負責。雅典由於採用抽籤制
度，使得每個公民都有了擔任議員的機會。而且議員任期只有一年，不得延期，可以想象想
利用掌握的權力來搞政治特權是不可能的。
    那抽籤是怎樣進行的呢？在一所寺廟裡，放兩隻箱子，一隻放著寫有侯選人名字的名
單，另一隻放著白豆和黑豆。抽籤時，由最先選出的執政官從一隻箱子里取出一張名單，從
另一隻箱子里取出一粒豆。如果是白豆，這個人就當選了；如果是黑豆，那隻好等下一年再
碰碰運氣了。
    「真倒霉，又是黑豆！」許多人未入選時，常常是這樣埋怨道。
    雅典的重要職務，如將軍和騎兵、步兵統帥掌握著軍隊，關係到國家命運；司庫員掌握
國庫鑰匙，是要害部門，這些職務由公民舉手錶決，誰獲得了多數票，誰就當選，當眾宣布。
    當時雅典的最高司法機關是陪審法庭。這個陪審法庭由從全體公民中抽籤選出的６００
名陪審法官組成。這些陪審法官又用抽籤法分成１０個陪審團，每個陪審團５００人，另有
１００人以備急需。陪審法官每年改選一次，雅典的公民一般每３年就可以輪作一次陪審法
官。陪審法庭的權力很大，國家大小案件的審理，所有公職人員的資格審查都由它負責，它
還參加立法工作。需審理的案件都是在開庭前才抽籤決定由哪個陪審團審判，判決結果是所
有團員秘密投票決定的。審判的時間大都不超過一天。陪審法庭極有權威，罪犯不可能行賄
法官，權勢人物也無法干擾法庭，罪犯只能低頭認罪。據說首席大將軍伯里克利的好朋友被
陪審團審訊時，他曾親自出庭竭力為其申辨，甚至痛哭流涕，但他的好朋友仍被判了刑。而
他本人也曾因挪用公款被罰款，並曾被革除了將軍的職務。陪審團的作用，使得雅典公民
「在法律面前人人平等」，也使它在公民中的威信極高。
    雅典的民主在當時有很大的進步性，但雅典的民主統治仍是為奴隸主階級服務的，因為
一般的公民無法擔任掌握國家實權的大將軍，統治階級的上層通過不設將軍職務津貼，牢牢
地壟斷了將軍這個重要官職。儘管如此，雅典經過伯里克利的改革，公民成了國家的主人，
他們可以掌握自己的命運，監督官吏，制裁無視法紀的官吏，保持政府的廉潔和政局的安
定。所以，雅典的民主制度是不愧於希臘地區奴隸制民主制度的典範的。

希羅多德

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    他是古代偉大的歷史學家，他被人們尊稱為「歷史之父」。
    公元前四百多年，義大利南部的塔林敦海灣岸邊高地上，一座新的墳墓面向著大海。經
過的人，都會在墳前默默地站立致敬。墓前的石碑上刻著這樣的銘文：
    「這座墳墓里埋葬著呂克瑟司的兒子希羅多德的骸骨。他是用伊奧尼亞方言寫作的歷史
學家之中最優秀者，他是在多里亞人的國度里長大的，可是為了逃避無法忍受的流言蜚語，
他使圖裡奧伊變成了自己的故鄉。」
    這位客死異鄉的人，是偉大的古希臘歷史學家、《歷史》一書的作者希羅多德，他因
《歷史》一書得到了人們無比的崇敬。從古羅馬時代開始，希羅多德就被尊稱為「歷史之
父」，這個名稱也一直沿用到今天。
    大約在公元前４８４年，希羅多德誕生在小亞細亞西南海濱的一座古老的城市。那是古
希臘人早年向海外開拓時建立的一座殖民城市。希羅多德的父親是一個擁有豪富的奴隸主，
他的叔父是本地一位著名詩人。希羅多德從小學習勤奮，酷愛史詩。當時，他們城邦的統治
者是一個通過陰謀篡奪了政權的傢伙。成年後的希羅多德隨叔父等人積極參與推翻篡位者的
鬥爭。鬥爭遭到鎮壓，他的叔父被殺，他被放逐。後來，篡位統治者被推翻，他一度返回故
鄉。不久，又再度被迫出走，從此再也沒有回去過。
    大約從３０歲開始，希羅多德開始了一次範圍廣泛的旅遊，向北走到黑海北岸，向南到
達埃及最南端，向東至兩河流域下游一帶，向西抵達義大利半島和西西里。為了維持生活，
他還長途行商販賣物品。每到一地，希羅多德就到歷史古迹名勝處瀏覽憑弔，考察地理環
境，了解風土人情，他還喜愛聽當地人講述民間傳說和歷史故事，他把這一切都記下來，並
一直隨身帶著。
    公元前４４５年前後，希羅多德來到了希臘的政治、經濟和文化中心雅典。當時的雅
典，經歷了希（臘）波（斯）戰爭，政治經濟都獲得了高度發展，一派欣欣向榮的景象，學
術文化更是稱雄於希臘世界。希羅多德感到異常興奮，他積極參加各種集會和政治文化活
動，並很快同政治家伯里克利、悲劇家索福克勒斯等人結下了深厚的情誼。一次他寫的詩還
得了獎。贏得了大家的讚譽。
    希羅多德崇拜雅典的民主政治，對於不久前結束的以雅典為首的希臘城邦，在希臘波斯
戰爭中打敗奴隸制大國波斯的侵略，十分欽佩，他不停地向有關的人打聽戰爭的各方面情
況，收集了很多的歷史資料。在伯里克里和友人們的鼓勵和支持下，希羅多德決心寫一部完
整敘述希波戰爭的歷史著作以流傳後世，這就是史學名著《歷史》，又名《希臘波斯戰爭
史》。
    公元前４４３年春季，雅典人在義大利南部的塔林敦灣沿岸，建立了圖裡翁城邦，希羅
多德跟隨雅典移民到了那裡，成了這個城邦的公民。他開始將主要精力用來寫作《歷史》。
可惜的是《歷史》並沒有最終完稿，希羅多德於公元前４２５年離開了人間。
    希羅多德的《歷史》在希臘史學史上是第一部堪稱為歷史的著作。全書按內容基本上分
為兩大部分。前半部分敘述了黑海北岸的西徐亞人、希臘城邦及波斯帝國的歷史、地理、民
族和風俗習慣等，並記述了希波戰爭爆發的原因。第二部分，主要記述希波戰爭的經過和結
果，從小亞細亞各希臘城邦舉行反對波斯的起義，一直到公元前４７８前希臘人佔領塞斯托
斯城為止。後來又有人把全書分成九卷，還根據當時的慣例，用古希臘神話中掌管文學和藝
術的九位繆斯女神的名字，給各卷命名，所以這部書有時又被稱作《繆斯書》。《歷史》內
容豐富，非常生動地敘述了西亞、北非以及希臘等地區的地理環境、民族分佈、經濟生活、
政治制度、歷史往事、風土人情、宗教信仰、名勝古迹等，為我們展示了古代近２０個國家
和地區的民族生活圖景，宛如古代社會一部小型「百科全書。」希羅多德從史詩、官府檔案
文獻、石刻碑銘和當時多種著作中，獲取了很多資料，更多的是利用他親身遊歷和實地調查
採訪所獲得的大量資料。《歷史》是西方史學上的第一座豐碑，為西方歷史編纂學「開闢了
一個新時代」。
    希羅多德對歷史事件和社會現象的記敘分析有可取之處。關於希波戰爭，他譴責波斯遠
征希臘，說波斯「不應當再貪求任何其他土地，不應當再奴役那些絲毫沒有招惹它的人
們。」認為波斯之所以失敗，是因為它的軍隊成份太複雜，外加外線作戰的困難。雅典之所
以獲勝，是因為它實行民主政治，每個人都「盡心竭力」為自由而戰。
    希羅多德推崇希臘，稱頌雅典，嚮往奴隸主民主政治，但並沒有對波斯一概否定。他反
對的只不過是波斯人入侵希臘的不義之舉，反對它的群主制度。因此有時他甚至把波斯描繪
成英雄的國度，並對它的文化作了選擇和歌頌。
    《歷史》中首次提到了「在法律面前人人平等」。《歷史》記載，約公元前５２２年，
波斯國內集中商議選擇政治形式時，有三派分別主張採用民主政治，貴族政治和君主政治，
三種意見，各執一詞，互不相讓。在激烈的急診中，一個名歐塔涅斯的波斯人說：「人民的
統治的優點首先就在於它的最美好的名聲，那就是，在法律面前人人平等。」
    希羅多德比較重視古代東方的文明和它對希臘的影響。《歷史》中記載埃及的太陽曆比
希臘的曆法準確；希臘字母是從腓尼基人那裡學來的；希臘人使用的日晷最早是由巴比倫人
發明的，等等。
    《歷史》的文學價值也很高，它常常被認為是西方第一部著名的散文作品。希羅多德采
用了一種在東方文學中常見的結構形式，即在大故事中套小故事，環環相扣，變化無窮，具
有迷人的魅力。他還很善於刻畫人物，他筆下的國王、大臣、政治家、學者、士兵等等，大
多性格鮮明，形像生動。如第一卷，描繪希臘政治家梭倫和呂底亞王克洛斯相見的對話，鼠
目寸光的呂底亞王和聰穎賢達的梭倫形成了鮮明的對照，人物的性格特徵表現得惟妙惟肖。
    由於時代和階級的局限，希羅多德的《歷史》，許多地方還帶有天命論和宿命論色彩，
並且其中也夾雜了許多不足為據的神話傳說和無稽之談，但是，他首創了歷史著作的體裁，
並為後世保存了大量珍貴史料，其中有些已被近代考古學、人類學和歷史學的研究或成果所
證實。
    希羅多德無愧於「歷史之父」的光榮稱號。

蘇格拉底

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    公元前３９９年６月的一個傍晚，雅典監獄中一位年屆七旬的老人就要被處決了。只見
他衣衫襤褸，散發赤足，而面容卻鎮定自若。打發走妻子、家屬后，他與幾個朋友侃侃而
談，似乎忘記了就要到來的處決。直到獄卒端了一杯毒汁進來，他才收住「話匣子」，接過
杯子，一飲而盡。之後，他躺下來，微笑著對前來告別的朋友說，他曾吃過鄰人的一隻雞，
還沒給錢，請替他償還。說完，老人安詳地閉上雙眼，睡去了。這位老人就是大哲學家蘇格
拉底。
    蘇格拉底（前４７０—前３９９年），既是古希臘著名的哲學家，又是一位個性鮮明、
從古至今被人毀譽不一的著名歷史人物。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是接生婆。
    青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自
學成了一名很有學問的人。他以傳授知識為生，３０多歲時做了一名不取報酬也不設館的社
會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學習，向他清教。蘇格
拉底卻常說：「我只知道自己一無所知。」
    他的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的
人談論各種各樣的問題，如戰爭、政治、友誼、藝術，倫理道德等等。他曾三次參戰，當過
重裝步兵，不止一次在戰鬥中救助受了傷的士兵。４０歲左右，他成了雅典的遠近聞名的人
物。
    蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論酷署嚴寒，他都穿著一件普通的單衣，經常不穿
鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學問。
    蘇格拉底的學說具有神秘主義色彩。他認為，天上和地上各種事物的生存、發展和毀滅
都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認
識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學主要研究探討的是倫理道德問題。
    蘇格拉底經常和人辯論。辯論中他通過問答形式使對方糾正、放棄原來的錯誤觀念並幫
助人產生新思想。他從個別抽象出普遍的東西，採取譏諷、助產術、歸納、定義四個步驟。
「譏諷」即通過不斷追問，使對方自相矛盾，承認對此問題無知；「助產術」即幫助對方拋
棄謬見，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問世；「歸納」即從個別事物中找出共性，通
過對個別的分析比較來尋找一般規律；「定義」即把單一的概念歸到一般中去。
    蘇格拉底教學生也從不給他們現成的答案，而是用反問和反駁的方法使學生在不知不覺
中接受他的思想影響。請看一個他和學生問答的有趣的例子。
    學生：蘇格拉底，請問什麼是善行？
    蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
    學生：是惡行。
    蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？
    學生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是
惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學生：是善
行。
    蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰爭中，軍隊的統帥為了鼓舞士氣，對士
兵說，援軍就要到了。但實際上並無援軍，這種欺騙是惡行嗎？
    學生：這是善行。
    這種教學方法有其可取之處，它可以啟發人的思想，使人主動地去分析、思考問題、他
用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向自己的反面轉化。這一
認識論在歐洲思想史上具有巨大的意義。
    蘇格拉底主張專家治國論，他認為各行各業，乃至國家政權都應該讓經過訓練，有知識
才幹的人來管理，而反對以抽籤選舉法實行的民主。他說：管理者不是那些握有權柄、以勢
欺人的入，不是那些由民眾選舉的人，而應該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應
由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時，婦女應管理男子，因為她們精於此道，而男子則不懂。他
還說，最優秀的人是能夠勝任自己工作的人。精於農耕便是一個好農夫；精通醫術的便是一
個良醫；精通政治的便是一個優秀的政治家。
    公元前４０４年，雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗，「三十僭主的統治取代了民主政
體。」三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學生。據說，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫
去，命令他帶領四個人去逮捕一個富人，要霸佔他的財產。蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。
他不但敢於抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開譴責其暴行。克利提阿斯惱怒地把他叫
去，不准他再接近青年，警告他說：「你小心點，不要叫我們不得不再減少羊群中的一隻
羊。」蘇格拉底對他根本就不予理睬，依舊我行我素。
    後來，「三十僭王」的統治被推翻了，民主派重掌政權。有人控告他與克利提阿斯關係
密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭
對被告叛決以前，被告有權提出一種不同於原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格
拉底藉此機會發表了慷慨激昂的演說，他自稱無罪，認為自己的言行不僅無罪可言，而且是
有利於社會進步的。結果，他被叛了死刑。在監獄關押期間，他的朋友們拚命勸他逃走，並
買通了獄卒，制定了越獄計劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位７０歲
的老人平靜地離開了人間。
    蘇格拉底無論是生前還是死後，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一
生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學史家往往把他作為古希臘哲學發展史的分
水嶺，將他之前的哲學稱為前蘇格拉底哲學。做為一個偉大的哲學家，蘇格拉底對後世的西
方哲學產生了極大的影響。

希波克拉底

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    公元前４３０年，雅典發生了可怕的瘟疫，許多人突然發燒、嘔吐、腹瀉、抽筋、身上
長滿膿瘡、皮膚嚴重潰爛。患病的人接二連三地死去。沒過幾日，雅典城中便隨處可見來不
及掩埋的屍首。對這種索命的疾病，人們避之唯恐不及。但此時希臘北邊馬其頓王國的一位
御醫，卻冒著生命危險前往雅典救治。他一面調查疫情，一面探尋病因及解救方法。不久，
他發現全城只有一種人沒有染上瘟疫，那就是每天和火打交道的鐵匠。他由此設想，或許火
可以防疫，於是在全城各處燃起火堆來撲滅瘟疫。
    這位御醫就是被西方尊為「醫學之父」的古希臘著名醫生，歐洲醫學奠基人希波克拉底。
    希波克拉底（約公元前４６０—３７７年），出生於小亞細亞科斯島的一個醫生世家，
祖父、父親都是醫生，母親是接生婆。在古希臘，醫生的職業是父子相傳的，所以希波克拉
底從小就跟隨父親學醫。父母去世后，他在希臘，小亞細亞，裏海沿岸，北非等地一面游
歷，一面行醫，從而增長了知識，接觸了民間醫學。
    那時，古希臘醫學受到宗教迷信的禁錮。巫師們只會用念咒文，施魔法，進行祈禱的辦
法為人治病。這自然是不會有什麼療效的，病人不僅被騙去大量錢財，而且往往因耽誤病情
而死去。
    一天，希波克拉底在街上看到一個人突然神志不清，全身抽動，面色青紫、口吐白沫。
周圍的人都驚惶失措，紛紛說：「他中邪了，趕快請巫師來吧。」
    這時，恰好有位僧侶經過，他裝模作樣地看了看病人就說：「他得了神病，只有神才能
寬恕他，快把他抬到神廟裡去吧。」
    「不對！」希波克拉底走上前說：「世上根本沒有什麼神病，他得的是癲癇病，把他抬
到神廟是治不好病的」。
    那僧侶根本不把希波克拉底放在眼裡，他高傲地說：「什麼癲癇不癲癇的，他的病是山
神給的，只有祈禱山神才能治好。你不懂就別瞎說，惹惱了山神，也讓你患上神病！」希波
克拉底理直氣壯地說：「癲癇症並不比其他疾病神秘，而是和其他疾病一樣，具有相同的性
質和相似的起因。只有魔術師，江湖術士和騙子手，才會把它當作神病！」
    「你膽敢當眾咒罵山神，好大的膽！那麼你說這病是什麼引起的？」
    「腦，是他的腦子出了問題，才會變成這樣子，」希波克拉底毫不示弱。
    但是，在當時的環境下，他的科學解釋是不可能被人們理解和接受的，那個病人最後被
抬到神廟裡去了，沒有得到及時有效的治療。希波克拉底指出的癲癇病的病因被現代醫學認
為是正確的，他提出的這個病名，也一直沿用至今。還有一次，希波克拉底碰到一個巫醫給
骨折病人治病。病人右腿被車輪輾斷，鮮血淋淋，已昏死了過去。但巫醫還硬叫家屬扶著病
人用左腿跪在神像前，他自己則念念有詞，不知在說些什麼。
    希波拉底氣憤地走上前說道：「靠念咒語怎能治好他的傷呢？這簡直是在折磨病人，簡
直太荒唐了！」
    巫醫不屑一顧地說：「看來你會治傷啊，那好，你說他的傷怎樣治？」
    「清洗創口，進行牽引，使斷骨複位！」希波克拉底對骨折病人提出的治療方法，是合
乎科學道理的。為紀念他，後人將用於牽引和其他矯形操作的臼床稱為「希波克拉底臼床」。
    還有這樣一個故事，一個病人下腹部絞痛，小便不暢。希波克拉底為其診斷後對病人家
屬說：病人出現這種癥狀，是由於飲用不潔的水引起的。不潔的水在尿道中逐漸凝結起來，
不斷增大變硬，就會引起劇烈的疼痛，甚至堵塞尿道，引起小便不暢。很顯然，希波克拉底
所說的病，就是尿道結石。為了抵制「神賜疾病」的謬說，希波克拉底積極探索人的肌體特
征和疾病的成因，提出了著名的「體液學說」。他認為複雜的人體是由血液、粘液、黃膽、
黑膽這四種體液組成的，四種體液在人體內的比例不同，形成了人的不同氣質：性情急躁、
動作迅猛的膽汁質；性情活躍、動作靈敏的多血質；性情沉靜、動作遲緩的粘液質；性情跪
弱、動作遲純的抑鬱質。人所以會得病，就是由於四種液體不平衡造成的。而液體失調又是
外界因素影響的結果。所以他認為一個醫生進入某個城市首先要注意這個城市的方向、土
壤、氣候、風向、水源、水、飲食習慣、生活方式等等這些與人的健康和疾病有密切關係的
自然環境。
    現在看來，希波克拉底對人的氣質的成因的解釋並不正確，但他提出的氣質類型的名稱
及劃分，卻一直沿用至今。那時，屍體解剖為宗教與習俗所禁止，希波克拉底勇敢地衝破禁
令，秘密進行了人體解剖，獲得了許多關於人體結構的知識。在他最著名的外科著作《頭顱
創傷》中，詳細描繪了頭顱損傷和裂縫等病例，提出了施行手術的方法。其中關於手術的記
載非常精細，所用語言也非常確切，足以證明這是他親身實踐的經驗總結。
    在他的題為《箴言》的論文集中，輯錄了許多關於醫學和人生方面的至理名言，如「人
生矩促，技藝長存」；「機遇誠難得，試驗有風險，決斷更可貴」；「暴食傷身」：「無故
睏倦是疾病的前兆」；「簡陋而可口的飲食比精美但不可口的飲食更有益」；「寄希望於自
然」等，這些經驗之談膾炙人口，至今仍給人以啟示。
    據說，希波克拉底與古希臘傑出的唯物主義哲學家德謨克利特交情頗深。德漠克利特致
力於自然科學和哲學的研究，不善理家業。他的族人便以瘋癲和敗家的罪名起訴他，目的是
霸佔他的財產。希波克拉底在為特謨克利特治病時，發現眼前所謂的「病人」根本不是瘋，
而是一個智慧出眾的思想家。於是，他出庭據理力爭，終於使德謨克利特無罪釋放了。古代
西方醫生在開業時都要宣讀一份有關醫務道德的誓詞：「我要遵守誓約，矢忠不渝。對傳授
我醫術的老師，我要像父母一樣敬重。對我的兒子、老師的兒子以及我的門徒，我要悉心傳
授醫學知識。我要竭盡全力，採取我認為有利於病人的醫療措施，不能給病人帶來痛苦與危
害。我不把毒藥給任何人，也決不授意別人使用它。我要清清白白地行醫和生活。無論進入
誰家，只是為了治病，不為所欲為，不接受賄賂，不勾引異性。對看到或聽到不應外傳的私
生活，我決不泄露。」這個醫道規範的制定者就是希波克拉底。２０世紀中葉，世界醫協大
會又據此制定了國際醫務人員道德規範。