達真堪布：「佛子行三十七頌」講記（連載，歡迎共修）

《佛子行三十七頌》講記三
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
第五頌、遠離違緣之惡友：
交往惡人增三毒，失壞聞思修事業。
令成無有慈悲者，遠離惡友佛子行。
在這裡講的是，平時在修行的過程中，遠離惡友，遠離惡知識，就是佛子行。為什麼要遠離惡友呢？因為交往惡友，會增長三毒，會失壞聞思修行，會讓人變得沒有慈悲心，這些對於修行人來說非常可怕。和惡人交往共處的話，會逐漸增長貪嗔痴三毒，經常生貪心，生嗔恨心，或者增長愚痴。所以，要盡量遠離，不接觸、不交往這些惡友，這些凡夫俗子，這些不信佛的，甚至對佛法有邪見的人。
那麼這樣做算不算捨棄眾生呢？這也不算捨棄眾生。若是自己有說服力，有度化他們的能力，你可以交往，也可以接觸。若是自己沒有這個能力，或者沒有這個機緣，我們還是要盡量遠離這樣的人。我們都是凡夫，心態、相續都容易變。經常和這樣的人交往共處，自己也許會慢慢被他們轉變了，聞思等功德也許會慢慢地失壞了。
如果明明知道他是個惡友，是個惡知識；但是實在沒有條件，沒有機緣離開他，那就一定要把握好心態。以正知正念來約束、保護自己的相續，這樣對方有再大的魔力也不會染污你的相續。這個很重要！
現在，尤其是這些漢眾弟子，很少有修行的場所或者殊勝的機緣。那麼就要隨時祈禱上師三寶，隨時觀察自己的相續，隨時調整自己的心態，不要為境所轉，不要為他人所轉。如果能夠掌握自己的心態，能夠把握自己的相續的話，也不會受這些影響。這是我們要做的！
現在這個年代，尤其是內地的很多地方，很多人都不相信佛法，甚至對佛法有很多邪思邪見。在這樣的環境下，在這樣的人群里，我們應該怎樣學法修行呢？若是自己有這個機緣的話，要儘快離開這個環境，儘快離開這樣的人群。若是實在沒有這樣的機緣，實在無法離開的話，一定要把握好自己。
內地和我們這邊不一樣，你們那邊很少有真正學佛的。同一個家庭里也是，夫妻兩個也不是都信佛，父母和子女也不是都信佛，互相之間有一定的干擾和障礙。在這樣的情況下也是，如果有這樣的機緣，要遠離這樣的環境，遠離這樣的惡緣。若是實在遠離不了，實在無法離開，實在沒有這個條件，就要好好調整自己。
首先轉變自己，這樣才能慢慢轉變別人。拿佛法來糾正自己、衡量自己、改變自己。自己改變了，周圍自然而然就會改變。自己轉變了，環境自然而然就會轉變。這也是最最殊勝的一個方法，這是我們唯一要做的。
家庭內部的關係一定要處理好。我經常跟大家講，做家務、照顧家人也是一種修行。若是你能夠無私地，沒有要求、不求回報地做這些，這也是一種最最殊勝的修法！人心是肉不是鐵，你做到位了，他們一定會感動，自然而然就會支持你、幫助你。原來是個惡劣的環境，是惡友；但是也會變成助緣，變成善友，這是靠自己的力量與上師三寶的力量轉變的。
在家裡，一定要尊重家人，不能為了修行不管他們，一定要發清凈心、發慈悲心、發菩提心。我們現在要發大心、發大願，但是第一步要從自身做起，先把家庭搞好，把家人度好，然後再慢慢擴大範圍。連自己的家庭都沒有搞好，連自己的家人都沒有度好，還說要度化眾生，要利益眾生，這統統都是口頭上的，都是空話。這都不是真實的，也不會有太大的意義。從家人、從身邊的人做起，這樣你不用遠離家庭，不用遠離家人，慢慢也能成就。他們不但不能影響你，你還能把他們轉變了，這也是最最殊勝的佛子行。我們現在主要做的就是這些。
遠離惡友也是很重要的。和這些人經常交往，自己的相續中本來很微小的慈悲心，也會變得更微小或是沒有了。所以對一個修行者來說，這些惡友、惡知識是非常可怕的，大家一定要注意！
現在是末法時期，魔化現的上師、善知識也特別多。尤其是在內地，有好多假活佛、假上師，這些都屬於是惡知識，和這些人不能輕易接觸。若是接受他的灌頂、加持，或者一些法物，將來要和他們一起下金剛地獄，這也是很嚴重的問題。
我經常跟大家講，現在我們也不好說誰是真正的善知識、惡知識；但是我們可以慢慢考察，慢慢觀察。沒有觀察好之前，不要輕易說一些壞話，也不要輕易讚歎，更不要輕易親近或是接觸，這是我們要把握的。我們的歷代傳承上師們是這樣教導我們的，他們也是這樣做的。
所以大家一定不要東跑西顛，不要輕易地接觸這些，這也是很重要的一件事情。任何時候都應該有自己的主見，不應該跟著別人跑，也不應該跟著別人去做一些無意義、無聊的事情。有時候看起來是件小事，實際上是與今生的解脫有關的大事，不是兒戲。否則也可能會毀壞自己今生解脫的機緣，毀壞自己微不足道的慧根，將來很難再有這樣解脫的機會，這個很重要。
如果依止了魔化現的法師，將來死了以後，也要轉生為惡魔，然後跟著他們去傷害眾生，這樣就是出苦無期了。在輪迴中，在三惡趣中，不會有解脫的時候。所以大家一定要注意這些，不要輕易這樣做。我們的傳承上師之一龍欽巴大師講過，「 不謗不贊陌生師 」，就是這個意思。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

在世間的一切有爲法中，沒有任何因是不結果的。 

存下來慢慢看，拜謝了

第六頌、依止順緣善知識：
依止正士滅罪業，功德增如上弦月，
殊勝上師較自身，更為珍愛佛子行。
善知識和善友對我們來說非常重要，非常珍貴、難得。大家一定要珍惜他們！特別是在末法時期，真正的善知識非常非常少，非常非常難遇。對一個修行人來說，對一個渴望解脫的人來說，這才是真正的如意寶。
依止善知識、依止善友有什麼好處呢？自己的功德、福德、善根、智慧，日日夜夜都會增長，不用漫長的時間，很快就會從輪迴中解脫，非常快速地能夠達到最終的目的。
以前阿難曾經請問佛陀說：「我才知道，在修行的過程中，大部分的成就都來自於善知識和善友。」佛陀說：「不是大部分，而是全部的成就都來自於善知識和善友。」所以說，我們的修行完全要靠善知識和善友。若是沒有他們，我們無法能夠解脫，無法能夠成就。這個非常非常重要！
依止善知識，首先要觀察，然後再依止，最後學習他的意行。觀察上師是第一階段，否則不能輕易依止。首先要看他對自己的修行有沒有一定的幫助？他所做的這些，不管是給你灌頂還是給你竅訣，還是給你傳講佛法，與你的解脫有沒有直接的關係？現在有的人不觀察上師，也不觀察他的行為，就跟著瞎跑，跟著做一些無理的、無聊的事情，這樣不但沒有功德，反而還會有很大的罪過！很可惜，也很可怕！
你依止上師、善知識的目的是什麼呢？你依止他、依靠他，不就是想學佛修行，想解脫成佛嗎？那他對你的修行有沒有一定的幫助啊？他引導你、讓你做的這些事情，與你今生的解脫、與你的修行有沒有直接的關係啊？這都非常重要！有的人真的很盲目，雖然自己發的是好心，但是也會有一些惡果。
依止的時候要一心一意，不能三心二意，否則耽誤自己的修行，耽誤自己的成就！不如理如法地依止，對上師、善知識，對這些善友來說沒有什麼損失，沒有任何傷害。但是對自己有損失，對自己有傷害。對自己的修行、成就有一定的障礙，會增加一定的難度。
最後，我們還要修習上師的意行。這是什麼意思？這也可以說是相應。修習上師的意行，就是身口意要和上師相應。就是將上師、善知識的功德、福德、智慧納入自己的相續中！把自己的相續也變成上師、善知識那樣的相續，這才是最終的目的，這個很重要！
善友也非常重要。我們現在有很多道場，也有很多道友。但是有的人上不了網，有的人到不了當地的道場，這樣的情況下容易改變信心，容易退失道心，不會有太大的進步，也不會有太大的成就。所以大家盡量到道場去！如果每天去道場、到壇城有一定的困難，那就一周或者半個月去一次，與大家一起交流。交流的時候不能說閑話，不能說自己家裡的一些瑣事。現在很多時候是這樣，大家聚在一起不談佛法，也不談修行的感受，只談一些閑話，社會上的、家裡的或者是親戚的一些無聊的、沒有意義的話題，這都屬於綺語。
道場是修行的地方，應該宣揚佛法，應該保持清凈，不應該染污它。否則不僅沒有功德，反而還有一些罪過。所以互相一定要談佛法，交流修行的感受，這樣對自己的修行也有一定的幫助。如果有時間，有條件，也可以在家裡上網。我們有幾個網路講堂，經常有共修。到房間和大家一起共修，然後和大家交流，這樣最好。若是家裡沒有這個條件，當地也有壇城、道場，就到當地的壇城或道場，和這些道友們一起交流，這樣對自己的修行也有一定的幫助。這個非常非常重要！
但是有的人不是這樣認為的，覺得還是自己在家裡修比較好，接觸的人越多事就越多，對修行有一定的障礙。其實有利就有弊，共修肯定也有一些負面的影響，但是對自己的修行幫助也非常大啊！在道場跟這些道友接觸的時候，也可以注意一些。也不是必須要跟他們說一些無意義的話，也不是要和這些人計較。應該容納一點，這樣也沒有什麼事，這個也很重要。
有的人也是一種個性，不願意去人多的場合，這樣也不太好。所以，我希望大家經常交流，尤其是在密宗里，道友之間、金剛兄弟之間，一定要搞好關係。若是有一些矛盾和衝突不化解，屬於犯根本戒，將來要下金剛地獄，要感受金剛地獄的痛苦。這個非常可怕！
所以大家一定要注意，要搞好關係，不說是非，不輕易評價別人，不輕易說別人的好壞，因為沒有必要。以前跟你們講過：我們沒有登地之前，沒有達到初地之前，根本沒有資格說別人，沒有資格說是非或者說真假。你怎麼能分清是非呢？你怎麼能分辨真假呢？我們連自己都沒有弄明白，還說別人，這都是不合理的！所以一定要注意，不要這樣。
有的人愛說閑話，愛說是非，愛說別人的壞話。憑自己的感覺去評價這個人修行好，那個人修行不好；這個人的人品如何，那個人的人品如何。這都是不允許的！這樣很容易造業，將來一定要感受果報。那個時候你一定會後悔，一定會害怕的！但是沒有辦法，已經晚了！
現在該醒了！我經常提醒大家，壇城與壇城之間，小組與小組之間，成員與成員之間，一定要搞好團結，要和睦相處。我們已經連結在一起了，一直到成佛的時候，還在一個壇城裡，所以互相不能有矛盾和衝突；否則生生世世都會有這樣的惡緣，這樣對自己的修行也有一定的障礙。
在一般的情況下，管好自己。自己不去造業就行了，不用管別人。別人造業不造業，這都是別人的事，與你沒有太多的關係。你也不是他的善知識，你也不是他的上師，沒有必要指點他、拯救他，你們之間也沒有這個緣分。如果你明明知道沒有這個緣分，還跟他爭，還跟他說一些沒有用的話，這樣容易擾亂人心，對方心裡也會有一些嗔恨，會毀壞他的相續，非常不好。
管好自己的三門就行了。連自己都沒有管好，還想管別人，這都是不合理的！所以如果大家不想造業的話，就管好自己，不要輕易去管別人！若是你們之間有這個緣分，你也能夠幫助他。這樣的情況下，你見死不救也是一種罪過。但是這個需要分清楚，你說他的時候，是善意的還是惡意的？很多人都會說：「我是善意的」。不一定！自己最清楚自己，自己最了解自己的相續。誰也不知道你，只有自己知道。如果明明知道沒有這個機緣，對他沒有什麼好處和幫助，你還繼續對他說，這樣很容易造業。所以大家一定要注意！
現在有的壇城之間，小組之間，成員之間互相攀比、比較。不要這樣！都是我們宿世的父母，誰好都是好，誰有成就，誰有進步，誰有收穫我們都應該高興，不應該嫉妒人家，不應該與別人比較，應該幫助人家才對！
作為一個修行人，拿什麼來衡量自己，一定要明白。若是真心想做一個修行人，真心想解脫的話，一定要按佛的要求去做，依教奉行，這樣才能達到目的。不是輕易地就能成就、成佛，這個很重要。尤其在密宗里對金剛兄弟之間的和睦，要求非常非常嚴，若是搞不好的話，會犯很大的錯誤，屬於犯根本戒，很嚴重。所以大家一定要注意，不要造業。若是自己做不到的話，暫時先別學了，別參加這些共修。自己先調整一下，然後再來。若是真心想修，那就一定要做到！
若是沒有做到，若是沒有懺悔，雖然表面上我們是在修行，但實際上是在造業。這樣不但沒有功德，反而還會有一些罪過，這個大家一定要記住。然後佛法和相續一定要相應，一定要將佛法納入到自己的相續中，把自己的相續變成佛講的那樣，讓自己成為有智慧、有慈悲、有福報、有德行的一個人。這樣才是真正的修行，這樣才是真正的成就，這都很重要！
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

《佛子行三十七頌》講記四
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講入前行法之方式的第七頌，佛教入門之皈依：
己尚縛於輪迴獄，世間天神能救誰？
故知殊勝無欺處，皈依三寶佛子行。
能夠真心皈依三寶，也是一種佛子行。世間其它這些神、仙，還有一些教主等天魔外道，都沒有讓我們擺脫輪迴的方法；所以他們無法指導、引導我們，無法讓我們超出三界，擺脫痛苦——因為他們自己都沒有超出三界。雖然他們也不願意承受輪迴這些痛苦，雖然他們有神通、神變；但是他們沒有解脫之道，他們沒有擺脫輪迴的方法。所以我們不能把他們作為究竟的皈依處，也不能把他們當作究竟的導師。若是把他們當作究竟的導師，只能學到一些神通或神變而已，不能超出三界，也不能解脫成佛。他們所通達的、所精通的法門是世間法。若是我們把這些作為究竟的道路，最終我們也只能得到一些世間暫時的利益，不能擺脫輪迴，也不能徹底解脫。如果我們把修神通、神變以及這方面有一些特異功能的人作為道友，或者作為榜樣，最後，也只能是達到世間的一些境界，也只能得到一些神通而已，不能真正得到最究竟、最圓滿的解脫。所以，我們不能把他們當作究竟的皈依處。
我們現在要做的是什麼？我們應該皈依誰呢？我們怎樣才能擺脫輪迴，超出三界，達到最終的目的呢？就是皈依佛法僧三寶。
一個就是皈依佛。佛已經超出三界了，已經擺脫輪迴了，他的功德、福德、智慧已經圓滿了。佛給我們指出的道路叫佛法，就是佛走過的路。我們若是認真學修佛法，最終也能達到佛的境界，能夠擺脫輪迴。
僧就是僧眾，就是進入佛門，認真學習佛法，修行上有一定定力，有一定成就的人。我們應該把這些人作為究竟的道友，作為自己真正的榜樣。這樣的話，我們才能達到最終的目的，才能達到解脫成佛的目的。所以，我們要把佛、法、僧三寶作為究竟的皈依處。
我們都是渴望解脫、渴望成佛的人。把佛陀作為究竟的導師，完全聽佛的指導、引導，按佛的要求去糾正、衡量自己的相續；把佛法當做究竟的道路，然後依教奉行、如理如法地學法修行；把修行上有成就、有一定定力的人作為道友，作為我們的榜樣。這就是皈依三寶，這樣才能達到我們的目的。若是我們不皈依三寶，而是皈依其它的天魔外道，只能達到屬於世間的一些境界，得到一些世間的神通和神變，得到一些暫時的利益而已，別的什麼也得不到！對於一個真正的修行人，對於一個渴望解脫的人來說，神通與神變是一個最大的障礙。我以前也跟大家講過，如果你真正有了神通與神變以後，一定會非常非常地執著這些，然後一定會通過這些做一些自己想做的事情。
你通過這些特異功能，通過這些方式方法得到世間的利益，但同時也會造很大的罪業。不管你是通過神通還是神變，還是通過其它的勢力或者權力，去剝奪別人的一些利益，這樣對別人也有一定的傷害。自己在得到這些世間暫時的利益的時候，心裡會更加貪著於世間。這樣無法能夠生起出離心、菩提心，會永遠沉溺在輪迴中，要感受輪迴無窮無盡、難忍的痛苦。所以非常可怕！現在社會上的很多人，特別相信神通，特別喜歡神變，甚至自己也想修這些特異功能，但是對於一個真正的修行人來說，這是一個很大的障礙，也是非常可怕的魔力。所以大家一定要深入考慮，要注意這點。
皈依三寶就是無欺處。若是我們能夠真正皈依三寶、深信三寶，我們能夠真正腳踏實地的按照佛的要求，按照佛的引導，如理如法地學修，我們最後一定能達到目的，不會有任何的差錯。所以，大家一定要堅信，一定要觀察自己的相續。若是現在自己還不是那麼堅信，自己對佛法的理解還不夠，那麼還要反覆聞思，最後一定會產生勝解心，一定會堅信。這個非常重要！
現在很多人連皈依三寶這個含義還沒有弄明白。皈依三寶就是把佛、法、僧作為究竟的導師、道路、道友，這是最基本的，也可以說是屬於共同的一種皈依。還有其它的因皈依、果皈依等很多種，在這裡就不講了。剛才講的是最基本的，也是顯密共同的皈依。
仙、神，還有這些天魔外道，我們應該供奉它們，但是不應該皈依它們。供贊和皈依是兩回事。我們可以供贊世間的這些天神，但是不能皈依他們。有的人認為，我已經皈依三寶了，就不應該再供這些了，然後就開始往外送，開始對這些眾生產生一些不恭敬的行為，這個非常可怕，不應該這樣。
佛在經中也有很多這方面的開示，也有一些儀軌。我們的佛祖釋迦牟尼佛在世的時候，如果到了一個地方，他一定會供奉當地的神。他們也是幫助佛祖弘揚佛法的，這樣佛的弘法利生事業也會非常順利圓滿。其實哪裡都有神：每個人都有身神，每個家庭都有家神，還有天神、地神、樹神、橋神等各種各樣的神。如果我們要和他們爭的話，肯定爭不過他們。所以我們一定要注意搞好和這些神、這些無形眾生之間的關係，否則他們會影響我們、障礙我們，這個很重要。
供贊是供養和讚歎。供贊是一種禮貌、一種關係而已，別的也沒什麼。我們到一個地方辦一件事也應該有禮貌，說話等各方面要注意，也要請客、送禮、搞關係。關係搞好了，做事情一定會順利，這也是一個道理。我們到哪裡，都應該供當地的神、仙這些無形的眾生。這樣他們不僅不會傷害我們，還會幫助我們。所以，我們不能有分別，尤其是對這些眾生不能有嗔恨。如果結下惡緣了，將來一定會感受果報，而且後果非常嚴重，非常可怕。所以，任何時候都要和眾生，不管是有形的還是無形的眾生結善緣，不結惡緣。這個非常重要！
現在很多人在這方面都做得不是很好。就像剛才說的，認為自己已經皈依三寶了，然後就把家裡以前供的保家仙等眾生往外送，這都是不如法的，大家一定要注意。講完了加行，現在開始講正行。
皈依三寶是佛子行。皈依有皈依的基礎，皈依有皈依的方式方法，還有皈依的功德等，但這裡是簡單地講。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

論義第二章、正行宣說三士道。分三部分：一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業；二、中士道不貪三有而希求解脫；三、大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊。
下面講第一部分，小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業：
佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報，
是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。
永遠不造罪業是佛子行。輪迴中一切痛苦的因緣是什麼呢？就是罪業。我們從無始劫以來到現在，在流轉輪迴的過程中，造過很多很多的惡業，所以我們要在輪迴中感受這些果報。現在很多人還不懂三世因果的關係和道理，更不相信三世因果；所以心裡總是有委屈，有很多煩惱和痛苦，還在盲目中繼續造惡業。但如果真正懂得了因果，深信了因果以後，就不是這樣的局面了。真正懂得因果的人，他不會因為所感受的這些果報而害怕，或者想逃避。因為他會知道，這都是自己前世造的業。
現在很多人，有時候覺得自己受委屈了，有時候覺得自己受傷害了，有時候覺得自己被欺騙了；然後心裡想不開、想不通，開始煩惱痛苦，甚至怨恨別人，怨恨對方，然後繼續造業。——這都是因果，都是自作自受，是自己造業自己感受果報而已。不是別人讓你痛苦，也不是別人讓你煩惱，都是自己找的。所以，若是有怨、有恨的話，就怨自己、恨自己；不應該怨別人、恨別人。如果你還繼續恨他人、怨他人，就會繼續和他人結惡緣，也會造罪業，將來還要感受同樣的果報。這叫做輪迴，冤冤相報，沒完沒了。
輪迴不會有結束的時候，所以我們現在就要相信佛法，就要相信因果，我們應該心甘情願地、心平氣和地接受這些果報。這樣才能了緣、才能了債，才能了脫生死！所以大家一定要注意，一定要深信因果。有一種說法叫「菩薩畏因，凡夫畏果。」這是什麼意思呢？就是剛才說的，凡夫在感受果報的時候，才會害怕，才會注意。種因、造業的時候不會害怕，也不會注意。菩薩種因、造業的時候，他會害怕，會注意。接受果報的時候，不會害怕，也不會注意。因為對一個真正的修行人來說，這都是好事，也是機緣。
比如說有病或是有事了，受到欺騙或是傷害了，對於修行來說是一個很好的機會，是一個良好的機緣。就像剛才說的，是消業的機會，也是還債的機會，也是了緣、了債、了生死的機會，他都能轉為道用。這樣不管是違緣，還是障礙都變成助緣了，對自己的修行是一種提高。這些對他來說並不是壞事，是好事，所以他不會害怕，也不會逃避，也不會因為這些再繼續造業或者怨恨別人。但凡夫就不是這樣，凡夫害怕果報，總想逃避果報。我們現在每天都在患得患失中，都在煩惱苦惱中，為什麼呢？也是因為這些。若是真正明白了因果，真正懂得了因果，不會有這麼多煩惱，也不會有這麼多痛苦，也不會經常患得患失。所以大家一定要深信因果，首先要把三世因果的道理弄明白。
現在很多人都學法修行，學的都是高深的法。但是最基本的輪迴、因果這些道理都沒有弄明白，說明還是沒有真正深信因果，也沒有深信輪迴。然後還想修法，還想成就，這是不可能的。所以，這些最基本的道理一定要弄明白，對輪迴、因果要有甚深的感受、甚深的體會以後，才能真正產生出離心。在這個基礎上，才可以修其它的法，這個非常重要。輪迴中一切痛苦的根源就是來源於這些罪孽、這些罪業，所以我們以後一定不能再繼續造這些惡業。
以前，我們肯定也造過很多很多惡業，但是我們現在有懺悔之王——金剛薩垛修法的傳承。通過此種修法，能消除所有的業障，包括定業。真正徹底懺除了這些罪業以後，我們就不用再感受這些果報了。「是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。」縱遇命難也永遠不再造這些罪業，這才是佛子行。自己一定要觀察，一定要思維。在自己的相續中有沒有這樣的決心？自己現在能不能下這樣的決心？這個很重要！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。

下面是第二部分，中士道不貪三有而希求解脫：
三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，
了知恆時無變法，希求解脫佛子行。
三有就是三界，三界就是欲界、色界、無色界。佛在經中講過，所有屬於世間的這些安樂都是如幻如夢的，都是暫時的，都是無常的，都是有漏的，沒有可靠的，所以對這些不能有絲毫的貪念。財富也好，感情也好，都是無常的，都是虛假的。因為財富、感情都一樣，說有就有，說沒有就沒有。沒有什麼可靠的，沒有什麼恆常的。所以大家一定不要迷惑、不要上當受騙，要清醒。
所有的一切都是無常的、都是痛苦的。六道中只有痛苦，沒有一處安樂！屬於世間的、屬於輪迴的、所有的一切，都離不開無常的本性，都像草尖上的露珠一般，一動就會掉下去，就沒有了。陽光一照就幹了，就沒有了，都是非常微不足道的。所以大家不要貪著於這些，一定要下決心去尋求解脫。
解脫才是真正的、永恆的、不變的、無漏的、究竟的快樂！我們應該追求這樣的境界，應該追求這樣的快樂，不應該貪著於世間這些暫時的利益，或者是無漏的功德。不應貪戀這些虛假的快樂，一定要對這個世間有出離心。佛在經中講，有聚就有散，有生就有死，有高就有低，有利就有弊，都是相對的，沒有什麼可靠的。所以一定要把這些都放下，一定要看淡。
放下和放棄是兩回事。所以，大家還是要盡職盡責。我們來到這個世間和這些眾生接觸，也是一種緣分。我們就是要了緣、了債，作為修行人，這都是應該做的事情。但是我們不能執著於這些，一定要統統放下。我們到臨終的時候，更不能貪戀這些，否則影響解脫，還要繼續輪迴，感受無窮無盡的痛苦，所以大家一定要注意。
然後就是出離心。你真正把輪迴的事實真相徹底弄明白了以後，才會產生真正的出離心。《佛子行三十七頌》里主要講的就是出離心，然後講菩提心。
今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
隨喜讚歎各位師兄學修功德！

《佛子行三十七頌》講記五
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天講正行宣說三士道第三部分，大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊，此部分又分三：一、意樂發殊勝菩提心；二、加行修二菩提心；三、修學菩提心學處。
    一、意樂發殊勝菩提心：
無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？
是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。
上一講中講，在六道中只有痛苦沒有安樂，所有屬於世間的這些快樂都是無常的，都是不可靠的。所以不能對世間、對輪迴有貪念，要追求解脫。只有解脫了才能得到真正無偽的功德與永恆的快樂。那麼，今天我們為了自己能夠了脫生死，或者擺脫這些痛苦而學法修行，那就不是很合理。因為我們宿世的很多父母正在六道中，在惡趣中，感受著無窮無盡的痛苦；我們不能見死不救。每一個眾生都曾經當過我們的父母，而且對我們有很大的幫助與恩德；所以，我們一定要考慮這些父母。
佛在經中也講過，現在我們通過教證和理證，也能說明這些眾生曾經做過我們的父母，而且不止一次地做過我們的父母。我們在流轉輪迴的過程中，因為沒有吃的、沒有穿的而流的淚水，若是能夠積累在一起的話，比四大海洋的水還多。我們在流轉輪迴的過程中，僅僅轉生為傍生或螞蟻的屍體，若是能夠堆積在一起的話，比須彌山還高！在這個過程中，我們都是靠父母而生。這些眾生做我們父母的時候，非常慈愛地撫養我們，對我們都有無量的恩德。
現在，我們和他們不同，我們得到了人身，而且聞到了佛法，還遇到了良師。我們有解脫的機會，有成佛的機緣了，但是他們卻在地獄里感受著地獄的痛苦。
眾生是無量無邊的，但是地獄的眾生第一多。地獄的眾生猶如整個大地的微塵那麼多，大部分的眾生都在地獄里，感受著地獄的痛苦。餓鬼第二多，猶如恆河沙一樣多。傍生第三多，像漫天的大雪一樣多。傍生有海居傍生，還有隱居傍生。我們不說別的動物，光說螞蟻。僅僅一個蟻穴里的螞蟻，就遠遠超過了整個南瞻部洲人的數量！傍生這麼多，餓鬼更多，地獄的眾生就更不用說了。天人和人就像指甲上的微塵這麼多。這樣相比，天人和人就沒有幾個了。
很多的父母眾生，連三寶的名字都聽不到，哪有修行的機會啊！我們講人身難得的時候也講過，都是無閑暇處，根本沒有學佛的空閑與機緣。
我們和他們不一樣。我們現在有這麼好的機緣，有這麼好的機會與條件的時候，不能忘記我們宿世的父母。若是忘記了就太不像話了！我們應該平等地對待這些父母眾生，為所有的眾生髮心：「為了度化無量無邊的父母眾生而修持成佛！為了修持成佛要精進認真聞思修行！」跟隨我們歷代的傳承上師們，跟隨那些諸佛菩薩們，發這樣的願菩提心和行菩提心，這才是真正的佛子行，這是第一方面。
第二方面，我們是渴望解脫的人。我們要解脫、要成佛就要靠眾生。若是沒有眾生，我們無法能夠學法修行。若是沒有眾生，我們怎麼發出離心，怎麼發菩提心呢？若是不發菩提心，我們怎麼能成就，怎麼能成佛呢？我們能夠發這樣的心，發這樣的願，才能打開心胸。這也是訓練自己這顆心唯一最殊勝的方法。
我們在生活中、工作中，從小到大，為什麼總是有想不開、想不通的呢？為什麼總有煩惱、痛苦呢？為什麼不是苦就是愁呢？因為自私自利、心胸狹隘；因為只顧自己不顧別人，只考慮自己，不考慮對方；因為不會圓融，不能容納——所以總是有煩惱，有痛苦。我們想解開這個束縛，想真正讓自己的心解脫，就要發大心、發大願，發饒益眾生的心，統統忘掉我執我愛、自私自利。那麼，去掉自私自利唯一的方法是什麼？就是發菩提心！真正能夠發出菩提心，這個時候才能去掉自私自利。沒有自私自利，才沒有煩惱，才沒有痛苦。所以，如果你真心想解脫的話，必須要發菩提心。——這是第二方面。
第三方面。我們都想解脫，都想成佛；但是平白無故，沒有任何原因，沒有任何理由能解脫、能成佛嗎？當然不能。那怎樣才能解脫，怎樣才能成佛呢？一方面，要積累資糧——積累福德資糧和智慧資糧。積累資糧最最殊勝的方法是什麼？就是發菩提心！發願、行菩提心，這樣才能快速地積累資糧。另一個方面，就是消業。我們業障深重、罪孽深重。
佛在經中講過，「善有善報，惡有惡報。」 你認為自己沒有造業是不是？你認為自己很清白是不是？我們不說生生世世積累的惡業，只說今生今世所造的身口意這些惡業，若是沒有把握好，每一個起心動念都在造業啊！我們從無始劫以來到現在，積累了多少惡業？如果能夠堆積的話，比須彌山還高，整個虛空也容納不了。那麼多的罪業，我們怎麼承擔這些果報啊！
現在我們唯一能做的就是懺悔，通過懺悔能懺除這些罪業；但是懺悔要靠菩提心。我們說金剛薩垛除障法是最最殊勝的懺悔方法，但是也得有菩提心的攝持！若是沒有菩提心攝持，不會有太大的效果，不會有太大的作用。修任何法都一樣，有了菩提心的攝持，才能達到最終的效果，否則不可能。
我們現在也是，天天修金剛薩垛除障法消業，天天修曼茶羅積福，天天修上師瑜伽和上師相應，但是都沒有太多的收穫，沒有達到真正的效果。為什麼呢？沒有別的原因，就是內心不清凈，發心不到位。沒有發菩提心，或者菩提心沒有發到位；所以說菩提心是修各種法唯一的條件。沒有菩提心無法能夠學佛修行，沒有菩提心無法能夠解脫成就。首先要發菩提心，這個非常重要。

至誠頂禮大恩上師達真堪布！
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二、加行修兩種菩提心，就是修世俗菩提心和勝義菩提心。
修世俗菩提心又分兩種：
（一）入定修自他相換。（二）後行惡緣轉為道用。自他相換是願菩提心的學處：
諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成，
是故己樂與他苦，真實相換佛子行。
諸苦：所有的痛苦。我們講輪迴過患的時候講過，不管是三惡道，還是三善道，每個眾生身心上都有難忍的、非常可怕的好多好多種痛苦。說到痛苦，大家會找很多原因與理由：因為環境，因為周圍人的一些做法、行為，或者因為這個、那個的……其實這些都不是真正的原因與理由，統統都不是！痛苦真正的根源就是只為自己的快樂。自私自利是一切煩惱痛苦的根源，自私自利是一切坎坷挫折的根源。我們為什麼要發菩提心呢？就是為了對治自私自利。
無上正等覺圓滿的佛果是從哪裡生的？是從利益眾生的心裡生的。能夠利益眾生，之後才能成就佛果，才能圓滿。現在明白了吧？一切痛苦的根源是自利，一切快樂的來源是利他。所以，我們現在要自輕他重，我們不能為自己要為眾生。我們要為眾生受苦，要為眾生受累；我們要承擔眾生的痛苦，要承辦眾生的利益。這樣我們才能擺脫所有的痛苦，才能成就佛果，福德、智慧、功德才能圓滿。誰不願意自己的功德圓滿、福德圓滿、智慧圓滿、一切圓滿啊？誰不願意自覺覺他、自度度他啊？若是真心想這樣，真心希望自己能夠達到這樣的境界，就要修自輕他重菩提心。這是第一方面。
第二方面。我們在座的每個人都一樣，都不願意感受痛苦，哪怕是一絲一毫的痛苦都不願意感受。若是真心想擺脫所有的痛苦，想永恆解脫的話，就要修自他交換菩提心，這是唯一的方法。
自他交換菩提心不是很容易修啊！從內心裡、從骨子裡真心想把所有的快樂、所有的順利、所有的好處都獻給別人，所有的損失、所有的傷害、所有的痛苦都拿到自己身上。——這叫自他交換菩提心！尤其是遇到一些事情，遇到身體不舒服，遇到一些坎坷的時候，更要自他交換，要承擔所有眾生同樣的痛苦；而不僅僅是承擔自己一個人的痛苦。
因為在世界上，肯定有好多眾生都在感受同樣的痛苦。這個時候不應該逃避，不應該只想自己早日解脫。我們現在都是這樣，有點什麼困難、磨難就想辦法儘快解決、儘快解脫。其實真心想發心發願的話，這個時候就應該修自他交換，自己來承擔所有眾生的痛苦，讓他們解脫。
比如身體有病的時候，不應該害怕；但是很多人都是心慌意亂的，根本想不起來菩提妙藥。其實上師善知識早就給你預備好了最最殊勝的妙藥，可是都忘了；然後去採取一些其它的方式——這都不是究竟的!凡夫就是這樣，沒辦法！這個時候你應該用菩提心妙藥，發菩提心，這樣就能徹底解決問題。
曾經有好多好多這樣的公案。有的人病了，知道無法治療了，然後就到山上專門修自他交換，結果沒死又回來了。這是唯一的治療方法，但是恐怕都做不到。
任何時候都要修自他交換，平時也是。我們呼吸的時候，觀想呼出去的是健康給眾生，吸進來的是眾生的疾病給自己。通過呼吸來修自他交換，這也是訓練心最最殊勝的方法。我們不是要訓練、馴服這個私心么，就應該這樣練，最後才能成功。我們現在也不練，在這裡的時候還能聽一聽，出了門就想不起來了。不能這樣，一定要多練，平時通過呼吸練，修自他交換菩提心。
我們在生活中、工作中遇到事情，遇到困難、坎坷、挫折了，這個時候也可以修自他交換。我們在生活中、工作中遇到一些對境的時候，比如說遇到老人、病人，或者遇到遭受艱辛困苦的人，都可以修自他交換。通過這種方法才能徹底打開我們的心胸，把狹隘的心胸打開了，才不會計較，才沒有煩惱，才不會有這麼多痛苦。否則你到哪都一樣，都會有痛苦。
有些人在城市裡待不住，整天煩惱痛苦；在山上也待不住，整天煩惱痛苦。風吹了，痛苦；太陽曬了，心裡又不舒服；吃得不好，又動心了：「家裡多好啊！」然後就開始想家了。在家也是這樣，家裡條件是好一些，但是也有煩惱，整天睡不好，也是個痛苦。佛講的，人世間就是這樣痛苦，沒有一處安樂。
我也經常給大家講：有錢有有錢的煩惱，沒錢有沒錢的痛苦；有家有伴也是個煩惱痛苦，沒家沒伴也是個煩惱痛苦。家家都有難念的經，任何人都有苦惱的事。若是沒有修行，沒有智慧；有錢沒錢，有權沒權，有家沒家，在山上還是在城市，在農村還是在豪華的地方，在國內還是在國外都一樣，就是煩惱痛苦。
現在有的人在國內待不住就想出國。想盡辦法出國了，然後又覺得寂寞。都是陌生人，沒有一個親人，又待不住了，開始想回來了。我給你們講過：這個世界沒有完美；想開了、想通了就是完美，知足了、少欲了就是快樂。若是想不開、想不通，再好也沒有完美，擁有再多也不會快樂。

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（二）後行惡緣轉為道用。分：1、遭受損害轉為道用；2、痛苦轉為道用；3、惡名轉為道用；4、誹謗轉為道用；5、恩將仇報轉為道用；6、凌辱轉為道用；7、衰敗轉為道用；8、欣賞轉為道用；9、嗔境轉為道用；10、貪境轉為道用。
遭受損害轉為道用：
何人以大貪慾心，奪或令奪我諸財，
自身受用三世善，迴向於他佛子行。
「何人以大貪慾心」就是自己對他人沒有絲毫的傷害，對方平白無故地、無緣無故地、沒有任何理由，以貪心通過各種手段來奪、搶、偷、打劫你的財富——所有的一切統統都沒有了。作為一個真正的修行人，對這樣的人也不能生起嗔恨心。「自身受用三世善」，反而還能將自身的受用，過去、現在、未來所做的功德、善根都迴向給他。不但不生氣，不但不怨、不恨對方，反而還能把功德、受用都迴向給他，這才是真正的佛子行。
都要反省，都要觀察啊！是否能做到？平白無故地來傷害我，所有的財物都被奪走了，還要將功德迴向給他？有點想不通，有點想不開是吧？從世間的角度來講，這是一個最大的仇人，也是最大的一種傷害。不能這麼輕易地放過，應該追究，應該報仇。不可能不怨他，不可能不恨他。因為最根本的一個原因就是平白無故！
但是從出世間的角度，從佛法的角度來看，這不是平白無故，不是無緣無故。我們都不記得自己的前世，不記得自己以前做過什麼對不起人家的事，以前是怎樣傷害人家的。至此今生，他這樣來傷害我，肯定是有因緣的。「如是因，如是果。」前世肯定自己這樣對待過人家，這樣傷害過人家，今世才得到這樣的結果。這就是報應，自作自受。「善有善報，惡有惡報」；「種瓜得瓜，種豆得豆。」種瓜了，不可能得豆；種豆了，不可能得瓜。根本沒有種，什麼也得不到。肯定自己曾經造過同樣的罪業，所以今生今世就有了這個果報，所以，不是無緣無故，是有原因的。
人家是來報怨、報仇的，這個時候，我們作為修行人不能再繼續造業，不能再繼續怨恨。若是能發這樣的菩提心，才能了這個緣。從佛法的角度來講，對一個真正修行人來說，這也並不是什麼傷害，而是一種幫助。若是他不給我們製造這樣一個對境的話，我們怎麼修忍辱，怎麼消業還債啊？他這是給我們提供一個修行的機緣，提供一個修行的良好機會，將一切轉為道用。
這樣，逆境就變成順境了，逆緣就變成順緣了，惡緣變成善緣了，障礙變成助緣，變成方便了。我們要知道，這是前世自己造的業所得到的果報，這個時候應該懺悔，真心的懺悔能消除業障。這是欠人家的，這就還了：都拿走，願對方滿意，嗡瑪尼唄咪吽……就行了。希望對方能夠受益，希望對方能夠滿意，這個債就還完了，了緣了債了。
我們還可以修忍辱，修忍辱的功德多大啊！實際上，我們沒有吃虧，已經占很大的便宜了！我們修忍辱了，消業了，還債了，積福了；提高層次了，提高境界了，我們離佛不遠了，離成就不遠了。真的，對於一個真正的修行人來說是這樣的。我這是從佛法的角度來講，從一個真正修行人的角度來講的。
我們作為佛門弟子，作為修行人，應該把這樣的境界或者這樣的人、這樣的修法作為榜樣，作為目標。雖然我們現在還達不到那麼高的境界，還做不到這些；但是我們要努力，這是我們努力的方向，這是我們要達到的目標。這麼一講，你們都想通了吧？剛開始講，有點想不通，有點好奇是吧？但是這麼一講，沒有什麼想不通的，沒有什麼好奇的。是很應該，很平常的；也是一個事實真相、真理，沒有別的。
這才是真正的發菩提心，真正的行菩薩道。我們要真努力！不管別人怎麼樣，自己若是真心想解脫的話，就要努力這樣做。現在是末法時期，法弱魔強，助緣少，違緣多。周圍的環境，周圍接觸的人，邪知邪見特別多，惡氣特別重，魔力特別大；所以很難認識到佛法，很難真正做到這些。
我們，包括我自己都一樣。儘管很難做到，但是我們要努力，為了眾生事實上就是為了自己。人間真的太苦了，受不了啊，但死了以後就更慘了。現在作為人都這麼難，人間的苦我們都受不了，將來死了以後到三惡道，我們要承受惡趣的痛苦。那個時候出苦無期，後悔也沒有辦法啊！現在是唯一的機會，大家一定要抓住！這麼良好的機會，千萬不要錯過！若是真心珍愛自己的話，就要這樣做。
今天晚上講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！

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《佛子行三十七頌》講記六
為修持成佛要發殊勝菩提心！
為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！
為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天繼續講《佛子行三十七頌》第四課，修世俗菩提心之（二）、惡緣轉為道用。
痛苦轉為道用：
我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，
然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。
「我雖無有些微錯」，自己雖然沒有絲毫的錯誤，始終沒有傷害過對方；但是對方來加害自己，而且還不是一般的加害。不是說一些壞話，而是拿各種兵器來砍斷我們的手腳，甚至來砍斷我們的頭顱。在這樣的情況下要忍辱：不能生起嗔恨心，不能記恨，更不能以牙還牙、報仇、報復——這就是佛子行。
從世間的角度來看，這是一種非常無理的、非常大的傷害。若是自己有錯誤就應該承受，若是自己曾經傷害過對方或者曾經與對方有過衝突，他們這樣對待自己，也能想通、想開一點。但是我們對對方沒有絲毫的傷害，對方就是這樣無理地，甚至是非常殘忍地加害於我們。在這樣的情況下，一般人不可能忍受，一定會記恨；也一定會報復對方，一定會生起嗔恨心；也一定會覺得委屈或者覺得受到了傷害。但是作為一個修行人不能這樣！
佛法的理念，尤其是大乘修行的理念，出世間的思想行為與世間的理念及思想行為是完全不同的。所以，作為一個大乘修行人，在這樣的情況下，不能生起嗔恨心，也不能傷害眾生。而且不但不記恨，不但不報復，不但不生嗔恨心，反而還要對對方生起無偽的慈悲心，去代受對方的罪業。要發心發願：願將來對方不要感受這種惡業的果報，願這種果報由自己來承擔。要發這樣的慈悲心，要發這樣的菩提心，這才是菩薩行、佛子行。
這是為什麼呢？這樣大概地講，很多人心裡肯定有一些疑惑：對方這樣對自己，怎麼不能報復，反而還要善待對方呢？其實，跟前幾天講的一樣，這不是平白無故的，這是自己前世曾經造的業；所以今生今世才要感受這樣的果報，否則今生也不可能感受這樣的果報。
所以，對於一個修行人來說，這是一個非常好的消業機會。在這樣的情況下，自己若是能夠修忍辱、能夠出離的話，才能了緣了債，最後才能了脫生死。對一個渴望解脫的人來說，對於一個真正的修行人來說，這是頭等大事，也是唯一的最終的目的。
通過這種方式，通過這樣良好的機會，自己能夠快速地達到最終目的。所以沒有什麼可記恨的，也不是非要報復。若是你以牙還牙，或者再去記恨、再去報復的話，就又造業了，還要繼續感受同樣的果報。這個緣了不了，這個債也還不了。所以，這是一個很好的機會，通過此機會能了緣、了債。若是你懂得道理，若你是個真正的修行人，這都沒有什麼。——這是第一方面。
第二方面，對方是我們宿世的父母，也是我們宿世的兒女。無始劫以來到現在，在輪迴的苦海中，他們也在感受著痛苦。在輪迴的牢獄中，他們也被這些貪嗔痴等煩惱的鐐銬緊緊地控制著、束縛著，沒有自由。他們這樣加害我們、傷害我們，也是因為被貪嗔痴這些煩惱病牽引的，不是自願的。
如果他們是正常人，真有智慧、真懂道理的話，也不可能這樣做。就是因為他們不懂道理，因為愚痴，不知取捨因果，他們也沒辦法。多可憐啊！我們應該慈悲他們，不應該嗔恨他們！
如果你現在的兒女，突然有病了、發瘋了；罵你、打你，甚至傷害你，要殺你。你心裡會怎麼想？你不可能嗔恨他，也不可能記恨他，更不可能報復他。你一定會更加可憐、慈悲他；你一定會想盡辦法讓他擺脫痛苦，解決他的問題。
同樣，這些敵人也是我們宿世的父母，也是我們宿世的兒女。他們現在有貪嗔痴慢疑這些煩惱的疾病，現在是不正常的。真的，在佛菩薩面前，在這些大德高僧面前，我們這些凡夫都像個瘋子一樣！就是一群瘋子！若是明白這些道理的話，我們是不會嗔恨，也不會想報復或是想加害他們的。