東方聖人新解《孟子》第四篇（上）離婁章句上 第十七章

    主話題：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下
第十章之（二）、——
    解析：曰：「是何傷哉？彼身織（同「幟」）屨（jù用麻、葛、皮等製成之單底鞋；泛指鞋；腳上帶東西；踩，踏；擔任），妻辟緽（同「纑」，lú：一種麻類植物；麻線；練麻，漂洗生麻），以易之也。」
曰：「仲子，齊之世家也；兄戴（尊崇，推崇），蓋祿萬鍾；以（但是）兄之祿為不義之祿而不食也，以（並且）兄之室（家資，身價；王朝，地位）為不義之室而不居也，辟兄離母，處於於（讚美）陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻（pín：連續多次，屢次；緊急，危急；並列；通「顰」，pín：蹙眉；通「濱」bīn：水邊）顣（cù：同「蹙」：緊迫，急迫；窘迫；減縮，縮小，收縮；聚攏，皺；狹小；逼近，迫近；拘謹，局促不安；通「蹴」cù：踩，踏；蹙額——皺著鼻子，皺著眉）曰：『惡用是鶃（yì：同「鶂」，同「鷁」：古書上所說一種像鷺之水鳥；鶂鶂——形容鵝叫之聲音；鷁首——古人畫鷁首於船頭，所以稱船為「鷁」或「鷁首」）鶃者為哉？』他（往日；將來）日，其母（生養，養育；哺養，撫養；本源，根本）殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉（吞吃，欺凌；由人口中發出之歌聲；形容聲音圓潤、渾厚）也。』出而哇（wā：嘔吐，吐出；婉轉繁複之樂聲；啼哭，叫喊；huá：哽咽不通；哇咬wā yǎo——民間之俗樂；形容婉轉纖細）之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而後充其操者也。」


   
    即糾正條理者說：「您為什麼要惡語中傷殉教徒犧牲奉獻之偉大思想情懷呢？那些對自身懲虐而戒欲者以自縛腳鐐為自律之旗幟，其苦渡自修乃為驅除情慾而不嫁娶生子乃像練麻一樣剝皮抽絲而追求六根清凈或四大皆空，以此種方式改變惡果而期待被赦罪賜福。」
    孟先生講：「皈依於宗教迷信之殉教徒，乃在世間私家領地幻想齋戒通神之神話動物世界；先驅赴死而犧牲之師兄被推崇為率先升入天堂極樂之國度，其作為神國之神奴乃享有萬擔糧米之年俸，但是師兄以神國神奴之身份所享有之俸祿待遇卻不合乎因奴才俸養主子之道義所得之俸祿乃不是主子飼養奴才也不是奴才俸養主子更不是奴才自食其力，並且師兄以神國神奴之身份所享有王朝地位乃不合乎因奴才聽話且堪用之道義所得之家資身價乃不是主子既庇佑且嬌縱奴才之定位也不是奴才既聽話又堪用與主子之定位更不是公民自主自立之定位，那師兄為了驅除自身之情慾而斷絕娶妻及生養兒女之關係或責任，乃以鰥寡孤獨之神奴死鬼身份躺在被讚美之陵墓里。其他師弟每天歸向於以師兄為榜樣，乃依照死後成神原則奉予師兄如駕鶴西遊之永生，乃各自難掩其迫不及待欲追隨而去之心聲：『該怎樣效死殉身為神主所用而攀上其鷁首神船以渡賤命之苦海而成為閑雲野鶴呢？』據說往日師兄在世修鍊時，原本是被主子收養之賤奴才乃被扼殺其得道成仙而駕鶴西遊之思想，乃像禽畜一樣被主子飼養而奉養主子。後來師兄通過自虐戒欲而超越俗奴而達到神奴之境界，其臨將升天成仙之前留給師弟們一句話：『如果內心想要乘神船渡苦海作仙鶴乃先要把自己血肉之軀交付給主子以供其欺凌及吞吃乃以主子酒足飯飽之歌聲為考評滿意之答卷而獲得過關通行之證明而後才能飛升入列仙班。』然後師兄自從靈魂出竅以後便似乎嗓音哽咽不通於是乎師弟們再也沒有收到其有關天國待遇之訊息。依照飼養與奉養之本屬原則乃奴才不可能白吃主子之物質食糧，依照驅除情慾而不嫁娶生子之苦修原則乃奴才為其主子提供物質食糧而接受主子所賜予之精神食糧；師兄以神國神奴之身份所享有之王朝地位而依照身價配位原則乃不是主子既庇佑且驕縱奴才之定位也不是奴才既聽話又堪用與主子之定位更不是公民自主自立之定位，以鰥寡孤獨之神奴死鬼身份躺在被讚美之陵墓里乃依照犧牲奉獻原則定位於自虐戒欲之殉教徒，殉教徒思想上崇尚神奴以期被神主既庇佑且驕縱便真有可能充當如凡俗主子一樣之寄生蟲敗類嗎？遵照神意充當神使之教主實乃假借冠冕禮儀之獸品王者，被教主所主宰思想意志之殉教徒乃如文閥旗下之文賊文痞或大主子身下之大奴才兼二主子乃都像蚯蚓一樣在後土社稷之冠禮公祭當中投機鑽營而編造出先河布施之履禮私祭而以動物王者法則冒充人類仁者原則乃妄圖用野蠻愚昧之迷信去掌控文明開明之覺悟。」


   
    迷信即騙局，小騙子之所以被大騙子騙乃為了學習騙術去騙人。

                                                                                                      ——（完）


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