《史記》譯註--十書

書中記載，七正二十八舍和律歷，是天用來勾通五行八正之氣的，是天用來產生和養育萬物的。舍的意思就是日月止宿的地方。舍就是休息一下緩口氣的意思。
不周風在西北方，主管殺生的事。東壁宿在不周風以東，主持開闢生氣使往東行，到達營室。營室，主管胎育陽氣並把它產生出來。再向東到達危宿。危，就是垝的意思，是說陽氣的垝，所以稱為危。以上星宿與十月相對應，於十二律與應鐘相對應。應鐘，就是陽氣的反應，陽氣這時還不主事。於十二子與亥相對應。亥，就是該的意思。是說陽氣藏在它下面，所以是它成了陽氣出現的隔核(按：同該)。
廣莫風在北方。廣莫，是說陽氣在下，陰氣沒有陽氣廣大，所以說是廣莫。廣莫風以東到虛宿。虛的意思，是指能實能虛，是說陽氣冬季則蘊藏於空虛之中，到冬至日就會有一分陰氣下藏，一分陽氣上升發散出來，所以稱虛。再向東到達須女宿。須女(按：同如)，是說萬物的位置發生變動，陰氣陽氣沒有分離開，尚且互相胥如的意思，所以稱為須女。月份與十一月相對應，律與黃鐘相對應。黃鐘的意思是陽氣踵隨黃泉而出。於十二子與子相對應。子就是滋長的滋字；滋，是說萬物滋長於下面。於十母與壬癸相對應。壬就是任，是說陽氣負擔著在下面養育萬物的重任。癸就是揆，說萬物可以揆度，所以稱為癸。向東到牽牛宿。牽牛的意思是說陽氣牽引萬物而出。牛就是冒，是說地雖凍，能冒出地面生長出來。牛又指耕耘種植萬物的意思。再向東到建星。建星，就是建立起諸有生命之物的意思。與十二月相對應，十二律與大呂相對應。大呂的意思是。十二子與丑相對應。
條風在東北方，主管萬物的產生和出現。條風意思是說條治萬物而使它們產生出來，所以稱為條風。條風向南到箕宿。箕就是萬物的根柢，所以稱為箕。與正月對應，律與泰蔟相對應。泰蔟，是說萬物蔟擁而生的意思，所以稱為泰蔟。於十二子與寅相對應。寅是說萬物初生如蚯螾(蚓)之行螾然彎曲的樣子，所以稱為寅。向南到達尾宿，尾是說萬物初生象尾巴一樣彎曲。向南到達心宿，心是說萬物初生都有象花(華)一般的頂心。再向南到房宿。房，是指為萬物的門戶，到門前就要出來了。
明庶風在東方。明庶的意思是，表明眾物全都出土萌發出來了。與二月相應，律與夾鐘相對應。夾鍾，是說陰陽相夾，廁(側)身於中的意思。十二子與卯相對應。卯就是茂，是說萬物生長茂盛。於十母與甲乙相對應。甲，是說萬物衝破符(按：同莩)甲萌發出來；乙，是說萬物生長時軋軋乙乙艱難而頑強的樣子。向南到達氐宿。氐的意思是說萬物都已抵達、來到的意思。向南到達亢宿。亢的意思，是說萬物漸漸長高了。再向南到角宿。角的意思是說萬物都已有了枝叉就象角一樣。十二月中與三月相對應，律中與姑洗相對應。姑洗的意思是說萬物初生，顏色光鮮如洗。於十二子與辰相對應。辰，是說萬物都已蠕動起來。
清明風在東南方，主管吹動萬物向西發展。先到達軫宿。軫，是說萬物生長得殷殷軫軫，更加盛大了。向西到達翼宿。翼，是說萬物都已長大，如同有了羽翼。以上兩宿為四月宿，於律為中呂。中呂的意思是說萬物全都向西旅行。於十二子為巳。巳的意思是說陽氣已盡了。向西到達七星。七星，是由於陽數成於七，所以稱為七星。向西到張宿。張，是說萬物都已張大。再向西到注宿。注，是說萬物開始衰落，陽氣下注，所以稱為注。以上三宿為五月宿，於律為蕤賓。蕤賓的意思，是說陰氣幼小，所以稱為蕤；衰落的陽氣已不主事，所以稱為賓。
景風在南方。景，是說陽氣之道已竟(盡)，所以稱為景風。於十二子為午。午，就是陰陽交午的意思，所以稱為午。於十母為丙丁。丙，是說陽道彪炳明著，所以稱丙；丁，是說萬物已長成丁壯，所以稱丁。向西到弧宿。弧的意思，是說萬物鶩落，很快就要死亡了。向西到狼宿。狼，是說萬物都可度量，量斷萬物，所以稱狼。
涼風在西南方，主宰地。地，就是沉奪萬物之氣的意思。與六月相應，律屬林鐘。林鐘，是說萬物走向死亡的氣象懍然恐懼的樣子。於十二子為未。未與味同音，是說萬物都已長成，有滋有味了。向北是罰宿。罰，是說萬物氣勢已奪，可以斬伐了。向北是參宿。參是說萬物都可參驗，所以稱參。以上兩宿屬七月，律屬夷則。夷則，是說陰氣賊害萬物的意思。於十二子為申。申，是說陰氣主事，一再賊害萬物，所以名為申。向北是濁宿。濁，與觸音相近，是說萬物都觸陰氣而死，所以名為濁。向北是留宿。留，是說陽氣稽留沒有去盡，所以名為留。以上兩宿為八月宿，於律屬南呂。南呂，是說陽氣旅行入於藏所，就要被收藏起來了。於十二子屬於酉。酉，就是萬物已經成熟，所以名為酉。
閶闔風在西方。閶，就是倡導；闔，就是閉藏。是說陽氣倡導萬物，闔藏於黃泉之下。於十母為庚辛。庚，是說陰氣變更萬物，所以稱為庚；辛，是說萬物生存艱辛，所以稱為辛。向北是胃宿。胃，是說陽氣被收藏，都偎偎然縮聚起來。向北是婁宿。婁，就是呼喚萬物而且要拽拉使入於內的意思。向北是奎宿。奎，主管以毒螫殺萬物，舉而收藏起來。以上三宿為九月宿，律屬無射。無射，是說陰氣正盛，主宰事物，陽氣隱藏無所余，所以稱為無射。於十二子屬戌。戌，是說萬物全都滅亡了，所以稱為戌。

律數：
五聲之間的比例關係，以九九八十一作為宮的大小，將八十一分為三分，除去一分，餘二分得五十四就是徵。將五十四分為三分，加上一分，得四分，為七十二，就是商。把七十二分為三分，除去一分，餘二分為四十八就是羽。將四十八分為三分，加上一分，得四分為六十四就是角。
黃鐘的長度為八寸十(七)分寸之一，其聲為宮。大呂的長是七寸五又三分之二分。太蔟長為七寸二分，為角聲。夾鍾長六寸七又三分之一分。姑洗長六寸四分，為羽聲。仲呂長五寸九又三分之二分，為徵聲。蕤賓長五寸六又三分之二分。林鐘長五寸四分，為角聲。夷則長五寸零三分之二分。為商聲。南呂長為四寸八分，為徵聲。無射長四寸四又三分之二分。應鐘長四寸二又三分之二分，為羽聲。
生鐘律數方法的運用：
子一分，丑為三分之二分。寅為九分之八分。卯為二十七分之十六分。辰為八十一分之六十四分。巳為二百四十三分之一百二十八分。午為七百二十九分之五百一十二分。未為二千一百八十七分之一千零二十四分。申為六千五百六十一分之四千零九十六分。酉為一萬九千六百八十三分之八千一百九十二分。戊為五萬九千零四十九分之三萬二千七百六十八分。亥為十七萬七千一百四十七分之六萬五千五百三十六分。
由黃鐘產生十二律的方法是：由長律管生短律管將分子加倍，分母乘三。由短律管生長律管則是將分子乘四，分母乘三。數最大為九，音數為五，所以以宮為五；宮生徵，以徵為九；徵生商，以商為八；商生羽，以羽為七；羽生角，以角為六。以「生鐘律數」中的黃鐘大數十七萬餘為分子，另把一枚算籌放置在算盤上，用三去乘，一乘得三，再乘得九，依次乘下去，直乘到「生鐘律數」中的酉數一萬九千餘。以每次乘得的數為分母，用分母除分子，得到一些長度為寸的數，直到得到九寸的數為止，將此數稱為「黃鐘律的宮聲」。由此用「生黃鐘術」得到其餘各音，所以說五音是由宮聲開始，角聲結束的。而數由一開始，到十終止，變化則由三來完成。節氣則由冬至開始，周而復始。
神是從無中產生的，形體則是自有形的質中產生，有形體然後才有數產生，有形體才能生成聲音，所以說是神能運用氣，氣要依附於形體。形體的特徵是大都能以類加以區別。有的未有形體因而不可分類，有的形體相同因而屬於同一類，有類就能把它的特徵表示出來，有類就能加以識別。聖人懂得天、地等有形體之物與人的意識這種無形體之物的區別，所以是從有形、有質的東西推斷無形、無質的東西，從而得到輕細如氣體，微小如聲音那樣東西的有關知識。然而聖人是通過那些本質的稱為神的東西認識事物的，本質或神無論何等微妙必然要在情性中表現出來，審核研究事物外部的如同花葉一般的表象特徵，內部的本質特徵也就明瞭了。若沒有一顆聖人之心再加上相當的聰明，有誰能夠既懂得天地萬物的本質或神，又能推知其形體的性情等外部特徵呢？本質或神，是指事物具有了它而不自知何時具有或失去它，所以聖人十分重視並希望能夠保留（認識）它。唯其希望保留它，本質或神這些內在的東西也就能把那些希望保留它們的聖人之心保留下來。所以它們是無比寶貴的。

太史公說：以旋璣玉衡整齊七政，即指天地、二十八宿，十母、十二子、鐘律等，自上古時就加以調配，建立起一定比率以運算曆法編造日月度數，日月等的運行就可以量度出來。平常所說合符節，通道德，就是指此而言的。

【原文】【註解】

王者制事立法，物度軌則，壹稟於六律①，六律為萬事根本焉。
其於兵械尤所重，故云「望敵知吉凶，聞聲效勝負」，百王不易之道也。
武王伐紂，吹律聽聲②，推孟春以至於季冬③，殺氣相併④，而音尚宮⑤。同聲相從⑥，物之自然，何足怪哉？

兵者，聖人所以討強暴，平亂世，夷險阻，救危殆⑦。自含（血）[齒]戴角之獸見犯則校⑧，而況於人懷好惡喜怒之氣？喜則愛心生，怒則毒螫加，情性之理也。
昔黃帝有涿鹿之戰⑨，以定火災⑩；顓頊有共工之陳（11），以平水害（12）；成湯有南巢之伐（13），以殄夏亂。遞興遞廢，勝者用事，所受於天也（14）。
自是之後，名士迭興，晉用咎犯，而齊用王子，吳用孫武，申明軍約，賞罰必信，卒伯諸侯（15），兼列邦土，雖不及三代之誥誓（16），然身崇君尊，當世顯揚，可不謂榮焉？豈與世儒暗於大校（17），不權輕重，猥雲德化（18），不當用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂執不移等哉（19）！故教笞不可廢於家（20），刑罰不可捐於國，誅伐不可偃於天下（21），用之有巧拙，行之有逆順耳。

①一切都是根據六律。稟，承受，引申為根據；六律，《索隱》說：「律有十二。陽六為律：黃種、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰六為呂：大呂、夾鍾、中呂、林鐘、南呂、應鐘是也。」陰陽二義，以陽為主，陰為從，所以六律六呂有時逕稱十二律或六律，如同中醫十寺經絡（六經六絡）只稱六經一樣。 ②《周禮 *太師》載：「太師執同律以聽軍聲而詔吉凶「。按鄭玄的解釋，古時候王者出兵的日子，授給大冼弓矢，大將整頓士卒張弓試射，與士卒一起大呼口號。太師以律管確定將卒呼號的聲音是屬於十二律的那一律，由此占卜出兵的吉凶。如是商聲則戰勝；角聲軍心不定，可能發生軍變；宮聲士卒同心等等。武王伐紂時也搞了這一套，《索隱》說，太史公必有根據，只是今人已不知根據是什麼了。 ③十二月與十二律相應，如孟春之月(正月)為太蔟，仲春之月(二月)為夾鍾，……季冬之月(十二月)為大呂。本句的意思實際是說自太蔟至於大呂，通推十二律的聲音以與軍聲，相比較。④律聲中含著殺氣。《正義》解釋說：「人君暴虐酷急，即常寒應。寒生北方，乃殺氣也」。⑤軍聲與宮聲相合。《正義》引《兵書》說：「夫戰，太師吹律，合商則戰勝，……宮則軍和，主卒同心。」對武王是個好兆頭。⑥聲音相同則能互相諧調。這裡指能以律確定軍聲的原因。⑦挽救危機局面。殆，危險。⑧見犯則校：見有來犯者則與之角斗、較量。校，同較。 ⑨黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，殺蚩尤，諸侯始尊黃帝為天子，取代了神農氏。參見《五帝本紀》。⑩神農氏號炎帝，按五德終始說，是因火德而王，所以代神農氏有天下，稱為「定火災」。?(11)傳說顓頊氏曾與共工氏爭為帝，共工氏失敗了。參見《淮南子·天文訓》。陳，同陣。軍陣，指戰爭。?(12)《淮南子·兵略訓》說：「共工為水害，故顓頊誅之」。按：「為水害」就是以水德而為害天下的意思，與上文以神農氏為火災義同。共工氏為水德見《漢書·律曆志下》。又《淮南子·原道訓》說共工「與高辛爭為帝」，高辛即帝嚳，是繼顓頊為帝者。高誘注又說：「共工以水行，霸於伏犧神農間者」。則遠在顓頊之前。王符《潛夫論》又說顓頊就是共工。古代傳說，不可過於執著。 ⒀按《尚書》的說法，湯伐桀，戰於鳴條之野。桀兵敗，走保三朡，湯又伐三朡，桀走南巢，湯收兵回亳。所以《仲虺之誥》說：「成湯放桀於南巢」。由此知「成湯有南巢之伐」的意思是，湯伐桀直到南巢才結束戰鬥。⒁受命於天的意思。指戰爭勝利，得以用事天下，是按照天的意旨才這麼乾的。⒂結果做了諸侯霸主。卒，最終，結果；伯，同霸。⒃雖然不如三代時受誥誓封為諸侯那樣榮耀。誥誓，帝王封諸侯所下文告、命令。誓就是命令。見《周禮·典命》。⒄暗於大校：大事胡塗。對事物的主要方面認識不清。校(ｑｉāｏ，敲)，同「骹」，器足。引伸為根本、重要方面。⒅猥云：嘮嘮叨叨地說。猥為瑣屑、絮煩貌；云為說。德化：以德化人。⒆遂執不移：終於陷於不可挽回、無法改變的局面。遂，達到，或譯作於是；執，守、處於；不移，不可移。⒇笞；以竹片或荊條打人。(21)偃：停止。

夏桀、殷紂手搏豺狼，足追四馬①，勇非微也；百戰克勝②，諸侯懾服，權非輕也。秦二世宿軍無用之地③，連兵於邊陲，力非弱也；結怨匈奴，絓禍於越④，勢非寡也。及其威盡勢極，閭巷之人為敵國。咎生窮武之不知足，甘得之心不息也⑤。
高祖有天下，三邊外畔⑥；大國之王雖稱蕃輔，臣節未盡。會高祖厭苦軍事，亦有蕭、張之謀，故偃武一休息，羈縻不備⑦。
歷至孝文即位，將軍陳武等議曰：「南越、朝鮮自全秦時內屬為臣子，后且擁兵阻阸⑧，選蠕觀望⑨。高祖時天下新定，人民小安，未可復興兵。今陛下仁惠撫百姓，恩澤加海內，宜及士兵樂用，征討逆黨，以一封疆。」孝文曰：「朕能任衣冠⑩，念不到此。會呂氏之亂，功臣宗室共不羞恥，誤居正位，常戰戰慄栗，恐事之不終。且兵兇器，雖克所願，動亦秏病(11)，謂百姓遠方何(12)？又先帝知勞民不可煩，故不以為意。朕豈自謂能？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子荷兵日久，朕常為動心傷痛，無日忘之。今未能銷距⒀，願且堅邊設候⒁，結和通使，休寧北陲，為功多矣。且無議軍。」故百姓無內外之繇⒂，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十餘錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎！
太史公曰：文帝時，會天下新去湯火⒃，人民樂業，因其欲然，能不擾亂，故百姓遂安。自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。孔子所稱有德君子者邪！

①四馬：即駟馬。四匹馬拉的車。②克勝：克敵致勝。克，勝敵。 ③《索隱》解釋說：「謂常擁兵於郊野之外也。」④絓(ｇｕà，掛)禍：召禍、惹禍。絓，絲結牽纏。引伸為召惹。⑤甘得之心：以得為樂之心，引伸為貪得之心。甘，樂。見《玉篇》。⑥三邊：三方邊境。由下文知是指東方的朝鮮，北方的匈奴，南邊的于越。畔：同叛。⑦羈縻：籠絡、稍加約束。⑧阸(àｉ愛)：同厄。厄塞，狹隘的通道。⑨選蠕(ｒｕáｎ，軟)：《索隱》說：「謂動身欲有進取之狀也。」全句是說欲有進取而又觀望不前，是躊躇不決，首鼠而狼顧的意思。⑩能任衣冠：指長大成人以來。古時男子二十歲行加冠禮后，始可任職事，居士位。表示已進入成年。加冠以前稱為幼學。?(11)秏病：損耗和創傷病痛。秏，同耗。?(12)可譯為：你說百姓執役遠方有什麼辦法可以避免？⒀銷距：銷毀禦敵的武器。比喻停止爭戰。距：刃鋒、倒刺。這裡泛指一切武器。⒁堅邊設候：堅守邊境，遠設斥候。候，斥候。即巡羅、候望敵情的兵卒。⒂繇：同徭。徭役。 ⒃新去湯火：剛剛脫離水深火熱的處境。

書曰：[七正]二十八舍①、律歷，天所以通五行八正之氣②，天所以成熟萬物也。舍者，日月所舍。舍者，舒氣也。
不周風居西北③，主殺生。東壁居不周風東④，主辟生氣而東之⑤。至於營室。營室者，主營胎陽氣而產之⑥。東至於危。危，垝也⑦。言陽氣之(危)垝，故曰危。十月也⑧，律中應鐘。應鐘者，陽氣之應，不用事也⑨。其於十二子為亥⑩。亥者，該也(11)。言陽氣藏於下，故該也。
廣莫風居北方。廣莫者，言陽氣在下，陰莫陽廣大也，故曰廣莫。東至於虛。虛者，能實能虛，言陽氣冬則宛藏於虛(12)，日冬至則一陰下藏⒀，一陽上舒，故曰虛。東至於須女。言萬物變動其所，陰陽氣未相離，尚相(如)胥[如]也，故曰須女。十一月也，律中黃鐘。黃鐘者，陽氣踵黃泉而出也⒁。其於十二子為子。子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。其於十母為壬癸⒂。壬之為言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可揆度，故曰癸。東至牽牛。牽牛者，言陽氣牽引萬物出之也。牛者，冒也，言地雖凍，能冒而生也。牛者，耕植種萬物也。東至於建星。建星者，建諸生也。十二月也，律中大呂。大呂者，<有脫文>。其於十二子為丑。
條風居東北，主出萬物。條之言條治萬物而出之，故曰條風。南至於箕。箕者，言萬物根棋，故曰箕。正月也，律中泰蔟。泰蔟者，言萬物蔟生也，故曰泰蔟。其於十二子為寅。寅言萬物始生螾然也，故曰寅⒃。南至於尾，言萬物始生如尾也。南至於心，言萬物始生有華心也。南至於房。房者，言萬物門戶也，至於門則出矣。
明庶風居東方。明庶者，明眾物盡出也。二月也，律中夾鍾。夾鍾者，言陰陽相夾廁也。其於十二子為卯。卯之為言茂也，言萬物茂也。其於十母為甲乙。甲者，言萬物剖符甲而出也⒄；乙者，言萬物生軋軋也⒅。南至於氐。氐者，言萬物皆至也⒆。南至於亢。亢者，言萬物亢見也。南至於角。角者，言萬物皆有枝格如角也。三月也，律中姑洗。姑洗者，言萬物洗生⒇。其於十二子為辰。辰者，言萬物之蜄也(21)。

①七正：日、月、五星。《索隱》以為其「可正天時」；又引孔安國注說是由於它們各有所主(「各異政」)，所以稱為七正。二十八舍，又稱二十八星、二十八宿等，是赤道附近的二十八個恆星座，古人用作測天的參照物。星名(見后所附《律星曆表》)與《天官書》、《淮南子》等均有不同，可能是不同時代的體系。②五行：木、火、土、金、水。八正：四立(立春、立夏、立秋、立冬)與二至(夏至、冬至)二分(春分、秋分)合為八節，又稱八正，言其得四時之正的意思。其五行之氣，即指五行代表的五個季節：春、夏、長夏、秋、冬。八正之氣，泛指每年的二十四節氣。③不周風：古人所說的八方風名之一。八方風與星、律、辰之間的關係見附圖(律星曆表)，以下不注。 ④東壁：二十八舍星名，為北方七宿之一。《天官書》無東壁名。其位置、與十二月、律、辰的對應關係見《律星曆表》，以後各宿不另注。不周風東：指自西北方的不周風向東行。即順天球旋轉的視方向行走，附圖(律星曆表)中是最末一行箭頭所示方向，從中可以看出，或東、或南、或西、或北，都是順天球旋轉的方向行走。以後不另注。⑤辟：開闢、打開通道。生氣：生長之氣，指陽氣。天氣變化到子位時一陽生，東壁，營室在子位前而臨近子位，是未雨綢繆的時期，所以說東壁打開了生氣產生的通道，使向東行，而營室胎孕之。 ⑥營胎：營造而胎養之。⑦垝(ｇｕǐ，鬼)：土築矮牆，用來放置物品，又稱土坫。這裡是指圍牆。⑧以上危、室、壁三宿與十月相應。按《淮南子·天文訓》十月日在尾宿，與危相差約90°，黃昏時日從西方落下，危宿恰在南方正中天，就是古人所說的「日昏中」。《律書》中所說某星與某月相配，是指在該月昏時斗柄指向某星。以下不注。⑨不用事：不主事。陽氣潛藏未生，對事物不起主宰作用。⑩十二子：即十二支，或稱十二辰。以亥配十月，是由子配十一月順次而得，子配十一月的原因可能與古時曾以十一月為歲首有關。余不另注。(11)該：讀如核，義為隔核之核。(12)宛：《正義》說讀如蘊。宛藏就是蘊藏。⒀意思是，到了冬至的日子，陰氣有三分之一藏於地下(即消失)了。古人計數法，陰陽各分為三份，稱三陰三陽，中醫學中又各有專名(略)。一陰指一份陰氣。下文一陽義同。⒁踵黃泉而出：即自黃泉之下而出。黃泉，指地下深處。⒂十母：自甲至癸十天干。稱為「母」是相對於十二子而言。⒃以下至段末為錯簡文，應放在下段第二句「明眾物盡出也」之後。理由有二，一據以上文例：西北不周風佔一辰，接北方廣漠風，佔二辰，後面是東北方條風，也應該只隔一辰便接東方明庶風。二據《淮南子·天文訓》：「東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕、斗、牽牛。房心尾為東方宿，不應置於東北方的條風之下。⒄符甲：即莩甲。植物種子外面的硬殼，如稻殼、穀殼等。破符甲而出就是萌發生芽的意思。⒅軋軋：曲折、艱難貌。⒆至：抵達。與氐音相諧。⒇《正義》引《白虎通》說：「洗者，鮮也。言萬物去故就新，莫不鮮明也。」 (21)蜄：動。

清明風居東南維①，主風吹萬物而西之。[至於]軫。軫者，言萬物益大而軫軫然②。西至於翼。翼者，言萬物皆有羽翼也。四月也，律中中呂。中呂者，言萬物盡旅而西行也。其於十二子為巳。巳者，言陽氣之已盡也③。西至於七星。七星者，陽數成於七④，故曰七星。西至於張。張者，言萬物皆張也。西至於注⑤。注者，言萬物之始衰，陽氣下注，故曰注。五月也，律中蕤賓。蕤賓者，言陰氣幼少，故曰蕤⑥；痿陽不用事⑦，故曰賓。
景風居南方。景者，言陽氣道竟⑧，故曰景風。其於十二子為午。午者，陰陽交，故曰午。其於十母為丙丁。丙者，言陽道著明，故曰丙⑨；丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。西至於弧⑩。弧者，言萬物之吳落且就死也(11)。西至於狼(12)。狼者，言萬物可度量⒀，斷萬物，故曰狼。
涼風居西南維，主地。地者，沈奪萬物氣也⒁。六月也，律中林鐘。林鐘者，言萬物就死，氣林林然⒂。其於十二子為未。未者，言萬物皆成，有滋味也。北至於罰。罰者，言萬物氣奪可伐也。北至於參⒃。參言萬物可參也⒄，故曰參。七月也，律中夷則。夷則，言陰氣之賊萬物也⒅。其於十二子為申。申者，言陰用事，申賊萬物⒆，故曰申⒇。北至於濁(21)。濁者，觸也，言萬物皆觸死也，故曰濁。北至於留(22)。留者，言陽氣之稽留也，故曰留。八月也，律中南呂。南呂者，言陽氣之旅入藏也。其於十二子為酉。酉者，萬物之老也(23)，故曰酉。
閶闔風居西方。閶者，倡也；闔者，藏也。言陽氣道萬物(24)，闔黃泉也。其於十母為庚辛。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚；辛者，言萬物之辛生，故曰辛。北至於胃。胃者，言陽氣就藏，皆胃胃也(25)。北至於婁。婁者(26)，呼萬物且內之也。北至於奎。奎者，主毒螫殺萬物也，奎而藏之(27)。九月也，律中無射。無射者，陰氣盛用事，陽氣無餘也，故曰無射(28)。其於十二子為戌。戌者，言萬物盡滅(29)，故曰戌。

①東南維：東方與南方相連接處，即東南方。維，維繫；連接。②軫軫然：眾盛貌。③古巳、已二字通讀，所以釋「巳」為「已」盡。以下所述注、七星、張三宿為南方宿；又按行文順序，應該先述張，次及七星，知為錯簡。應把下段「景風居南方」至「故曰景風」移到此句「盡也」之後。而把下句「西至於七星」至「故曰七星」間的文字移到更下句「萬物皆張也」之後(參見前附《律星曆表》)。④陽數有五個(1、3、5、7、9)，始於1，成於7，終於9。⑤註：即柳宿。按《天官書》的說法，南方七宿為朱雀，其中柳宿為鳥喙，又稱鳥咮，咮音轉成了「注」字。⑥蕤(ｒｕí銳，陽平)：有柔弱意，所以釋為「幼少」。⑦痿陽：陽盛已極，極則衰，因稱痿陽。 ⑧竟：終、窮、結束。⑨「丙」釋為著明，見《說文》。⑩弧：在赤道經度7-8時，南緯25°-40°之間。漢代已不在二十八宿之內，《天官書》附於西方參宿之下。(11)吳落：《集解》說：「吳，一作柔。」柔落亦不可解。按：吳當是鶩的同音假借字，葉落如鶩，漸近枯死了。?(12)狼：即天狼星，為弧矢座α星，漢代也不在二十八宿之內。⒀古代傳說：「狼善卜，將遠出撲食，先倒立以卜所向，所以獵人遇狼則喜，以為狼之所向，必有禽獸。這裡由狼善斷，引伸為度量。⒁這一段自開頭「涼風」至此處，為錯簡，應移到後面「有滋味也」之後。⒂林林然：猶懍懍然，有畏懼意。⒃參：讀ｓｈēｎ申。⒄前一個「參」讀「申」，指參宿；第二個讀ｃāｎ，餐。義為彈劾、抨擊。是借同字異音以立解。⒅夷為斬殺，則是賊的假借字，所以有以上解釋。⒆申釋為重，重賊萬物，就是重(讀ｚｈòｎｇ種)重地，或狠狠地賊害萬物。⒇以下濁、留為西方宿，所以知有錯簡，應把下一段自開始「閶闔」二字至「闔黃泉也」移到此句之後。(21)濁：畢宿。見《爾雅·釋天》。(22)留：昴宿。昴古文為，俗誤為留，因名為留。 (23)《說文》釋酉為就，徐鉉解釋就意思是成熟。物成熟就是老了。所以此處釋酉為老。(24)道：同導。引導。(25)胃胃：縮聚之貌。 (26)婁是系牛的繩(見《公羊傳·昭25》「牛馬維婁」注)，引伸為牽引、招呼。 (27)這一句中的「奎」，讀為ｋǔｉ，虧。同跬，義為舉足、開步，即行動起來。 (28)律名無射中的「射」，讀ｙè，夜。此句中讀為ｓｈè，射取之射，取而得之稱為射。無所余，則無可射取，因稱無射。(29)《說文》釋戌為滅，與此句同義。

律數①：
九九八十一為宮②。三分去一③，五十四以為徵④。三分益一⑤，七十二以為商。三分去一，四十八以為羽。三分益一，六十四以為角。
黃鐘長八寸七分一⑥，宮⑦。大呂長七寸五分三分(一)[二]⑧。太蔟長七寸(七)[十]分二，角⑨。夾鍾長六寸(一)[七]分三分一。姑洗長六寸(七)[十]分四，羽。仲呂長五寸九分三分二，徵。蕤賓長五寸六分三分(一)[二]。林鐘長五寸(七)[十]分四，角。夷則長五寸(四分)三分二，商。南呂長四寸(七)[十]分八，徵。無射長四寸四分三分二。應鐘長四寸二分三分二，羽。
生鍾分⑩：
子一分(11)。丑三分二(12)。寅九分八⒀。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一萬九千六百八十三分八千一百九十二。戌五萬九千四十九分三萬二千七百六十八。亥十七萬七千一百四十七分六萬五千五百三十六。
生黃鐘術曰⒁：以下生者倍其實⒂，三其法⒃。以上生者⒄，四其實，三其法。上九⒅，商八⒆，羽七，角六，宮五，徵九。置一而九三之以為法⒇。實如法(21)，得長一寸(22)。凡得九寸(23)，命曰「黃鐘之宮」。故曰音始於宮(24)，窮於角(25)；數始於一，終於十(26)，成於三(27)；氣始於冬至(28)，周而復生。

①就是五音以及十二律管長度的比率數。②設定宮聲為81，作為比率的基數。③三分除去一分，就是去掉三分之一，留三分之二。④留下的三分之二是54，以此作為徵聲。⑤三分加一分就是4/3。以下同此，不另注。五音比率的計算式如下：
宮：81；
徵：宮×2/3=81×2/3=54；
商：徵×4/3=54×4/3=72；
羽：商×2/3=72×2/3=48；
角：羽×4/3=48×4/3=64。
⑥宮數81，黃鐘為宮，其長8寸1分，用古代分數的表示法就是八寸十分一，翻譯時把最靠近分數(「十分一」)的量詞(「寸」)移到分數之後，而在量詞原來的位置上加一個「又」字，即譯為「八又十分之一寸」。后仿此，不另注。此句中原文分數為「七分一」，誤，「七」改為「十」。⑦表示以上述長度的黃鐘管發出的聲音作為宮聲。這完全是一種假定，因為古代有「旋相為宮」的理論，十二律中任何一律都可當作宮聲，同時又認為以長度八寸一分的黃鐘管作為宮聲，最得五聲之正，即高低最合適。⑧用注⑥所說的翻譯法可譯為：大呂長為七寸五又三分之二分，此處分數部分為近似值。古人習慣於把數的奇零部分分為三分，接近1/3便說是1/3；接近2/3便說是2/3；有的還要加上強、弱二字。大呂的實際長度為分。以下同，不另注。各律管長度的計演演算法如下：
黃鐘：81分(即八寸一分，以下不注)
林鐘：81分×2/3=54分；
太蔟：54分×4/3=72分；
南呂：72分×2/3=48分；
姑洗：48分×4/3=64分；


又《索隱》說：「謂十一月以黃鐘為宮，五行相次，土生金，故以大呂為商者」。可知小司馬所見本此句后尚有「商」字，今本脫。有「商」字是。 ⑨以太蔟為角，與《淮南子·天文訓》不同。茲將《淮南子》與《律書》中五音列表如下，以比較其優劣：

古時採用的是七音音階，除表中五音之外，還有變徵、變宮，《淮南子》稱為謬、和，並以應鐘為和，管長分；以蕤賓為謬，管長分。將這兩律插入上表，謬為變徵，在林鐘之上，和為變宮，在南呂之下。這樣《天文訓》與《律書》中最高音與最低音之間的管長差相同，說明音域寬相同。而《天文訓》各音之間的長度差(音程差)的變化比較均勻。《律書》中還有四種律管指明了五音名稱，將其中任意二個插入上表中，使成七音階，音程的變化仍不夠均勻。這說明《律書》時代必早於《淮南子》，或者文字有誤，已難以確考了。⑩產生鐘律積實的方法。積實就是分子。(11)十二律與十二辰對應，所以以十二辰表示，首先假定子為一分，再推算其餘各辰。?(12)子三分去一得丑，所以丑為三分之二，古時說是「三分二」。⒀丑三分益一，即丑的4/3倍是寅，得九分之八，古人說是「九分八」。其餘各辰同，總列如下：



⒁產生或說是計算鐘律的方法。然而不說是「生鐘律術」說成是「生黃鐘術」，是由於音律循環相生，自黃鐘81分開始，經過變化產生各律，最後應該能重新回復到黃鐘81分的長度，如同現在的八度音，自1(讀ｄōｕ)經2(ｒｕáｉ)、3(ｍī)……等重新到高八度的1(ｄōｕ)。古人用三分損益法以達到這個目的，由注⑧若將仲呂長分乘以4/3，約等於80分，可知只能近似恢復黃鐘長度。漢代京房用三分損益法從仲呂繼續做下去得60律，宋元嘉中，太史錢樂之得到360律，始終不能恢復黃鐘長度。稱為「生黃鐘術」就反映了古人這種目的性。 ⒂下生：由長律管生短律管為下生。《索隱》引蔡邕的話說：「陽生陰為下生」誤 。如蕤賓為陽，大呂為陰，由蕤賓生大呂(陽生陰)是「四其實，三其法」，為上生。實：被除數、乘積或分子都稱為實，這裡指分子。⒃將分母乘以3。法，指除數或分母。⒄由短律管產生長律管為上生。《索隱》謂「陰生陽為上生」，誤。由注⑧可見，大呂以下陰生陽皆為下生。⒅數起於一，終於十，所以九為最大數，因稱「上九」。郭嵩燾以為「所生數以九為上」，亦可。⒆五音中宮是中數，與五行中的土相應，土數為五，所以宮也是五；宮生徵(參見「律數」)，五行中除了宮聲之外，徵產生得最早，其餘三聲都是由徵產生，所以徵數為9，成了最大數；徵生商，商自應是8；同樣，商生羽，羽為7；羽生角，角為6。梁玉繩以為是「旋相為宮」法，頗繁複，不取。 ⒇置一：古人做乘法的步驟，先將一根算籌放置在算盤上，稱置一。九三之：依次用三的倍數相乘，乘一次是乘3，再乘一次就是乘9，一直乘下去稱為「九三之」。以為法：用乘得的數作除數。(21)實除以法。實，就是「生鍾分」中所得的黃鐘實十七萬七千一百四十七。(22)得到一個長度為寸的數字。這是古演演算法的術語，並不是說實如法，所得商為一寸。(23)「凡得九寸」的意思是除了許多次，直到得到九寸的商數為至。由前面的「生鍾分」法可知，將子數一分「九三」之，直乘到第十次，得酉數一萬九千六百八十三，以此數除黃鐘實數才能得到九寸的商數。24)由九寸之宮，用「生黃鐘術」的方法可以依次得到其餘各律，黃鐘為宮聲，所以說是「音始於宮」。 (25)由「律數」部分可知宮生徵，徵生商，商生羽，羽生角。五音中最後生角，所以說「窮於角」。(26)1至10為中國數字的十個基本數，變化而生其餘各數。所以說是起於1，終於10。(27)數字的變化是由基本數乘以3完成的，反映古人對3的比率重要性的認識。《淮南子·天文訓》說：「一生二、二生三、三生萬物。」萬物都由3生成，所以說「成於三」。(28)氣：節氣。冬至為十一月中氣，陽氣從冬至開始產生，由生到滅，再到復生，一歲畢。所以說節氣由冬至始。

神生於無①，形成於有②，形然後數③，形而成聲④，故曰神使氣⑤，氣就形⑥。形理如類有可類⑦。或未形而未類⑧，或同形而同類⑨，類而可班⑩，類而可識(11)。聖人知天地識之別，故從有以至未有(12)，以得細若氣，微若聲。然聖人因神而存之⒀，雖妙必效情⒁，核其華⒂，道者明矣⒃。非有聖心以乘聰明⒄，孰能存天地之神而成形之情哉⒅？神者，物受之而不能知(及)其去來，故聖人畏而欲存之。唯欲存之，神之亦存其欲存之者⒆，故莫貴焉⒇。

①神：精神、本質、規律、原理等一切內涵的概念性的東西，都稱為神，古人概括為「道」、「理」。生於無：先天產生的，強調精神的獨立性，認為它可以不依附於質而存在。②形：形體。成於有：是由看得見、摸得著的質(有)形成的。③有形體然後才有數量。即認為數是從形體(具體的事物)中抽象出來的。④有形體然後才能生成聲音。⑤神使氣：神使用、運用、操縱氣。這裡氣指的是聲和形賴以存在的質。認為氣是質，這是古代哲學思想的精華之一。⑥氣或質依附於形，或者說以形體的形式而存在。 ⑦形理：形體之理，或說是形體的特徵、事物的特徵。類有可類：大都有可以分類之處。前面的「類」作大抵、大都解釋；后一個「類」解釋為分類，是名詞的動詞化。⑧神有的沒有依附於形體，即沒有具體化，就沒有類別可分。 ⑨有的依附於同一形體，處於同一類別之中。這兩句是說沒有抽象的類，類是對形體性質(神)所做的區分，沒有形體就沒有性質，自然也沒有性質的類；形體相同，性質也相同，類也自相同。⑩班：清·方苞釋為別，說「類有可班者，制器而可別其度也」(見方苞《望溪先生文集》卷二《詁律書一則》)。誤。班同「頒」。頒發，公諸於世，普及推廣等。全句的意思是有了類的特徵，就成了具體的、可資區別的東西，因而可以按特徵表示出來，班之於眾，而不與他物相混。(11)有類則可以識別。?(12)本句述聖人識別事物的方法。即從形體，從具體的物推斷沒有形的「神」。⒀是認識的另一個方面。雖然認識是由具體的物(「有」)再到神，但具體的物(「有」)卻是通過對「神」的理解存在於聖人的認識之中的。即只有認識了事物的類特徵和「神」，事物才能被認識。⒁神理雖然微妙，仍然在具體的物中表現它的情性。這一句是說認識由有到無、由具體到抽象的根據。郭嵩燾將「情」字點入下句，亦通。 ⒂審核、研究事物的花(華)葉。⒃道：即神。⒄乘：駕馭、應用、因。⒅存天地之神：認識天地萬物的本質。使它不因被混淆於他物之中而被漏失，因稱為「存」。成形之情：應用於具體事物之中，使之以具體事物的情性表現出來。成，成就，作為。這還是認識的意思，能認識神與具體物的情性的連繫，彷彿是使神在具體物中表現出來了。⒆欲存之者：指聖人。全句是說，誰希望認識事物的本質，本質的知識也能把他「聖人」的名子保留下來，使不致名不符實。這一句是說認識本質的重要性。⒇所以，莫此為貴也，即再沒有比這更重要的了。指認識本質事。

太史公曰：(故)[在]旋璣玉衡以齊七政①，即天地、二十八宿、十母、十二子、鐘律調自上古②，建律運歷造日度③，可據而度也④。合符節⑤，通道德⑥，即從斯之謂也⑦。

旋璣玉衡：渾儀。為測天儀器。有異說，略。七政：日、月、五星。也有異說，略。全句是說，以渾儀觀測天體，使日、月、五星運行諧調(整齊)，即不致有與天象不合(不諧調)的錯誤判斷。②以上諸元的相互關係，自上古以來不斷加以調整。中華書局標點本《史記》「二十八宿」與「上古」後為句號，其餘為逗號。均改。③建立起相互之間的比率，以運算曆法，構造起日星度數來。④可根據這些(指上句中的律、歷、日度)對日月運行加以度量了。⑤使符與節相合。符，指物候。即萬物隨時令不同表現出的不同狀貌；節，節氣。⑥使各自的道德相構通。道德，指規律、品性。⑦就是指此而言。斯，比，這。這裡是指「齊七政」或「建律、運歷．造日度」以度日月之行等事。

曆書第四

劉洪濤 譯註

【說明】

《曆書》不在《史記》亡失的十篇之內，主要是司馬遷的手筆是無疑的了（也有人持相反意見，如有人說它系妄人抄錄《漢志》而成等，多是摘取它的一二紕漏為文，可以不論，）篇末所附《歷術甲子篇》序至漢成帝建始四年（前29），至少天漢以後的部分為後人所補（一說是褚少孫所補）也沒有什麼疑問，與此篇有關的大約有二大問題：一、什麼是太初曆？二、太初元年的歲名是什麼？
第一個問題古今以來，聚訟紛紜，晉·司馬彪《後漢書·律曆志》說：「自太初元年始用三統曆，施行百有餘年」。南朝劉宋時的何承天則認為，說自太初元年始用三統曆是無知妄說。理由是《漢志》明明寫著漢成帝時人劉歆「作三統曆及譜以說春秋」。後世贊成司馬彪意見的人便主要從破何承天這項理由入手，不外說三統曆不是劉歆所作，真正作者是鄧平，劉歆是「述而不作」等等。但是《漢志》為何那樣寫？卻回答不出。應該說，太初曆是《史記》所載的《歷術甲子篇》，它雖不全是司馬遷原著（甚至全是偽作），卻是漢代人據當時所行曆法所補，最主要的理由便是元鳳三年（前78）曾圍繞太初曆展開一場論戰。三統曆與《歷術甲子篇》的最大區別是前者為八十一分法（日法取81），後者則是四分法，而反對太初曆的人對太初曆的所有攻擊都沒有涉及八十一分法，這與東漢初（時行三統曆）人們對漢歷的指責形成鮮明對照（參見拙著《中國古代科技史》第二編一章四節。1991年3月南開出版社版）。
第二個問題是由於《曆書》和《漢志》都記載，太初改元詔書命太初元年歲名為甲寅，而三統曆以為是丙子，《通鑒》又記為丁丑。對此也有不少人提出過各種解釋，僧一行便是較早的一個，清季以來又出了一些專門著作，如收入《詁經精舍文集》中的就有三篇，此外如王元啟《史記正偽》等書也有專篇論述，近現代的一些天文史家的著作中也多少涉及了這個問題。由於丁丑的歲名與今日的甲子年號相連，不易推翻；而丙子與它只差一年，贊成丁丑和丙子的人占絕大多數。對於甲寅則有的說它是古歷或殷歷年名，有的說它是按超辰法得出的結果，還有的直接說它與傳統不合，儼然是把丁丑作為正統了。只有少數人認為甲寅是而丁丑非。理由倒也痛快，如王元啟《太初改歷年名辨》說：「武帝親降詔書，不應至日甲子猶待後人核正」。這話卻是不易反駁。
事實上，由於列國不同歷，大約秦漢之間的歲名紛亂得很，太初曆以太初上元歲名甲寅，太初元年也取為甲寅；而三統曆按劉歆《世經》排定為丙子，都無不可，大可不必定作左右袒：非舍班從馬，便要舍馬從班，再不然就說××是後人攛亂之文。對其由來有不明處，雖不妨按孔子序《尚書》的傳統，闕之可也，下面的注文仍然提出一種解釋。老實說，這是不大靠得住的，能為讀者提供一點點啟示，於願足矣。

【譯文】

上古時候，曆法以孟春月作為正月。這時候冰雪開始消溶，蟄蟲蘇醒過來，百草萌生新芽，杜鵑鳥在原野中啼鳴。萬物都長了一歲：它們從東春時降生，順次經歷夏秋四季，最後到了冬盡春分的時候。雄雞三唱，天色黎明。以往經過了十二個月的節氣，直到丑月即臘月結束，日月運行都已成周。日、月組成一個「明」字，所以才有了正月的這第一個黎明。明就是孟的意思，幽就是幼，幽明就是指雌雄。雌雄交替出現，而又與以孟春為正月的曆法相符合。太陽從西邊落下，自東方升起；而新月先在西方露明，從東方隱於地下。真正是既不由天，也不由人，世間事也大都是這樣，所以凡事都易於破壞，難以促成了。
帝王受天命而改朝換代，對於開始必十分慎重，所以要更改曆法，改變服裝崇尚的顏色，推本天體運行的起始時刻，以順承天的意旨。
太史公說：神農以前年代太遠，就不必論了。黃帝時考察星度，制定曆法，建立了五行序列，確立起陰陽死生消長的規律，糾正了閏月余分數值的大小，於是有了分管天地神祗和其他物類的官員，稱為五官。各自掌管自己的一套，不相雜亂。所以百姓能夠有所信賴，神能有靈明。民神各有所職，互相敬重，不相冒犯，所以神給百姓降下好年景，百姓以豐潔的禮品饗祭神，以致災禍不生，養生所需，永不匱乏。
少暤氏衰落以後，諸侯九黎作亂，民神不分，群類混淆，災禍接連發生，沴氣猶不能盡。顓頊即位后，就任命南正重負責天事，所有的神祗都屬他管理；任命火正黎負責地事，管理民事，使恢復以前的樣子，不得相互侵擾瀆亂。
後來諸侯三苗隨九黎一起作亂，所以重、黎二官都不修所職，潤余的排列失了次序，正月的設置也與正歲不合，攝提所指失了規律，曆法與天運的次第不符。堯時重新任命重黎二氏的後人，不忘舊功，使他們恢復了原來的職務，還設立了羲和的官職。時刻明，度數正，就陰陽調和，風雨有節，有了興旺景象，百姓沒有夭殤疾疫。堯年老以後禪位給舜，在文祖廟中告誠舜說「為天造歷的重任在爾一身」。舜也用同樣的話告誡禹。由此看來，造曆法是帝王很為重視的事。
夏朝以正月為歷正，殷朝以十二月為歷正，周朝以十一月為歷正。大凡三王的歷正如同循環，周而復始。天下治理得好，就不會亂了次第；治理不好，連諸侯也不會執行王者的曆法。
幽王、厲王以後，周朝衰微，列國大夫執國政，史官不記時日，為君者不行告朔禮，所以歷算世家的子弟紛紛出走。有的分散在中原諸國，有的流入夷狄，所以祝禱祭祀的制度荒廢而不能統一。周襄王二十六年有閏三月，《春秋》書中非難它置閏月不當。先王制定曆法的規則是，先定曆元和年、月、日等開始的時刻，再由中氣糾正十二月的位置，有日月余分則歸於年末。開始的時刻既定，接續下來的四時等也無錯誤；以中氣糾正月位，百姓才不致迷惑；余分歸入年末，諸事才不悖亂。
此後是戰國紛爭的時期，各國的目的都只在於強國勝敵，挽救危機，解決糾紛而已，那有機會顧及編製曆法的事！那時候只有鄒衍懂得五德終始相傳，而且散布陰陽消長的分限等理論，因此而顯名於諸侯。同時也由於秦滅六國，戰爭頻繁，後來雖然做了皇帝，時日太短，也顧不上曆法的事。但是秦時頗為注重推求五行勝克，自以為是得了五行中水德的祥瑞，把河改名為「德水」，歲正取為十月，五色中崇尚黑色。然而曆法星度閏月余分等，未能做到更為準確一些。
漢朝興起后，高祖說「北畤祀黑帝的事待我開始辦起」，也是自認為得了水德的祥瑞。縱然是一些明習曆法的人以及丞相張蒼等，也都以為如此。當時天下剛剛平定，正著力在大的方面建綱設紀，此後高后以女子主政，都顧不及此，所以沿襲了秦朝的曆法和服色。
到孝文帝時，魯人公孫臣以五德終始的理論上書，說「漢朝所得是土德，應該改變曆元，更改曆法，變易衣服崇尚的顏色。這樣天就會降下祥瑞，有黃龍出現」。文帝將此事交給張蒼處理，張蒼也是習學律歷的人，認為他說得不對，把事情擱了起來。此後果然有黃龍出現於成紀地區，張蒼引咎降職，他打算做的制定漢歷的有關論述也就不了了之。又有新垣平以善於望雲氣的伎藝得見天子，也對天子說了些改正曆法和服色的事，很得天子信任，後來竟然作亂，所以漢文帝再也不談改歷的事。
直到今皇帝即位，招致方士唐都，測量周天各部的星宿度數；而由巴郡的落下閎運算制歷，然後日辰星度得與夏曆相同。於是改定年號，更改官名，封祭泰山。因而下詔書對御史說道：「過去，主管官員說星度沒有測定，於是朕廣泛徵求、詢問臣下意見，該怎樣測定星度，未能得到滿意的答覆。聽說古時黃帝聖德與神靈相合，固得不死，乘龍仙去。他曾經察星名，驗度數，判定五音清濁高低，確立起四時與五行的關係，建立了節氣的日分餘數。然而年代太遠了。如今典籍缺少，禮樂廢弛，朕深覺遺憾。只是朕又無力把它們補修完備。今造歷者運算日分，全都與能剋制水德的土德相合，如今已臨近夏至，以黃鐘為宮聲，林鐘為徵聲，太蔟為商聲，南呂為羽聲，姑洗為角聲。從此之後，節氣重新得正，羽聲重新成為最清音，律名等復又得到糾正，以子日作為冬至日，此後的陰陽離自合可循道而行了。已經算得十一月甲子日夜半時為月朔冬至，更定元封七年為太初元年。年名是『焉逢攝提格』，月名是『畢聚』，日名已算得為甲子，又算得月朔夜半時為冬至。」

歷術甲子篇
太初元年，歲名是「焉逢攝提格」，月名是「畢聚」，十一月朔旦日名得甲子，夜半時為冬至節。
冬至在子時，方位為正北。
全年為十二個月
月朔無大余，無小余；
冬至無大余，無小余；
焉逢攝提格，即太初元年。
全年為十二個月，
月朔大余為五十四日，小余為三百四十八分；
冬至大余為五日，小余為八分；
端蒙單閼，即太初二年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘四十八日，小餘六百九十六分；
冬至大餘十日，小餘十六分；
游兆執徐，即太初三年。
全年為十二個月，
月朔大餘十二日，小餘六百零三分；
冬至大餘十五日，小餘二十四分；
強梧大荒落，即太初四年。
全年為十二個月，
月朔大餘七日，小餘十一分；
冬至大餘二十一日，無小余；
徒維敦牂，即天漢元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘一日，小餘三百五十九分；
冬至大餘二十六日，小餘八分；
祝犁協洽，即天漢二年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十五日，小餘二百六十六分；
冬至大餘三十一日，小餘十六分；
商橫涒灘，即天漢三年。
全年為十二個月，
月朔大餘十九日，小餘六百一十四分；
冬至大餘三十六日，小餘二十四分；
昭陽作鄂，即天漢四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘十四日，小餘二十二分；
冬至大餘四十二日，無小余；
橫艾淹茂，即太始元年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十七日，小餘八百六十九分；
冬至大餘四十七日，小餘八分；
尚章大淵獻，即太始二年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘三十二日，小餘二百七十七分；
冬至大餘五十二日，小餘十六分；
焉逢困敦，即太始三年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十六日，小餘一百八十四分；
冬至大餘五十七日，小餘二十四分；
端蒙赤奮若，即太始四年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十日，小餘五百三十二分；
冬至大餘三日，無小余；
游兆攝提格，即征和元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘四十四日，小餘八百八十分；
冬至大餘八日，小餘八分；
強梧單閼，即征和二年。
全年為十二個月，
月朔大餘八日，小餘七百八十七分；
冬至大餘十三日，小餘十六分；
徒維執徐，即征和三年。
全年為十二個月，
月朔大餘三日，小餘一百九十五分；
冬至大餘十八，小餘二十四分；
祝犁大芒落，即征和四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘五十七日，小餘五百四十三分；
冬至大餘二十四日，無小余；
商橫敦牂，即后元元年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十一日，小餘四百五十分；
冬至大餘二十九日，小餘八分；
昭陽汁洽，即后元二年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘十五日，小餘七百九十八分；
冬至大餘三十四日，小餘十六分；
橫艾涒灘，即始元元年。
冬至在酉時，方位正西；
全年為十二個月，
月朔大餘三十九日，小餘七百零五分；
冬至大餘三十九日，小餘二十四分；
尚章作噩，即始元二年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十四日，小餘一百一十三分；
冬至大餘四十五日，無小余；
焉逢淹茂，即始元三年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘二十八日，小餘四百六十一分；
冬至大餘五十日，小餘八分；
端蒙大淵獻，即始元四年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十二日，小餘三百六十八分；
冬至大餘五十五日，小餘十六分；
游兆困敦，即始元五年。
全年為十二個月，
月朔大餘四十六日，小餘七百一十六分；
冬至無大余，小餘二十四分；
強梧赤奮若，即始元六年。
有閏年，全年為十三個月，
月朔大餘四十一日，小餘一百二十四分；
冬至大餘六日，無小余；
徒維攝提格，即元鳳元年。
全年為十二個月，
月朔大餘五日，小餘三十一分；
冬至大餘十一日，小餘八分；
祝犁單閼，即元鳳二年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十九日，小餘三百七十九分；
冬至大餘十六日，小餘十六分；
商橫執徐，即元鳳三年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘五十三日，小餘七百二十七分；
冬至大餘二十一日，小餘二十四分；
昭陽大荒落，即元鳳四年。
全年為十二個月，
月朔大餘十七日，小餘六百三十四分；
冬至大餘二十七日，無小余；
橫艾敦牂，即元鳳五年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘十二日，小餘四十二分；
冬至大餘三十二日，小餘八分；
尚章汁洽，即元鳳六年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十五日，小餘八百八十九分；
冬至大餘三十七日，小餘十六分；
焉逢涒灘，即元平元年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十日，小餘二百九十七分；
冬至大餘四十二日，小餘二十四分；
端蒙作噩，即本始元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘二十四日，小餘六百四十五分；
冬至大餘四十八日，無小余；
游兆閹茂，即本始二年。
全年為十二個月，
月朔大餘四十八日，小餘五百五十二分；
冬至大餘五十三日，小餘八分；
強梧大淵獻，即本始三年。
全年為十二個月，
月朔大餘四十二日，小餘九百分；
冬至大餘五十八日，小餘十六分；
徒維困敦，即本始四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘三十七日，小餘三百零八分；
冬至大餘三日，小餘二十四分；
祝犁赤奮若，即地節元年。

全年為十二個月，
月朔大餘一日，小餘二百一十五分；
冬至大餘九日，無小余；
商橫攝提格，即地節二年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘五十五日，小餘五百六十三分；
冬至大餘十四日，小餘八分；
昭陽單閼，即地節三年。
冬至在午時，方位為正南；
全年為十二個月，
月朔大餘十九日，小餘四百七十分；
冬至大餘十九日，小餘十六分；
橫艾執徐，即地節四年。
全年為十二個月，
月朔大餘十三日，小餘八百一十八分；
冬至大餘二十四日，小餘二十四分；
尚章大荒落，即元康元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘八日，小餘二百二十六分；
冬至大餘三十日，無小余；
焉逢敦牂，即元康二年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十二日，小餘一百三十三分；
冬至大餘三十五日，小餘八分；
端蒙協洽，即元康三年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十六日，小餘四百八十一分；
冬至大餘四十日，小餘十六分；
游兆涒灘，即元康四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘二十日，小餘八百二十九分；
冬至大餘四十五日，小餘二十四分；
強梧作噩，即神雀元年。
全年為十二個月，
月朔大餘四十四日，小餘七百三十六分；
冬至大餘五十一日，無小余；
徒維淹茂，即神雀二年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十九日，小餘一百四十四分；
冬至大餘五十六日，小餘八分；
祝犁大淵獻，即神雀三年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘三十三日，小餘四百九十二分；
冬至大餘一日，小餘十六分；
商橫困敦，即神雀四年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十七日，小餘三百九十九分；
冬至大餘六日，小餘二十四分；
昭陽赤奮若，即五鳳元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘五十一日，小餘七百四十七分；
冬至大餘十二日，無小余；
橫艾攝提格，即五鳳二年。
全年為十二個月，
月朔大餘十五日，小餘六百五十四分；
冬至大餘十七日，小餘八分；
尚章單閼，即五鳳三年。
全年為十二個月，
月朔大餘十日，小餘六十二分；
冬至大餘二十二日，小餘十六分；
焉逢執徐，即五鳳四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘四日，小餘四百一十分；
冬至大餘二十七日，小餘二十四分；
端蒙大荒落，即甘露元年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十八日，小餘三百一十七分；
冬至大餘三十三日，無小余；
游兆敦牂，即甘露二年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十二日，小餘六百六十五分；
冬至大餘三十八日，小餘八分；
強梧協洽，即甘露三年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘十七日，小餘七十三分；
冬至大餘四十三日，小餘十六分；
徒維涒灘，即甘露四年。
全年為十二個月，
月朔大餘四十日，小餘九百二十分；
冬至大餘四十八日，小餘二十四分；
祝犁作噩，即黃龍元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘三十五日，小餘三百二十八分；
冬至大餘五十四日，無小余；
商橫淹茂，即初元元年。
冬至在卯時，方位正東；
全年為十二個月，
月朔大餘五十九日，小餘二百三十五分；
冬至大餘五十九日，小餘八分；
昭陽大淵獻，即初元二年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十三日，小餘五百八十三分；
冬至大餘四日，小餘十六分；
橫艾困敦，即初元三年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘四十七日，小餘九百三十一分；
冬至大餘九日，小餘二十四分；
尚章赤奮若，即初元四年。
全年為十二個月，
月朔大餘十一日，小餘八百三十六分；
冬至大餘十五日，無小余；
焉逢攝提格，即初元五年。
全年為十二個月，
月朔大餘六日，小餘二百四十六分；
冬至大餘二十日，小餘八分；
端蒙單閼，即永光元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔無大余，小餘五百九十四分；
冬至大餘二十五日，小餘十六分；
游兆執徐，即永光二年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十四日，小餘五百零一分；
冬至大餘三十日，小餘二十四分；
強梧大荒落，即永光三年。
全年為十二個月，
月朔大餘十八日，小餘八百四十九分；
冬至大餘三十六日，無小余；
徒維敦牂，即永光四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘十三日，小餘二百五十七分；
冬至大餘四十一日，小餘八分；
祝犁協洽，即永光五年。
全年為十二個月，
月朔大餘三十七日，小餘一百六十四分；
冬至大餘四十六日，小餘十六分；
商橫涒灘，即建昭元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘三十一日，小餘五百一十二分；
冬至大餘五十一日，小餘二十四分；
昭陽作噩，即建昭二年。
全年為十二個月，
月朔大餘五十五日，小餘四百一十九分；
冬至大餘五十七日，無小余；
橫艾閹茂，即建昭三年。
全年為十二個月，
月朔大餘四十九日，小餘七百六十七分；
冬至大餘二日，小餘八分；
尚章大淵獻，即建昭四年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘四十四日，小餘一百七十五分；
冬至大餘七日，小餘十六分；
焉逢困敦，即建昭五年。
全年為十二個月，
月朔大餘八日，小餘八十二分；
冬至大餘十二日，小餘二十四分；
端蒙赤奮若，即竟寧元年。
全年為十二個月，
月朔大餘二日，小餘四百三十分；
冬至大餘十八日，無小余；
游兆攝提格，即建始元年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘五十六日，小餘七百七十八分；
冬至大餘二十三日，小餘八分；
強梧單閼，即建始二年。
全年為十二個月，
月朔大餘二十日，小餘六百八十五分；
冬至大餘二十八日，小餘十六分；
徒維執徐，即建始三年。
有閏月，全年為十三個月，
月朔大餘十五日，小餘九十三分；
冬至大餘三十三日，小餘二十四分；
祝犁大荒落，即建始四年。
右邊《曆書》中：大余，是指的余日。小余，是指余分。端蒙等，是年名。包括干支兩部分，支：如醜名赤奮若，寅名攝提格等。干，如丙名游兆等。正北，是指冬至在子時；正西，冬至在酉時；正南，冬至在午時；正東，冬至在卯時。

【原文】【註解】

昔自在古，歷建正作於孟春①。於時冰泮發蟄②，百草奮興，秭?先滜③。物乃歲具④，生於東⑤，次順四時，卒於冬分⑥。時雞三號，卒明⑦。撫十二〔月〕節⑧，卒於醜⑨。日月成⑩，故明也。明者孟也(11)，幽者幼也(12)，幽明者雌雄也(13)。雌雄代興，而順至正之統也(14)。日歸於西，起明於東(15)；月歸於東，起明於西(16)。正不率天(17)，又不由人，則凡事易壞而難成矣(18)。

①建正：設定正月位置。如秦以十月為歲首（正月），稱為建亥，周以十一月為歲首，稱為建子等。正，即正月。一年之中開始的月份為正月。孟春：春天的第一個月。古人把每季三個月，依次名之為孟、仲、季，如孟春、仲春、季春等。②冰泮：冰溶化。泮，原義是分散。如《詩·匏有苦葉》「迨冰未泮」，毛註：「泮，散也」。冰散就是冰溶化。發蟄：在地下冬眠（稱為蟄）的動物蘇醒過來，鑽出地面。《夏小正》稱為「啟蟄」，《禮記·月令》稱為「振蟄」。今稱驚蟄。漢代以前以發蟄為孟春時的物候，如《三統曆》尚以驚蟄為正月中氣，此處同；漢以後便是仲春（二月）的物候了。③秭?：即杜鵑鳥，又名子規、鵜?等。《離騷》「恐鵜?之先鳴兮」，王逸注說：鵜?，「常以春分鳴也。」滜：同號。鳴號。④萬物於是具有了一歲的秉賦。就是又長了一歲的意思。⑤按五行理論，東方與春相應，生於東就是生於春季的意思。⑥到冬盡結束。卒，《索隱》釋為「盡也」。冬分，《索隱》釋為「冬盡之後，分為來春」，就是冬末的意思。⑦很快天就亮了。卒同猝。與上句一起狀黎明時的天色，細緻入微。⑧依次經過十二個月的節氣。撫，挨次，一個挨著一個。⑨自正月寅到十二月丑，恰一歲。《正義》釋為「自平明寅到雞鳴丑」，與上句不諧，不取。⑩日月成周。即由交會到下一次在同一層次交會謂之成。日每天行一度，月每天行十三度余，日月每月一交會，正月會於寅，則二月會於卯，如此下去到來年一月，日月重又會於寅，是為一周，稱為成。?(11)古人解釋經典，自漢以來多從雙聲疊韻字求義。如《周禮·考工記》中以蹇釋楗，以齊釋資等。此處以孟釋明也屬此類。明、孟本義完全不同，但兩字聲母相同，便互相通假了。孟是長、大的意思，與下文幽義相對。?(12)幽、幼也是雙聲字，見上注。(13)為陰陽理論。幽屬陰，明屬陽；陰為雌，陽為雄。所以幽明就成了雌雄。按：以上是就性質的分類而言，並非幽明真的就有了男女之別。(14)至正之統：指建寅之統，即以孟春為正月的曆法。按《漢書·律曆志》兒（讀ｎí，泥）寬論歷中語：夏、商、周三代曆法為三統之歷，夏正建寅，商正建丑，周正建子，唯建寅的夏正最得歲時之正，固稱至正之統。(15)指太陽東升，西落。(16)古人認為天左轉（自東向西轉），所以日月五星被天帶動也向左轉，人們才看到太陽東升西落；同時日月五星等又有一個向右行的自轉運動，向右行就是自西向東行，所以人們看到的是月亮從西方露出來，每天向東行十三度余，直到從東方沒入地下。(17)當真是不靠天。正，真正是，當真是。語出《大戴禮》，原意正通政。率天，一作法天。以天為表率，模仿天而行。(18)既不靠天，也不由人，天、人都無所施其力，所以說物易壞而難成。這是一種比興的說法，並非「物易壞難成」的理由當真是「不率天」，「不由人」，古人論事，往往如此：取其一端而已，不可太過執著。

王者易姓受命①，必慎始初，改正朔②，易服色，推本天元③，順承厥意④。
太史公曰⑤：神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆，建立五行⑥，起消息⑦，正閏余⑧，於是有天地神祗物類之官⑨，是謂五官⑩。各司其序(11)，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德(12)。民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生(13)，民以物享(14)，災禍不生，所求不匱。
少暤氏之衰也(15)，九黎亂德(16)，民神雜擾，不可放物(17)，禍災薦至(18)，莫盡其氣(19)。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神(20)，命火正黎司地以屬民(21)，使復舊常，無相侵瀆。
其後三苗服九黎之德(22)，故二官咸廢所職，而閏余乖次，孟陬殄滅(23)，攝提無紀(24)，曆數失序。堯復遂重黎之後，不忘舊者，使復典之，而立羲和之官(25)。明時正度，則陰陽調，風雨節，茂氣至(26)，民無夭疫(27)。年耆禪舜(28)，申戒文祖(29)，雲「天之曆數在爾躬(30)」。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。

①王者易姓：即「為王者易姓」。就是改朝換代。受命：受天命。②改定曆法。正，指歲始正月；朔，為月朔，就是每月初一。正朔皆改就是改正曆法。③《索隱》釋為「推本天之元氣行運所在，以定正朔」。天元釋為天之元氣行運所在。其實就是曆法中的上元，古人制歷講究推求上元作為計算曆法的始點，這時候日月五星處在天球上的同一位置，即所謂「日月如合璧，五星如連珠」。自元·郭守敬《授時歷》開始不用上元，只從日月五星當年所在位置推起。④順承天的意旨。厥，其。指天。⑤清·王元啟《史記三書正訛》以為此四字應在「王者易姓」之前。是。⑥確立起木、火、土、金、水等五行與曆法的關係。歷與五行本無關，但為了給曆法演變以合理解釋，才把它納入五行系統。如春天過後就是夏天，這是歷的變化。為什麼會有這種變化？五行理論解釋為春屬木，夏屬火，木能生火，所以春季之後就會產生夏季。⑦確定陰陽消長變化的關係。消息，生長、產生、發生的意思。始見於《易經》。清·嚴傑《易消息解》說：「消息者，陰陽生長之名也」，陽生為息，陰生為消。由於有生就有滅，也可釋為消失、滅亡。如清·汪家禧《易消息解》說：「陰往陽來為息，陽往陰來為消。」陰的消失、滅亡與陽的產生、生長都叫做息，相反稱為消。⑧正確確定閏月余分的大小。詳后注。⑨於是有了分管天地、神祗、物類等事的官員。⑩即《正義》所說春官、夏官、秋官、冬官、中官，分別名為青雲、縉雲、白雲、黑雲、黃雲、，合稱五官。?(11)司：掌管。序：序列。指職任系統。?(12)神不昏憒，有明德，指善惡有報之類。(13)神為百姓降下好的收成。嘉生，應劭釋為嘉穀。應是泛指好年景，豐收。(14)百姓以祭物（三牲福禮之類）享神。享，同饗。 按：神降嘉生，百姓享神，是民神互敬不瀆的意思。《正義》引劉伯莊語，釋為民「享福」，誤。(15)按皇甫謐《帝王世紀》等書的說法，古帝王的序列在黃帝以後是少暤，少暤以後是顓頊。與《史記·五帝本紀》不同，有人以此否認《曆書》為司馬遷原著。其實司馬遷並不排斥其他書所載的帝王序列，這從《五帝本紀》中的「太史公後序」里就不難看到。所以在《五帝本紀》以外引用新的史料並不足怪。(16)九黎作亂的意思。九黎：《集解》釋為少暤時作亂的諸侯。日·瀧川資言《史記會注考證》釋為「南方種族名。言九者，非一族也。」(17)不可以群類區別。王元啟《史記正訛》以為放物就是方物。「《易》曰『方以類聚，物以群分』。類聚可以辨方，群分可以辨物。今既民神雜擾，則群類混淆，故曰不可方物」。(18)薦至：層雜而至、一起來到、多次至。《索隱》說：「薦，集也。」《爾雅·釋言》釋為「再也」。(19)沴氣未盡。災禍仍不止息的意思。(20)《索隱》說，《左傳》重名句芒，為木正，兼司天。天屬陽，南方為陽位，所以稱為南正。正，就是政，官名，南正如同說是主管南方之政（即陽事）的官員；屬神，領屬神事，如祭祀之類。(21)《索隱》說，黎就是祝融，為火正，兼司地事。地屬陰，北方為陰位，所以又有稱黎為北正者。屬民，領屬民事，就是管民政。(22)三苗隨從九黎一起作亂。三苗，《五帝本紀》《集解》引馬融的話說是「國名也」，又引吳起的話說：「三苗之國，左洞庭而右彭蠡。」洞庭、彭蠡為湖名。(23)《正義》解釋說：「言曆數乖誤，乃使孟陬殄滅，不得其正也。」孟陬，就是正月。(24)《集解》引《漢書音義》說：「攝提，星名，隨斗杓（北斗星如勺。杓就是勺把，指北斗星的第五、六、七三顆星。）所指建十二月。若歷誤，春三月當指辰而指巳，是謂失序（按：即『元紀』）」。(25)羲和：官名。《尚書·堯典》有羲仲、羲叔，和仲、和叔，孔安國解釋說：「羲仲，居治東方之官」；「羲叔，居治南方之官」；「和仲，居治西方之官，掌秋天政也」；「和叔」，當是居治北方之官，掌冬天政。可知羲和是分掌四方天文星曆的官員。又《尚書·征》中孔安國解釋：「羲氏、和氏，世掌天地四時之官。自唐虞至三代，世職不絕。」稱羲和為氏，是以官為氏。(26)茂氣：生長之氣。顯示興旺景象。(27)夭疫夭殤和疾疫。不得天年為夭，時疾流行稱為疫。(28)年耆：年老。《禮記·曲禮》：「六十曰耆。」相傳堯在位七十年得舜，又二十年令舜攝政，禪位時必不至六十歲。因此，這裡耆泛指年老。 禪舜：禪帝位於舜。即把帝位讓給舜。(29)申戒飭於文祖廟中。申戒，申明戒語。就是告誡的意思；文祖，就是祖廟，或稱明堂、世室等。《五帝本紀》說：「文祖者，堯大（按：讀為太）祖也」。《正義》引《尚書帝命驗》注說：「唐虞謂之天府，夏謂之世室，殷謂之重屋，周謂之明堂，皆祀五帝之所也。文祖者，赤帝熛怒之府，名曰文祖。」王者祭五帝以祖配，所以明堂就是祖廟。(30)語出《論語·堯曰》何晏釋「曆數」為「列次」，全句的意思是：按天數做帝王的次序，該輪到你了。司馬遷引此句把曆數作曆法解釋，全句可解釋為：制定（反映天數的）曆法，責任落在你身上了。由於制歷是王者獨有的責任，兩種解釋皆通，都是告訴舜，要把王位禪讓給他，以資勉勵的意思。

夏正以正月①，殷正以十二月，周正以十一月。蓋三王之正若循環，窮則反本②。天下有道，則不失紀序③；無道，則正朔不行於諸侯。
幽、厲之後，周室微，陪臣執政④，史不記時，君不告朔⑤，故疇人子弟分散⑥，或在諸夏⑦，或在夷狄，是以其廢而不統⑧。周襄王二十六年閏三月，而《春秋》非之⑨。先王之正時也，履端於始⑩，舉正於中(11)，歸邪於終(12)。履端於始，序則不愆(13)；舉正於中，民則不惑；歸邪於終，事則不悖。
其後戰國並爭，在於強國禽敵(14)，救急解紛而已，豈遑念斯哉(15)！是時獨有鄒衍，明於五德之傳(16)，而散消息之分(17)，以顯諸侯。而亦因秦滅六國，兵戎極煩，又升至尊之日淺，未暇遑也。而亦頗推五勝(18)，而自以為獲水德之瑞，更名河曰「德水」，而正以十月(19)，色上黑(20)。然歷度閏余，未能睹其真也。

①夏正：夏朝曆法開始的月份。正，歷正。曆法開端。②一周完了，重新開始。按：三正說是先秦人的傳說。近代以來，有董作賓《殷歷譜》力主此說，其餘學者多不認可，以為系統、完善的曆法是從戰國中期以後產生的，周曆尚極幼稚，建子之說無法證明，殷歷建丑，夏曆建寅就更無從說起了。即便三正都屬實，循環說也無事實根據，周朝以後，有秦歷建亥，並沒有「反本」。三正循環說是漢人為適應改歷的需要製造出來的理論，太初曆建寅，表示不承認是繼承秦朝之統，而是直接上繼周統，周統絕則反夏，夏為寅統，適與太初曆相同。③紀序：紀元的次序。就是曆法的次序。④陪臣：列國之臣。《禮記·曲禮下》：列國之大夫「自稱曰陪臣某。」陪臣執政，就是列國大夫執國政。⑤告朔：月祭。《集解》說：「禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝（讀ｚｈǎｏ，召）享。⑥疇人：星曆算學者，古皆世傳其業，稱為疇人。《集解》引如淳的話說：「家業世世相傳為疇」，世傳其業者很多，不都稱為疇；而歷算學者縱然不是得自家傳，也稱疇人。愚以為所謂疇人，是對執籌為算的一類人的總稱。⑦諸夏：華夏諸國。就是中原各國。⑧全句的意思是由於疇人子弟分散，無人觀天以占吉凶，所以祥廢，無人統理。祥，如同祈祥。祈禱以求吉祥。⑨周襄王二十六年就是魯文公元年（前626），事見《左傳·文元》紀事：「於是閏三月非禮也。」杜預註：「於曆法閏當在僖公末年，誤於今年三月置閏，蓋時達歷者所譏。」按：所謂「非禮也」是左傳的話，《春秋經》與《公羊》、《穀梁》等都無此語。原因是當時周朝不頒正朔，列國自製曆法，未必都按歲終置閨的原則。董作賓《殷歷譜》考訂殷周間置閏法有無節置閏、無中置閏和歲終置閏三種方法，前二種是根據本月節氣或中氣的有無設立閏月的，都優於歲終置閏法。⑩履：推步。指制定曆法的全過程。 端：端正。動詞，正之使無錯謬的意思。 始：曆始。如十一月、夜半、朔旦冬至等。全句意思是：制定曆法必須從曆法的開頭就務求端正無誤。(11)有兩種解釋：一如《集解》引韋昭語說：「氣在望中，則時日昏明皆正也。」即「中」指月望，月的位置由月的晦、朔、弦、望決定（舉「望」以概其餘）。參見王元啟《史記三書正訛》。二是認為「中」指中氣。以中氣定諸月位置。如有春分的月份為二月，有秋分的月份為八月，有夏至的月份為五月，有冬至的月份為十一月等。參見《左傳·文元》杜預注。若強調歲終置閏，以前說為長。因為以中氣正諸月位置，無中氣的月份必然是閏月，與歲終置閏說不合。?(12)有二種解釋：一如《集解》引韋昭語說：「邪，余分也。終，閨月也」。積邪分夠三十日則設為閏月，是把邪分都歸入閏月了。二是釋「終」為「歲終」，積邪分於歲終置為閏月。清人范景福《春秋閏月在歲中解》（收入阮元《詁經精舍文集》卷六）說，《春秋》經、傳、疏解釋歸餘於終，「皆不言歸於何時，惟萬充宗（清人，名萬斯大，為萬斯同之兄）明言歸餘日於歲終」。(13)《左傳·文元》杜預解釋說：「四時無愆過」。即釋「序」為四時；愆，為過失。曆始正則四時正。(14)強國：使國家強盛。 禽：同擒。(15)遑：閑暇、空閑。(16)五德之傳：木、火、土、金、水五德之間互相轉化的規律。又稱五德終始說，五運終始說等。有相生、相剋兩種序列。三代以前為公天下，按相生序列轉化，如黃帝土德；土能生金，少氏繼黃帝而立，為金德；金能生水，顓頊繼少暤而立，為水德；水能生木，帝俈繼顓頊而立等。三代以後為家天下，強陵弱，明兼昧，惟力是視，所以按相剋序列轉化，如夏為木德；金能克木，商為金德，起而滅夏；火能克金，周為火德，起而滅商；水能克火，秦為水德，起而滅周等。此等理論盛行於秦漢之間，後轉衰。(17)意思是，散布陰陽消長的分限或說是界限、條件等這樣一些理論。散，散布、傳播；分，分限、界限等。(18)五勝：五行相勝。(19)十二辰與十二月相應，十月為亥；與五方相應，亥居北方；北方與五行相應，屬水。所以自以為得水德，便推重十月，以十月為正。 (20)五行與五色的對應關係是水色黑，所以得水德者尚黑。

漢興，高祖曰「北畤待我而起」①，亦自以為獲水德之瑞。雖明習歷及張蒼等，咸以為然。是時天下初定，方綱紀大基，高后女主，皆未遑，故襲秦正朔服色。
至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言「漢得土德，宜更元②，改正朔，易服色。當有瑞，瑞黃龍見。」事下丞相張蒼，張蒼亦學律歷，以為非是，罷之。其後黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成。而新垣平以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。
至今上即位，招致方士唐都，分其天部③；而巴落下閎運算轉歷④，然後日辰之度與夏正同⑤。乃改元，更官號，封泰山。因詔御史曰：「乃者，有司言星度之未定也，廣延宣問，以理星度，未能詹也⑥。蓋聞昔者黃帝合而不死⑦，名察度驗⑧，定清濁⑨，起五部⑩，建氣物分數(11)。然蓋尚矣。書缺樂弛，朕甚閔焉。朕唯未能循明也(12)。?績日分(13)，率應水德之勝(14)。今日順夏至(15)，黃鐘為宮(16)，林鐘為徵，太蔟為商，南呂為羽，姑冼為角。自是以後，氣復正(17)，羽聲復清(18)，名復正變(19)，以至子日當冬至(20)，則陰陽離合之道行焉(21)。十二月甲子朔旦冬至已詹(22)，其更以七年為太初元年。年名『焉逢攝提格』(23)，月名『畢聚』(24)，日得甲子，夜半朔旦冬至(25)。」

①周秦之間，分別祭五帝於東、西、南、北畤。漢初建國；五畤之中缺少祭祀黑帝的北畤，高祖問群臣原因何在，群臣不能答。高祖省悟說：「原來北畤是等待我來建立的」。參見《封禪書》文。②元：曆元。計算曆法開始的日子。更元就是改曆法。③將天劃分為若干部分，以便進行天體觀測。古人分天為四宮、十二次，每一宮次隨時代不同包含的星度數略有差異。太初改歷，重分天部，就是要重新測定各宮次包含的精確度數，即重新進行天體測量的意思。④運算轉歷：通過運算編製歷表，由歷錶轉推曆日。由於歷有循環性，若干年後，曆日就又重新出現原來的樣子，所以推求曆日，如輪之轉，稱為轉歷。⑤與夏正同：就是與夏曆相同。⑥詹：通贍。滿足。全句意思是沒有得到滿意的答覆。《集解》引徐廣語，說「一作『售』。」又《漢書·律曆志》作讎，皆通。⑦《集解》引孟康語解釋說：「合，作也。黃帝作歷，歷終復始無窮已，故曰不死。」又引臣瓚語，說：「黃帝聖德，與虛合契，升龍登仙於天，故曰合而不死。」以後說為長。⑧名察：星曆名稱，一一考辨明白，不令含胡、混淆。度驗：星度數一一驗證無誤。⑨確定五音的高下清濁。音細而高者為清，低而沉者為濁。⑩確立起歷與五部之間的聯繫。五部，即五行。指木、火、土、金、水。?(11)確定二十四節氣以及曆法中其他名物（指各種參數）的大小。?(12)嘆惋之詞：雖「甚閔焉」，而未循而明之，以補其缺漏。《漢書·律曆志》作「未能修明。」循同修。(13)《索隱》解釋說：「?績者，女工?緝之意，以言造歷算運者猶若女工緝而織之也。」。按：?績就是紡績。抽棉麻為紗稱為紡（或謂之?），緝紗為線謂為績。這裡比喻制歷，是取其不嫌微細，積少成多的意思。（言其抽絲縷為紗，績紗為?，積?成為布匹；制歷積日分成日，積日為月，積月為年。 日分：分一日長短為若干分作為制歷的基數。(14)率：全都、大率、通常。水德之勝：指土德。五行土勝水。(15)如今時令已快到了夏至。夏至，五月中氣。(16)由於十二律旋相為宮，此處申明黃鐘為宮，林鐘為徵等是為了說明已得十二律之正。(17)節氣重又得到夏時之正。(18)五聲之中宮聲最濁，羽聲最清。羽聲不清則五音不正，說明長度單位不正確（失之過長），制歷也不會準確，這是制歷先正五聲十二律的原因。(19)有兩種解釋：一認為「名」是「各」字的誤文，「各復正變」是說，羽聲復清，其餘各聲也都恢復了按正確比率的變化，是指五聲皆正的意思。二是認為「變」字為衍文，「名復正」是說與歷相關的各名物都恢復到了正確狀態。譯文取后說。(20)此句是解釋為何必欲選擇日名為子的這一天，正好是冬至日，作為曆法的開端，下句便是對此問題的回答。(21)王元啟解釋說「古者太初上元甲子夜半冬至，七曜（ｙàｏ，耀，指日、月、五星）皆會於斗牽牛分度，自此而後，諸曜或遲或疾；各異其行，所謂離合之道也。」陰陽，此處是指七曜諸星，如月為陰，日為陽。金、水為陰，木、火為陽之類；離合之道，當離者離，當合者合，各循其道。(22)制歷要求以十一月甲子日為朔旦冬至，這一條已經可以得到滿足了。由於當時已經推算出當年十一月朔旦，是甲子日，又是冬至節，所以才有此言。(23)此為太歲紀年法，是以新名代替干支名號，表示太歲所在位置。《爾雅》所載新名，抄錄如下，后不另註：「太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉（ｙǔ，語），在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓（ｙì，意），在癸曰昭陽。「以上是歲陽。」太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂（ｚāｎｇ，臟），在未曰協洽，在申曰涒（ｔūｎ吞）灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。」《曆書》中的閼逢攝提格顯然是指甲寅歲。(24)錄《爾雅》所載月名如下：「月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒（ｚｈī，支），在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極」。以上為月陽。「正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且（ｊū居），七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為塗」。月陽是按順序排定，與十二月名結合，六十月一周；十二月名則每年位置固定不變。如正月得甲名畢陬，得乙則名橘陬，余類推。《曆書》中「畢聚」，聚與陬同。(25)以上數句頗為支離：「月名」是指元封七年（即太初元年）正月，「日得甲子」是指元封六年十一月（即太初元年天正月）朔的日名，「夜半朔旦冬至」又與前文重複。所以有人認為自「年名」以下二十一字，是後人傳寫，誤接於詔書以下的文字，可備一說。參見清·金衍緒《史記太初元年歲名辨》；收入《詁經精舍文集》卷八。

歷術甲子篇①
太初元年，歲名「焉逢攝提格」，月名「畢聚」，日得甲子，夜半朔旦冬至。
正北②
十二③
無大余④，無小余⑤；
無大余⑥，無小余⑦；
焉逢攝提格太初元年⑧。

①《索隱》說：「以十一月朔旦冬至得甲子，甲子是陽氣支幹之首，故以甲子命歷術為篇首，非謂此年歲在甲子也。」②這是冬至所在辰次的方位。太初元年冬至在夜半子時，子的方位是正北。③這是一年的月數，無閏月為十二個月，有閏月則為十三個月。④這一行是計算月朔甲子日名的參數，《索隱》稱為月朔大小余。已知本年初的月朔干支日名，將本年的總天數減去所含的甲子周數（甲子一周為60日，含幾甲子就減去幾個60日），剩餘的不足一甲子的部分，整日數稱為大余。從本年初的月朔干支，數到大餘數目之外的第一個干支名，就是下年初的月朔干支日名（例見下年月朔大余注）。由於太初曆把元封七年稱為太初元年，而元封六年的十一月朔旦冬至是太初曆的起算日期，冬至發生在朔日夜半子時，所以說太初元年（冬至前）沒有大余。⑤這是月朔甲子餘數中不足一整日的部分，太初曆測得每月日，每年十二個月整日數之外還有小數，小數中的分子部分就是小余。同樣由於太初曆從十一月朔起算，所以說太初元年（冬至前）是「無小余」。⑥這一行是計算冬至干支日名的參數，《索隱》稱為冬至大小余。已知本年冬至日名，從本年總天數中除去所包含的甲子周數，剩餘部分中的整日數稱為大余。從本年初的冬至干支日名，數到大餘數之外的第一個干支就是下年冬至的干支日名（例見下年冬至大余注）。由於太初曆是從元封六年的十一月冬至起算（這時已經是曆法中的太初元年冬至），所以太初元年便是冬至無大余。⑦小余是指冬至日余分，即不足一整日的部分。太初曆以每年為日，每日分為32分，日合8分，每隔一年，小余增加8分，四年積為一日，入大余。同樣由於是自元封六年十一月冬至起算，冬至前無小余。⑧此句是說上述的月朔大小余和冬至大小余都是指甲寅年即太初元年而言。后同此。按：《曆書》所指年是曆法年，即以天正十一月為起止日期。如月朔大小余是指頭年十一月朔的大小余；冬至大小余是指截止頭年十一月冬至的大小余。而實際上太初曆規定一年日期是從正月開始的。曆法年比實際年早約一個半月。

十二①
大餘五十四②，小餘三百四十八③；
大餘五④，小餘八⑤；
端蒙單閼二年⑥。

①本年（即太初二年）為十二個月，無閏月。②測得每月日，全年12個月共日。分數部分歸入下年。整數354日分配於十二月之中，每月29天半。實際月份不能含半日，命大月為30日，小月為29日，大小月相間安排，六大六小，恰354日。欲知下年月朔甲子，354日除6甲子300日，餘54日為大余。自甲子起算大餘外，即第55日戊午為下年十一月朔的日名。③由上注，全年354日零分日，其中分子348分便是小余。此後每月加29日，499分，小余積夠940分為一日，入於大余之中本月便為大月30日，不足為小月29日。④太初曆測得一個回歸年（從冬至到下年冬至）的日數是日，已知上年冬至日名為甲子，欲求下年冬至日名，將一個回歸年數除去6甲子（360日），余日，其中整數部分5便是大余。自太初元年冬至日名（甲子）起算，后數第6日為己巳，便是太初二年冬至的日名。余仿此。⑤上注中的餘數，其中日合8分（每日析為32分）便是小余。小余滿32分入大余。⑥前引《爾雅》文「端蒙」作旃蒙，為乙；單閼為卯，知端蒙單閼即為乙卯年。二年：指太初二年。后仿此，不另注。

閏十三①
大餘四十八②，小餘六百九十六③；
大餘十④，小餘十六⑤；
游兆執徐三年⑥。

①表示本年有閏月，全年共十三個月。如前述，每個回歸年為日，而曆法年才日，差約十一日，三年差一個月余，九年差一季，月與季節便失去了固定關係，即今年六月為夏季，若干年後的六月就成了嚴冬，很不方便。為此，在曆法中設置了閏月，以求得歷年和回歸年的平衡。方法是將每年差數歸入下年，積夠一月則置為閏月，當年便是十三個月。舊曆大約是每三年一閏，五年再閏。十九年置七個閏月。若按《漢書·律曆志》所說的陽曆（即設置大小月時，使月先朔而生）計算，本年為閏七月。《通鑒》閏月在太初二年正月，不合。②上年大餘54，加上本年54，合為108日，除去一甲子60，餘48日。所以說是大餘48。③上年小餘348分，今年又餘348分，合為696分。 ④上年大餘5，今年又餘5，合為大餘10。后仿此，不另注。⑤上年小餘8分，今年又餘8分，合為16分，余仿此。⑥前引《爾雅》游兆作柔兆，同。游兆執徐為丙辰年

十二
大餘十二①，小餘六百三②；
大餘十五，小餘二十四；
強梧大荒落四年③。
十二
大餘七，小餘十一；
大餘二十一④，無小余⑤；
徒維敦牂天漢元年⑥。
閏十三
大餘一，小餘三百五十九；
大餘二十六，小餘八；
祝犁協洽二年⑦。
十二
大餘二十五，小餘二百六十六；
大餘三十一；小餘十六；
商橫涒灘三年⑧。
十二
大餘十九，小餘六百一十四；
大餘三十六，小餘二十四；
昭陽作鄂四年⑨。
閏十三
大餘十四，小餘二十二；
大餘四十二，無小余；
橫艾淹茂太始元年⑩。
十二
大餘三十七，小餘八百六十九；
大餘四十七，小餘八；
尚章大淵獻二年(11)。
閏十三
大餘三十二，小餘二百七十七；
大餘五十二，小餘一十六；
焉逢困敦三年(12)。
十二
大餘五十六，小餘一百八十四；
大餘五十七，小餘二十四；
端蒙赤奮若四年(13)。

①上年大餘48日，加上當年所餘54日，由於上年有閏月（閏月也是日），再加29日，合為131日，除去2甲子120日，餘11日，加上小余積成的1日（見注②），為12日，所以大余為12日。此後每逢上年有閏，本年大余除了加上當年餘54日外，另加閏月的29日。不另注。②上年小餘696分，加上當年小餘348分，再加上閏月余分499分，合為1543分。除去940分一整日，歸入大余，餘603分。所以小余是603。此後每逢上年有閏，小余除了加上當年所餘348分之外，還要加上閏月余分499。不另注。③前引《爾雅》，強梧作強圉。強梧大荒落為丁巳年。④上年大餘15，加上當年大餘5，為20日，再加上小余積成的1日，合為21日，所以說大余為21日。⑤上年小餘24分，加上當年小餘8分合為32分，恰是一日分數，入於大余，所以說無小余。⑥上年（太初四年）為丁巳，本年當成戊午年，前引《爾雅》「戊曰著雍」，「午曰敦牂，年名當為著雍敦牂。此處為徒維敦牂，與《爾雅》不同。⑦由前引《爾雅》文，天漢二年的年名（己末）當為屠維協洽。此處為祝犁協洽，與《爾雅》不同。⑧天漢三年為庚申，《爾雅》當為上章涒灘，此處作商橫涒灘，與《爾雅》不同。⑨辛酉年，《爾雅》作重光作噩，此處為昭陽作鄂。不同。⑩壬戌年，《爾雅》作玄黓閹茂，此處為橫艾淹茂。艾讀如刈，與黓同音；玄與橫亦是地區讀音不同的訛變。?(11)癸亥年，《爾雅》當作昭陽大淵獻，與此不同。《索隱》釋亥為困敦，又不知其所據。?(12)甲子歲，《爾雅》「焉」作「閼」，同音字。(13)乙丑歲，《爾雅》「端」作「旃」。同韻而訛。《索隱》「赤奮若」作「汭漢」，不知所據。按：由以上可知，《歷術甲子篇》中的歲陽多與《爾雅》不同，其中多數是訛音字，也有的是根本不同。后不注。

十二
大餘五十，小餘五百三十二；
大餘三，無小余；
游兆攝提格征和元年。
閏十三①
大餘四十四，小餘八百八十；
大餘八，小餘八；
強梧單閼二年。
十二
大餘八，小餘七百八十七；
大餘十三，小餘十六；
徒維執徐三年。
十二
大餘三，小餘一百九十五；
大餘十八，小餘二十四；
祝犁大芒落四年②。
閏十三
大餘五十七，小餘五百四十三；
大餘二十四，無小余；
商橫敦牂后元元年。
十二
大餘二十一，小餘四百五十；
大餘二十九，小餘八；
昭陽汁洽二年③。
閏十三④
大餘十五，小餘七百九十八；
大餘三十四，小餘十六；
橫艾涒灘始元元年。
正西⑤
十二
大餘三十九，小餘七百五；
大餘三十九，小餘二十四；
尚章作噩二年⑥。

①《漢書·武帝紀》征和二年為閏四月。②太初四年中「大芒落」作「大荒落」，《爾雅》亦作「大荒落」③前天漢二年「汁洽」 作「協洽」，《爾雅》亦作「協洽」。④《漢書·武帝紀》為閏九月。⑤自太初元年到始元元年（前104－前86年），已履19年，每個回歸年天數中有餘分，19年為，除去4整日，余日。始元二年的冬至必在過了日之後。一日為十二辰，日當在酉時，即始元二年冬至加於酉時（酉時為冬至）。酉的方位為正西。所以此處「正西」就是冬至加於酉時的意思。⑥天漢四年所紀為「作鄂」，《爾雅》為「作噩」，與此同。

十二
大餘三十四，小餘一百一十三；
大餘四十五，無小余；
焉逢淹茂三年
閏十三
大餘二十八，小餘四百六十一；
大餘五十，小餘八；
端蒙大淵獻四年。
十二
大餘五十二，小餘三百六十八；
大餘五十五，小餘十六；
游兆困敦五年。
十二
大餘四十六，小餘七百一十六；
無大余，小餘二十四；
強梧赤奮若六年。
閏十三
大餘四十一，小餘一百二十四；
大餘六，無小余；
徒維攝提格元鳳元年。
十二
大餘五，小餘三十一；
大餘十一，小餘八；
祝犁單閼二年。
十二
大餘五十九，小餘三百七十九；
大餘十六，小餘十六；
商橫執徐三年。
閏十三
大餘五十三，小餘七百二十七；
大餘二十一，小餘二十四；
昭陽大荒落四年。
十二
大餘十七，小餘六百三十四；
大餘二十七，無小余；
橫艾敦牂五年。
閏十三
大餘十二，小餘四十二；
大餘三十二，小餘八；
尚章汁洽六年。
十二
大餘三十五，小餘八百八十九；
大餘三十七，小餘十六；
焉逢涒灘元平元年。
十二
大餘三十，小餘二百九十七；
大餘四十二，小餘二十四；
端蒙作噩本始元年。
閏十三
大餘二十四，小餘六百四十五；
大餘四十八，無小余；
游兆閹茂二年。
十二
大餘四十八，小餘五百五十二；
大餘五十三，小餘八；
強梧大淵獻三年。
十二
大餘四十二，小餘九百；
大餘五十八，小餘十六；
徒維困敦四年。
閏十三
大餘三十七，小餘三百八；
大餘三，小餘二十四；
祝犁赤奮若地節元年。
十二
大餘一，小餘二百一十五；
大餘九，無小余；
商橫攝提格二年。
閏十三
大餘五十五，小餘五百六十三；
大餘十四，小餘八；
昭陽單閼三年。
正南①
十二
大餘十九，小餘四百七十；
大餘十九，小餘十六；
橫艾執徐四年。

①自太初元年（前104）至地節三年（前67）共38年，每年日，日余為日，38年余分為，除去9整日，余日，那末除去整日之外，需再過日才能到下年（地節四年）冬至，即冬至加時在午。十二辰午居正南方，所以，此處「正南」的意思是地節四年冬至加於午時。此後初元二年有「正東」，演演算法同，不另注。

十二
大餘十三，小餘八百一十八；
大餘二十四，小餘二十四；
尚章大荒落元康元年。
閏十三
大餘八，小餘二百二十六；
大餘三十，無小余；
焉逢敦牂二年。
十二
大餘三十二，小餘一百三十三；
大餘三十五，小餘八；
端蒙協洽三年。
十二
大餘二十六，小餘四百八十一，
大餘四十，小餘十六；
游兆涒灘四年。
閏十三
大餘二十，小餘八百二十九；
大餘四十五，小餘二十四；
強梧作噩神雀元年。
十二
大餘四十四，小餘七百三十六；
大餘五十一，無小余；
徒維淹茂二年
十二
大餘三十九，小餘一百四十四；
大餘五十六，小餘八；
祝犁大淵獻三年。
閏十三
大餘三十三，小餘四百九十二；
大餘一，小餘十六；
商橫困敦四年。
十二
大餘五十七，小餘三百九十九；
大餘六，小餘二十四；
昭陽赤奮若五鳳元年。
閏十三
大餘五十一，小餘七百四十七；
大餘十二，無小余；
橫艾攝提格二年。
十二
大餘十五，小餘六百五十四；
大餘十七，小餘八；
尚章單閼三年。
十二
大餘十，小餘六十二；
大餘二十二，小餘十六；
焉逢執徐四年。
閏十三
大餘四，小餘四百一十；
大餘二十七，小餘二十四；
端蒙大荒落甘露元年。
十二
大餘二十八，小餘三百一十七；
大餘三十三，無小余；
游兆敦牂二年。
十二
大餘二十二，小餘六百六十五；
大餘三十八；小餘八；
強梧協洽三年。
閏十三
大餘十七，小餘七十三；
大餘四十三，小餘十六；
徒維涒灘四年。
十二
大餘四十，小餘九百二十；
大餘四十八，小餘二十四；
祝犁作噩黃龍元年。
閏十三
大餘三十五，小餘三百二十八；
大餘五十四，無小余；
商橫淹茂初元元年。
正東
十二
大餘五十九，小餘二百三十五；
大餘五十九，小餘八；
昭陽大淵獻二年。
十二
大餘五十三，小餘五百八十三；
大餘四，小餘十六；
橫艾困敦三年。
閏十三
大餘四十七，小餘九百三十一；
大餘九，小餘二十四；
尚章赤奮若四年。
十二
大餘十一，小餘八百三十八；
大餘十五，無小余；
焉逢攝提格五年。
十二
大餘六，小餘二百四十六；
大餘二十，小餘八；
端蒙單閼永光元年。
閏十三
無大余，小餘五百九十四；
大餘二十五，小餘十六；
游兆執徐二年
十二
大餘二十四，小餘五百一；
大餘三十，小餘二十四；
強梧大荒落三年。
十二
大餘十八，小餘八百四十九；
大餘三十六，無小余；
徒維敦牂四年。
閏十三
大餘十三，小餘二百五十七；
大餘四十一，小餘八；
祝犁協洽五年。
十二
大餘三十七，小餘一百六十四；
大餘四十六，小餘十六；
商橫涒灘建昭元年。
閏十三
大餘三十一，小餘五百一十二；
大餘五十一，小餘二十四；
昭陽作噩二年。
十二
大餘五十五，小餘四百一十九；
大餘五十七，無小余；
橫艾閹茂三年。
十二
大餘四十九，小餘七百六十七；
大餘二，小餘八；
尚章大淵獻四年。
閏十三
大餘四十四，小餘一百七十五；
大餘七，小餘十六；
焉逢困敦五年。
十二
大餘八，小餘八十二；
大餘十二，小餘二十四；
端蒙赤奮若竟寧元年。
十二
大餘二，小餘四百三十；
大餘十八，無小余；
游兆攝提格建始元年。
閏十三
大餘五十六，小餘七百七十八；
大餘二十三，小餘八；
強梧單閼二年。
十二
大餘十二，小餘六百八十五；
大餘二十八，小餘十六；
徒維執徐三年。
閏十三
大餘十五，小餘九十三；
大餘三十三，小餘二十四；
祝犁大荒落四年。

右《曆書》：大余者，日也①。小余者，月也②。端（旃）蒙者③，年名也。支：醜名赤奮若，寅名攝提格④。干：丙名游兆⑤。正北，冬至加子時⑥；正西，加酉時；正南，加午時；正東，加卯時。

①指餘數中整日的數目。②小余是餘數中不足一日的部分，即分數部分。由於把月朔小余依次加上每月余分499，可以決定該月是大月或小月（大於940分為大月，不足940分為小月）；而冬至小余決定了冬至所在辰次，即天正（曆法正月）十一月的位置。所以釋小余為「月也」，是有道理的。《正義》說「小余又非是」，不妥。③年名由二部分組成：一為歲陽，如端蒙等；二為歲名，即太歲所在的十二辰次名。文中只舉歲陽部分，是略語④舉丑、寅二支以概其餘。⑤舉丙名以概其餘。⑥加子時：就是加於子時，或者說在子時。后同此，不另注。

天官書第五

劉洪濤 譯註

【說明】

《漢書·藝文志》記載的古代天文著作凡二十一家，多達四百五十卷，但是到了著錄《隋書·經籍志》的唐代，大約全都失傳了，今知年代較古遠的天文著作如甘氏、石氏、巫咸三家《星經》、《黃帝天文占》等最早見於《隋書·經籍志》中，《漢書·藝文志》不載其名，顯然屬於後人整理、輯佚一類著作。其他如《淮南子·天文訓》等失之蕪雜，近年來考古發現的如馬王堆出土《天文氣象雜占》等又不能作為綜合性的天文著作。所以，今知的系統、全面的天文學專著，以《史記·天官書》為最古。
《史記·天官書》與《曆書》一樣，也不在《史記》十篇亡書之數，必為太史公原著（也有人以為是「妄人錄《漢書·天文志》而成」，可不論），當然不排斥其中有錯簡以及後人竄入的成份，這是古書難以避免的，也不影響它的真價值。
天官書的內容大體可分作七章，一為經星，分作五宮記述三垣二十八宿等恆星；二為五緯，記木、火、土、金、水五行星；三為二曜，記日與月；四為異星；五為雲氣；六為候歲；七是總論。前二章是記述的重點。第三章對日、月的記述最為簡略，日只講了暈、虹與食，而且偏重於占卜。日的其他天文知識，如運行失常、黑子（《晉書·天文志》黑子之外，還記有日烏、黑氣、黑雲等名）、日珥（《周禮·視》稱為監，鄭玄等稱為冠珥）、光斑（《宋史·天文志》記為「日生牙」等）、色變、「乍三乍五」等，都沒有記載，對月的記述同樣有許多當有而無的地方。清·王元啟解釋說：「《天官書》前無所承，史公首創為之，不能如後代測驗之詳，故約舉大綱以存占候之舊」。第長章章首冠以「太史公曰」字樣，隨後從「自初生民以來」，歷述各個歷史時期的天官、天文現象與占驗等事，按《史記》「書」體的貫例，這些內容是放在篇首的，所以有人認為是由於錯簡被移到了書末。

【譯文】

中宮的天極星，其中一顆最明亮的，是天神太一的常位；旁邊的三顆小星象徵三公，有人說是象徵太一神的諸子之屬。天極星的後面是形如鉤狀的勾星四顆，其中最後一顆大星是正妃，其餘三顆是後宮的側妃嬪媵之類。環繞一周有十二顆匡扶守衛中宮天神的星，屬於文、武諸藩臣。以上都稱為紫宮。
紫宮靠前的部分，對著鬥口有三顆星，呈橢形，尖在北端，星光暗淡，若隱若現，名為陰德，或者稱為天一。紫宮左方三星名為天槍，右方五星名為天棓，後面六星橫跨天漢到達營室，稱為閣道。
北斗星有七顆，《尚書》所說的「旋、璣、玉衡以齊七政」中的「七政」，就是指這七顆星。北斗的斗杓與東宮七宿中的角宿相連，斗衡與南斗宿殷殷相對，斗魁枕於西方七宿中的參宿頭頂。黃昏時以斗杓所指方位建明四時月份；斗杓，主華縣西南方向的禍福吉凶。夜半時以斗衡所指方位建明四時月份；斗衡，主黃河、濟水之間的中原地區的禍福吉凶。黎明時以斗魁所指方位建明四時月份；斗魁，主海、岱東北方向的禍福吉凶。北斗是天帝的車子，在天球中央運行，而主宰、鉗制四方。分別陰陽，建明四時，平均五行，移易節度，確定十二辰紀的位置，全都依靠北斗。
在斗魁之上有六顆星，形狀如筐，名為文昌宮：六顆星的名稱一是上將，二是次將，三為貴相，四為司命，五是司中，六是司祿。在斗魁四顆星中間，有星名貴人之牢。魁下有六顆星，每二顆相鄰成對，共三對，稱為三能（ｔáｉ，台）。三能星顏色明暗相同，象徵君臣和合；不同，表示君臣乖戾。北斗旁的輔星明而近，則輔佐的大臣受信任而且權重；離北斗遠而小，則不受信任，權輕而弱。
斗杓的末端有二星，靠近北斗的稱為天矛，就是招搖星，離北斗較遠的為盾星，又名天鋒。靠近斗杓有十五顆星，形狀上如勾下如環，名為賤人之牢。牢中星多，象徵塵世中的囚犯多，星少囚犯也少。
天一、天槍、天棓、天矛和盾星動搖,星光的芒角大,預示世亂兵起。
東宮名蒼龍，包括以下星宿：房宿、心宿。心宿是天帝發布政令的明堂，其中一顆大星為天王，前後二小星為諸子。心宿的三顆星排列形狀不宜於直，直則表示天王政令失宜。房宿為天府，又名為天駟。房宿以北有星名右驂。旁有二星名為衿（ｑǎｎ，遣）；北有一星名為（ｘｉá，霞）。東北有彎曲排列的（二）十二顆星，名為旗。旗中有四星名為天市；六星名為市樓。天市中星數多表示世間富足殷實；星數少則國虛民貧。房宿以南有許多星，總名為騎官。
角宿有二顆；左邊的為李，右邊的為將。大角一星，為天王大帝的公廷。兩旁各有三顆星，鼎足而立如勾狀，名為攝提。之所以稱為攝提，是由於它們正當斗杓所指的方向之下，被斗杓所提攜，以建明時節，所以又有「攝提格」的名號。亢宿是天神的外朝，主疾病。在它南邊有南北二顆大星，名為南門。氐宿就是天的根柢的意思，主疫氣。
尾宿九星，為天帝九子，又有的說它象徵君臣；各星間相距絕遠，就表示君臣不和。箕宿為敖客，又稱為天的口舌。
火星陵犯或者守在角宿附近，預示有戰爭發生。守在房宿、心宿附近，不利於帝王。
南宮名朱鳥，包括以下星宿：權、衡。衡指太微垣，是日、月、五星三光的宮廷。周圍有匡輔和守衛的十二顆星，代表藩臣：西邊是將；東邊是相；南邊四顆星，中間二顆名為執法，執法之間為端門；端門左右，為掖門。門內有六個星座，都是諸侯。其中一個有五顆星，為五帝坐。諸侯、五帝坐之後聚集著十五顆星，蔚然叢雜，名為郎位；郎位傍有一大星，是將位。月與五星自西而東順入於太微垣中，循軌道運行。察看它們走過的路徑，停留在某星旁，世間與該星對應的官員就會被天子殺掉。月與五星自東而西逆入於太微垣，若不循軌道運行，按照它們所陵犯的星名占卜吉凶；若犯於中間的五帝坐，表示禍福已成，無法可解，是群下相從而謀，共同作亂的結果。金星、火星犯帝坐尤為嚴重。在太微垣西部藩衛星的西面，有五顆相垂而下的星，名為少微，是士大夫的象徵。權，就是軒轅座，形體如黃龍。前面一顆大星，是女主的象徵；其他小星代表後宮奉御妃嬪之屬。月與五星犯守，占卜與衡相同。
東井宿主占卜與水有關的事宜。它的西面偏曲處有一顆星名為鉞。鉞以北，有北河，以南，有南河；兩河與天闕星之間為三光所經的關梁。輿鬼宿，佔主占卜鬼神祭祀事；其中一顆白色星名叫質星。火星守南、北河，有兵禍起，糧食歉收。所以說觀道德于衡，天子游觀占於潢，王者傷敗表現於鉞，有禍亂表現於井，有誅殺則表現於質星。
柳宿是朱雀的嘴巴，主占草木事。七星宿為朱雀頸，是象咽喉一樣的圓形器管，主占卜緊急事。張宿為朱雀的嗉囊，是天廷的廚房，主占卜宴客事。翼宿是朱雀的羽翮，主占卜遠客事。
軫宿是天神的車子，主管風事。旁邊有一顆小星，名叫長沙星，星不宜明，若與軫宿的四顆星一樣明亮。與五星入於軫宿之中一樣，表示將有大的戰爭發生。軫宿南面的眾星名為天庫樓；庫旁有五個車星。車星有芒角、星數太多、太少，都預示天下將出現兵車騷動，無有寧處。
西宮名為咸池，包括的星宿有：天五潢。五潢，是五帝的車舍。火星入其中，天有旱災；金星入，有兵災；水星入，有水災。其中又有三個柱星；一個不見，就表示有戰爭發生。
奎宿又名封豕，主占卜有關溝瀆的事。婁宿主占卜聚眾的事。胃宿主占卜倉廩的事。胃宿南有許多星，名為?（ｋｕàｉ，快）積。
昴宿又名髦頭，是一個與胡人有關的星，又主喪事，稱為白衣之會。畢宿又名為罕車，象徵邊兵，主占卜弋獵等事。在畢宿中最大一顆星的旁邊有一顆小星，名為附耳，附耳星搖動，表示天子身邊有讒亂之臣。昴宿、畢宿之間的二顆星是天街。街北，象徵夷狄人的國家；街南，象徵華夏建立的國家。
參宿形狀如同白虎。中間三顆東西直立的星，其平如衡，稱為衡石。衡石下有三顆星，直立如錐，名為罰，主占卜有關斬殺的事。衡石外的四顆星，是參宿的左右肩、左右股。參宿上面邊隅處有三顆小星排成三角形，名為觜（ｚī，資）觽（ｘī，希），如同參宿這頭白虎的虎頭，主占卜軍旅事。參宿以南有四顆星，名為天廁。廁下有一顆星，名為天矢。矢星為黃色則吉利；若為青色、白色、黑色則凶。參宿以西有彎彎曲曲的九顆星，分三處羅列，一處名為天旗，第二處名為天苑，第三處名為九游。參宿以東有一顆大星名為狼。狼星星光的芒角變色，天下多盜賊。下有四顆星名為弧，正對著狼星。狼星下面與地相接處有一顆大星，名為南極老人。老人星出現，世道安寧；不出現，有戰事。常常在秋分時的黎明，於城南郊對它進行觀測。
附耳星進入畢宿之中，有兵事興起。
北宮名為玄武，包括的星宿有：虛宿、危宿。危宿主天府、天市蓋房等土功事；虛宿主占卜喪事。
虛、危二宿以南有一大群星，總名為羽林天軍，羽林天軍西部諸星名壘星，或者稱為鉞星。鉞星旁有一顆大星名為北落。倘若北落星暗而不明或隱而不見，羽林天軍星動搖、有芒角、星數不備，以及五星陵犯北落，入於羽林天軍，有戰事發生。火星、金星、水星入羽林天軍就更為嚴重：火入，不利於軍；水入，有水災；木星、土星入，對軍事有利。危宿以東有六顆星，每兩顆相鄰成對，名為司空。
營室宿是天上的清廟，附近有離宮、閣道。營室以北的天漢之中有四顆星，名為天駟。天駟旁一星，名為王良。王良旁一星為策，策星動搖，天下兵起。旁有八星，橫跨天漢，名為天潢，天潢旁有一顆星，名為江星。江星動搖，有大水災。

杵臼有四顆星，在危宿南面。又有匏瓜星，若有青色、黑色星停留在附近，天下魚鹽價貴。
南斗宿是天廟，它的北邊有建星。建星，如同天廟前的旗。牽牛宿就是廟前祭祀的犧牲。牽牛以北是河鼓宿，河鼓中的大星，代表上將；左右小星，代表左右將。又有婺女宿，它的北邊是織女星。織女，是天帝的孫女。
觀察日、月的運行，以揆度歲星的運行是否正常。按五行說，歲星於五方主東方，於五行為木，於四季主春，於十天干為甲乙。多行不義，天降懲罰就會由歲星表現出來。歲星運動有了贏縮，就按它在天球上所處的次舍，檢查與地面上的什麼國相對應，歲星所在次舍對應的國家不可征伐，而該國可以征伐別國。歲星運行超過了應處的次舍稱為贏，不到應處的次舍稱為縮。贏，所對應的國家有兵事，人不得息；縮，對應的國家有憂患，軍將死亡，國家傾敗。歲星所在次舍，若五星也都聚集在此舍之中，下面對應的國家可以義取天下。
在攝提格歲：歲陰在寅位從東向西行，歲星在丑位從西向東行。正月時，歲星與斗宿、牽牛宿黎明前出現於東方，名為監德。星色青蒼而明亮。如歲星失次運動，在它出現時，猶能看到柳宿。歲星早出，有水災；晚出，天旱。
歲星出現后，先自西向東行十二度，需要一百天的時間，然後開始向西逆行；逆行八度，也是要一百天，重又向東行。一歲共行三十度十六分度之七，平均每天行十二分度之一，十二年繞天一周。出時常在東方，時間為早晨；隱入地下在西方，黃昏時候。
單閼歲的時候：歲陰在卯位，歲星在子位。二月時，歲星與婺女、虛、危三宿早晨出現於東方，名為降入。星大而且明亮。若運行失次，出現時能夠見到張宿。這樣的年份有大水災。
執徐歲時：歲陰在辰位，歲星在亥位。在三月份時，歲星與營室、東壁二宿一起，早晨時出現於東方，名為青章。星光青青而章明，所以得名。如果運行失次，出現時應能見到軫宿。歲星早出，天旱；晚出，有水災。
大荒駱歲時：歲陰在巳位，歲星在戌位。四月份時，歲星與奎、婁二宿一起，早晨出現在東方，名為跰（ｐｉáｎ，陽平，片）踵。星光熊熊呈赤色，有光芒。若失次運行，出現時應能見到亢宿。
敦牂歲時：歲陰在午位，歲星在酉位。五月份，歲星與胃、昴、畢三宿一起，早晨出現於東方，名為天明。星炎炎有光。這一年應該停止兵事，只對帝王有利，不利於治軍弄武。若歲星失次，出現時應能見到房宿。歲星早出，有旱災；晚出，有水災。
葉洽歲時：歲陰在未位，歲星在申位。六月份，歲星與觜觽、參宿一起，早晨出現於東方，名為長列。星體昭昭有亮光。當年利於出兵行武事。歲星若運行失次，出現時應能見到箕宿。
涒灘歲時：歲陰在申位，歲星在未位。七月份，歲星與東井、輿鬼二宿一起，早晨出現於東方，名為大音。星體昭昭，光呈白色。若運行失次，出現時應能見到牽牛宿。
作鄂歲時：歲陰在酉位，歲星在午位。八月份，歲星與柳宿、七星、張宿一起，早晨時出現於東方，名為長王。星光明亮而有芒角。當年，所出國大吉利，五穀豐熟。若運行失次，出現時應能見到危宿。這時若有旱災算是吉利事了，再不就是有女主的喪事，民間有疾疫流行。
閹茂歲時：歲陰在戌位，歲星在巳位。九月份，歲星與翼、軫二宿一起，早晨時出現於東方，名為天睢。星光呈白色，大而明亮。若運行失次，出現時應能見到東壁宿。這樣的年歲便有水災或有女主的喪事。
大淵獻時：歲陰在亥位，歲星在辰位。十月份，歲星與角宿、亢宿一起，早晨時出現在東方，名為大章。星光蒼蒼然。如同星欲提前躍出黎明前的黑暗。名為正嚴。這樣的年歲，宜於興兵用武，其將帥必有武功；歲星所在國有德，將要擁有四海，成為普天下人共同的君主。歲星運行失次，應能見到婁宿。
困敦歲時：歲陰在子位，歲星在卯位。十一月份，歲星與氐宿、房宿、心宿一起，早晨出現於東方，名為天泉。星光玄色，很是明亮。當年，有事於江和池沼則吉則，不利於起兵。歲星運行失次，應能見到昴宿。
赤奮若歲時：歲陰在丑位，歲星在寅位。十二月份，歲星與尾宿、箕宿一起，早晨時出現於東方，名為天皓。星光殷然，色黑而明亮。歲星運行失次，應能見到參宿。
應當在某處停留而不停留，雖然停留又左右搖動，或者不應當離去而離去，與其他星交會，對相應國都不利。在某處停留得久，相應國德澤深厚。歲星光的芒角動搖，或乍大乍小，顏色屢變，都預示人主有憂患。
歲星運行失次有如下情況：進而向東北行，不出三月就會出現天棓星，其長四丈，末端尖銳。進而向東南行，不出三月就會出現彗星，其長二丈，形狀與掃帚相類。退而向西北行，不出三月就會出現天棓星，其長四丈，末端尖銳。退而向西南方行，不出三個月就會出現天槍星，其長數丈，兩頭尖銳。認真觀察與這些星出現的天宇相對應的國家，該國不可以舉辦大事、出兵用武。歲星出時如浮如沉，該國有土功；如沉如浮，分野之國亡。歲星顏色赤紅而且有芒角，所在國必昌盛。與該國作戰的，必不勝。歲星顏色赤黃而濃重，所在國五穀大熟，得大豐收。歲星顏色青白或赤灰，所在國有憂患。歲星隱於月亮之後，分野國有被放逐的宰相；歲星與太白星往複離合，所在分野有軍隊被擊敗。
歲星又名攝提，名重華，名應星，名紀星等。前面說營室是天上的清廟，就是指歲星的清廟。
察陽剛的氣象以對熒惑星做出決斷。按五行說，熒惑與五方相配為南方，五行屬火，四時主夏，十干為丙丁。行為失禮，天降懲罰由熒惑星表現出來。熒惑就是行為失禮的意思。出現就有戰爭，隱沒戰爭就會停止。以熒惑所在的分野占卜該國的吉凶。熒惑星預示著孛亂、殘害賊殺、疾病、死喪、飢餓、戰爭等災難的發生。熒惑星逆行二次以上，停留下來，所停處相應的國度三月內有禍殃，五月內有外兵入侵，七月內國土半數喪失，九月內大半喪失。九月以後仍留而不去，該國滅亡。熒惑停留不去的地方，禍殃不旋踵而至，看似大，反而小；若緩緩而來，所受禍殃看似小反而大。熒惑停留在輿鬼宿以南，預示男子死喪；在輿鬼以北，則女子死喪。若熒惑星有芒角、動搖、原地旋轉，以及忽前忽後、忽左忽右，禍殃更大。與其他星復離複合，若亮度相差不多，有危害；星的亮度相差懸殊，不能為害。連同熒惑一起的五星相從聚集在同一舍之中，對應的國度可以禮讓得天下。
熒惑運行的規律是，出地后自西向東行，經過十六舍后停止，向西逆行二舍，約經六旬的時間，重又向東行，經過數十舍，約十個月後從西方隱入地下；在地下伏行五個月後，從東方出現。若自西方出現名為「反明」，對人君不利。向東行快，向西行慢，東行每日行一度半。
熒惑向東行急，有兵聚於東；向西行急，有兵聚於西；向南北行急，有兵聚於南北。兵所聚在熒惑下相應的地區。用於占卜戰爭，順熒惑所行用兵的必勝，逆熒惑所行用兵的則敗。熒惑隨太白而行，軍事有憂患；離太白而去，主退軍。行於太白以北，有軍隊分營；行於太白以南，有偏將出戰。當熒惑運行時，太白星自后追及熒惑，有軍隊被擊敗，將軍被殺的事發生。熒惑星停留或陵犯太微垣、軒轅座、營室宿，對人君不利。前文說心宿是明堂，就是指是熒惑神的祭廟的意思。仔細觀察以上情況，以斷吉凶。
由曆法中與南斗交會的年份判定填（ｚｈèｎ，鎮）星的位置。按五行說，填星於五方為中央，於五行屬土，於四時主季夏，於十天干為戊、己，於五帝配黃帝，主道德，是女主的象徵。每年行過一宿，二十八年繞一周，停留處，對相應國有利。不應當停留而停留，或者已經離去重又返回來，返回之後便停留下來，是相應國領土擴大的徵兆，否則，得子女玉帛。若填星應當停留而不停留，既已停留，又東西來去，相應國有喪失領土的災禍，否則，失子女玉帛，不可以舉辦大事，用兵於敵。填星停留得久，相應國的福氣大；短暫，福氣小。
填星又名地侯，主占卜收成好壞。每年運行度，每日運行度，二十八年繞天一周。填星停留的地方，五星都相從聚集於同一舍之中，下面相應的國家可以重厚之德得天下。禮、德、義、殺戮、刑罰全都失當，填星就會為此而動搖不定。
填星早出，為王者不安；晚出，有戰事不得息。填星色黃，有九芒，五音與黃鐘宮相配。若失次而行超前二三宿稱為贏，象徵君主有命不能實行，否則預示有大水災。若失次而行落後二三宿稱為縮，預示以後有悲戚事發生，當年陰陽不和，冬至陰不復，夏至陽不復，不然就會有天裂地動事發生。
斗宿是文太室，是填星之廟，填星是占卜天子吉凶的星宿。
木星與土星會合，象徵有內亂和飢餓發生，人君不可發動戰爭，戰必失敗；木星與水星會合象徵謀事不終，半途而廢；與火星會合，象徵有旱災；與金星會合象徵有死喪事或有水災。金星在南，木星（歲星）在北，稱為牝牡，預兆五穀豐收；金星在北，木星在南，五穀有收有歉。火星與水星會合稱為焠（ｃｕì，翠），與金星會合稱為鑠，預兆有喪事，都不可舉行大事，對敵用兵則大敗，火與土會合稱為憂，象徵卿受禍孽；表示有大飢，戰敗、成為敗北之軍，軍被困，舉事遭大失敗等。土星與水會合，五穀熟而壅蔽不能流通，有全軍復滅的徵兆，相應的國度不可以舉辦大事。星出現，則喪失國土；星入地隱而不見，失地可復。土星與金星會合為疾病，為外兵入侵，為喪失國土。五星中有三星會合，與會合處相應的國度，內外有戰事和喪事，要改立王公。四星會合，預示有兵喪並起，人君有憂患、百姓有流移的災難。五星會合，表示要易世而行，改朝換代了，有德者，受喜慶，改立君主，佔有天下，子孫蕃衍昌盛；無德者，受禍殃以致滅亡。五星星體都大，預兆的事體也大；都小，預兆的事體也小。
五星早出的稱為贏，贏者為客星。晚出者稱為縮，縮者為主人星。五星贏縮失次，天必有反應，由北斗的杓星失常顯示出來。星同舍為會合。相陵犯為斗，斗者相距七寸以內，預示的禍事必然發生。
五星色白體圓，表示有喪事和旱災；色赤體圓，邊沿與中部有不平狀，表示有戰爭；色青體圓，表示有憂患和水災；色黑而圓，表示有疾病，多死亡；色黃而圓，則吉利。五星有赤色芒角表示有敵兵犯我城池；有黃色芒角表示有爭奪土地的戰爭，有白色芒角表示有喪事，有青色芒角表示軍隊有憂患，有黑色芒角則有水災。有赤角，堅守以待敵力窮、兵事自解。五星同色，天下兵戈止息，百姓安寧昌盛。春風秋雨，冬寒夏熱，時令正常與否，五星的動搖常在這些方面表現出來。
填星出現以後，經過一百二十天開始向西逆行，又經過一百二十天重又向東行。再經過九十天，總計三百三十日然後隱於地下，隱三十日後重新在東方出現。太初曆開始的年份，太歲在甲寅位，鎮（填）星在東壁宿，（按：此句下有缺文），所以說是在營室宿。
觀察太陽的運行以判斷太白星的位置。按照五行說，太白星於五方配西方，於四季屬秋，於十天干為庚辛，主刑殺。刑殺失當，天降懲罰就由太白星表現出來。太白星運行失常，按照所經行的次舍推斷對應國家的吉凶。太白星出現後行經十八舍，凡需二百四十日而隱入地下。若從東方隱入地下，在地下行經十一舍，需一百三十日；從西方隱入地下，則在地下行經三舍，需十六日，然後重新出現。應當出現而不出現，或者應當隱入地下而不入，都稱為失舍。與太白失舍相應的國度，若沒有軍隊被擊敗，必有國君被篡位的事件發生。
按上元曆法，在寅年時，太白星與營室宿，晨時同出於東方，行到角宿時隱入地下；然後與營室宿黃昏時同出於西方，至角宿隱入地下。再與角宿晨時同出於東方，行到畢宿時入於地下；然後與角宿黃昏時同出於西方，行到畢宿時入於地下。再與畢宿晨時同出於東方，行到箕宿時入於地下；然後與畢宿黃昏時同出於西方，到箕宿時入於地下。再與箕宿晨時同出於東方，行到柳宿時入於地下，然後與箕宿黃昏時同出於西方，到柳宿時入於地下。再與柳宿晨時同出於東方，行到營室宿時入於地下；然後與柳宿黃昏時同出於西方，行到營室宿時入於地下。凡出入東西谷五次為一周，經八年零二百二十天，重新與營室宿晨時同出於東方。平均起來大約每年行一周天。開始出現於東方的時候，運行較慢，大約每天行半度，一百二十天以後，必然逆行一二舍；星位極高，而後反向東行，每天行一度半，經一百二十日後入於地下。星位最低時，距日最近，稱為明星，性柔；星位最高時，距日最遠，名為大囂，性剛。太白星開始出現於西方的時候，運行較快，大約每天行一度半，經一百二十天，星位極高而後運行變慢，每天行半度，一百二十天以後，將入於地下時，必逆行一二舍然後入地下。星位最低時，距日最近，名為大白，性柔；星位最高時，距日最遠，名為大相，性剛。出與辰位、戌位，入與丑位、未位相對應。
應當出現時不出現，不應當隱入時隱入地下，預兆著天下將干戈停息，不再有戰爭了。兵若在外，應該返回本國。不應當出現而出現，應當隱入地下而不隱入，預兆天下將要發生戰爭，有國家被戰爭所擊破。太白星按期出現，對應的國家必昌盛。出於東方與東方國相對應，入於東方與北方國相對應；出於西方與西方國相對應，入於西方與南方國相對應。在某處停留得久，對應方向獲吉利；停留得短暫，對應方向不吉利。
太白星從西方出現向東運行，正西方向上的國家獲吉利。從東方出現向西運行，在正東方向上的國家獲吉利。太白星出現后不會經過整個天空（按：指出東落西，或出西落東），如若經過整個天空，預示天下就要改朝換代了。
太白星光的芒角稍微有動搖，兵起有戰爭。始出的星大，后變小，兵弱；出時小，后變大，兵強。出時太白星高，用兵一方進入敵國境內愈深愈吉利，淺者凶；出時星低，用兵一方進入敵國境內淺者吉利，深則兇險。日向南行，金星在日南方，或者日向北行而金星在日北方，稱為贏，預示侯王不得安寧，如正在用兵，進兵吉利，退兵凶。日向南行金星在日以北，或者日向北行金星在日以南，稱為縮，預示侯王有憂患，如正在用兵，退兵吉利，進兵凶。用兵應該模仿太白星：太白星運行得快，用兵應速戰速決；太白星運行慢，用兵也應持重緩行，靜以待變。太白星有芒角，兵也有鋒芒敢戰。太白星動搖為躁動，兵也宜動。太白星圓而靜，兵也宜靜。順太白星芒角所指方向用兵吉利；逆芒角方向用兵凶。太白星出則出兵，太白星隱入地下則應收兵。太白星有赤色芒角，預示有戰爭發生；白色芒角，預示有喪事；黑色芒角而且鈍，國有憂患，或有水災；青色芒角而且既小又鈍，國有憂患，或者於五行屬木的禍事；黃色芒角而且顏色平和，芒角圓鈍，國有於五行屬土的事發生，有好年成。太白星已經出現三日而又稍微隱入，或者隱入已經三日又大出，稱作耎，對應國有軍隊失敗，將軍敗北的事發生。太白星已入三日又稍有所出，或者已出現三日又復大入，對應國有憂患；軍隊的糧食貲重，為敵人所用；士卒雖多，將軍做了敵軍的俘虜。太白星在西方出現時運行失常，預示外國失敗；在東方出現時運行失常，預示中國失敗。太白星大而且圓，色黃而又潤澤，可做一些通使、會盟之類的和好之事；圓大而色赤，象徵兵勢雖盛而無戰爭。
太白星色白，與天狼星相似；色赤，與心星相似；色黃，與參宿左肩上的大星相似；色蒼，與參宿右肩上的大星相似；色黑，與奎宿中的大星相似。五星隨大白聚集在同一舍之中，與所聚處對應的國家可以兵縱橫於天下。太白星所停留處為應當停留的地方，對應國有實利可得；所停留處若是不應停留的地方，對應國雖吉而無所得。由太白星卜吉凶，有關諸因素中，太白星運行的遲疾伏見等狀況比星的顏色更重要，星的顏色比所在方位更重要，而有方位吉利的條件勝於無方位吉利的條件，有顏色吉利的條件勝於沒有此條件者，若得到運行吉利的條件勝過其他所有條件，即運行有利，色、位全都不利也毫無關係。太白星出以後，遲遲停留於樹梢之間，對應國不利。向上行，速度極快，行期未盡，其行已超過了星空的三分之一，對於對應國的敵對國不利。太白星忽上忽下，上下反覆，預示對應國有反叛的將軍。太白入月中（按：指為月所掩），預示將軍遭殺戮。金星與木星會合而有光，對應的地區有戰爭而兵不相遇，兵雖起而不戰；會合而無光，預示雙方大戰，一方被擊破。太白星自西方出，時在昏時為陰，西方也屬陰，所以象徵陰兵強盛。陰兵晚飯時出動，兵勢小弱；夜半時出動，勢中弱；雞鳴時出動，最弱，這叫做陰陷於陽。太白星在東方出現，時在黎明，為陽，東方也屬陽，所以象徵陽兵強。陽兵倘若雞鳴時出動，兵勢小弱；夜半時出動，勢中弱；黃昏時出動，勢大弱，這叫做陽陷於陰。太白星在地下伏行的時候出兵，兵必有禍殃。太白星出於卯位以南，象徵南方勝北方；出於卯位以北，象徵北方勝南方；正好出現在卯位（正東方向），對東方國有利。太白星出於酉位以北，北方勝南方；出於酉位以南，南方勝北方；正好出現在酉位，對西方國有利。
太白星與諸恆星相陵犯，預示有小規模的戰爭發生；與行星相陵犯，有大戰發生。相犯時，太白星位在所犯星以南，預示南方國失敗；在所犯星以北，北方國失敗。運行得快，象徵對應國有武勇；停留不行，象徵對應國多禮有文。太白星色白有五芒角，早出必為月所食，晚出就會變成天夭星或彗星，禍事將會發生在對應國中。太白星從東方出為德星，行事若居太白左方或者面對太白星，吉。從西方出為刑星，行事若居太白右方或背向太白，吉。相反則凶。太白星光能夠見影，戰則能勝。晝見太白過午位，稱為爭明，預示強國要變弱，弱國將要變強，女主勢力將要昌盛。

亢宿是天神的外朝，是指為太白星神的外朝。太白，又是大臣的象徵，號為上公，還有其他名稱，如殷星、太正、營星、觀星、宮星、明星、大衰、大澤、終星、大相、天浩、序星、月緯等。官位為大司馬者欲知吉凶應仔細觀察太白星的運行。
觀察太陽與其他星辰的交會以判定辰星的位置。按五行說，辰星於五方屬北方，於五行屬水，是太陰月亮的精華聚成，於四時為冬，於十天干為壬癸。刑罰失當者，天降懲罰於辰星中表現出來，由辰宿的狀況判斷對應國的吉凶。
由辰星以正四時季節：二月春分，黃昏時出於西郊外奎、婁、胃以東五宿的範圍內，對應的分野為齊；五月夏至，黃昏時出於西郊外東井、輿鬼、柳以東七宿範圍之內，對應的分野為楚；八月秋分，黃昏時出於西郊外角、亢、氐、房以東四宿範圍內，對應分野為漢；十一月冬至，清晨出於東方郊外，與尾宿、箕宿、南斗宿、牽牛宿一起隨天球西行，對應分野是中國。辰星出現與隱沒常常是在辰、戌、丑、未四個方位之間。
辰星越次早出，會被月所掩成為星食；晚出，就會變成彗星或其他妖星。某時辰星應當出現而沒出現是罰有失當的表現，雖追兵在外沒有戰鬥。一季不出，該季陰陽不和，四季不出，天下五穀不收，有大飢荒。辰星按時出現了，星色白預兆有旱災，色黃為五穀豐收，色赤有戰爭，色黑為水災。出於東方，星大而色白，表示有敵兵在外，得解兵而去。辰星常在東方，星色赤，表示中國勝利；常在西方，星色赤，表示對外國有利。外無敵兵而辰星色赤，將有兵起。辰星與太白星都從東方出現，都是星色赤紅而有芒角，預兆外國將有大敗，中國得勝利；都從西方出現，而且星色赤紅有芒角，對外國有利。若將天球從子午位中分，五星聚集於子午位以東，對中國有利，聚集於子午位以西，對外國用兵的一方有利。五星都隨辰星聚於某一星舍，相應國可以法取天下。辰星不出現時，太白為客星；與辰星一起出現，太白為主星，辰星為客星。辰星出現而與太白星不在同一方位，郊外雖有敵兵而沒有戰鬥。辰星出東方，太白星出西方；或者辰星出西方，太白星出東方，都稱為格，預示郊外有兵而沒有戰鬥。辰星不按時出現，表示氣候應當寒冷反而溫暖，應當溫暖反而寒冷。應當出現而不出現，稱為擊卒，預兆有大規模的亂兵興起。辰星入太白之中並從太白星上邊離去，
預兆有軍隊被擊破、將軍被殺的大事發生，客軍為勝利的一方；自太白星下邊離去，客軍失敗，喪失領土。辰星追及太白，太白仍停留不動，預兆有將軍死。辰星自旗星上出，預兆有破軍殺將的事發生，客軍勝利；下出，客軍失敗，喪失領土。觀察芒角所指方向，以判定何方軍隊失敗。辰星環繞太白，如同與太白相鬥，預示有大戰發生，客軍得勝。辰星從太白星旁經過，其間距離約一劍寬，預示有小規模的戰爭發生，客軍得勝。辰星在太白星前（按：以東為前），罷軍休戰；從太白左（后？）方經過（按：面向東，北為左），有小戰發生；與太白星光相觸而過，有數萬人規模的戰爭發生，主人一方的官吏被殺；從太白右方經過，相去三尺，象徵軍情緊急，雙方相約而戰。辰星有青色芒角，軍隊有憂患；黑色芒角，有水災；赤色芒角，有外兵來犯，勢窮者復滅而終。勢不窮，兵不終。
兔星有七個名子，叫做小正、辰星、天欃、安周星、細爽、能星、鉤星等。星色黃而且小，出現時又不按正常的方位，表示天下有大的政策變化，是不吉利的象徵。免星有五色：青而圓預示憂患，白而圓預示喪事，赤而圓預示中有不平事，黑而圓則吉利。兔星有赤色芒角預示有敵軍來犯我城，黃色芒角預示有爭奪土地的事發生，白色芒角預示喪事，有號哭之聲。
辰星出東方，運行四舍，經四十八日，其中快行二十日，然後反方向從東方入於地下；辰星出於西方，運行四舍，經四十八日，其中快行二十日，然後反方向自西方入於地下。觀測辰星應在營室、角宿、畢宿、箕宿、柳宿之中的某一宿之旁。辰星出於房、心二宿之間，有地震發生。
辰星的顏色：春季，青黃色；夏季，赤白色；秋季，青白色，預兆年歲豐熟；冬季，黃色，星不明亮。某季改變顏色，該季不得順昌。辰星春季不出現，有大風，秋天物不結實。夏季不出現，有六十天的旱災，有月蝕發生。秋季不出現，有戰爭，春天物不萌發。冬季不出現，有陰雨六十天，有流亡的城邑，夏天物不生長。
角、亢、氐三宿，分野為袞州。房、心二宿，為豫州。尾、箕，分野為幽州。南斗為江、湖地區。牽牛、婺女，為揚州。虛、危，分野為青州。營室到東壁，為并州。奎、婁、胃、三宿，分野為徐州。昴、畢二宿為冀州。觜觽、參宿的分野為益州。東井、輿鬼為雍州。柳、七星、張宿的分野為三河地區。翼、軫二宿為荊州。
七星是員官的象徵，是辰星的廟廷，是占卜蠻夷吉凶的星宿。
兩軍對陣時，發生日暈，若日暈各處大小厚薄相同，表示兩軍勢均力敵；某方肥厚長大，某方有獲勝的希望；某方薄而短小，該方必無勝利和希望。日有重抱，大勝；有破，無勝。抱，主兩軍言和；有背氣，軍不得和，背主分離而去。有直氣，象徵有自立事，指自立為侯王；也象徵有破軍殺將的事發生。日旁有負有戴，象徵有喜慶事。日暈外有芒，被圍者勝；暈內有芒，圍敵者勝。日暈外圈青色里圈紅色者，雙方言和而去；外圈紅里圈青者，雙方懷憤而去。日旁氣或暈出現早消失得晚，主軍勝利。出現早消失得也早，對主軍起初有利，後來不利；出現晚消失也晚，對主軍起初不利，後來有利；出現晚消失早，對主軍前後都不利，主軍必不能勝。出現后很快消失了，雖勝不會有大功。出現在半日以上的才有大功。白虹的形狀短而屈，上、下端尖銳，見則預失相應地區有大流血事發生。由日暈判定吉凶，應驗的日期近在三十日之內，遠在六十日之內。
日食，象徵不吉利；食后復生，象徵吉利；日全食，吉凶的承擔者是君主，非全食，的承擔都為臣下。根據日食的方位，日所在位置，再加上日食的時間早晚，可以判定對應國的吉凶。
月在房星中道運行，象徵著世道的安寧與和平。在中道以北的陰間運行，象徵多雨水，有陰事。陰間以北三尺是陰星，陰星以南三尺之間是太陰道，月行於太陰道象徵有大水和兵事。同樣，中道以南為陽間，陽間以外三尺處為陽星，陽星以北三尺之間為太陽道，月行於陽間，象徵君主驕橫恣肆。行於陽星間，象徵國中多以暴虐兇殘治刑獄。行於太陽道，象徵將有大旱和喪事。月行於角宿和天門之間，若事在十月，來年四月成災，事在十一月，來年五月成災；事在十二月，來年六月成災，災是發大水，少說水深三尺，多說深可達五尺。月與房四星中的任一顆相陵犯，預示有輔佐大臣被誅殺。月行於南河、北河附近，按行道在陰或陽判斷：在南河之陰有旱災、有喪事，在北河之明有水災、有兵事。
由於月掩蔽歲星發生歲星星蝕，預示對應地區有飢荒或死亡。月蝕熒惑星預示世道混亂，月蝕填星預示有臣下犯上作亂，月蝕太白星預示強國由於戰爭而衰敗，月蝕辰星預示有女子作亂。月蝕大角星，對於執掌命令的君主不利；月蝕心宿，預示有內賊作亂；其他諸星被蝕，預示相應地區有憂患。
自月食開始的日子算起，每隔五個月一次的月食連續發生六次，每隔六個月一次的月食連續發生五次，重又每隔五個月發生一次，連續食六次，隔六個月一次的月食發生一次，每隔五個月一次的月食發生五次，總計凡經一百一十三個月上述月食的過程重複發生一遍。所以說月蝕，是很平常的事；日蝕，才是不吉利的。甲、乙主東方，對應的地區是海外，所以不由日月占吉凶。丙、丁主南方，對應地區為江、淮、海岱。戊、己主中央，對應地區是中州、河、濟一帶。庚、辛主西方，對應地區為華山以西。壬、癸主北方，對應地區為恆山以北。日蝕，吉凶由國君承當；月蝕，由將相承當。
國皇星，星大而紅，形狀類似南極老人星。國皇星出現，象徵對應的地區有兵興起，而且兵勢強盛，對於兵所向的一方不利。
昭明星，星大而色白，沒有芒角，忽上忽下，昭明星出現，象徵相應地區有兵興起，而且形勢多變。
五殘星，出現於正東方向，在東方分野的上空。形狀類似於辰星，距地面高約六丈。
大賊星，出現於正南方向，在南方分野的上空。距地面高約六丈，星大而色紅，時常搖動，有光芒。
司危星，出現於正西方向，在西方分野的上空。距地面高約六丈，星大而色白，類似於太白星。
獄漢星，出現於正北方向，在北方分野的上空，距地面高約六丈，星大而色紅，時常搖動，仔細觀察可以發現星中微帶青色。
以上五殘星以下為四方分野之星，星出現以及不在應當出的方向上出現，對應的地區都有兵興起，於相對的一方不利。
四填星，出現於天球四宮相連處的東北、西北等四隅地區，距地面高約四丈。
地維咸光星，也出現於上述的四隅地區，距地面高約三丈，星光朦朧，如同月亮剛出現時的樣子一樣。與星出對應的地區若有亂，亂必滅亡；若有德，有德必昌。
燭星，形狀如同太白星，出現后不行不動。出現不久則消失，對應的地區城邑有亂。
樣子似星非星，似雲非雲，稱為歸邪。歸邪出現，預兆必有歸降於中國者。
星，是五行中金氣的離散之氣，本身是一團火。星眾多，對應的國家吉利；少則兇險不利。
天漢，也是離散的金氣，本身是水，天漢中星數多，預兆地上多水；星數少，預兆地上水少有旱災，以上是以星占卜吉凶的大致情形。
天鼓，有聲音大如雷又不是雷，音響在地上傳播，發聲處又不在地上，聲音所往的方向，有兵興起。
天狗，形狀如同一顆大流星，伴隨有隆隆聲，落在地上，形狀如狗。遠望去火光炎炎，上衝天際。方圓有數頃地大小，上端尖銳處呈黃色，象徵千里之內有破軍殺將的事發生。

格澤星，形狀如同炎火。黃白色，從地上升起，下大上尖。格澤星出現，不耕種而有收穫；再者，如若沒有土木工程方面的成就，必有大害。
蚩尤旗，形狀如同彗星，不同是後端彎曲如旗。蚩尤旗出現，表示將有王者征伐四方。
旬始，出現於北斗星旁，形狀如同雄雞。星怒時有芒角，星為青黑色，形狀如同伏鱉。
枉矢，如同大流星，彎彎曲曲如蛇行走，呈蒼黑色，看上去象是有羽毛一樣。
長庚星，如同一匹布掛在天上，此星出現，預示有兵興起。
星落在地上，則是石頭。在黃河、濟水流域之間，時常有墜落的星石。
天空清朗而明亮時，有的能見到景星。景星，就是德星。它的形狀不固定，常常出現於治理得好的國家。
凡是望雲氣，若仰面才能望見，雲氣距人不過三四百里；若平望過去，見雲氣在樹梢之間，相距大約千餘里到二千里；若登高而望，才能見到雲氣與地相連，距人約有三千里遠近。雲氣形狀，上邊如同獸類的，吉利。
自華山以南的雲氣，下為黑色上赤色。嵩高山、三河一帶野外的雲氣，是正紅色。恆山以北的雲氣，下邊黑色上邊為青色。勃海、碣石和海岱之間的雲氣，都是黑色。江、淮之間的雲氣，都是白色。
罪徒相聚處雲氣是白色。有土方工程的地方雲氣是黃色。車隊行走產生的雲氣忽高忽低，有時還聚在一起。騎兵奔走產生的雲氣低矮但分佈面積較大。步卒行走產生的雲氣則高一些，窄一些。雲氣前邊低後邊高，表示奔行急，速度快；前邊方形後邊高，表示士卒精銳；雲氣後端尖銳而矮，表示退卻。雲氣平表示軍行慢，前端高後端低，表示不停的退卻。二方雲氣相遇，低矮的一方勝，高的一方敗；尖銳的一方勝，圓飩的一方敗。敵氣低矮行疾，若向我方移動，且是循車轍而來，不過三四日可至，距我五六里可見敵蹤。敵氣高七八尺，不過五六日可至，距我十餘里可見敵蹤。敵氣高一丈多到二丈的，不過三四十日可至，距我五六十里可見敵蹤。
雲氣末梢呈亮白色的，將軍勇悍，士卒怯懦。雲氣根抵大而前方延伸得很遠的，應當戰。雲氣青白色，前端低矮者，戰則能勝；前端紅色而上仰的，戰不能勝。此外，兵陣形成的雲氣就象直立的垣牆一樣；杼雲形狀象織布木梭一樣；軸雲摶直而上，兩端尖銳，杓雲有一種細長如繩的，長可亘天，一半也有半個天空長；另一種如虹蜺的形如有缺損的旗子，所以邊角尖銳。還有鉤雲象勾一樣彎曲。諸如以上雲出現后，以所具五色綜合考察。雲氣潤澤、摶成團而且密，出現後足以動人的，才是某種事務的預兆而可資占卜；以上雲氣預兆有兵興起，對應的地區有戰爭。
善望氣者王朔所候望的雲氣，都取自日旁。日旁的雲氣與其他雲氣相比有人主的氣象。卜時按雲氣所成的形象直接判定吉凶。
所以北方夷人所成的雲氣如同畜群和居住的氈包群，南方夷人所成的雲氣如同舟船和旗幡。有大水的地方，敗軍被擊敗的戰場，破國留下的廢墟，以及地下埋藏有積錢、金寶之上等都有雲氣，不可不仔細觀察。海邊的蜃氣形狀象樓台；廣闊的原野上所成雲氣象宮殿城闕，總之雲氣各自與所在地的山川人民聚積的氣象相同。
所以，候望某國虛實的人，可以到該國的城邑中去，觀察封疆、田疇治理得是否平正，城郭房屋門戶是否潤澤，其次觀察車輛、衣著、畜產等項是樸陋還是精華。殷實而繁息者吉利，虛竭耗損的凶。
似煙非煙，似雲非雲，蕭索迷濛，紛郁一團的稱為卿雲。卿雲是喜氣化成。此外有一種樣子象霧又不是霧，人在其中，衣冠不潮不濕。出現則域內人都被甲趨走，有徵戰城守事。
雷電、霞光與飛虹、霹靂、夜明等現象，是陽氣發動形成的，春、夏二季發生，秋、冬二季隱藏，所以觀察測候的人無不等待季節進行觀測。
天開裂而見物象，地震動而有裂縫，山崩摧和移動，河川堵塞，谿谷崩壅，水動蕩、地長高，沼澤涸竭，都是吉凶的象徵。此外對城郭家門閭巷，觀察它們是潤澤還是枯槁；對宮室廟宇、官邸宅第，觀察普通人民所處的等次。對於謠諺、風俗、車輛、衣著等，重在觀察百姓的飲食。對五穀草木，首先觀察它們所屬的類別。對倉廩、馬廄、庫藏等，首先觀察四周的交通道路。對六畜禽獸，重在觀察它們的產地和用場，對魚鱉鳥鼠，重在觀察其居處的環境如何。有鬼哭泣，如同呼叫，人逢必有驚貌。萬物都與此一般，遇異必有表現，所以可以望氣知吉凶。此雖俚俗傳言，理實不虛。
大凡測候年歲的豐歉美惡，最重歲始。歲始或指冬至節，這一天陽氣開始產生。或者是指臘祭的第二天，臘祭是由於歲事已畢，眾人在一起會餐一頓，以引發陽氣，所以稱第二天為初歲。或者是指正月初一的黎明，這是帝王曆法的歲首。或者是指立春節，這一日是四季開始的第一天。以上四種歲始，都是候歲的重要日子。
而漢朝人魏鮮，集中在臘祭的第二日與正月初一黎明時由八方所起的風，判定當年的吉凶美惡。風從南方來，有大旱災；從西南來，有小旱；從西方來，有戰爭；從西北方來，黃豆的收成好，多小雨，促兵興起；從北方來，是中等年成；從東北來，豐收年；從東方來，有大水；從東南來，百姓多疾病、時疫，年成不好。所以八風吉凶各與它們相對方向的風相比較，以多少、久亟、疾徐決勝負：多勝少，時間長久勝短暫，風速快疾勝於舒緩。黎明到早飯之間的風與麥子收成相對應；早飯到日偏西之間與稷對應；日偏西到晚飯間與黍對應；晚飯後與豆對應，日入時與麻對應。最好的天氣是終日有雲、有風、有太陽，這樣可保一年之間五穀豐收，沒有災害。占卜的方法是，在上述某時段中有風、有雲、有太陽，對應的作物株深多實；無雲、有風、有太陽，對應的作物株淺（矮）而多實；有雲、有風，無太陽，對應的作物只長秸桿少結籽實；只有太陽、無雲、無風，對應的作物有傷敗不得收穫的。無風、無雲的時間若一頓飯的功夫，傷敗小；若時間較長，相當於煮熟五斗米的功夫，傷敗大。此後重又有雲、有風，那末被傷敗的作物也重新恢復起來，此外還可以由以上所說各時段中的雲氣顏色占卜一年之中種植何種作物最為適宜。若歲首有雨雪，天氣寒冷，當年的年成不好。
歲首時若天氣晴朗，可由都城人民的聲音占卜一歲吉凶。若是宮聲，則年歲好；吉利；商聲，有兵事；徵聲，天旱少雨；羽聲，有水災；角聲，年成最壞。
還可以正月初一日開始依次數雨多少，卜年成好壞：初一有雨，當年百姓每人每天可得一升的口糧，初二日有雨，每人每天有兩升的口糧，一直數到七升為至。初八日以後，不再占卜。若欲自初一占卜到十二日，卜法又有不同，每日與月相對應，占卜水旱災情。以上是為小國卜。所占卜的地區若至方圓千里，由於地域廣大，應該按占卜天下的方法，卜盡整個正月，由正月之內，月在周天繞行，經過某宿時是否有太陽、有風、有雲，由此判定對應地區的年成好壞吉凶。但是，必須同時觀察太歲的位置。太歲在金位，當年豐收；在水位，莊稼受毀損，收成不好；在木位，有飢荒；在火位，歲旱少雨。以上是大致情形。
正月上旬，多東風，宜於養蠶；多西風，而且初一日有黃雲，歲惡不吉利。
冬至這一天白晝極短，可把土和炭分別懸掛在衡的兩端，若懸掛炭的一端開始仰起，此後鹿換新角，蘭根生芽，泉水湧出，便能約略判定冬至這一天是否到來，但最終還要用日晷測定日影長短，才能做出準確判斷。與歲星所在辰次對應的地區五穀豐熟，吉利昌盛，相對的辰次稱為衡，與衡對應的地區則有災殃。
太史公說：自從有生民以來，世間君主何嘗不推步日月星辰的運行以定曆法？直到五帝和三代時期，才把這件事繼承而又發揚光大了：內為冠帶，外為夷狄，使內外有別，把中國劃分為十二州，仰則觀察天上的星象，俯則模仿、效法地面上的事物，然後知天上有日月，地上則有陰陽；天上有五星，地上則有五行；天上有列宿，地上則有州郡，一一相對應。天上的日、月、星三光，是地上的陰陽二氣精華凝聚而成，三光之氣是以地為本原的，所以聖人得以統一天地而加以治理。
周幽王、厲王以前，時日太遙遠了。由所觀察到的天象變化，各國所卜吉凶均不相同；各家取為占卜的物怪，也都是與當時情事相符合的。所以遺留下來的文字圖書記載的祥徵兆之類，都不可取為法則。因此，孔子論述六經，雖記災異而有關災異的理論不與記載，至於天道性命之類，更不相傳授。這是由於傳得其人，不待告而知之；若不得其人，雖告猶不能明。
往昔得傳授而知天數的人：高辛氏以前，有重和黎；唐、虞時期，有羲氏、和氏；夏朝時，為昆吾；殷商時，有巫咸；周朝時，有史佚、萇弘；列國時宋有子韋；鄭有裨灶；齊有甘公；楚有唐眛；趙有尹皋；魏有石申。
天體運行，三十年有一小變，百年有一中變，五百年有一大變；每三次大變為一紀，三紀之中所有變化都經歷一遍了，這是天體運行的大致規律。作為一個國家的君主必然重視三、五這兩個數字，就是基於以上原因。經過上下各一千年，然後天人之間的關係才能接續完備。
太史公推求古代天象的變化，發現沒有今天可資考證的資料。約略以春秋二百四十二年之間的歷史為例，據記載其間日蝕有三十六次，彗星出現三次，宋襄公時星體殞落如同降雨，當時，天子微弱，諸侯有力者主政事，五霸相繼興起，迭次主掌天下的政令。從此以後，人眾多的對寡少者橫施強暴，國大的對小國加以兼并。秦、楚、吳、越諸國都是夷狄之國，也成了強有力的霸主。自田氏篡奪了齊國政權、韓、趙、魏三家分割晉國以後，進入戰國時期。各國間爭相攻取掠奪，戰爭相繼而起，城鎮屢次遭屠滅，加上災荒、疾疫與火焚所致的焦土之痛，各國君臣無不以此為憂患，所以觀察祥徵兆、測候星氣以預見吉凶更成了當務之急。近世以來十二諸侯、七國爭相為王，倡言縱橫的人接踵而至，何去何從，驟難判定，在這種情況下，皋、唐、甘、石等人各自根據當時事務解釋他們的占卜書籍，以致記載他們占驗事的資料陵雜瑣屑，至於米鹽等細事。
占卜以二十八舍分主十二州，而北斗兼主十二州，自很久以前就是這樣了。秦國疆域內的吉凶，候望於太白星，占卜於狼、弧星。吳國、楚國疆域內的吉凶，候望於熒惑星，占卜於鳥衡星。燕國、齊國疆域內的吉凶，候望於辰星，占卜於虛、危星。宋國、鄭國疆域內的吉凶，候望於歲星，占卜於房、心星。晉國疆域內的吉凶，也是候望於辰星，占卜於參、罰星。
秦國并吞三晉和燕、代地區以後，華山與黃河以南的地區稱為中國。中國在四海之中為東南方向，東南方屬陽；陽則與日、歲星、熒惑、填星相對應；占於天街星以南諸星，以畢宿為主。中國西北是胡、貉、月氏等穿氈裘、以射獵為生的百姓，西北為陰，陰則與月、太白、辰星相對應，占於天街星以北諸星，以昴星為主。所以中國的山脈、河流多是自西南向東北的走向，山川的源頭在隴蜀地區，而末尾消失在渤海、碣石一帶。秦、晉好用兵，有夷狄風，復占太白星，而秦、晉為中國地，所以，中國不但占日、歲等星，也占太白星，太白星也主中國域內的禍福吉凶；而胡、貉經常侵掠中國，只佔辰星，因為辰星出入輕躁、疾速，類夷狄，所以常主夷狄人的吉凶。這是大致情形。是前文所說辰星與太白星更相為客、主人的原因。（熒惑星為李星，李與理同音，外理兵事，內理政事。所以文獻說「雖然有明天子在位，也必須時常觀察熒惑星的位置」。）諸侯更為強大，當時記錄的災異等事，沒有可以錄用的。
秦始皇在位時，十五年之間彗星出現四次，存在時間長的達到八十多天，彗星之長或者橫空而過的。後來，果然秦朝滅掉六國，統一天下，對外又攘除四周圍的夷人，死人枕藉，如同亂麻，因而有張楚王等人共同起兵。前後三十多年之間，兵相踽藉踐踏致死者，不可以數計。自蚩尤以來，從沒如此殘酷的。
項羽援救巨鹿時，枉矢星西流，此後，山東諸侯兵聯合起來，西行破秦，坑殺秦朝降兵，屠滅咸陽城。
漢朝興起時，五星會聚於東井宿之中。匈奴兵圍漢高祖於平城，在參、畢二宿附近，月暈多至七重。諸呂作亂，發生日食，雖白晝也黑暗無光。吳、楚等七國叛亂，有彗星長達數丈，天狗星經過梁國郊野。七國兵起以後，以致屍橫血流於梁國城下。元光、元狩年間，蚩尤旗星兩次出現，其長橫過半個天空。以後京城四處出兵，與夷狄作戰前後數十年，其中與胡人的戰爭最為激烈。越國滅亡的徵兆，是熒惑星守於南斗；攻拔朝鮮的徵兆是彗星出現於南河、北河；出兵征討大宛前，有彗星出現於招搖附近。以上是最為明顯的例證。至於一些小的。較為間接的例證，更是多不勝數。由此看來，沒有一件事不是先由天象表現出來，然後才在世間看到應驗。
漢初以來占卜天數最著名的人，觀星的為唐都，望氣的是王朔，卜歲美惡的是魏鮮。甘、石歷中的五星法，只有熒惑星才有反行或稱為逆行。凡熒惑星逆行所停留的地方；以及其他星的逆行，日與月的薄食等，都是占卜的內容。
我曾觀看史書的記載，考察歷朝發生的事件，發現近百年之間，五星沒有一顆出現以後不逆行的，逆行的，常常看到星變大，顏色也有變化；日月發生薄食，與它們所處的南北相對位置有關，這是與以前所知的重要不同。所以紫宮、房心、權衡、咸池、虛危等列宿部內的星宿，是天上五官的坐位，為經星，不移動遷徙，大小各有差別，寬窄各有常度；而水、火、金、木、填星，這五顆星是天上五官的輔佐，為緯星，它們或隱伏或出現，各有一定規律，運行以及贏或縮也都有確定的度數。
日有變化應該修德，月有變化應該減少刑罰，其他星有變則應該結和人心。凡天體有變化，超過正常度數就要占卜吉凶。一般是國君強大，而且有德的吉利；弱小，而又文飾詐詭的凶。對付天變的辦法最好的是修德，其次是改革政事，再其次是就事論事，有危事才加以挽救，又其次是對神行禮以禳除災害，最下者是不採取任何措施。普通經星的變化很少見；而對日、月、五星等三光變化進行占卜卻是常常使用的；占日月暈的次數在兩者之間。雲和風，這是天的客氣，它們的出現在大的方面也有規律可循。而它們與世間政事相關聯，最接近於天向人預示吉凶降下的徵兆或憑證。以上五種，都是天有所感而產生的變動。占卜天數的人，必須通曉天運變化的三五大規律，了解古今終始狀況，深刻觀察時事的變化，研究它們的精粗質地，那麼，作為一個掌管天文的官員可說是盡善盡美的了。
春季政令適宜，使東方蒼帝得以施行其德澤，天門就會為之開放，使三光能從中間通行。夏季政令適宜，使南方赤帝得以施行德澤，天牢就會為之空虛。季夏政令適宜，使中央黃帝得以施行德澤，萬物普受含養，連天夭星也會起變化。（西方白帝行德施化，則）有風從西北方向來，且必須是在庚辛日。整個秋季中，這種風能有五次，當有大赦；三次，有小赦。（秋季政令適宜，西方白帝得以施行德澤）若來年春季正月二十日、二十一日有月暈成圍，當有大赦，是由於太陽寒水的影響太大，應該行赦以消陰氣的緣故。另一種說法是：西方白帝施德行化，畢宿、昴宿得以被月暈包圍。包圍三個晚上，功德才算完成；不足三個晚上，或者月暈有缺口沒有合圍，功德便不能成。還有一種說法是：月暈圍辰星，應驗的時間不出旬日之間。冬季政令適宜，北方黑帝得以施行德澤，天關為之變動。上述五方天帝得以施行德澤，天子將為此更改年號；若不能施行德澤，必示警戒，有疾風暴雨，拔木破石。（三能和三衡是天帝的宮廷）有客星出現於天廷之中，必有奇異的政令產生。

【原文】【註解】

中宮天極星①，其一明者，太一常居也②；旁三星三公③，或曰子屬。后句四星④，末大星正妃，餘三星後宮之屬也。環之匡衛十二星⑤，藩臣。皆曰紫宮⑥。
前列直鬥口三星⑦，隨北端兌⑧，若見若不，曰陰德，或曰天一⑨。紫宮左三星曰天槍⑩，右五星曰天棓(11)，后六星絕漢抵營室(12)，曰閣道。

①中宮：古代天文學家把天球劃分為五部分，分別名為中宮、東宮、西宮、南宮、北宮。中宮指以天球北極為圓心，南北各36°為直徑的圓周之內的區域，包括紫微垣（紫宮）及其附近的星體，這些星體不因天球轉動而隱沒。東、西、南、北宮又分別名為青龍（《天官書》為蒼龍）、白虎（《天官書》為咸池）、朱雀、玄武。后不另注。天極星：北極星座，由五顆星組成。由於它的第五顆星（亮度最小的一顆）接近天極（天球不動處），古人曾錯認為就是天極，所以稱為天極星。 ②太一：天神名。按《封禪書》的說法，太一神是天神中最尊貴的一個，五方天帝只是它的輔佐。紫微垣是它的宮廷，太微垣是它的離宮別館，在紫微垣北極星中的第二顆星（最亮的一顆），名為帝星，是太一神的坐處，所以帝星又名帝座。應注意的是「太一」在此處不是星名，另外有太一星，在紫微垣外，靠近垣門的左邊，參見「晉書·天文志》。 ③指天極星中帝星之外其餘的三顆星象徵三公。須注意二點，其一，天極星共五顆，帝星之外尚有四顆：第一顆為太子，第三顆為庶子，第四顆為後星，第五顆為天樞（北極）。《天官書》說只餘三顆，是古今星數不同，這類事下面還有很多。其二，其餘三星是象徵三公，不是名為三公，另有三公星在北斗杓左近。 ④句：同「勾」，指勾陳座。包括六顆星，此處說只有四顆。下文中的「末大星」指勾陳一，既稱為「末」，勾陳一以後的二顆星（勾陳五、勾陳六）當不在《天官書》中的勾星之內。⑤指紫微垣的垣牆。《晉書·天文志》說有十五顆，西牆七顆，東牆八顆。此處說是十二顆，不知缺少的是哪幾顆。 ⑥紫宮：即紫微垣。《索隱》引《元命包》說：「紫之言此也，宮之言中也」。所以紫宮就是「此處為天球中心」的意思。 ⑦陰德三星在紫微垣內，靠近西垣牆，離鬥口尚遠（約10°余）。此處說「直鬥口」，是對著鬥口的意思，不是「值鬥口」。⑧隨：《索隱》讀如楕，義亦同。兌：同銳。「隨」字后宜加點。⑨又名天一星。由於另有星，專名為天一，所以稱陰德為天一星，後世不多見。由《晉書·天文志》：「天一星在紫宮門右星南」，太一星之北。《正義》以此星釋陰德，誤。⑩「紫宮左」即紫宮西。古人論天上事物的方位，以西為左，論地上事物的方位，以東為左，后不注。?(11)天棓：《索隱》引《詩諱》說：「槍三星，棓五星，在斗杓左右」。誤。槍、棓都在斗杓以東（右）。槍在紫宮門左，近杓；棓在紫宮門右，女床以北，遠杓。?(12)漢：天漢，就是俗說的天河。營室：二十八宿中的北方七宿之一，詳於後。

北斗七星①，所謂「旋、璣、玉衡以齊七政②。」杓攜龍角③，衡殷南斗④，魁枕參首⑤。用昏建者杓⑥；杓，自華以西南⑦。夜半建者衡⑧，衡，殷中州河、濟之間⑨。平旦建者魁⑩；魁，海岱以東北也?。斗為帝車，運於中央，臨制四鄉?。分陰陽⒀，建四時⒁，均五行⒂，移節度⒃，定諸紀⒄，皆繫於斗。

①北斗：大熊星座中的α、β、γ、δ、ε、ζ、η七顆星，依次名為天樞、天旋、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光。α至δ為斗魁，ε至η為斗杓。②語出《尚書，舜典》。解釋有二種：馬融、鄭玄等經學家以為是以渾儀正天文。旋，即璇字，指美玉；璣，同機，指渾儀中可以轉動的渾環；衡，指渾儀中的窺管；七政，指日、月、五星，因它們各有所主，因稱七政。第二種解釋如司馬遷所說，是指由北斗七星觀察人間政事。旋、璣、玉衡都是北斗七星中的星名；七政，指春、夏、秋、冬、天文、地理和人道。不論《尚書》中此語如何解釋，《天官書》論北斗，當用司馬遷的解釋，否則就與北斗無關了。 ③斗杓之下與龍角相連。攜，提攜。引伸作連接；龍角，指東宮角宿。由於東方七宿名為蒼龍，角宿有二顆，猶龍之左右角，故稱龍角。「龍」蒼龍，參見《左傳·桓5》「龍見而雩」注。④衡：北斗第五星。殷：同隱。殷殷相對，如同說隱隱相對。由於斗距南斗極遠，故有此言。星位如右圖。南斗：北方宿之一。⑤參首：參宿之首。星位見右圖。


⑥以斗杓黃昏時的指向判定十二月次序。如指寅為正月，指卯為二月等。⑦斗杓的分野（地面上與之對應的地區）是華山西南的地區。華，華山。⑧以斗衡（與極星連線）夜半時所指方向判定十二月次序。《集解》引孟康語說：「假令杓昏建寅，衡夜半亦建寅」。⑨斗衡分野為黃河、濟水之間地。殷，《正義》釋為「當也」；中州，中原。⑩以黎明時斗魁所指方向定十二月次序。平旦，黎明、平明。?(11)斗魁分野為海岱東北的地區。海岱，《正義》以為海岱為代郡，誤。岱指泰山，海指渤海。兩者之間稱為海岱。海岱東北指漢時的北海、齊郡、濟南郡等地。?(12)鄉：同向。⒀古人以為陰陽二氣在四季之中消長有時，夏至時陽氣盛極而衰，一陰始生；冬至時陰氣盛極而衰，一陽始生。按《淮南子·天文訓》所說：「日冬至則斗北中繩」，「日夏至則斗南中繩」。斗南北向為陰陽始生界限，所以說斗可以「分陰陽」。⒁北斗正月指寅，二月指丑，每月移動一辰，十二月一周天，周而復始。所以說斗可「建四時」。 ⒂即平均五行。陰陽、四時與五行相對應，如春木、夏火、季夏土之類，春、夏為陽，秋、冬為陰之類等。所以「分陰陽」、「建四時」，可使五行均勻有序。故說北斗可以「均五行」。⒃移易節度。節度，指對天體運行的控制。由於眾星隨北斗一起繞極運轉，拱衛北極。北斗猶如眾星之長，眾星全都聽其約束。所以說它有「移節度」之力。⒄古代天文學家分天球為十二次，稱為紀，因其與十二辰相合，由北斗運轉可以確定十二辰位，所以說它可以「定諸紀」。

斗魁戴匡六星曰文昌宮①：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命②，五曰司中③，六曰司祿④。在斗魁中，貴人之牢⑤。魁下六星，兩兩相比者，名曰三能⑥。三能色齊，君臣和；不齊，為乖戾。輔星明近⑦，輔臣親強；斥小⑧，疏弱。
杓端有兩星，一內為矛，招搖；一外為盾，天鋒⑨。有句圜十五星⑩，屬杓，曰賤人之牢。其牢中星實則囚多，虛到開出。
天一、槍、棓、矛、盾動搖，角大，兵起(12)。

①斗魁戴匡：匡，同筐。指文昌宮形狀如筐，且在斗魁之上。②王元啟引《春秋元命苞》說：「司命，主災咎」。與《索隱》不同。後者謂「主老幼」。③王元啟說是「主左理」，即佐理刑獄。④王元啟說：「主賞功進士」。⑤貴人牢，名為天理，共四星。《宋史·天文志》說：「星不欲明，其中有星，則貴人下獄」。⑥三能（ｔáｉ，台）：又名天柱。《宋史·天文志》說：「西近文昌二星曰上台，為司令，主壽；次二星曰中台，為司中，主宗室；東二星曰下台，為司祿，主兵」。又說：「上階上星為天子，下星為女主；中階上星為諸侯、三公，下星為卿大夫；下階上星為士，下星為庶人。所以和陰陽而理萬物也」。⑦輔星：在北斗第六星（開陽）旁。 ⑧遠而小。斥，被排斥。疏遠的意思。⑨《集解》引晉灼語說：「外，遠北斗也，在招搖南，一名玄戈」。《正義》引《星經》說：「梗河星為戟劍之星。」按《正義》說是。玄戈星在招搖北，不是「遠北斗」，而是「近北斗」。又《晉書·天文志》說：梗河三星，「一曰天鋒，主胡兵」。⑩王元啟說：「今按句（同勾）七星曰七公，圜八星曰貫索」，「並數得十五星也。在招搖南，故曰『屬杓』。二星皆主刑獄，故並言之。舊注專指貫索，則但有圜星無句星矣」。復案：後世天文書都說賤人之牢指貫索九星，不包括七公七星。王說可備一說。

東宮蒼龍，房①、心②。心為明堂，大星天王，前後星子屬。不欲直，直則天王失計。房為府，曰天駟。其陰，右驂③。旁有兩星曰衿④；北一星曰⑤。東北曲十二星曰旗⑥。旗中四星曰天市⑦；中六星曰市樓⑧。市中星眾者實；其虛則秏。房南眾星曰騎官⑨。
左角，李⑩；右角，將。大角者，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足句之，曰攝提。攝提者，直斗杓所指(11)，以建時節，故曰「攝提格」(12)。亢為疏廟⒀，主疾。其南北兩大星，曰南門⒁。氐為天根⒂，主疫⒃。
尾為九子⒄，曰君臣；斥絕，不和。箕為敖客⒅，曰口舌⒆。
火犯守角⒇，則有戰。房、心，王者惡之也。

①房四星，在天蠍座西北端。按《晉書·天文志》所說：「下第一星，上將也；次，次將也；次，次相也；上星，上相也」，「中間（按指次將、次相之間）為天衢，為天關，黃道之所經也。」②心三星，也在天蠍座，西與房星相鄰。《晉書·天文志》說：心宿「為大辰，主天下之賞罰」。③王元啟說，「右」上脫左字。左、右驂「各四星，今名東咸、西咸」。《正義》認為是房宿本身主右驂，「亦主左驂」。那末「驂」下當有「其陽，左驂」四字。 ④衿：同鈐。《晉書·天文志》名其星為「鉤鈐」。在房第四星（上星）之下。⑤（ｘｉá霞）：同轄。⑥《正義》釋為河鼓星兩旁的左、右旗，誤。王元啟釋為天市垣的左垣、右垣。是。《晉書·天文志》說：「天市垣二十二星」。此處說「十二星」，「十」前脫「二」字。⑦《正義》說：「天市二十三星，在房心東北」。此處說是四星，王元啟解釋說：「統言之，天旗即天市；析言之則天旗南北門左右各兩星為天市，余但謂之天旗也」。 ⑧市樓六星，在天市垣內，垣南門以東，靠近燕、南海、宋三星。 ⑨《宋史·天文志》說：「騎官二十七星，在氐南，天子虎賁也。」按伊世同繪《中西對照星圖》騎官十星，在豺狼座。⑩李：同「理」。《索隱》說：「理，法官也」。按：理為角宿一，即角宿二顆星中靠南邊的一顆，稱為「左角」是由於面向天運方向（東），南端為左，北為右，以後不注。?(11)直：同「值」，當的意思。?(12)指寅為攝提格，參見《曆書》注。十二辰各有專名，此處是說其中的「攝提格」是由於攝提所指得名，並不是說凡攝提所指，都名攝提格。⒀《索隱》說：「宋均以為疏，外也；廟，或為朝也。」 ⒁南門二星在半人馬座中，庫樓以南，在亢宿以南約50度，此處說在「其南北」，「其」字后似應補入「南有」二字。⒂《索隱》說：「孫炎以為角、亢、下繫於氐，若木之有根也。」⒃《索隱》解釋說：「疫，病也。三月榆莢落，故主疾疫也。」意思是當黃昏時氐宿從東方天空出現的時候，太陽的位置在胃宿，正是春季三月榆莢黃落的時候，正是傳染病流行的季節。所以才說「氐主疫」。又說亢「主疾」，與此義同。⒄尾宿在天蠍座東端，西北與心宿比鄰。有九星，因稱尾為九子。⒅《索隱》解釋說：「宋均云：『敖，調弄也。箕以簸揚，調弄象也。箕又受物，有去去來來，客之象也』。」這是由箕星四顆，外形象簸箕，又由簸箕可以揚糧去糠土的作用設想箕星的作用，說它是一個愛調弄人的客人（即「敖客」），沒有什麼科學道理。⒆《索隱》引《詩緯》說：「箕為口，主出氣。」《爾雅正義》說：「箕四星，二為踵，二為舌。踵在上，舌在下。」說箕宿為天口，是由於箕宿與有風的天氣相連，參見《尚書·洪範》「星有好風」孔傳；說箕宿為舌是出自附會：箕形如簸箕，簸箕前端糠土飛出處稱為舌，箕宿下兩星相當於簸箕前端，也稱為舌。⒇犯：陵犯。《宋史，天文志》說：兩星「相去方寸為犯」。守：《宋史志》：「居之不去為守」。

南宮朱鳥，權、衡。衡，太微，三光之廷①。匡衛十二星②，藩臣：西，將；東，相③；南四星，執法④；中，端門；門左右，掖門。門內六星，諸侯⑤。其內五星，五帝坐。后聚一十五星，蔚然，曰郎位；傍一大星，將位也⑥。月、五星順入⑦，軌道⑧，司其出⑨。所守，天子所誅也。其逆入，若不軌道，以所犯命之⑩；中坐，成形，皆群下從謀也。金、火尤甚。廷藩西有隋星五(11)，曰少微(12)，士大夫。權，軒轅，黃龍體⒀。前大星，女主象；旁小星，御者後宮屬。月、五星守犯者，如衡占。

①日、月、五星的宮廷。三光，日、月、五星；廷，宮廷。《索隱》引宋均語說：「太微，天帝南宮也。」 ②今知太微垣十星，東西各五。自《晉書·天文志》已是如此。太史公說有十二星，東西各六。古今星數不同。 ③太史公的意思是：每垣的六顆星中，自上而下數，前四星西垣為將星，東垣為相星。與《晉書·天文志》不同。後者說，西垣上一星為上相，次為次相，複次為次將，第四為上將；東垣上一星為上將，次為次將，複次為次相，第四為上相。④今知南二星為左右執法。由下邊所說端門和掖門的位置知，太史公是把東垣上相。西垣上將也規入執法星中，合為執法四星。⑤把太微垣中星全都作為諸侯（除五帝、郎、將等少數提名者外），可能是先秦天文學的情形，《晉書·天文志》說：「太微，……十二諸侯府也。其外藩、九卿也」。猶有遺意。六諸侯星座可能是指五諸侯、九卿、三公、謁者、內屏、五帝座。前五名均不見於《天官書》。⑥名為郎將。《晉書·天文志》說：「郎將在郎位北，六閱具，所以為武備也。」⑦順入：日、月、五星視運動的方向是自西向東行，所以，以自西面進入太微垣為順入；相反為逆。⑧是說循軌道而行。⑨司察月、五星出入太微垣的情形。司，職任、掌管。作伺亦通。⑩以所陵犯星的不同，分別判斷其吉凶。命，命詞，下斷語的意思。?(11)隋：同墮。下垂。《索隱》說：「隋為垂下。」又引宋均語：「南北為隋」。在古星圖上南北就是上下。?(12)《索隱》引《天官占》說：「少微，一名處士星」。《正義說：「少微四星，在太微西，南北列：第一星，處士也；第二星，議士也；第三星，博士也；第四星，大夫也。」⒀《集解》引孟康語說：「形似騰龍。」軒轅十七星，屈曲如龍形。但是為何說是「黃」龍體？這是五行理論在天文學中的反映，四宮各一色，余黃色無所配。中央黃，本應以中宮配黃色，但中宮主要星座在紫宮中，以紫為黃，頗為彆扭；再者，紫宮為天神太一的宮廷，太一神居五方帝之上,中央黃帝不應再居紫宮。所以,以軒轅座與中央黃帝相配，稱為黃龍體。

東井為水事①。其西曲星曰鉞②。鉞北，北河；南，南河；兩河、天闕間為關梁③。輿鬼，鬼祠事④；中白者為質⑤。火守南北河⑥，兵起，谷不登。故德成衡⑦，觀成潢⑧，傷成鉞⑨，禍成井⑩，誅成質(11)。
柳為鳥注(12)，主木草。七星，頸，為員官⒀，主急事。張，素⒁，為廚，主觴客。翼為羽翮，主遠客。
軫為車，主風。其旁有一小星，曰長沙星⒂，星不欲明；明與四星等，若五星入軫中，兵大起。軫南眾星曰天庫樓；庫有五車⒃。車星角若益眾⒄，及不具，無處車馬⒅。

①東井八星，在雙子座西南隅，黃道所經。《宋史·天文志》說：「星不欲明，明則大水」，「月宿其分，有風雨」，「暈，則多風雨」，「暈及三重，在三月為大水」歲星逆行入井，「川流壅塞」。所說東井為「水事」。 ②《正義》說：「鉞一星附井之前」。西曲，西面偏曲處。按，鉞星在東井西北隅，與東井一相鄰，在黃道旁。③兩河：指北河、南河，各有三顆星。北河即雙子座中的α、β、ρ星，南河為小犬座中的α、β、ε星。天闕：指闕丘二星，在南河西南，麒麟座中。《正義》說它是「天子之雙闕，諸侯之兩觀，亦象魏縣（按：同懸）書之府」。闕、觀、象魏，同物異名，都是指門兩旁的高台建築。關梁：關塞橋樑。泛指交通要道。南北河之間黃道所經，日、月、五星從其中通過。所以稱關梁。④祭祀鬼神事。⑤質：即積屍星，《晉書·天文志》又稱為鈇鑕，《宋史·天文志》稱為鐵鑕。鐵為鈇之誤。前書說輿鬼五星，「中央星為積屍，主死喪祠祀。……欲其忽忽不明，明則兵起，大臣誅。」⑥火：火星，即熒惑星。⑦《索隱》說：「衡則能平物，故有德公平者，先成形於衡。」衡，指太微廷。⑧《索隱》說：「言王者游觀，亦先成形於潢也。」潢，天潢星有兩處，一在天漢之中，五車之內，為西宮星；一在北宮，即天津八星，也在天漢之中。由於這二星都不在朱鳥宮，王元啟以為「潢」是「瀆」字誤文，指四瀆星。按，四瀆不主游觀事，星明大則百川決口；五車中的天潢五星，主河梁津渡，星不見，津渡不通，也不主游觀。只有天津九星主：「度神通四方」，所以觀成潢，指此星。⑨《索隱》說：「傷，敗也。言王者敗德，亦先成形於鉞，以言有敗亂則有鉞誅之」。⑩《集解》說：「東井主水事，火入，一星居其旁，天子且以火敗，故曰禍也。」?(11)《集解》引晉灼語解釋說：「熒惑入輿鬼、天質，占曰大臣有誅。」?(12)註：「咮」的同音字。咮，鳥嘴。《詩·候人》「維鵜在梁，不濡其咮」。毛註：「咮，喙也」。以柳為鳥注，是說柳宿位置象是朱鳥的鳥嘴一樣。並無別義。⒀員官：圓形器管，指喉。七星宿相當於朱鳥的脖頸或咽喉。⒁素：同「嗉」，鳥類的食囊。⒂《正義》說：「長沙一星在軫中，主壽命」。⒃《正義》說：「天庫一星，主太白，秦也，在五車中。」按《宋史天文志》說：「庫樓十星，六大星，庫也；南四星，樓也」。此處說「一星」誤。又王元啟說五車就是庫樓左近的五柱星，是。⒄車星有芒角，與星數眾多，占相同。若，如若，如同。按《宋史·天文志》說庫樓之中，星「實（多）為吉」，「虛乃凶」。此處說實與虛均凶，不同。 ⒅車馬無法處置，或譯作無放車馬處，喻戰亂。

西宮咸池①，曰天五潢。五潢，五帝車舍②。火入，旱；金，兵；水，水。中有三柱，柱不具，兵起。
奎曰封豕③，為溝瀆。婁為聚眾④。胃為天倉⑤。其南眾星曰?積⑥。
昴曰髦頭⑦，胡星也⑧，為白衣會⑨。畢曰罕車⑩，為邊兵，主弋獵(11)?。其大星旁小星為附耳。附耳搖動，有讒亂臣在側。昴畢間為天街(12)。其陰，陰國⒀；陽，陽國。

①咸池：《正義》釋為五車中的一個星座，誤。當如王元啟說：「咸池者，西宮諸宿之總名。與前後蒼龍、朱鳥、玄武一例。」②《索隱》釋「五潢」為咸池三星，由於咸池的意思是「言谷，生於水，含秀含實，主秋垂，故一名『五帝車舍』，以車載谷而販也。」即咸池「又名為五帝車舍」。《正義》則說五帝車舍就是五車星座，但不說與五潢的關係，均不妥。按：由下文「中有三柱」，知五帝車舍就是《晉書·天文志》說的五車星座；而太史公說：「五潢，五帝車舍」，意思是五車尚不是正名，正名是五潢。它與《晉書·天文志》中的五潢不同。晉志以為：五車中有五星名五潢，五潢南有三星，名為咸池。而太史公認為統名為五潢。③奎：十六星，在仙女座、雙魚座中。據宋人觀測，奎宿的距星（奎宿二）在北緯20°余（去極度72°），赤經約360°。封豕：大豕，大豬。奎、或豕，都是由該宿外形命名的《石氏星經》說，奎宿「形如破鞋底」，破鞋底，就是跛子的腳印，跛子即奎足（奎同），因名奎；外形又像一頭豬，《石氏星經》說它西南方的大星便是豬眼睛（天豕目）。 ④婁宿在白羊座西側。《正義》說：「婁三星為苑，牧養犧牲以共祭祀」。所以說「婁為聚眾」。⑤胃宿三星，在白羊座北側。《正義》說：「胃主倉廩，五穀之府也」。所以說「胃為天倉」。 ⑥《集釋》與《正義》都以芻槁六星當?（ｋｕàｉ快）積。按：芻槁寬不過7-8°，星不過6顆，與「其南眾星」不侔。「?積」不應理解為「積?之處」，而應解釋為「?等之積」，泛指積物之所。在奎、婁、胃三宿以南有天囷（ｑūｎ陰平群）、天倉、天庾以及芻槁諸星座，全是積物之所，庶幾能與「其南眾星」相符。⑦昴：即昴宿。在金牛座西北側，舊說有七星或六星，清初測為三十六星，實為一個星團，不知有星多少。髦頭：又作旄頭。旗上羽毛裝飾物、昴宿看上去如一團羽毛，故有此語。⑧昴有應二宿分居黃道南北，昴在北，北為陰；而舊說畢夷相比華夏為陽，夷狄為陰。所以，以昴宿占夷狄事，如《正義》所說，星「搖動若跳躍者，胡兵大起」。因稱為胡星。 ⑨主喪，故稱「為白衣會」。 ⑩畢：畢宿八星，在金牛座中。《索隱》說：孫炎以為掩免之畢或呼為濁，因名星雲。」罕車：罕就是網，《廣雅》釋為「免罟也」。即捕免之網。與「掩免之畢」義相合。所以罕車就是載著捕免網的獵車。又《玉篇》釋旌旗為罕，插著旌旗的兵車為罕車。所以《天官書》說「畢曰罕車，為邊兵」。 (11)弋獵：打獵。用繩系在箭上獵物稱弋獵，此為泛稱。?(12)《索隱》引孫炎語說：「昴、畢之間，日、月、五星出入要道，若津梁也。」《正義》說：「天街二星，在畢、昴間，主國界也。街南為華夏之國，街北為夷狄之國。」《正義》說是。⒀《漢書·天文志》注引孟康說：陰，「河山已北國也」；陽，「河山以南國也」。

參為白虎①。三星直者，是為衡石②。下有三星，兌③，曰罰，為斬艾事④。其外四星，左右肩股也。小三星隅置⑤，曰觜觽⑥，為虎首，主葆旅事⑦。其南有四星，曰天廁。廁下一星，曰天矢⑧。矢黃則吉；青、白、黑，凶。其西有句曲九星⑨，三處羅⑩：一曰天旗，二曰天苑，三曰九游(11)。其東有大星曰狼。狼角變色，多盜賊。下有四星曰弧(12)，直狼，狼比地有大星，曰南極老人。老人見，治安；不見，兵起。常以秋分時候之於南郊。
附耳入畢中，兵起。

①參（ｓｈēｎ申）七星，在獵戶座。按《夏小正》的說法，正月初昏（傍晚）時，參宿在正南天空上，八月份參宿到達南天中時已是黎明時分了。《正義》說：「觜三星，參三星，外四星為實沉，於辰在申，魏之分野，為白虎形也。」所以說「參為白虎。」②參宿中間三星排列橫直，如同秤衡一樣。衡石，秤為衡，權（秤錘）為石，衡有石則平。衡石泛指秤。③兌：同「銳」。④艾：通「刈」，刈除，斬殺。⑤三顆小星排列成三角形。隅：角。作邊隅解亦通。⑥觜（ｚī，資）觽（ｘī希）：在參宿上，宋景祐年間測得去極度為84°，今在北緯10°左右（獵戶λ即觜宿一在赤緯9°54′）。⑦《集解》引晉灼語說：「葆，菜也；禾野生曰旅，今之饑民采旅也。」《索隱》說「姚氏案：『宋均雲葆，守也。旅猶軍旅也。言佐參伐以斬艾除凶也。」按：《宋史·天文志》：「觜觽三星，為三軍之候，行軍之藏府，主葆旅，快斂萬物。明則軍糧足，將得勢；動則盜賊行，葆旅起；暗則不可用兵。」由此知《集解》說為愜當。⑧矢：同屎。⑨句曲：即勾曲。彎曲如勾。此處泛指彎曲。九星：由下文知，「九星」前似脫「各」字。⑩《漢書·天文志》「羅」後有「列」字，義為「分三處羅列」。?(11)游：《正義》讀為「流」。?(12)弧：木弓。《正義》說：「弧九星，在狼東南，天之弓也」。

北宮玄武，虛、危。危為蓋屋①；虛為哭泣之事②。
其南有眾星，曰羽林天軍③。軍西為壘④，或曰鉞⑤。旁有一大星為北落⑥。北落若微亡，軍星動角益希，及五星犯北落，入軍，軍起。火、金、水尤甚：火，軍憂；水，〔水〕患；木、土，軍吉。危東六星，兩兩相比，曰司空⑦。
營室為清廟⑧，曰離宮、閣道。漢中四星，曰天駟⑨。旁一星，曰王良⑩。王良策馬(11)，車騎滿野。旁有八星，絕漢，曰天潢(12)。天潢旁，江星⒀。江星動，人涉水。
杵臼四星⒁，在危南。匏瓜⒂，有青黑星守之，魚鹽貴。
南斗為廟⒃，其北建星⒄。建星者，旗也⒅。牽牛為犧牲⒆。其北河鼓⒇。河鼓大星，上將；左右，左右將。婺女(21），其北織女(22)。織女，天女孫也(23)。

①危宿三星，二在飛馬座，一在寶瓶座。《索隱》引宋均語說：「危上一星高，旁兩星隋（墮）下，似乎蓋屋也」。《正義》以為「蓋屋二星，在危南，主天子所居宮室之官也」。「危為架屋，蓋屋自有星，恐文誤也。」按：蓋屋二星在危宿一之旁，但「危為蓋屋」不見得就是誤文。②虛二星，一在寶瓶座，一在小馬座。《正義》說：「虛主死喪哭泣之事」。③《正義》說：「羽林四十五星，三三而聚，散在壘壁南，天軍也。亦天宿衛之兵革出。不見，則天下亂。」④壘：即壘壁陣十二星，距星（壘壁陣一）在羽林天軍西，整個星座則在在羽林天軍之北。⑤以鉞為壘壁陣別名，義不可曉。有鈇鉞三星，在羽林天軍東側，似乎就是《天官書》中的鉞星。若如此，「或曰鉞」之前有脫文。⑥即北落師門，在天軍西南側，與天軍九相鄰。⑦兩兩相比二句：《正義》說：「比，近也。危東兩兩相比者是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危東，恐『命』字誤為『空』也。」梁玉繩說：「司空，《漢志》作司寇。然司空、司寇皆不在危東，亦非六星也。《正義》疑『命』字誤『空』，然虛東危西，兩兩相比者乃司命、司祿、司危、司非八星，無所謂危東六星，亦不得專指司命二星為說也，恐本文有誤。」王元啟據《正義》改『空』為『命』，又於「命」下加「司祿、司危、司非」六字，為符「六星」之數，又在危上加「司」字，但仍不能愜：司非不在司危以東。注者以為：『危』字上應該加『司』字，司危以東兩兩相比共六顆星（連同司危，六星中不包括司非），司馬遷時或者總名為司空，亦未可知。⑧營室：在飛馬座。《索隱》引《元命包》說「營室十星」《晉志》與《石氏星經》都說營室二星。按：《天官書》中的營室宿包括室宿二顆、離宮六顆、壁宿二顆，合為十顆。所以《天官書》中不載壁宿名。王元啟不知古無所謂壁宿，於所撰《史記三書正訛》中特地補入壁宿十五字，陳仁錫則誤以為《天官書》的「壘」就是壁宿等。均誤。先秦營室包括壁宿在內可由出土文物為證：1978年在湖北隨縣發掘的戰國早期曾侯乙墓中，有一個書寫著二十八宿名稱的漆箱蓋，上面有「東縈」、「西縈」、沒有壁宿　秤就是營室的「營」字，室宿在西，即「西縈」，壁宿在東，就是「東縈」。⑨《索隱》說：「漢中四星曰騎，一曰天駟也」。⑩王元啟說：「《晉書》王良五星，在奎北，居河中，天子奉車御官也。按：今星書『旁一星』同『漢中四星』統名曰王良，蓋沿《晉志》。據《史記》『漢中四星』當別名天駟」。?(11)《索隱》引《春秋合誠圖》說：「王良，主天馬也」。《正義》說：「策，一星，在王良前，主天子仆也。占：以動搖移在王良前，或居馬後，別為策馬，策馬而兵動也。」?(12)《索隱》引《元命包》說：「潢主河渠，所以度神通四方。」又引宋均說：「天潢，天津也。」按：天津九星，在天鵝座。橫於天漢之中。此處說是八星，王元啟解釋說：「太史公分潢旁一星曰江，故謂天潢八星。《正義》說：「天江四星，在尾北，主太陰也。」按：天江四星，在蛇夫座南端，為東方宿，與此無涉。王元啟以為江星指天津九星之一，是。⒁杵三星、臼四星，在飛馬、天鵝、蠍虎三星座相接處。危宿以北，車府以南。《天官書》說只有四星。在危宿以南。王元啟說：「此雲危南四星，蓋所謂敗臼是也。《宋志》云：敗臼四星，兩兩相對。《星經》云：在虛、危南，西南入女十三度，其三星在農丈人旁者直下似杵，故謂之杵星，無所謂臼也。」按：以敗臼當杵臼四星，是。司馬遷所說杵臼為一事，不可斷開，否則便不可解。⒂《索隱》說：「匏（ｐáｏ袍）瓜，一名天雞，在河鼓東。匏瓜明，歲則大熟也。」⒃南斗：六星，在人馬座，天漢中，箕宿東。⒄《正義》說：「建六星，在斗北，臨黃道，天之都關也。斗、建之間，七曜之道，亦主旗輅。」⒅《宋史·天文志》說，建星又名天旗，又說上二星為旗跗，中二星為鐵鑕。那末，建星如同一柄倒插的旗子。⒆牽牛：六星，在摩揭座西側。頻臨黃道之上。《天官書》說，南斗是廟，建星是廟前插的廟旗，牽牛是在廟前供奉的牲牢（犧牲）之禮，都是形象的比喻。⒇河鼓：三星，在天漢中，天鷹座靠北偏東處。婺（ｗù務）女：在寶瓶座西側，有四星，又名須女。《宋史·天文志》說它是「天之少府，賤妾之稱，婦職之卑者也。主布帛，裁製嫁娶。」(22)織女：在天琴座，天河北岸。《正義》說：「織女三星，在河北天紀東，天女也，主果蓏（ｌｕǒ上聲，羅）絲帛珍寶。」(23)「孫」字，徐廣以為是「名」字誤文。《星經》、《晉志》、《隋志》等都說織女為天女。俗傳織女為七仙女，七月七日與牛郎會於天河上，即此星。牛郎指河鼓星，《爾雅》說：「河鼓謂之牽牛」所以稱牛郎。非指牽牛宿。

察日、月之行以揆歲星順逆①。曰東方木②，主春③，日甲乙④。義失者⑤，罰出歲星⑥。歲星贏縮，以其捨命國⑦。所在國不可伐，可以罰人⑧。其趨舍而前曰贏⑨，退舍曰縮⑩。贏，其國有兵不復(11)；縮，其國有憂，將亡(12)，國傾敗。其所在，五星皆從而聚於一舍⒀，其下之國可以義致天下。

①觀察日、月的運行，可以揆度出歲星是順行還是逆行。這是由於日、月、歲星運行各有常度，觀察它們間的位置關係，就可判定歲星的運行逆順。按《漢書·律歷表》，歲星晨見時，最初去日半次（歲在日後約15°），日每天東行1度，歲星東行度，121天以後，歲星停止不行，約經25日，反向西行，（與日行相反），每天行度，84天後，又停留不行，經天，復又東行，每天行度，約行111天多伏而不見。自晨始見至此為一見，共365日余，除去逆行度數，歲星實行度為30度有零。伏33天多，歲星行3度多，重又出現。一見之後，歲星由在日後15°，變成在日前15°，再見時又回到日後15°。按：自此以下為第二章五緯。②按五行理論，歲星屬木，又稱木星；熒惑屬火，為火星；填（又作鎮）星屬土，名土星；太白屬金，為金星；辰星屬水，為水星。五星與五方相配：歲星東方，熒惑南方，填星中央，太白西方，辰星北方。所以對於歲星說：「曰東方木」。其餘各星不另注。③五星季節相配：歲星主春，熒惑主夏，填星主長夏，太白主秋，辰星主冬。長夏有幾種不同解釋，其一為季夏說：以夏曆六月為長夏；其二，土不主時說：認為長夏僅有其名，不包括時日；其三，分王四季說：是將四季天數分作五份，每份約73日余；每季三個月為91天多，除去73日余，剩約18天多；這樣每季中前73日余分屬於春、夏、秋、冬四季，所餘18天多歸入長夏。每季18天多，四季相加也是73日多。其餘各星不另注。④十天干又稱十日，五星與十日相配：歲星為甲乙、熒惑為丙丁，填星為戊己，太白為庚辛，辰星為壬癸。所以歲星說是「日甲乙」，余不另注。⑤五星與五常相配：歲星為仁，熒惑為禮，填星為信，太白為義，辰星為智。把禮、義、仁、智、信作為五常，出於董仲舒（約與司馬遷同時期人），盛於東漢以後。所以司馬遷所說的五常與以上有所不同，認為歲星為義，熒惑為禮，填星為德，太白為殺，辰星為刑。所以，對於歲星說：「義失者，罰出歲星」，他星相似，不另注。⑥意思是天降懲罰，由歲星表現出來。表現形式大致是：運行失度（或贏或縮）、星變色、芒角、動搖、陵犯斗守之類。⑦以其所在星宿判定相應分野的吉凶。舍，星宿。二十八宿又稱二十八舍，舍或宿的含意都是日月運行中的止宿地。如月亮日行一宿（舍），約二十八日（二十七日會）行一周天；命國，對該國吉凶下斷語。⑧《漢書·天文志》「罰」作「伐」，從上下文看，《漢書·天文志》是。⑨趨舍而前：運（趨）行到了當至之舍的前面。即比正常運行超前了。⑩退舍：退到了當至之舍的後面。即比正常運行落後了。?(11)復：止息。解除役事稱為復。有兵不復就是兵役不得解除，即戰事不止的意思。?(12)將：指軍將之將。⒀其餘各星相從聚集在歲星所在的星宿之中。歲星在此舍是正常行度，其餘不見得是正常行度。述其餘各星都有此語，含意與此同，如辰星為正常度，其餘不一定是正常行度，那末，佔在辰星。余仿此。不另注。

以攝提格歲①：歲陰左行在寅②，歲星右轉居丑。正月③，與斗、牽牛晨出東方④，名曰監德。色蒼蒼有光⑤。其失次，有應見柳⑥。歲早，水；晚，旱。
歲星出，東行十二度⑦，百日而止，反逆行：逆行八度，百日復東行。歲行三十度十六分度之七，率日行十二分度之一，十二歲而周天。出常東方，以晨；入於西方，用昏。
單閼歲：歲陰在卯，星居子⑧。以二月與婺女、虛、危晨出，曰降入。大有光。其失次，有應見張。（名曰降入）其歲大水。
執徐歲：歲陰在辰，星居亥。以三月（居）與營室、東壁晨出⑨，曰青章。青青甚章。其失次，有應見軫。（曰青章）歲早，旱；晚，水。
大荒駱歲：歲陰在巳，星居戌。以四月與奎、婁（胃昴）晨出，曰跰踵⑩。熊熊赤色，有光。其失次，有應見亢。
敦牂歲：歲陰在午，星居酉。以五月與胃、昴、畢晨出，曰開明。炎炎有光。偃兵；唯利公王(11)，不利治兵。其失次，有應見房。歲早，旱；晚，水。
葉洽歲：歲陰在未，星居申。以六月與觜觽、參晨出，曰長列。昭昭有光。利行兵。其失次，有應見箕。
涒灘歲：歲陰在申，星居未。以七月與東井、輿鬼晨出，曰大音。昭昭白。其失次，有應見牽牛。
作鄂歲：歲陰在酉，星居午。以八月與柳、七星、張晨出，曰（為）長王。作作有芒(12)。國其昌，熟谷。其失次，有應見危。（曰大章）有旱而昌，有女喪，民疾。
閹茂歲：歲陰在戌，星居巳。以九月與翼、軫晨出，曰天睢。白色大明。其失次，有應見東壁。歲水，女喪。
大淵獻歲：歲陰在亥，星居辰。以十月與角、亢晨出，曰大章。蒼蒼然，星若躍而陰出旦⒀，是謂「正平」。起師旅，其率必武⒁；其國有德，將有四海。其失次，有應見婁。
困敦歲：歲陰見子，星居卯。以十一月與氐、房、心晨出，曰天泉。玄色甚明。江池其昌⒂，不利起兵。其失次，有應（在）〔見〕昴。
赤奮若歲：歲陰在丑，星居寅。以十二月與尾、箕晨出，曰天晧⒃。黫然黑色甚明⒄，其失次有應見參。

①即寅歲。《爾雅·釋天》說「太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼、在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂（ｚāｎｇ臟），在未曰協洽（《天官書》作「葉洽」，洽讀如夾），在申曰涒灘，在酉曰作噩（《天官書》為「作鄂」），在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。」所以攝提格歲就是寅歲，單閼歲為卯歲，余同，不另注。②歲陰：就是太歲。一說：太歲與歲陰不同。歲陰又名太陰，亦名青龍，與太歲一樣也是左轉周行十二辰，而常在太歲以前二辰。但觀《史記》所載：先說「攝提格歲」，由《爾雅》知，是指「太歲在寅」之歲，下面又說「歲陰左行在寅」，太歲、歲陰都在寅，歲陰並沒有超前二辰。所以不取此說。左行：自東向西行，與天行或十二辰方向相同，所以寅年在寅，卯年在卯，歲行一辰，后不另注。③夏曆正月，即建寅之月。此處說「正月」，是為了點明太陽所在位置。太陽每歲行天一周，每月（太陽月）行一辰。點明月份也就點明了太陽所在辰次，下面說歲星與某星晨見東方才有意義。按《淮南子·天文訓》載，太陽位置是：「正月建營室，二月建奎婁，三月建胃，四月建畢，五月建東井，六月建張，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牽牛，十二月建虛。」建某的意思就是日在某宿。④參見附圖，圖中外層圓周是恆星附著在天球上的位置，它們隨天球一起左轉；次層圓周中「正月」、「二月」等文字所在處，為太陽在相應月份中的位置，如正月在室宿、二月在奎、婁二宿間，三月在胃宿等；三層、四層、最內層分別為相應的次名、辰名、日名。由圖可見，正月，太陽在室宿，歲陰在寅位，歲星在丑位，當太陽與室宿一起轉到東方地平線下，將要露出地面時（即晨時），歲星與斗宿、牛宿一起都在東方天空中，隨著天球的運轉，越升越高。所以《天官書》說：正月，歲星「與斗、牽牛晨出東方」。第二年，歲陰左行一次，由寅到卯；歲星右行一次，由丑到子。當年二月，太陽與奎、婁二宿一起運轉到東方地平線下時，在子位的歲星與女、虛、危三宿一起正好處在東方天空，所以《天官書》說「二月與婺女、虛、危晨出」。第三年歲星由子位右轉到亥位，

與室、壁二宿同次，當年三月，太陽在胃宿，轉到東方地平線下時，歲星與室、壁正處在東方天空。所以，《天官書》說「三月與營室、東壁晨出」。以後各年以同樣的方法旋轉，晨見諸星都可得到解釋，不另注。⑤蒼蒼形容光的顏色。灰白為蒼。以後對星光的形容一般不再加註。⑥由附圖可見，歲星在丑時，柳宿在它的沖位（即以天球心為對稱點的另一旁）上，歲星隨天球一起轉動，從東方升起，西方落下（稱為「見」），而柳宿都處在地下（稱為「伏」）。當柳星轉到地面以上時，歲星已轉到地下，所以正常情況下，歲星不可能見柳宿，只有歲星失次（超前或落後）時才能見到柳宿，如歲星超前進入子位，黃昏時，歲星在西方天空時，柳宿已從東方升起；歲星落後，退入寅位，晨時歲星已從東方升起，柳宿尚未從西方落下，所以說「失次，有應見柳」。單閼歲以下，失次應見的解釋與此相同，不再一一作注。⑦此段文字，按王元啟說，為錯簡，應移到歲星一節的最後，即此後第十一段（「赤奮若歲」段）之後。其中所記歲星行度、日數與《漢書·律曆志》都不相同（參見本章第一段「察日月之行」句注），主要是精粗之別，以《漢書·律曆志》所記較為準確。⑧星：歲星。以後同，不另注。⑨五緯一章，後人竄入文字很多。此句中「東壁」二字就不應出現（參見前章注）。⑩跰踵：《索隱》說：「（漢書）《天文志作『路』。《字詁》雲，今作踵也。」?(11)公王：天子與王。「公」釋為「天子」，參見《漢書·郊祀志》：「吾欲見巨公」。張晏註：「天子為天下父，故曰巨公也。」顏師古註：「巨，大也。」?(12)作作：芒出貌。「作」疑由「乍」訛變而成，「乍乍」即「扎扎」的同音字，「扎扎」為星芒刺出貌。⒀此句疑有脫漏。大意是說歲星如同欲從黎明前的黑暗躍入日旦的光明中去一樣。陰，黑暗；旦，平旦，即清晨。「陰出旦」釋為「出陰入旦」。⒁其將帥必有武勇。率：同帥。⒂有事於江池則吉利。⒃晧：同皓。《漢書·天文志》作「昊」。⒄；黫：黑貌。

當居不居，居之又左右搖；未當去去之，與他星會，其國凶。所居久，國有德厚。其角動，乍小乍大，若色數變，人主有憂。
其失次舍以下，進而東北，三月生天棓①，長四丈，末兌。進而東南，三月生彗星，長二丈，類彗②。退而西北，三月生天欃，長四丈，末兌。退而西南，三月生天槍，長數丈，兩頭兌。謹視其所見之國，不可舉事用兵。其出如浮如沈③，其國有土功；如沈如浮④，其野亡⑤。色赤而有角，其所居國昌。迎角而戰者，不勝。星色赤黃而沈⑥，所居野大穰。色青白而赤灰，所居野有憂。歲星入月，其野有逐相；與太白斗⑦，其野有破軍。
歲星一曰攝提，曰重華，曰應星，曰紀星。營室為清廟，歲星廟也。

①歲星失次，出現的天棓、天欃、彗星、天槍，都是彗星由於形狀不同所具有的別名，說是歲星所生則是誤解，這一段反映了彗星出現對歲星軌道產生的影響。②形狀與掃帚類似。彗，掃帚。③如浮而沉，當去不去的輕微型。④如沉而浮，不當去而去的輕微型。⑤野：分野。歲星所在處，與地面上相應的地區（國）。下面「野大穰」、「野有憂」、「野有逐相」等中的「野」字，義均同。⑥沈：同沉。星色濃而有質感，所以顯示出沉重貌。⑦《宋史·天文志》說：「離複合，合復離曰斗」。《集解》說：「星相擊為斗」。宋志說較妥。

察剛氣以處熒惑①。曰南方火，主夏，日丙、丁。禮失，罰出熒惑，熒惑失行是也。出則有兵，入則兵散。以其捨命國。（熒惑）熒惑為勃亂、賤賊、疾、喪、飢、兵②。反道二舍以上，居之，三月有殃，五月受兵，七月半亡地，九月太半亡地③。因與俱出入，國絕祀。居之，殃還至，雖大當小；久而至，當小反大。其南為丈夫〔喪〕，北為女子喪。若角動繞環之，及乍前乍后，左右，殃益大。與他星斗，光相逮④，為害；不相逮，不害。五星皆從而聚於一舍，其下國可以禮致天下。
法，出東方十六舍而止⑤；逆行二舍；六旬，復東行，自所止數十舍，十月而入西方；伏行五月，出東方。其出西方曰「反明」，主命者惡之。東行急，一日行一度半。
其行東、西、南、北疾也。兵各聚其下；用戰，順之勝，逆之敗。熒惑從太白，軍憂；離之，軍卻。出太白陰，有分軍；行其陽，有偏將戰。當其行，太白逮之，破軍殺將。其入守犯太微、軒轅、營室，主命惡之⑥。心為明堂，營惑廟也⑦。謹候此。

①剛氣：「罰氣」誤文。《索隱》說：「徐廣雲剛一作『罰』。按：姚氏引《廣雅》『熒惑』謂之執法』。《天官占》雲『熒惑方伯象，司察妖孽』。則此文『察罰氣』為是。②《晉書·天文志》說，熒惑星「為亂為賊，為疾為喪」。則「勃（同悖）亂」與賊、疾、喪等並重。③太半：就是大半，三分之二為太半。④王元啟說：「若以光芒相及為斗，則『不相逮』一句為剩語矣」。意思是「不相逮」就是不相及，誤。不相逮指相鬥兩星的亮度、大小相差懸殊，不可相比。不是兩星接觸與否的意思。⑤《漢書·律曆志》說，熒惑星晨出，距日半次（約15°），自西向東順行276天，行159度而止。留10日後，逆行62天，行17度，又留10天，復又順行276天，經159度而伏。伏行146天多，經114度多，重又出現。《天官書》以159度為十六舍，17度為二舍，62日為六旬，146天為五月都是約數。⑥執掌發布命令權力的人（指帝王）厭惡這種情況（指熒惑守犯太微等座）的發生。主命，即主命者，脫「者」字；惡，厭惡。是對帝王不利的意思。⑦營：「熒」字的誤文。

歷斗之會以定填星之位①。曰中央土，主季夏，日戊、己，黃帝；主德，女主象也。歲填一宿②，其所居國吉。未當居而居，若已去而復還，還居之，其國得土，不乃得女③。若當居而不居，既已居之，又西東去，其國失土，不乃失女，不可舉事用兵。其居久，其國福厚；易④，福薄。
其一句曰地侯，主歲。歲行十（二）〔三〕度百十二分度之五⑤，日行二十八分度之一，二十八歲周天。其所居，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可〔以〕重致天下⑥。禮、德、義、殺、刑盡失⑦，而填星乃為之動搖。
贏，為王不寧；其縮，有軍不復。填星，其色黃，九芒⑧，音曰黃鐘宮。其失次上二三宿曰贏，有主命不成，不乃大水。失次下二三宿曰縮，有后戚，其歲不復⑨，不乃天裂若地動。
斗為文太室⑩，填星廟，天子之星也。

①《索隱》引晉灼語解釋說：「常以甲辰之元始建斗，歲鎮一宿，二十八歲而周天。」以甲辰為元始的曆法開始的那一年（甲辰年），填星在斗宿（與斗交會），此後每年填星運行一宿，按照這個規律，只要知道當年距甲辰年的年數，就能確定出填星的位置。填，讀如「鎮」。②就是《索隱》說的「歲鎮一宿」。填星（土星）歲行一宿，二十八年行天一周。行一宿稱為「鎮」一宿，原因如《淮南子·天文訓》所說：中央土，其神為鎮星，其佐為後土，「執繩而制四方」。所至受其制，所以行一宿、鎮一宿。③不：王元啟讀如否，義同。得女：會盟、和親而得女子。④《集解》引徐廣語說：「易猶輕速也。」⑤《漢書·律曆志》載：土（填）星辰始出，後日半次（約15度），順行87日，日行度；然後留34日；轉為逆行101日，日行度；又留33日余，復順行，日行度，85日而伏。伏行每日不足度，37日余復見。見伏一次經377日余，行星12度多（除去逆行），所以說是歲行一宿，28歲而周天。此處記載的行度數與《淮南子·天文訓》同，不同於漢志。⑥《正義》說：「言五星皆從填星，其下之國倚重而致天下，以填主土故也。」石氏《星經》為「可以重德致天下。」是。⑦王元啟說：「《漢志》云：填星，中央、季夏、土，信也，思心也。仁義禮智以信為主，貌言視聽以心為主，故四星皆失，填星乃為之動搖。按：實際是土王四季說的表現。其餘四星各主一季，只與禮、義、殺、刑中的一種相關。而土星，除與德相關外，與其餘四季也都有關，所以就與禮、義、殺、刑全都相關。⑧日·瀧川資言說：「豬飼彥博曰，此以五音配當，猶漢志以五常、五事配五星也。」填星配五音為黃鐘宮，黃鐘長九寸，所以填星有九芒。但是下文又有太白「五芒」的記載，太白於五音為商，黃鐘為宮，應當是泰簇為商。黃鐘九寸，按生鐘律法，泰簇長八寸，何以只有五芒？所以豬飼彥博的解釋有誤。王元啟則謹慎些，只說：「太白五芒，填星九芒，五九皆數也。一作「光芒」非是。」他又沒有解釋土星為何是九芒，金星為何是五芒。愚以為土星不止有九芒，金星亦不必儘是五芒，以芒數論，誰能數清究有幾芒？九、五隻是象徵性數字。《淮南子·天文訓》說：「五勝（按：即五行）生一、壯五、終九」。以十二辰論，倘若木生於亥，亥為一，數到十二辰中的第五位為卯，第九位為未，則是木壯於卯、老（終）於未。倘若木不生於亥而生於子，子為一，辰為五，申為九，則是壯於辰，老於申了。五行皆是如此。所以一、五、九隻是生、壯、老的象徵，十二辰中任何一位都可以是一、五、九。同樣自然數中任何一個數字也都可以說是一、五、九。土星九芒，只是說明土性中和，如人已老，壯盛之氣已消；金星五芒是說金主刑殺，其氣壯盛罷了。其餘三星則有時壯盛有時中和，視具體情況而定，所以均不言有幾芒。⑨當年陰陽不和。《易經·復》卦，孔穎達注「陽氣反覆」為復。王弼又說：「冬至陰之復也，夏至陽之復也，故為復」。所以冬至陰不復，陽不至；夏至陽不復，陰不至。陰陽不和；為「其歲不復」。⑩文太室：明堂制：下層為正堂，上層有五室。五室布局，四角各一，尺寸較小，中間尺寸較大者名大室，大室就是太室。五室祭五方天帝，以祖宗配祭，大室配祭文王（周制），故稱文太室。此處文太室是泛指祖廟，與前面說的「營室為清廟」，「心為明堂」中的清廟，明堂同義。

木星與土合①，為內亂，飢，主勿用戰，敗；水則變謀而更事；火為旱；金為白衣會若水②。金在南曰牝牡③，年穀熟。金在北，歲偏無④。火與水合為焠⑤，與金合為鑠，為喪，皆不可舉事，用兵大敗。土為憂，主孽卿⑥；大飢，戰敗，為北軍⑦，軍困，舉事大敗。土與水合，穰而擁閼⑧，有復軍，其國不可舉事。出，亡地；入，得地。金為疾，為內兵，亡地⑨。三星若合，其宿地國外內有兵與喪，改立公王。四星合，兵喪並起，君子憂，小人流。五星合，是為易行。有德，受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無德，受殃若亡。五星皆大，其事亦大，皆小，事亦小。
蚤出者為贏⑩，贏者為客。晚出者為縮，縮者為主人。必有天應見於杓星。同舍為合。相陵為斗(11)，七寸以內必之矣(12)。
五星色白圜⒀，為喪旱；赤圜，則中不平⒁，為兵；青圜，為憂水；黑圜，為疾，多死；黃圜，則吉。赤角犯我城，黃角地之爭，白角哭之聲，青角有兵憂，黑角則水。意⒂，行窮兵之所終⒃。五星同色，天下偃兵，百姓寧昌。春風秋雨。冬寒夏暑，動搖常以此。
填星出百二十日而逆西行⒄，西行百二十日反東行。見三百三十日而入，入三十日復出東方。太歲在甲寅，鎮星在東壁⒅，故在營室⒆。

①以下三段是總序五星，應在辰星以後，今在此處，為錯簡，又，王元啟說，句前加「凡五」二字，「木星」二字當乙。②若按本段文字在「土星」節內，此句應譯為「土與金合」云云，但由《晉書·天文志》等書，都說是木與金合，所論不與土星事，這也證明此段為錯簡。白衣會：指喪事。若水：或是水災。陳仁錫、王元啟等注，都說「若，及也」。連上文解釋為：喪事及水災。不妥。「若」者，不定之詞：或是白衣會、或者是水災，二者必居其一。后仿此。③《索隱》引晉灼語說：「歲，陽也；太白，陰也，故曰牝（ｐíｅｎ品）牡也」。牝牡就是雌雄，金為陰，南為陽；歲為陽，北為陰。今金星在南，歲星在陰，陽得陰，陰得陽，陰陽和合；雌雄相交，所以年穀熟，稱牝牡。 金星與歲星易位，就不能稱牝牡了。④偏無：不是全無；也不是全有。所以《正義》引《星經》文說是「其年或有或無。」⑤焠（ｃｕì翠）：《集解》說：「火入水，故曰焠」。而《索隱》以為是指水、火俱與填星合，誤。⑥孽卿：卿受妖孽之患。指不利於卿。⑦《正義》說：「軍敗曰北」。按：此句頗蕪雜，不類太史公語，疑有後人注文竄入。⑧擁閼：同壅遏艙蔽不通。⑨此段先言木與土合。與水合、與火合、與金合；又講火與水合、與金合、與土合；后講土與水合、與金合。法度井然。接下去應該講金與水合了，卻沒有講，似有脫文。⑩蚤：同早。贏：亦作盈。?(11)陵：就是陵犯。以《宋史·天文志》所釋較貼切，見前注。?(12)彼此距離大於七寸，雖斗無仿；小於七寸，兆必有應。⒀圜：同圓。以下同。五星皆圓，以其色占吉凶。⒁邊沿與中間有不平貌。則，「側」字的省文；不平，亮度不同，有明有暗，類不平貌。⒂《集解》引徐廣語說：「一作志」。然作志仍不能通。王元啟說：原是「赤」字，「赤訛為志，志又訛為意也」。⒃「窮」后當點。意思：前文說赤角，有敵兵來犯我城。只須堅守勿戰，待敵兵招法使盡，久攻不克，自必離去。行窮，謂敵智已盡；兵之所終，謂兵事已解。一說：此句為衍文，當刪。⒄填星運行規律已見前注。此段與前「其一名地侯」段同是記填星運行狀況的，似不應歧出，必有其一為錯簡。⒅此是記太初曆甲寅元始的時候，大歲在甲寅，鎮星在東壁。⒆如前注所說，東壁原是室宿的一部分，稱為東營，所以鎮星在東壁，自可以說是在營室。但書中這番話並沒交待明白，而且說鎮星在營室的也不知出於何典；其中必有漏脫。

察日行以處位太白①。曰西方，秋，（司兵月行及天矢）日庚、辛，主殺。殺失者，罰出太白。太白先行，以其捨命國。其出②，行十八舍二百四十日而入③。入東方，伏行十一舍百三十日④；其入西方，伏行三舍十六日而出⑤。當出不出，當入不入，是謂失舍，不有破軍，必有國君之篡。
其紀上元⑥，以攝提格之歲，與營室晨出東方，至角而入⑦；與營室夕出西方，至角而入。與角晨出，入畢⑧；與角夕出，入畢。與畢晨出，入箕⑨；與畢夕出，入箕。與箕晨出，入柳；與箕夕出，入柳。與柳晨出，入營室；與柳夕出，入營室。凡出入東西各五，為八歲二百二十日⑩，復與營室晨出東方。其大率，歲一周天。其始出東方行遲，率日半度(11)，一百二十日，必逆行一二舍(12)；上極而反，東行，行日一度半⒀，一百二十日入。其庳，近日，曰明星，柔；高，遠日，曰大囂，剛。其始出西〔方〕，行疾，率日一度半，百二十日，上極而行遲，日半度⒁，百二十日，旦入，必逆行一二舍而入。其庳，近日，曰大白，柔；高，遠日，曰大相，剛⒁。出以辰、戌，入以丑、未⒂。
當出不出，未當入而入，天下偃兵，兵在外，入。未當出而出，當入而不入，〔天〕下起兵，有破國。其當期出也，其國昌。其出東為東⒃，入東為北方；出西為西，入西為南方。所居久，其鄉利；（疾）〔易〕⒄，其鄉凶。
出西（逆行）至東，正西國吉。出東至西，正東國吉。其出不經天⒅；經天，天下革政。

①太白星自晨始見，距日半次（約15°），此後或遲或疾，或晨見或夕見，距日的最大距離不超過45°，即在日前後45°的範圍內總可找到太白星的蹤跡，所以說「察日行以處太白之位」。②指晨出。③由《漢書·律曆志》：出244日，星行244°，若作18舍，每舍平均13度余。④由《漢書·律曆志》伏，順行83日，行度?，合9舍余。相差頗懸殊。⑤書中不序夕見日數及行度，是說與晨見日數及行度相同，其實並不相同，《漢書·律曆志》載：夕見241日，行241度，約合18舍余。此外入西方伏行數，《漢志》載為16日余，逆行14°余。所以，「三舍」當是「一舍」之誤。⑥《索隱》說：「上元是古歷之名」。以下所記是據自上元曆法。⑦自營室右行至角十七舍，與上述十八舍之數不符。由《漢書·律曆志》，自營室初度出，氐6°入。自危9°夕出，亢4°而入，然後自角2°於東方晨出。⑧由《漢志》：自角2°晨出后，參2°入；西出於軫11°，伏於畢9°，然後自昴6°重又東見。《天官書》說出於角，入於畢，中經19舍，與前文所說18舍亦不合。⑨據《漢志》：自昴6°東見后，東入於斗25°；夕，西見於胃12°，西入於斗14°，然後重又晨見於斗初度。《天官書》說自畢晨出，入於箕。由畢至箕共17舍，也與前文所說18舍不合。⑩《集解》說：「徐廣曰：「一雲三十二日」。按：由《漢志》金星一復約需584日余，5復2920日，以每歲365日計，合8歲整。由《天官書》所說金星一復需626日，五復3130日，也按365日／年計算，合8歲零210日。書中說是8歲220日，誤。徐廣所說，益誤。?(11)由《漢志》始出東方逆行，每日行半度；順行先遲后疾。遲，日行度，大於半度。(12)「舍」為「度」字之誤。金星逆行晨見，夕見各三度。⒀《漢志》東行最大速度為每日度，此處說是1度半。是因測量不精所致。按：自「其始出東方行遲」以下，至「大相，剛」又是一套數字，與前面說的「行十八舍」云云不相符合。可能是後人小注竄入正文所致。⒁《漢志》載，西見遲行每日度。⒂辰、戌、丑、未，均指方位。辰在東偏南30°，戌在西偏北30°；丑在北偏東30°，未在南偏西30°。⒃日、瀧川資言說：「出東，其佔在東」，后仿此。⒄《集解》引蘇林說：「疾過也」。⒅《索隱》引孟康語說：「謂出東入西，出西入東也」。「過午為經天」。又引晉灼語說：「太白晝見午上為經天」。

小以角動，兵起。始出大，后小，兵弱；出小，后大，兵強。出高①，用兵深吉，淺凶；庳，淺吉，深凶。日方南，金居其南②，日方北，金居其北，曰贏，侯王不寧，用兵進吉退凶。日方南金居其北，日方北金居其南，曰縮，侯王有憂，用兵退吉進凶。用兵象太白：太白行疾，疾行；遲，遲行。角，敢戰。動搖躁③，躁。圜以靜，靜。順角所指，吉。反之，皆凶。出則出兵，入則入兵。赤角，有戰；白角，有喪；黑圜角④，憂，有水事⑤；青圜小角，憂，有木事⑥；黃圜和角，有土事⑦，有年。其已出三日而復有微入⑧。入三日乃復盛出，是謂耎⑨，其下國有軍敗將北。其已入三日又復微出，出三日而復盛入，其下國有憂，師有糧食兵革，遺人用之；卒雖眾，將為人虜。其出西失行，外國敗；其出東失行，中國敗。其色大圜黃滜⑩，可為好事；其圜大赤，兵盛不戰。
太白白，比狼(11)；赤，比心；黃比參左肩；蒼，比參右肩；黑，比奎大星。五星皆從太白而聚乎一舍，其下之國可以兵從天下(12)。居實⒀，有得也；居虛，無得也。行勝色⒁，色勝位，有位勝無位，有色勝無色，行得盡勝之。出而留桑榆間⒂，疾其下國。上而疾，未盡其日⒃，過參天⒄，疾其對國。上復下，下復上，有反將。其入月，將僇⒅。金、木星合⒆，光⒇，其下戰不合(21)，兵雖起而不鬥；合相毀(22)，野有破軍。出西方，昏而出陰，陰兵強(23)。暮食出，小弱；夜半出，中弱；雞雞出，大弱。是渭陰陷於陽。其在東方，乘明而出陽，陽兵之強。雞鳴出，小弱；夜半出，中弱；昏出，大弱。是渭陽陷於陰。太白伏也，以出兵，兵有殃。其出卯南，南勝北方；出卯北，北勝南方；正在卯，東國利。出酉北，北勝南方；北酉南，南勝北方；正在酉，西國勝。

①太白星出時，應距日半次（約15°）。若大於半次，距日遠，為「出高」；小於半次，距日近，為「庳」（同卑）。②《正義》引鄭玄語說：「方猶向也。」引孟康語說：「金謂太白也。」王元啟說：「日朱鳥七宿」為日南；「日玄武七宿」為日北。按：「日方南」是日方南行的意思，日南行指夏至後到冬至之間；同樣「日方北」指冬至後到夏至之間。③躁：躁動，就是動。靜的反義詞。④王元啟說：「圜則不角，角則不圜」，所以認為「圜」字當刪。按：「圜」非指星，而是指芒角，角有圜角、尖角。圜角是指較鈍的角。實質是星暗一些，雖有角而不刺目。⑤水事：「水不潤下」，釀成災害。《漢書·五行志》說：「霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑、溺人民，及淫雨傷稼穡，是為水不潤下」。⑥木事：由《漢書·五行志》：「田獵馳騁不反宮室，飯食沉湎不顧法度，妄興徭役以奪民時，作為奸詐以傷民財」都屬「木事」。⑦土事：帝王內事。《漢書·五行志》說：「土，中央，生萬物者也，其於王者，為內事」，包括夫婦、宮室、親屬等項。若內事不修：「治宮室 ，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄」，天的反應是「稼穡不成」，即「無水旱之災而草木百穀不熟」。是為土事。⑧《漢書·律曆志》：太白晨出東方時，距日半次（小於半次，星光為日光所掩，則不見，稱為伏），自東向西逆行6日，日行半度。今星出才三日，日順行3度，星逆行1.5度，比初出時升高了4.5度。理應繼續升高，反而順行，使高度稍有降低，稱為「微入」。「復有微入」即「又有微入」的意思。⑨耎（ｒｕǎｎ軟）：《集解》引晉灼語說：「耎，退之不盡」。《天官書》說：「入三日而復盛出，是謂耎」。「盛出」說是「退之不盡」，由此知所謂「入三日，」是指入於東方三日。日、星都以東行為進、為順，西行為退、為逆。自東方「盛出」，就是自東向西「退之不盡」，所以稱為耎。若是入於西方三日，復盛出，就不是「退之不盡」，而是「進之不己」，因而，不能稱為耎了。⑩滜：《集解》說：「音澤」。義亦為澤。?(11)《正義》說：「比，類也。」以下「比心」、「比參」、「比奎」等義同。這幾句是講太白星色變后的形狀。由《晉書·天文志》知，五星色變都是「白比狼」，「青比參左肩」等，因此王元啟把這幾句移入五星總論，「太白」二字改為「五星」。原文既無錯誤，不改不移亦可。又《晉志》述星變的佔法：「不失本色而應其四時者，吉；色害其行，凶」。太白為金、為秋，本色為白，那麼「星黃」是白中略帶黃，「星赤」是白中略帶赤等等，叫做不失本色。「應其四時」是指春青、夏赤之類。凡此類者吉。若南行為火，星色不赤反黑，黑為水色，水能克火，稱為「色害其行」，凶。?(12)從：同縱。「從天下」就是縱橫天下的意思。⒀《索隱》說：「實謂星所合居之宿；虛謂贏縮也。」即當居而居叫做居實；不當居而居之叫做居虛。⒁《集解》引晉灼語說：「太白行得度者，勝色也」。行得度或失度所獲吉凶大於顏色所獲吉凶，稱為行勝色。后色勝位等可仿此解。⒂《集解》引晉灼語說：「行遲而下也。正出，舉目平正，出桑榆上者餘二千里」。星出以後，停留於桑榆之間」。即上下左右行，總不離於桑榆之間，所以晉灼說是「行遲而下也」，「下」前脫「上」字。⒃《漢書·天文志》「其」作「期」，晉志同。誤。期有二義：從旦至暮為期日，四時為期年。書中說期日而過參天，絕無此事。方苞說：「當作其日，蓋疾而未盡其當行之日而劇過也。」是。⒄《集解》引晉灼語說：「三分天過其一，此在戌酉之間」。參讀如三。按：前注說，太白星正常運行距日最遠不超過45°，三分之一星空約為60°。一般情況下，太白星的運行，不應超過此數，過則有占。⒅軍將被僇（ｌù戮）。僇，指侮辱，殺戮。⒆合：前文說：同舍為合。王元啟說：「木」作「水」。⒇星雖合（同居一舍）而不相掩蔽，所以有光。(21)兵雖起而不交戰。(22)「毀」指光相毀。相合之星距離近，光相接，互有掩蔽，或一方被掩蔽。(23)陰陽相對而言，中國與夷狄戰，中國為陽兵，夷狄為陰兵。同是中國之兵，攻者動、守者靜。動者為陰，靜者為陽。外兵入侵，入者為客、為陰，被侵者為主為陽等等。

其與列星相犯①，小戰；五星，大戰。其相犯，太白出其南，南國敗；出其北，北國敗。行疾，武；不行，文。色白五芒，出蚤為月食，晚為天夭及彗星，將發其國。出東為德，舉事左之迎之②，吉。出西為刑，舉事右之背之，吉。反之皆凶。太白光見景③，戰勝。晝見而經天，是謂爭明，強國弱，小國強，女主昌。
亢為疏廟，太白廟也。太白，大臣也，其號上公。其他名殷星、太正、營星、觀星、宮星、明星、大衰、大澤、終星、大相、天浩、序星，月緯。大司馬位謹候此。

①列星：二十八宿諸恆星。②左之：相對、相反。《左傳·襄十年》：「天子所右」句，孔穎達疏說：「人有左右，右便而左不便，故以所助者為右，不助者為左」。「助」指贊同，順從；不助就是不贊同、不順從，即相對，相反。迎之：對面為迎，與「左之」同義。下句中的右之背之是其反義詞。③景：同影。

察日辰之會以治辰星之位①。曰北方水，太陰之精②，主冬，日壬、癸。刑失者，罰出辰星，以其宿命國。
是正四時③：仲春春分，夕出郊奎、婁、胃東五舍④，為齊⑤；仲夏夏至，夕出郊東井、輿鬼、柳東七舍，為楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房東四舍，為漢⑥；仲冬冬至，晨出郊東方，與尾、箕、斗、牽牛俱西，為中國⑦。其出入常以辰、戌、丑、未。
其蚤，為月蝕⑧；晚，為彗星及天夭。其時宜效不效為失⑨，追兵在外不戰。一時不出⑩，其時不和；四時不出，天下大飢。其當效而出也，色白為旱，黃為五穀熟，赤為兵，黑為水。出東方，大而白，有兵於外，解。常在東方，其赤，中國勝；其西而赤；外國利。無兵於外而赤，兵起。其與太白俱出東方，皆赤而角，外國大敗，中國勝；其與太白俱出西方，皆赤而角，外國利。五星分天之中⑾，積於東方⑿，中國利；積於西方，外國用〔兵〕者利。五星皆從辰星而聚於一舍，其所舍之國可以法致天下。辰星不出，太白為客；其出，太白為主⒀。出而與太白不相從⒁，野雖有軍，不戰。出東方，太白出西方；若出西方，太白出東方，為格，野雖有兵不戰。失其時而出，為當寒反溫，當溫反寒。當出不出，是謂擊卒⒂，兵大起。其入太白中而上出，破軍殺將，客軍勝；下出，客亡地。辰星來抵太白，太白不去，將死。正旗上出⒃，破軍殺將，客勝；下出，客亡地。視旗所指，以命破軍。其繞環太白，若與斗，大戰，客勝。兔過太白⒄，間可椷劍⒅，小戰，客勝。兔居太白前，軍罷；出太白左⒆，小戰；摩太白⒇，有數萬人戰，主人吏死；出太白右，去三尺，軍急約戰。青角，兵憂；黑角，水。赤行窮兵之所終(21)。

①觀察日與星辰的交會處，判定辰星的位置。《索隱》說，就是「下文『正四時及星辰之會』是也。」星，指星辰。日與交會處，就是日所在處，由《漢書·律曆志》，辰星與日距離最大不超過21°，所以，視日所在，不難找到辰星所在的位置。②太陰：此處指月。③由於辰星與日的位置關係，辰星所在可以判定四時的正確位置，即以辰星「正四時」。④錢大昕以為，此句以下四個「郊」字都應作「效」，並引《淮南子·天文訓》為證，「效，見也」。按《淮南子》為效，此處不妨為郊。就《天官書》而論，作郊、作效例子都很多，此處用郊，既不害義，以不改為宜。⑤以下「正四時」四句，多有不可解處：如第一句：春分時，日在奎婁、辰星夕出奎、婁、胃以東五舍範圍之內，最遠不過東井，東井分野為秦（據《淮南子·天文訓》。《天官書》分野為雍州，同。以下均按《淮南子》）。文中卻說「為齊」。齊的分野是虛、危二宿，在奎、婁以西四宿。為此，「夕出」當改為「晨出」，「東」當改為「西」。第二句「東七舍」，若從東井算起為軫宿。翼、軫二宿分野為楚，與書中符合。但夏至日在東井，自井到軫共112°，單隻鶉心三宿（柳、星、張）已達40°，辰星越鶉心而達翼軫幾乎是不可能的，或者說只有星失次才有可能。失次如何「正四時」？可能是《天官書》中的辰星行度與《漢志》有較大出入的緣故。后不贅。⑥指江漢地區。角、亢、氐、房東四舍為斗；按《天官書》，斗的分野為江、湖，名雖異而實同。⑦按《天官書》中的分野，尾箕為幽州，斗為江湖，牽牛、婺女為揚州，此即當時中國的範圍。⑧被月所食。即辰星被月所掩。⑨效：見。⑩一時：一季。?⑾天之中：王元啟解釋為「玄枵（ｘｉāｏ囂）、鶉火之舍。」玄枵，於十二辰為子位，鶉火即鶉心，為午位（參見前注中的《歲星與恆星晨見示意圖》）。所以分天之中是指以子午為界將天體中分為二部分，星紀、析木、大火、壽星、鶉尾為東，娵訾、降婁，大梁、實沈、鶉首為酉。?⑿聚集在東方，即上注所說星紀到鶉尾諸次之間。⒀《天官書》說：「蚤（早）出者為贏，贏者為客，晚出者為縮，縮者為主人」。太白與辰星比，距日遠，先出，辰星未出，所以太白為客。辰星出現后，辰星行疾似贏；太白行遲，似縮。所以辰星為客，太白為主。又：辰星為水，太白為金，金生水。金為母，水為子，子母相比，母為主子為客，亦通。⒁相從：同見一方，同升或同降，為相從。⒂擊卒：被擊而卒。卒，亡。因星當出不出，才想象出這等名稱，並無實義。⒃《索隱》說：「旗蓋太白芒角，似旌旗。」《正義》說：「旗，星名，有九星」。王元啟以為「旗」是指辰星芒角。按：「旗」釋為太白芒角，上出者為辰星，那麼此句與上句「其入太白中而上出」云云重複；若釋為辰星芒角，本句與太白無涉，「下出」、「上出」者是指芒角，而不是星，星體如此之小，判斷其芒角上出下出殊為不易。因此，以《正義》所說差優。⒄兔：即辰星。⒅椷（ｈáｎ含）劍：《集解》說：「蘇林曰：『椷音函。函，容也。其間可容一劍。』」⒆左：疑為「后」字之誤。一者「后」與上句中的前相對應；再者左前右後；左就是前，右就是后。上句已有「居太白前」語，就不應再有「出太白左」的話。⒇摩：光相接觸，而且兩者速度不同，擦肩而過稱為摩。王元啟說：「摩則有交戛之形」。(21)有赤角則力不窮，兵不終。一說，此句為衍文，當刪。

兔七命①，曰小正、辰星、天欃、安周星、細爽、能星、鉤星。其色黃而小，出而易處，天下之文變而不善矣②。兔五色，青圜憂，白圜喪，赤圜中不平，黑圜吉。赤角犯我城，黃角地之爭，白角號泣之聲。
其出東方，行四舍四十八日③，其數二十日④，而反入於東方；其出西方，行四舍四十八日⑤，其數二十日⑥，而反入於西方。其一候之營室⑦、角、畢、箕、柳。出房、心間，地動。。
辰星之色：春，青黃；夏，赤白；秋，青白；而歲熟⑧；冬，黃而不明。即變其色，其時不昌⑨。春不見，大風，秋則不實。夏不見，有六十日旱，月蝕。秋不見，有兵，春則不生。冬不見，陰雨六十日，有流邑⑩，夏則不長。

①命：名。《索隱》說：「命者，名也。②文：政令、文教。不善：有二義：政令，文教變壞了，由於「文變」，預示有不吉利的事發生或者說「文變」就是不吉利的事。均通，譯文從後者。③由《漢書·律曆志》（以下論水星運行不言出處者均出此）：水星晨見東方，凡二十八日，除逆行，行星28度（合二舍余）。可知，此句中二個「四」字都是「二」字之誤。④其中疾行二十日。數，疾。按：水星疾行18日，行星24°，日行1度。此處說二十日是約數，或測量不精所致。⑤水星夕出西方，凡26日，行星26度（除去逆行度）。句中二個「四」字是「二」之誤。⑥疾行16日，行星22度。此處說是20日，當為約數，或測量不精所致。⑦意思是：當於營室，角、畢、箕、柳諸宿中的某一個，觀測、候望水星的出現。⑧「辰星之色」先記述四季的正常顏色，顏色正常則歲熟，所以「歲熟」是四季總論，應在「冬，黃而不明」句之後。⑨時：季。⑩流邑：冬季雖陰雨60日，不致漂城流邑，「流」不是漂流之「流」，而是流亡之「流」。又，冬季是閉藏的季節，百物不生，雖陰雨60日，不致使整個城邑生路斷絕，所以「有流邑」三字似應在「夏則不長」句之後。直接因果關係是冬陰雨則夏不長，夏不長才使城邑流亡。

角、亢、氐，兗州①。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖②。牽牛、婺女，揚州。虛、危，青州。營室至東壁，并州。奎、婁、胃，徐州。昴、畢，冀州。觜觽、參，益州。東井、輿鬼，雍州。柳、七星、張，三河③。翼、軫，荊州。
七星為員官④，辰星廟，蠻夷星也⑤。

①這一段記列宿分野，就是記列宿與地上州郡的對應關係。如角、亢、氐三宿與兗州相對應，下同此。分野的根據，按漢·賈逵的說法，由於歲主封國，列國受封之年，歲星所在次舍，就是該國的分星。但是已知的分野系統有二種：一是《漢志》《淮南子》、《周禮》等書中那種以列國為區劃的系統；二是《天官書》這種以九州（或十三州）為區劃的系統。后一種與歲主封國的分野法顯然不合，即便是前一種區劃法，同一封國有不同分星，用賈逵說也難以圓通。再一種是唐僧一行的理論，以山河首尾與雲漢相升降的說法解釋分野，全靠測量定分野，那是唐以後人的手段，決非先秦人所能做到。所以，分野的根據是什麼？尚無從確知，分野正誤也就不易分辨了。 ② 王先謙解釋說：九江、廬江、豫章、丹陽、諸地，皆襟帶江湖，故曰「江、湖」。③三河：河內、河南、河西。《漢志》、《淮南子》該分星對應的地區都是周。④第一章經星部分釋為圓形器管，指喉頭。此處當釋為宮殿建築之類。《晉書·天文志》員官作員宮，即圓形宮殿，所以下文才說是「辰星廟」。⑤蠻夷之星，指辰星。按梁玉繩說，以上十二字為錯簡，當在辰星條末。是。

兩軍相當，日暈①；暈等，力鈞②；厚長大，有勝；薄短小，無勝。重抱③，大；破④，無。抱為和，背〔為〕不和⑤，為分離相去。直為自立⑥，立侯王；（指暈）〔破軍〕（若曰）殺將。負且戴⑦，有喜。圍在中⑧，中勝；在外，外勝。青外赤中，以和相去；赤外青中，以惡相去。氣暈先至而後去，居軍勝。先至先去，前利后病；后至後去，前病後利；后至先去，前後皆病，居軍不勝。見而去，其發疾，雖勝無功。見半日以上，功大。白虹屈短⑨，上下兌，有者下大流血。日暈制勝，近期三十日，遠期六十日。
其食⑩，食所不利；復生，生所利；而食益盡，為主位。以其直及日所宿⑾，加以日時，用命其國也。

①日旁氣。常見的是一種繞日的彩色圓環，內紅外紫。②鈞：同均。③重抱：繞日的半環狀雲氣，稱為抱；抱有兩層以上稱為重抱。見《晉書·天文志》：「日旁如半環，向日為抱」。④破即破走。《晉書·天文志》說：「日一抱一背為破走」。抱已如前述，背，上書說：「青赤氣如月初生，背日者為背。又曰背氣青赤而曲，外向」。即抱氣向日，背氣背日。⑤背氣象徵不和。⑥直氣象徵自立為君主侯王。直，直氣。《晉書·天文志》說：「清赤氣長而立日旁為直」。⑦青赤氣如小半暈狀，在日上為負；形如直狀，其上微起，在日上為戴。⑧王元啟說「此論圍城之師」。「圍」一作「圜」，「圜『在中』者，外暈有芒也；『在外』，謂中暈有芒也。『中勝』，被圍者勝；『外勝』，圍人者勝。」⑨白虹：通過日的白色光帶，或者在雨幕、霧幕上出現的白色圓弧。屈：同曲。⑩食：同蝕。?⑾直：當。當食的部位，即日廓上被食的部位。

月行中道①，安寧和平。陰間，多水，陰事。外北三尺，陰星②。北三尺，太陰③，大水，兵。陽間，驕恣。陽星，多暴獄。太陽，大旱喪也。角、天門④，十月為四月，十一月為五月，十二月為六月，水發，近三尺，遠五尺。犯四輔⑤，輔臣誅。行南北河，以陰陽言⑥，旱水兵喪⑦。
月蝕歲星，其宿地，飢若亡。熒惑也亂，填星也下犯上，太白也強國以戰敗，辰星也女亂。（食）〔蝕〕大角，主命者惡之；心，則為內賊亂也；列星，其宿地憂。
月食始日，五月者六⑧，六月者五，五月復六，六月者一，而五月者五，凡百一十三月而復始⑨。故月蝕，常也；日蝕，為不臧也⑩。甲、乙，四海之外，日用不佔⑾。丙、丁，江、淮、海岱也⑿。戊、己，中州、河、濟也。庚、辛，華山以西。壬、癸，恆山以北。日蝕，國君；月蝕，將相當之。

①中道：房宿四星，上下排列，每兩星之間有一個空間，共有三個空間。中間的空間為黃道所經，稱中道，是日月的正常通道。中道以北的空間為陰間，以南的空間為陽間。②在房宿陰間以北三盡遠的地方是陰星所在。③房宿以北，陰星以里（南），的三尺通道為太陰。按：陳仁錫認為「陰星」后脫「多亂」二字（由《漢志》可知），衍「北三尺」三字。是。下句「陽星」後有「多暴獄」三字，上句「陰星」后若無「多亂」二字，文式不相稱；若「北三尺」三字非衍文，是說陰星以外三尺為太陰，陰星以里三尺，更無名目，且又無占，不合情理。去此三字后，房四星與陰星，陽星共六星形成五個空間，中間的一個為中道，中道以北為陰間、太陰、以南為陽間，太陽，秩序井然，更無疏漏。又王元啟以為：中道以北，依次是太陰和陰間，以南是太陽和陽間，即房宿三間分別為中道，太陰、太陽。房宿之外才是陰間、陽間。可備一說。④《索隱》釋為「角間天門」，意思是角宿二星之間的通道叫做天門。月行其間，當有水發成災。按《石氏星經》說：「左角為天田，右角為天門」，角宿右方（南）二星為天門星。所以，此句應釋為「角與天門之間」。⑤四輔：《索隱》說：「房四星也。房以輔心，故曰四輔」。⑥月行南北河，吉凶按照行南北河之陰或之陽加以判斷。按《宋史·天文志》南北河各三星，分別名為南戍、北戌。「兩河戍間，日月五星之常道也」，月出入兩河間中道，民安歲美無兵；出中道之南（陽），君惡之，大臣不附。」⑦王元啟說：「陰則言水言兵，陽則言旱言喪也。⑧每隔五個月一食，連續發生六次。以下仿此作解。⑨隔五個月一食的六次，六個月一食的五次，五月一食的復六次，六月一食的一次，五月一食的五次，總計(5×6＋6×5＋5×6＋6＋5×5＝121)為121月23食。與文中「113月而復始」懸殊甚大」。張文虎以《三統曆》每隔月一食的周期推算為：「六月者七，五月者一；又六月者七，五月者一；又六月者六，五月者一」。⑩語出《詩·小雅·十月之交》：「彼月而食，則維其常；此日而食，於何不臧。」毛註：「臧，善也。」?⑾集解》引晉灼語說：「海外遠，甲乙日時不以占候」。?⑿丙、丁主南方，以江、淮、海岱為對應地區，所以，丙、丁日佔江、淮、海岱。以下同：戍、己主中央，所以佔中州、河、濟地區；庚、辛主西方，占華山以西；壬、癸主北方，戰恆山以北地區。

國皇星，大而赤，狀類南極①。所出，其下起兵，兵強；其沖不利②。
昭明星，大而白，無角，乍上乍下。所出國，起兵，多變。
五殘星③，出正東東方之野。其星狀類辰星，去地可六文。
大賊星④，出正南南方之野。星去地可六丈，大而赤，數動，有光。
司危星，出正西西分之野。星去地可六丈，大而白，類太白。
獄漢星，出正北北方之野。星去地可六丈，大而赤，數動，察之中青。
此四野星所出⑤，出非其方，其下有兵，沖不利。
四填星，所出四隅⑥，去地可四丈。
地維咸光，亦出四隅，去地可三丈，若月始出，所見，下有亂；亂者亡，有德者昌。
燭星，狀如太白，其出也不行。見則滅。所燭者⑦，城邑亂。
如星非星，如雲非雲，命曰歸邪。歸邪出，必有歸國者。
星者，金之散氣，〔其〕本曰火⑧。星眾，國吉；少則凶。
漢者，亦金之散氣，其本曰水⑨。漢，星多，多水，少則旱，其大經也。
天鼓，有音如雷非雷，音在地而下及地。其所往者，兵發其下。
天狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗。所墮及，望之如火光炎炎衝天。其下圜如數頃田處，上兌者有黃色，千里破軍殺將。
格澤星者，如炎火之狀。黃白，起地而上。下大，上兌。其見也，不種而獲；不有土功，必有大害。
蚩尤之旗⑩，類彗而後曲，象旗。見則王者征伐四方。
旬始，出於北斗旁，狀如雄雞。其怒，青黑，象伏鱉。
枉矢，類大流星，蛇行而倉黑⑾，望之如有毛羽然。
長庚，如一匹布著天。此星見，兵起。
星墜至地，則石也。河、濟之間，時有墜星。
天精而見景星⑿。景星者，德星也。其狀無常，常出於有道之國。

①南極：南極老人星。②某星之沖，是指與某星以北極為對稱點的天球另一方的星宿。「其沖不利」是對於它的沖星相對應的地區（即分野）不利。③《正義》說：「見則五分毀敗之徵」，因稱五殘。④《正義》說：「一名六賊。」⑤四野星：指五殘、大賊、司危、獄漢四方所出之星，因名四野。按：此句原在獄漢星條下，改為另起行。⑥四隅：東北、西北、東南、西南的四維方向，稱四隅。⑦燭：照。星光雖明，不是照人。此處實是指相應分野。⑧火能克金，火鑠金，金始散。所以金散為星，火為本原。⑨《索隱》說：「水生於金，散氣即水氣」。所以，以水為本。⑩彗星中的一種。對不同形狀的彗星，古人各與專名。蚩尤之旗，若按俄國天文學家勃烈興基的彗星分類法，彷彿屬於Ⅱ類彗星。?⑾蛇（ｙí，夷）行：彎曲而行。倉黑：青黑色。?⑿天精：天色晴明。德星：《集解》說：「有赤方氣與青方氣相連，赤方中有兩黃星，青方中一黃星，凡三星合為景星」。《索隱》說：「景星狀如半月，生於晦朔，助月為明。」

凡望雲氣，仰而望之，三四百里；平望在桑榆上，千餘（里）二千里；登高而望之，下屬地者三千里。雲氣有獸居上者，勝。
自華以南①，氣下黑上赤。嵩高、三河之郊，氣正赤。恆山之北，氣下黑上青。勃、碣、海、岱之間，氣皆黑。江、淮之間，氣皆白。
徒氣白②，土功氣黃。車氣乍高乍下，往往而聚。騎氣卑而布。卒氣摶。前卑而後高者③，疾；前方而後高者，兌；后兌而卑者，卻。其氣平者其行徐。前高而後卑者，不止而反④。氣相遇者，卑勝高，競勝方。氣來卑而循車通者⑤，不過三四日，去之五六里見。氣來高七八尺者，不過五六日，去之十餘里見。氣來高丈餘二丈者，不過三四十日，去之五六十里見。
稍雲精白者⑥，其將悍，其士怯。其大根而前絕遠者，當戰。青白，其前低者，戰勝；其前赤而仰者，戰不勝。陣雲如立垣⑦；杼雲類杼⑧；軸雲摶兩端兌⑨；杓雲如繩者⑩，居前亘天，其半半天；其蛪者類闕旗故⑾；鉤雲句曲。諸此雲見，以五色合占⑿。而澤摶密⒀，其見動人，乃有占；兵必起，合斗其直。

①以下論不同地區的雲氣。②以下論雲氣因主體不同而不同。③以下是由雲氣占事由。④王元啟說：「止謂止軍也。不止而反，即所謂卻也。」⑤《集解》說：「車通，車轍也。避漢武諱，故曰車通。」⑥稍云：《漢書·天文志》作「捎雲」，顏注引晉灼語說：「捎音霄。」韋昭讀為「梢」。梢、稍同音，韋讀是。稍雲就是雲梢，雲氣的末梢。精白：王元啟解釋：「精當作青，以下文『青白低』及『赤仰』等句例之可見」。按：精與青字扞格難通。精與前文「天精而見景星」中的精字同義，是明亮的意思，所以精白可釋為亮白色。⑦立垣：壁立的垣牆，喻其陡峭。⑧杼：織布梭。全句的意思是：杼雲形狀象織布梭一樣。⑨摶（ｔｕàｎ團）：《說文》說：「圜也」。全句意思是：軸雲的兩端，彷彿是經手圜轉過一樣，轉成了尖形。⑩杓云：如同有人拉扯而成的雲。杓，作拉、扯、拽引解釋。如《淮南子·道應訓》：「孔子勁杓國門之關」。高誘註：「杓，引也。」?⑾《漢書·天文志》作「蜺雲者，類斗旗故」。一本「故」下有「銳」字。是。《天官書》「蜺」作「蛪」，斗作闕，「故」后脫「銳」字。王元啟解釋上下句說：「大意謂杓雲有二等：其如繩者或亘天，或半天；其蛪者則類闕旗而銳，不能亘天及半天也。」?⑿雲的種類、參考其顏色等因素，做出占卜的斷語。⒀澤：潤澤。摶密：不鬆散，自成一實體，團而且密。

王朔所候①，決於日旁。日旁雲氣，人主象。皆如其形以占。
故北夷之氣如群畜穹閭②，南夷之氣類舟船幡旗。大水處，敗軍場，破國之虛③，下有積錢、金寶之上，皆有氣，不可不察。海旁蜄氣象樓台④；廣野氣成宮闕然。雲氣各象其山川人民所聚積。
故候息秏者⑤，入國邑，視封疆田疇之正治⑥，城郭室屋門戶之潤澤，次至車服畜產精華。實息者，吉；虛秏者，凶。
若煙非煙，若雲非雲，鬱郁紛紛，蕭索輪囷⑦，是謂卿雲⑧。卿雲（見），喜氣也。若霧非霧，衣冠而不濡，見則其域被甲而趨⑨。
（天）〔夫〕雷電、蝦虹⑩、辟歷⑾、夜明者，陽氣之動者也，春夏則發，秋冬則藏，故候者無不司之⑿。
天開縣物⒀，地動坼絕⒁。山崩及徙，川塞谿垘⒂；水澹（澤竭）地長⒃，〔澤竭〕見象⒄。城郭門閭，閨臬（枯槁）槁枯⒅；宮廟邸第，人民所次。謠俗車服，觀民飲食。五穀草木，觀其所屬。倉府廄庫，四通之路。六畜禽獸，所產去就；魚鱉鳥鼠，觀其所處。鬼哭若呼，其人逢俉⒆。化言⒇，誠然。

①王朔：漢代善望氣的人。②穹閭：穹廬聚而成閭，喻氈帳之多。穹，北方民族住的氈帳，頂部隆起如同天穹，因名；閭，閭巷。③虛：同墟。④蜄：同蜃。大蛤，海市蜃樓，相傳是蜃氣所化。⑤息秏：虛實消長。息，生息繁育。引伸為殷實、繁盛；秏，同耗。消耗、損失。引伸為空虛、貧瘠、衰竭。⑥田疇：種穀者為田，種麻者為疇。田疇泛指農田耕地。正治：整治。整飭、治理得如何。⑦輪囷：迴轉盤旋為輪，糾結混雜為囷。⑧卿云：又名慶雲、景雲等。舊說為瑞氣。⑨被甲而趨：穿著甲胄，來往奔走。言有戰事。按：自「若霧非霧」以下，至此為雜氣，與「卿雲」為另一事。見《隋書·天文志》「雜氣」條。其中「域」作「城」；「趨」作「趣」。⑩蝦：同「霞」，同音假借字。《漢書·天文志》作赮（即「霞」字），是。?⑾霹靂。?⑿司：同伺。伺察。等候觀察。⒀天現裂縫，其中有物象。縣，同「懸」。⒁坼絕：斷裂。裂為坼，斷為絕。⒂垘：土壅為垘。全句意思是：河川阻塞，溪流壅絕。⒃澹（ｄàｎ淡）：水動蕩。地長（ｚｈáｎｇ漲）：平地長為丘陵。⒄澤竭：沼澤涸竭。見象：出現的吉凶跡象。此二字是結「天開縣物」以下諸事，謂凡此種種，都是吉凶所呈表象，可資占卜。不是單指澤竭而言。⒅閨：小門。此處泛指門。因上文有「門」字，此處易為「閨」，意實無別。臬：同。門中豎立的短木，以為限隔。《爾雅·釋宮》：「在地者謂之臬」。郭璞註：「即門橛也」。《禮記·五藻》：「公事自西，私事自東」。孔穎達疏：「，謂門之中央所豎短木也。」⒆逢俉：《索隱》解釋為「謂相逢而驚也。」⒇化言：《索隱》說：「化當為訛，字之誤耳。」

凡候歲美惡，謹候歲始。歲始或冬至日，產氣始萌①。臘明日②，人眾卒歲，一會飲食，發陽氣，故曰初歲。正月旦，王者歲首；立春日，四時之（卒）始也③。四始者，候之日。
而漢魏鮮集臘明正月旦決八風④。風從南方來，大旱；西南，小旱；西方，有兵；西北，戎菽為⑤，小雨，趣兵⑥；北方，為中歲；東北為上歲；東方，大水；東南，民有疾疫，歲惡。故八風各與其沖對⑦，課多者為勝⑧。多勝少；久勝亟；疾勝徐。旦至食⑨，為麥；食至日昳⑩，為稷；昳至??，為黍：?至下??，為菽；下?至日入，為麻。欲終日（有雨）有雲、有風、有日。日當其時者⒀，深而多實⒁；無雲有風日，當其時，淺而多實；有雲風，無日，當其時，深而少食；有日，無雲，不風，當其時者稼有敗。如食頃⒂，小敗；熟五斗米頃⒃，大敗。則風復起，有雲，其稼復起。各以其時用雲色占種（其）所宜。其雨雪若寒，歲惡。
是日光明，聽都邑人民之聲。聲宮，則歲善，吉；商，則有兵；徵，旱；羽， 水；角，歲惡。
或從正月旦比數雨⒄。率日食一升⒅，至七升而極；過之，不佔。數至十二日，日直其月⒆，占水旱。為其環（城）〔域〕千里內占，則（其）為天下候，竟正月。月所離列宿，日、風、雲，占其國。然必察太歲所在：在金，穰；水，毀；木，飢；火，旱。此其大經也。
正月上甲⒇，風從東方，宜蠶；風從西方，若旦黃雲，惡。
冬至短極，縣土炭(21)，炭動，鹿解角(22)，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景(23)。歲星所在，五穀逢昌。其對為沖，歲乃有殃。

①產氣：陽氣。陽氣為生長、發生之氣，因稱產氣。冬至一陽生，夏至一陰生，所以說冬至日陽氣開始萌生。②臘祭的第二日。王元啟釋為立春日，誤。臘祭為冬至以後的第三個戌日，臘祭百神。《隋書·禮儀志》開皇四年詔書說：「古稱臘者，接也。取新故交接。」俗稱臘之明日為初歲，秦漢以來有賀。③四時：四季。按：四季分為十二月，每月初為節，月中為氣，十二月合為二十四節氣。立春是正月節，即正月的開始，也是四季的開始。④魏鮮：漢代善於占歲吉凶的人。見後文。八風：八方之風。⑤戌菽：大豆。古稱豆為菽，相傳齊桓公伐山戎始得，因稱戌菽，又稱胡豆。（見《穀梁傳·庄31》：「戎，菽也」注）。為：《集解》說：「成也」。⑥《索引》解釋說：「趣，音促。謂風從西北來，則戎菽成。而又有小雨，則國兵促起也。」⑦若當日所來風不至一種，每一種都與它相對方向的風對應存在。沖，對面方向稱為沖。此處泛指本方向以外的所有方向，不單指對面方向；對，對立存在。⑧課：計算、估算。⑨旦：平旦。即黎明。食：朝食，早飯時。⑩日昳（ｄｉé迭）：日仄（ｚè去聲則）時，即太陽偏西時。日過午為日昳。指未時。?⑾?（bú補）」同晡。晚飯時。《玉篇》釋為「日加申時食也。」?⑿下?：晚飯後。一時若分三刻，申時為?，申時末刻為下?。⒀該日雲、風、日三者適當其時而出現者。⒁與該時相對應的作物就生長良好，禾深而多籽實。深，指禾，即稭桿長得高；實，指籽實。⒂食頃：一頓飯的功夫。言其短暫。⒃煮熟五斗米的功夫。《漢書·食貨志》說：「食，人月一石半」。五斗米相當於常人十日的口糧。⒄比：王元啟釋為「排」，排比日期。《索隱》釋為「以次」，按日為次序。皆通。數（ｓｈǔｏ，上聲，說）雨：計算雨，即計算落雨的日子。⒅大約一日有雨，每人可以得到每天一升的口糧。當時是一夫受田百畝，養五口之家。每人日1升，一年3石6斗5升；五口計得18石2斗5升，為百畝所收數，一畝收1斗8升2合5勺。一日雨收成如此，二日雨收成是此數的二倍，余類推。魏·李悝計算當時正常年歲的收成是每畝一石五斗。需連續日有雨，而占只七日。不知是何緣故；⒆直：當。全句意思是：以日當月，如初一日相當於一月，初二日相當二月等。⒇每月三十日有三甲，前十日為上甲，中十日為中甲，后十日為下甲。(21)縣：同懸。懸土炭，又稱權土炭，參見《晉書·律曆志》大意是將土炭分別懸于衡（秤）的二端，冬至時天氣乾燥，炭輕，衡上懸炭的一端仰起；夏至潮濕，炭重，衡上懸炭的一端垂下。以此判斷至日的位置。但不夠準確，《晉志》說：「進退於先後五日之中」，即有五日的誤差。所以《天官書》又說：「要決晷景」。(22)《禮記·月令》稱為「麋角解」。孔穎達解釋說：「麋角解者，說者多家，皆無明據。熊氏（熊安生）云：鹿是山獸，夏至得陰氣而解角；麋鹿是澤獸，故冬至得陽氣而解角。今以麋鹿為陰獸，情淫而游澤，冬至陰方退而解角，從陰退之象；鹿是陽獸，性淫而游山，夏至得陰而解角，從陽退之象。按：不論其陽獸、陰獸，鹿是夏季解角；麋鹿才是冬季解角。所以此句「鹿」似是「麋」字誤文。(23)取決於晷影是最重要的。晷，日晷。測量日影長短的儀器，構造有多種，基本原理是，立桿為表，表下有圭尺量日影長短；景，同影。

太史公曰：自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰①？及至五家②、三代，紹而明之，內冠帶，外夷狄，分中國為十有二州③，仰則觀象於天，府則法類於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽之精，氣本在地，而聖人統理之。
幽厲以往，尚矣。所見天變，皆國殊窟穴④，家占物怪，以合時應，其文圖籍祥不法⑤。是以孔子論六經⑥，紀異而說不書⑦。至天道命⑧，不傳；傳其人，不待告；告非其人，雖言不著⑨。
昔之傳天數者：高辛之前，重、黎⑩；於唐、虞，羲、和⑾；有夏，昆吾⑿；殷商，巫咸⒀；周室，史佚、萇弘⒁；於宋，子韋⒂；鄭則裨灶⒃；在齊，甘公⒄；楚，唐昧⒅；趙，尹皋；魏，石申⒆。
夫天運，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀，三紀而大備。此其大數也。為國者必貴三五⒇。上下各千歲，然後天人之際續備。
太史公推古天變，未有可考於今者，蓋略以春秋二百四十二年之間，日蝕三十六，彗星三見，宋襄公時星殞如雨。天子微，諸侯力政，五伯代興(21)，更為主命。自是之後，眾暴寡，大並小。秦、楚、吳、越，夷狄也，為強伯(22)。田氏篡齊，三家分晉，並為戰國。爭於攻取，兵革更起，城邑數屠，因以饑饉疾疫焦苦(23)，臣主共憂患，其察祥候星氣尤急。近世十二諸侯七國相王(24)，言縱橫者繼踵，而皋、唐、甘、石因時務論其書傳，故其占驗凌雜米鹽(25)。
二十八舍主十二州，斗秉兼之，所從來久矣。秦之疆也，候在太白，占於狼、弧(26)。吳、楚之疆，候在熒惑，占於鳥衡(27)。燕、齊之疆，候在辰星，占於虛、危(28)。宋、鄭之疆，候在歲星，占於房、心(29)。晉之疆，亦候在辰星，占於參罰(30)。

①曷嘗：何嘗，何曾。曆日月星辰：語出《尚書·堯典》，原文是「曆象日月星辰」。意思是，取法（象）於日月星辰的運行，製為曆法。星，鄭玄釋為「四方中星」，如東方中星為氐、房、心；北方中星女、虛、危；西方中星為胃、昴、畢；南方中星為柳、七星，張。中星定則四季定，所以二十八宿首重中星；辰，鄭玄釋為「日月所會」。日行每歲一周天，月行每月一周天，所以日月每月交會一次，稱為一辰。每歲十二交，為十二辰。知日月所會，也就知道了十二月，所以為歷家所重。②五家：《正義》釋為五帝，即「黃帝、高陽（顓頊）、高辛（帝嚳）、唐虞、堯舜也」。唐虞就是堯舜。③按《漢書·地理志》：「黃帝時，天下分為萬國；堯時，洪水為害，天下被隔絕，成為十二州。禹平水土以後，重新釐定為九州。禹九州為：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。九州之外，加並、幽、營三州為禹以前的十二州。顏師古解釋說：「水中可居者曰州，洪水汛大，各就高陸，人之所居，凡十二處」。歷夏、殷二朝，一直沿用禹九州制度，周時，將禹九州中的徐州併入青州；梁州併入雍州，從冀州中分出並、幽二州，成為周時九州。這是五帝、三王以來的分州概況。④《正義》說：「自古以來所見天變，國皆異具，所說不同。」「國殊窟穴」，釋為「國皆異具」。其中「國皆異」與「國殊」相當，「具」應與「窟穴」相當。那麼窟穴就是用來表現天變的東西。這種解釋仍不明瞭，注者以為，窟穴指龜卜時鑽的孔穴。所卜不同，鑽穴也各不同。此處則是說，對同樣的天變，各國鑽穴也不相同，是言其雜亂不足征。⑤文圖籍：記載他們占卜及其後應驗情事的文字、圖書資料。祥：吉凶的徵兆。不法：不可為法則，不足以為人效法。⑥六經：《莊子·天運》載：「孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經」。其中樂經久已不存，有人認為根本就無所謂樂經，樂經只是禮經的一部分。一說指六藝（禮、樂、射、御、書、數）。⑦《正義》釋為「記異事而說其所應，不書變見之蹤也」。清·方苞解釋為：「直記災異，而所應之說則不書也」。「所應之說」就是天對人世間產生感應而出現災變的道理，原因等有關理論。這句話可解釋為「只記災變，不記為何會產生災變。⑧此語由《論語·公冶長》翻出，原文是「夫子之言性與天道不可得而聞也」。性，即性命，《天官書》稱為命，同。何晏解釋為，「人之所受以生也」。天道，釋為「元亨日新之道」。人秉受的、天所賦與的東西稱為性命，古人以為包括仁善吉凶之類。天的規律是生生相續，新新不停，這是自然之理，因稱為天道。孔子以為天道性命，深微難言，所以不言。⑨《正義》解釋說：「著，明也。言天道性命，告非其人，雖為言說，不得著明微妙，曉其義也」。⑩《史記·太史公自序》說：「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地」。「北正」一作「火正」，就是祝融氏。《楚世家》說：「重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功」。《尚書·呂刑》有堯「乃命重黎，絕地天通」語，孔安國解釋說：「重即羲，黎即和」。所以知重、黎非人名，可能是上古官號，主管天地、水火、陰陽等事。?(11)《正義》說：「羲氏、和氏，掌天地四時之官也」。?(12)《正義》引虞翻語說：「昆吾名樊，為己姓，封昆吾」。⒀《正義》說：「巫咸，殷賢臣也，本吳人，冢在蘇州常熟海禺山上。」⒁史佚：《正義》說是「周武王時太史尹佚也」。《漢書·藝文志》有《尹佚》二篇，注說是「在成、康時也」。萇弘：《正義》說是「周靈王時大夫也。」《史記·封禪書》說萇弘以方術事周靈王，時諸侯不朝周，萇弘教射「狸首」，欲以物怪致諸侯，諸侯不從，晉人執殺萇弘。⒂《漢書·藝文志》有《宋司星子韋》三篇，注說「景公之史」。於公元前516年－前453年宋景公在位。⒃《正義》說：「裨灶，鄭大夫也」。⒄《集解》引徐廣說：「甘公名德也，本是魯人。」《正義》說：「《七錄》雲楚人，戰國時作《天文星占》八卷。⒅梁玉繩說：「眛為楚將，非掌天文之官，亦不聞其傳天數，豈別有一唐眛歟？」按：楚將唐眛為楚懷王（前328－299年）時人，懷王28年（前301年）秦合齊、韓、魏軍共攻楚，殺唐眛。參見《史記·楚世家》。⒆《正義》說：「《七錄》雲石申、魏人，戰國時作《天文》八卷也。」⒇《索隱》說：「三五謂三十歲一小變，五百歲一大變。」王元啟說：「《索隱》注非是。五謂五百載一大變，三五即三大變之謂。三大變凡千五百年，故曰上下各千歲，後文三五俱同此解。」按：王者「貴三五」，是由於數在三、五，往往有變，不論是大變或小變，亦不論其一紀或三紀。再者，貴三五的原因，還不止於此，牽涉到整個哲學信仰。例如古人認為整個物質世界是由天、地、人三才組成；任何事物的變化都是始於一、終於十，成於三；《左傳·昭7》說：「政不可不慎，務三而已：一擇人，二因民，三從時。」五是天地中數；天有五星，地有五行；五行重土，土數為五；《禹貢》中有五色，《舜典》有五禮、五玉，《武成》中有「列爵惟五，《禮記·王制》中有「五方之民。《皋陶謨》有五服、五章，《大禹謨》有五刑，《周禮·天官》有五味、五葯、五穀，《老子》、《管子》有五色等等。總之，古人看來，物質世界就是一個用三、五織成的網路，三、五是黃金數字，貴重無比。(21)五伯：即五霸：指齊桓、晉文、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，一說指齊桓、晉文、宋襄、楚莊王、秦穆公。(22)秦在西戎，楚在荊蠻，吳、越地在東越。後有秦穆公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐受封為伯，稱霸中原，為強伯。(23)谷不熟為飢，蔬不熟為饉。《說文》解釋說，有病為疾，民皆病為疫。焦苦指燒殺。(24)十二諸侯：按《史記·十二諸侯年表》起自共和（前841），止於孔子（前477），十二諸侯為魯、齊、晉、秦、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕和吳共十三家。其中吳自壽夢稱王（在前585年）始。因稱十二諸侯。七國：秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏。《正義》釋為漢景帝時七國之亂的七國，誤。(25)淩雜涉及米鹽瑣事。《正義》說：淩雜，交亂也。米鹽，細碎也。」(26)狼、弧，西方宿，太白主西方。秦地在西。所以以太白、狼、弧占秦事。(27)《正義》說：「鳥衡，柳星也，一本作注張也。」熒惑主南方，鳥衡為南方宿。吳、楚地在南方，因以熒惑、鳥衡占吳、楚事。(28)《正義》說：「辰星、虛、危，皆北方之星，故燕、齊占候也」。(29)《正義》說：「歲星、房、心，皆東方之星，故宋、鄭占候也。」(30)晉地在西北，辰主北方，參罰為西方宿，故以辰、參，罰占晉事。

及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國①。中國於四海內則在東南，為陽；陽則日、歲星、熒惑、填星；占於街南②，畢主之。其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民③，為陰；陰則月、太白、辰星；占於街北，昴主之。故中國山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒於勃、碣④。是以秦、晉好用兵，復占太白，太白主中國⑤；而胡、貉數侵掠，獨佔辰星，辰星出入躁疾，常主夷狄。其大經也。此更為客主人⑥。熒惑為孛，外則理兵，內則理政。故曰「雖有明天子，必視熒惑所在⑦。」諸侯更強，時災異記，無可錄者。
秦始皇之時，十五年彗星四見，久者八十日，長或竟天。其後秦遂以兵滅六王，並中國，外攘四夷，死人如亂麻，因以張楚並起，三十年之間，兵相駘藉⑧，不可勝數。自蚩尤以來，未嘗若斯也。
項羽救巨鹿，枉矢西流，山東遂合從諸侯，西坑秦人，誅屠咸陽。
漢之興，五星聚於東井⑨。平城之圍，月暈參、畢七重⑩。諸呂作亂，日蝕、晝晦。吳楚七國叛逆，彗星數丈，天狗過梁野，及兵起，遂伏屍流血其下。元光、元狩，蚩尤之旗再見，長則半天。其後京師師四齣，誅夷狄者數十年，而伐胡尤甚。越之亡，熒惑守斗；朝鮮之拔，星茀於河戍⑾；兵伐大宛，星茀於招搖。此其犖犖大者⑿。至若委屈小變，不可勝道。由是觀之，未有不先形見而應隨之者也。
夫自漢之為天數者，星則唐都，氣則王朔，占歲則魏鮮。故甘、石歷五星法，唯獨熒惑有反逆行。逆行所守，及他星逆行，日月薄蝕，皆以為占⒀。

①《正義》說：「河，黃河也，山，華山也。從華山及黃河以南為中國也。」按：秦初並三晉、燕、代，中國視秦如夷狄，所以中國境便只包括河山以南，不包括三晉與燕代地區了。②《正義》說：「天街二星，主畢、昴，主國界也。街南為華夏之國，街北為夷狄之國，則畢星主陽。③旃（ｚｈａｎ氈）裘：同氈裘。毛氈製成的袍子。引弓之民、射獵之民。④《正義》說：「言中國山及川東北流行，若南山首在崑崙蔥嶺，東北行，連隴山至南山、華山，渡河東北盡碣石山。黃河道起昆崙山；渭水、岷江發源出隴山，皆東北東入勃海也」。按：這是古人的地理觀，事實上南山山系不是象《正義》說的那樣盡於碣石。⑤以太白主秦晉，太白也就主中國了。這裡秦晉是包括在中國之內的，與上文所說「河山以南者中國」必有時間差異。⑥指太白與辰星更為客主人，參見本篇第二章五緯部分。⑦自「熒惑為孛」以下至此為錯簡，文應入於第二章的熒惑條下。王元啟以為「孛字誤，當作理，蓋因理訛李，李又訛為孛」。熒惑條中「熒惑為孛亂」《正義》解釋說：「熒惑主死喪，大鴻臚之象；主甲兵，大司馬之義；伺驕奢亂孽，執法官也。」此可作「外主兵，內主政」的註腳。「雖有明天子」云云，《索隱》說，語出《春秋緯文鉤》。⑧駘（ｔáｉ台）藉：踐踏。《漢書·天文志》作「跆籍」，同。⑨這是一樁錯案。《天官書》、《張耳傳》、《漢書》、荀悅《漢紀》等都記載漢元年十月五星聚於東井，《魏書·高允傳》中始載，高允以為「金、水二星常附日而行。冬十月，日在尾、箕，昏沒於申南，而東井方出於寅北，」不可能聚於東井。劉敞《漢書·天文志刊誤》解釋說是「秦十月」聚於東井，秦十月是夏曆七月，日在鶉尾，太白、辰星得以與歲星相聚。梁玉繩駁正說，秦雖以十月為歲首，並沒有改變月名，把十月叫做正月，十月仍是十月，所以秦十月與夏曆十月是一回事。梁認為星聚是在胡亥三年七月，「紀事者欲明漢瑞，移書於元年十月」。但「七月」之說卻是據自劉敞，所以，究竟有無此事，尚難確定。⑩《索隱》說，事在漢高祖七年（前200），「其占者畢、昴間天街也。街北，胡也。街南，中國也。昴為匈奴；參為趙；畢為邊兵。是歲高祖自將兵擊匈奴，至平城，為冒頓（ｍòｄú，莫獨）所圍，七日乃解。則天象有若符契。七重，主七日也。」?(11)茀（ｐèｉ，佩）：《索隱》說：即孛星也。」孛星是彗星別名。河戍：《索隱》說：「即南河、北河也。」?(12)犖犖（ｌｕò，洛）：《索隱》釋為「大事分明也。」⒀這句話的意思是：甘石法中熒惑星有逆行，所以，熒惑星逆行不足為異，不作占卜的對象。但熒惑星逆行而又守於某處，則應占。其餘四行星甘石法不載其逆行，有逆行則占。日月薄蝕亦占。薄蝕，《集解》解釋說：「孟康曰：『日月無光曰薄。京房《易傳》曰：日赤黃為薄。或曰不交而蝕曰薄。』韋昭曰：『氣往迫之為薄，虧毀為蝕。』」韋說是，但不明瞭。「氣往迫之」是指交而不蝕的情況。日月分佈於地球同側或兩側，三者同在一條直線上，稱為交會。交會有蝕有不蝕，如月入地影則月蝕，不入地影（月距地太遠）雖交不食。這種情況稱為「薄」。

余觀史記，考行事，百年之中，五星無出而不反逆行，反逆行，嘗盛大而變色；日月薄蝕，行南北有時①。此其大度也。故紫宮、房心、權衡、咸池、虛危列宿部星②，此天之五官坐位也③，為經④，不移徙，大小有差，闊狹有常。水、火、金、木、填星，此五星者，天之五佐⑤，為（經）緯，見伏有時，所過行贏縮有度。
日變脩德，月變省刑，星變結和。凡天變，過度乃占。國君強大、有德者昌；弱小、飾詐者亡。太上脩德⑥，其次脩政，其次脩救，其次脩禳⑦，正下無之。夫常星之變希見，而三光之占亟用⑧，日用暈適⑨。雲風，此天之客氣⑩，其發見亦有大運⑾。然其與政事俯仰⑿，最近（大）〔天〕人之符⒀。此五者⒁，天之感動。為天數者，必通三五⒂。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣。

①日·瀧川資言引豬飼彥博的話解釋說：「月食在日之衡，冬在北，夏在南。」即月食時月與日分別處在地球兩旁。冬季，日在地南，月必在北；夏季，日在地北，月必在南。所以說是「行南北有時」。②列宿部星：指上邊提到的中宮（紫宮）、東宮（「房心」所在宮）、南宮（「權衡」所在宮。權衡指太微垣和軒轅座）、西宮（咸池）、北宮（「虛危」所在宮）所部列星。③五宮是天上的五官坐處，即五官的辦事衙門。五官，指東官、西官、南官、北官和中官。「官」又作「宮」。④經：經緯之經。經為縱貫者，是主、是干；緯為橫連者，是賓是枝。⑤對五官而言。有官則有佐。《正義》說是「佑天行德也。」⑥太上：即上上。指最好的辦法和措施。⑦脩禳：修治禳事。禳：祈禳。一種祛除凶災的禮神儀式。⑧亟：王元啟說：「亟，音器，屢也」。全句意思是，因三光時有變化，便常常由三光占吉凶。⑨適：由《集解》所說，徐廣釋為「災變咎徵」；孟康以為是，日食前出現的黑氣。日·瀧川資言以為適即「謫」字，指日食等等。注者以為，以上解釋，都是因文設義，附會到「適」字上，頗覺牽強。適就是「適中」的意思。前文說常星（即經星）的變化稀見，而三光的變化又是非常之多，日月暈的變化在二者之間，所以說是「日月暈適」。⑩客氣：外來之氣，非天所固有。?(11)發見（ｘｉàｎ現）：發生與出現。大運：大方面的規律，大致規律。?(12)俯仰：沉浮。隨政事而變化。⒀表示天人關係、顯示天的意志的標誌、徵兆、即符命，稱為天人之符。因此最近天人之符就是最接近於天的意思。⒁以上講了常星、三光、日月暈、雲風四者，此處說是「五者」，似有脫漏。王元啟以為是下一段中的文字，在「黑帝行德，天關為之動」之後，錯簡入於此處。但以下幾句與下段文字不相類，不可強合。考察《天官書》全文，「五者」除）包括上述四項之外，還有「異星」一項，沒有涉及，說有「脫漏」，就是指此。⒂三五：《索隱》說是指三辰、五星，誤，指三五之變等。參見前注。

蒼帝行德①，天門為之開②。赤帝行德③，天牢為之空④。黃帝行德⑤，天夭為之起⑥。風從西北來⑦，必以庚、辛。一秋中，五至，大赦；三至，小赦。白帝行德⑧，以正月二十日、二十一日，月暈圍，常大赦載⑨，謂有太陽也⑩。一曰：白帝行德，畢、昴為之圍⑾。圍三暮，德乃成；不三暮，及圍不合，德不成。二曰：以辰圍，不出其旬。黑帝行德⑿，天關為之動⒀。天行德，天子更立年⒁；不德，風雨破石。三能⒂、三衡者⒃，天廷也。客星出天廷，有奇令。

①自此以下為後人補入，非太史公原文。王者行春令（適合於春季的政令，如《禮記·月令》所說的：布農事，命田舍東郊，修封疆等），使東方蒼帝得以行德施化，不出現反常天氣。②天門：《索隱》說：「即在左右角間也」。左右角間，黃道所經。日月五星，循黃道運行，則經天門，稱為「天門開」。若不經天門，則說是天門未開。仲春時，日在奎、婁，角宿在其沖。黃昏時，角自東方升起。月與五星經行正好看得清楚。③王者行夏令，南方赤帝得以行德施化，即夏季氣候正常，無冷熱驟變。④《正義》說：「夏萬物茂盛，功作大興，則天施德惠，天牢為之空虛也。天牢六星，在北斗魁下，不對中台，主秉禁暴，亦貴人之牢也。」按：貴人之牢不在北斗魁下，而在斗魁之中，名為天理。星只四顆，不是六顆。疑天牢指貫索星，即所謂賤人之牢。⑤王者行季夏政令，黃帝得以布德施化。⑥天夭：一作天矢，是。季夏，日在鶉火，天矢星晨見於東方。星失度則不見。《正義》按天夭星解釋，說：「季夏萬物盛大，則當大赦，含養群品也」。萬物盛大，包括天夭，連這些不該出現的東西也受「含養」而出現。亦通。⑦此句上有脫文。應將「小赦」以下的「白帝行德」四字移到此句前。白帝行德，出現正常的秋季天氣，所以有風從西北來，日漸轉涼。下文說，如庚辛日有西北風，有赦發生，所謂「重陰則陽」也，庚辛主殺，西北主殺，重殺則有赦。 ⑧此四字移到「風從西北來」前，為錯簡。⑨常：「當」字之訛。載：同「哉」。一說：入下句，通「則」。亦通。⑩按五運六氣說，春季風木為厥陰，秋季燥金為陽明，冬季寒水為太陽。燥金生寒水，寒水生風木。孟春月被暈圍，是風木太盛之象（月暈而風），風木是寒水所生，寒水於六氣屬太陽，所以說是「有太陽也。」即是受太陽寒水的影響。寒太過則應有赦以宣導陽氣，助天行化。此處說「當大赦」，而不是「有大赦」就體現了這個意思。?(11)秋季白帝行德，日在壽星、大火，昴、畢在其沖，有被月暈所圍的可能。?(12)黑帝：北方帝，主水、主冬。⒀天關：《正義》說：「天關一星，在五車南，畢西北，為天門，日、月、五星所道，主邊事，亦為限隔內外，障絕往來，禁道之作違者。」按：春帝行德，應見於天門，是由於天門在春分和夏至點之間，季節相符；夏帝與天牢相應，黃帝與天矢相應是從道義角度而言的；而黑帝與天關相應可能是由於天關星在黃道最北端的夏至點附點，而黑帝主北，所以應見天關。與前幾種都不相同。大抵占卜之事，無常理可循。姑且聽之是了，不必求其甚解。⒁天行德（即五方帝行德）是指四季天行無異常，風調雨順，五穀豐熟，如此則天子改立年號。《索隱》以為指北極、紫微宮。誤。⒂三能（ｔáｉ，台）：就是前述的三台星。⒃三衡：《天官書》中的衡星有三，一是太微垣諸 星，二是參宿中的三顆星（參一、參二、參三）、三是北斗第五星。其中只有太微垣星被稱為「三光之廷」。而此處說「三衡者，天廷也」不可解。一說「三」字應入上句，「三能三」意思是三能由三階組成，而此句中所余「衡者」二字前則有脫文。