四諦八正道：唯一大乘解脫道，三乘聖者之共法

圓宇妙心 發表於 2012-6-4 22:00
發心成佛的菩薩一定要發願廣度一切眾生，於修廣大的慈悲之心中圓滿自己的福德乃至道業。還必須要修「離一切 ...

發心成佛的菩薩一定要發願廣度一切眾生，於修廣大的慈悲之心中圓滿自己的福德乃
至道業。還必須要修「離一切相」的智慧，因為只有修無相的因，才能得解脫輪迴、
無相涅盤的果
根據你以上的文章，」轉自《金剛智慧能斷一切邪說》「
這個一定出自你師傅悲智的文章：對嗎？----」無相涅盤『令我大開眼界，我只知道「有餘
涅盤「無餘涅盤」。可能我佛法淺薄，請指教！

Djogchen 發表於 2012-6-9 22:48
發心成佛的菩薩一定要發願廣度一切眾生，於修廣大的慈悲之心中圓滿自己的福德乃
至道業。還必須要修「離 ...

這裡涉及因果法則，也涉及到如何才能解脫。什麼因才可以得到涅槃的果呢？只有種無相的因。佛陀講的《金剛經》所要講的「金剛智慧」——般若波羅蜜，即發心成佛的菩薩必須要修「離一切相」的智慧，因為只有修無相的因，才能得解脫輪迴、無相涅槃的果。如果執幻為真，是永遠也不可能解脫的。也就是說涅槃是無相的，在涅槃的境界無一法。

【如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

引用：一切物質與精神現象都是眾緣集起的，因而都是於剎那之中無常生滅的有為幻法。「世尊於指尖置少許之塵，告彼比丘曰：比丘！無有如是分之色是常、恆、永住，不變易法。」（《阿含經》）因此，任何事物都沒有一個實在真實、恆常不變的「神」、「我」、「靈」存在。只有不動不變的才是「我」或「主宰」，有來有去、運動變化的都不是「主」而是「客」，所以，諸法都沒有一個真實不變的「我」或「主宰」存在。見緣起即是見法，就是得法眼清凈的初果聖者。比如，聽佛陀講法時，「數千之天神等亦起離塵遠垢之法眼，『凡集法者、皆滅法也。』」（《阿含經》）而無論是初果、二果、三果、四果，還是無上佛果的證得，都是依此同一個法——緣起法。「此緣生法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣處。」（《阿含經》）李x志所說的「不同層次有不同層次的法」、「提高之後回頭一看都是錯的」等種種說法，都是完全錯誤的！


　　眾緣和合而生起的所謂「眾生」，都是剎那生滅之法，沒有一個實在真實、恆常不變的所謂「眾生」存在，只是起個假名叫做「眾生」罷了。因此，雖然有所謂的「眾生」已得度化，卻也不做實有眾生被度化的妄想，實實在在地講，沒有一個真實的「眾生」得到救度。正是因為一切事物都像水中月、鏡中花、夢中事一樣，都是無常、無我、虛幻不實的，所以佛家才講「廣度如幻眾生，宴坐水月道場，大作夢中佛事，降伏鏡里魔軍。」如果哪位要是認為，既然「實無眾生得滅度」，何必還要度眾生呢？那就落入無因無果的斷滅邪見中了。修行就是於幻中精進修離幻之法，才有離幻的可能，否則將永遠無法解脫生死輪迴的幻法。
   
  我相」，不了解自己的身或心都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為自己的身或心是真實的，或者自己的身或心中實有個「神」、「我」、「靈」作為自己身心的主宰。

　　「人相」，不了解與自己相對的他人的身或心都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為他人的身或心是真實的，或者他人的身或心中實有個「神」、「我」、「靈」主宰此人的身心。

　　「眾生相」，不了解眾生的身或心都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為眾生的身或心是真實的，或者眾生的身或心中實有個「神」、「我」、「靈」主宰眾生的身心。

　　「壽者相」，不了解一切物質與精神現象都是無常、無我、幻生幻滅的，誤以為任何事物都有或長或短的壽命，而在此「壽命」之內，任何事物都是恆常不變的。

　　「我相。人相。眾生相。壽者相」，簡單說，就是誤以為自我、他人、眾生乃至天地萬物一切境界都是真實、恆常、有我的，至少會保持一定「壽命」恆常不變的。

　　心中「有相」，種種妄想、煩惱、執著因之生起，此乃凡夫；了知一切現象都是無常、無我、幻生幻滅的，知幻即離，因離相、無相而降伏妄想與煩惱，則是聖者。因此，發心成佛的人如果心中有「我相。人相。眾生相。壽者相」，就會執著實有能度眾生的「我」，也就會執著實有所度的「他人」乃至「眾生」，更會生起實有天地萬物等境界的「壽者相」，此人就一定不是得道的、自覺覺他的聖位菩薩。

　　此四相總括一切「有相」。然而，心中只要有任何一「相」生起，則諸「相」皆生；若心中只要有任何一「相」滅盡，則諸「相」皆滅。而諸「相」之中，以「我相」、「我見」為根本。「凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見（又名我見）為本。」（《阿含經》）比如，有我相，則有和我對立的你相和他人相，對立的不止一人，故有眾生相乃至境界實有的壽者相，於是就有了人與人、國與國、物種與物種的界限。凡夫都有「我相」，從而引起人種乃至物種等種種歧視，李x志所說的「一切動物、生物、植物，都是（神）為人而生，為人而滅，為人而成的，為人而用的。」（《美國》）就是此類邪見。外在的種種「相」，亦是心中的種種「相」。了知外在諸「相」為幻有，其心即離諸「相」的妄想，則由有相的此岸到達無相的彼岸。

　　在佛經中，佛陀一再強調不要「取相」——執著任何事物，「寧以火燒熱銅籌以燒其目，令其熾然，不以眼識取於色相，取隨形好。所以者何？取於色相，取隨形好故，墮惡趣中，如沉鐵丸。」（《阿含經》）

　　一切「有相」的事物都是生滅法，只有離相才能達到無相的涅槃彼岸。「比丘如是（知此）識身及外境界一切相，無有我」「超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫」「見色不取相」「漸次近涅槃」「此處有比丘，不思惟一切相，若逮達住於無相心三昧者，此稱謂無相心三昧」「離於我相，即無受法」「我相既無，何有受者」「此無受法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是諸佛所歸趣處。」（《阿含經》）
轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

圓宇妙心 發表於 2012-6-9 19:17
這裡涉及因果法則，也涉及到如何才能解脫。什麼因才可以得到涅槃的果呢？只有種無相的因。佛陀講的《金剛 ...

三法印之首法印」諸法無我「乃是墊定入聖流的基礎，一入聖流已無退轉

雖然八聖道分也能在具備德行的凡夫的世間心中生起，但它們的結果卻還未肯定，
因為凡夫的性格還有可能會改變，而捨棄正法。但對於已達到入流的聖弟子，這些
道分的終點已肯定，必定會有如河水之流般趣向涅盤。

須陀洹道心進入趣向解脫的不退轉之道是為入流，而體驗此道之心則名為入流道心
或須陀洹道心。即是八聖道分，如恆河之水不斷地從喜瑪拉雅山流向海洋，出世間
八聖道分亦從正見之生起不斷地流向證悟涅盤。

初果離涅盤有多遠，是乎個人的智慧，但有一點是不可否認的是入了聖流，」有相
無相「只不過是一個名詞而已,因為初果是入流，不是出流.

Djogchen 發表於 2012-6-11 04:11
三法印之首法印」諸法無我「乃是墊定入聖流的基礎，一入聖流已無退轉

雖然八聖道分也能在具備德行的凡夫 ...

初果聖者斷三結，成就四不壞凈。而解脫必須十個結都斷除了。

「何等為須陀洹果？謂三結斷，是名須陀洹果。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、痴薄，是名斯陀含果。何等為阿那含果？謂五下分結斷，是名阿那含果。何等為阿羅漢果？若彼貪慾永盡，嗔恚永盡、愚痴永盡，一切煩惱永盡，是名阿羅漢果。」（《阿含經》）阿羅漢」，即四果，含有「殺賊」、「無生」、「應供」、「無學」等義。「殺賊」，是殺盡煩惱之賊，即斷除色界貪、無色界貪、我慢、掉悔、無明等五上分結，從此一切漏盡——煩惱永盡；


有相無相不僅僅是一個概念的問題，區別很大。要做到真正無相，必須斷盡我執。也就是說必須要如實證道。

初果，只是「見道」的聖者，也就是僅僅在道理上破除了見解的迷惑——見惑，對緣起法生起了毫無疑惑的清凈信心，而骨子裡那些與生俱來的貪、嗔、痴等思惑（或叫修惑）煩惱卻並未斷除。只有「見道」之後的修行，才是真正的「修道」，這時所要修的就是斷除思惑直至滅盡。比如，佛陀說：「見諦所斷。身見、戒取、疑。何者修道所斷。薄欲界貪慾、嗔恚、無明。得斯陀含果。斷欲界貪慾、嗔恚、無明盡。得阿那含果。斷色無色界貪慾、無明盡。得阿羅漢果。」（《阿含經》）因此，在平時，初果的聖者對無我、無相的道理會想得很明白，也知道不應該起貪、嗔之心，但在遇緣對境時，卻難免會翻騰出骨子裡的貪、嗔等煩惱。所以，李x志所編造的「遇到什麼事情都不放在心上，常人中的一切事情根本就不放在心上，總是樂呵呵的，吃多大虧也樂呵呵的不在乎。真能做到，你已經達到羅漢初級果位了。」是一個完全錯誤的說法。如果常人中的一切事情根本就不放在心上，那必須是完全斷除欲界煩惱的三果才能做到的。
轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

比丘。若離色．受．想．行。識有若來．若去．若住．若生者。彼但有言。數問已不知。增益生痴。以非境界故。色界離貪。離貪已。於色封滯。意生縛斷。於色封滯。意生縛斷已。攀緣斷。攀緣斷已。識無住處。不復生長增廣。受．想．行界離貪。離貪已。於行封滯。意生觸斷。於行封滯。意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。彼識無所住。不復生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已。於諸世間都無所取．無所著。無所取．無所著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我說彼識不至東．西．南．北．四維．上．下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃．寂滅．清涼．清凈．真實——阿含經

圓宇妙心 發表於 2012-6-10 20:46
初果聖者斷三結，成就四不壞凈。而解脫必須十個結都斷除了。

「何等為須陀洹果？謂三結斷，是名須陀洹果 ...

如果仁兄你要把」有相無相」列入概念的話，那麼』涅盤「也可以成為一個概念，這樣我 也許以可下一個結論：--「無相」與「涅盤」是兩個不同的概念，悲智同學在'金剛智慧能斷一切邪"所講的
「無相涅盤」是一個錯誤的概念，

Djogchen 發表於 2012-6-12 18:26
如果仁兄你要把」有相無相」列入概念的話，那麼』涅盤「也可以成為一個概念，這樣我 也許以可下一個結論 ...

所謂的概念其實就是法相。在涅槃的境界無一法！涅槃離一切相，稱為無相。其實用有相的語言來表達的涅槃也是一個概念，也是標月指，實相無相，言語道斷，心行路絕。

　　【須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

此段經文中，佛陀進一步闡明，離一切相的阿耨多羅三藐三菩提——無形無相的「道」，也是不確定、不可得的。這個無形無相的根本佛法，用有相的語言無法說出，是言語道斷、心行路絕的，能想象和說出來的「法」都是緣生緣滅的幻法，僅僅是見「道」的工具與方法，也就是「筏」或「標月指」。故而，佛陀才問，如來得到了一個真實確定的佛法嗎？如來說出來的是真實確定的法嗎？答案當然是否定的。

修佛的人很難破除佛相和法相，前面佛陀所問的「可以身相見如來不」，是破除眾生對佛相的執著。在此，佛陀所問的「如來有所說法耶」，是破除眾生對法相的執著。而須菩提的回答也很明確：「無有定法。如來可說。」首先，不能說佛陀無所說，而佛陀所說的三法印、四聖諦等法，只是渡過生死苦海的「筏子」和指示「月亮」所在的「手指」，都是緣生緣滅的幻法，並非確定、真實、恆常之法，因而可以說「無有定法。如來可說。」其次，無形無相的「道」，既不能確定其具體的現象與性質，又不可用有相的語言描述，因而，同樣是「無有定法。如來可說。」

轉自：《金剛智慧能斷一切邪說》

Djogchen 發表於 2012-6-12 18:26
如果仁兄你要把」有相無相」列入概念的話，那麼』涅盤「也可以成為一個概念，這樣我 也許以可下一個結論 ...

我在24#貼中已經說明了能說出來的都是法相，「要做到真正無相，必須斷盡我執。也就是說必須要如實證道。」

所以佛教修行首先依緣起正見，了知諸法無我，因此才可以剷除以有「我」為核心的種種執著。也就是更重要的是還要依法修行，如實見道。

離貪已。於行封滯。意生觸斷。於行封滯。意生觸斷已。攀緣斷。攀緣斷已。彼識無所住。不復生長增廣。不生長故。不作行。不作行已住。住已知足。知足已解脫。解脫已。於諸世間都無所取．無所著。無所取．無所著已。自覺涅槃。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。我說彼識不至東．西．南．北．四維．上．下。無所至趣。唯見法。欲入涅槃．寂滅．清涼．清凈．真實——阿含經

所謂的概念其實就是法相。在涅盤的境界無一法！涅盤離一切相，稱為無相。

仁兄此言差矣！「在涅盤的境界無一法」-----非常正確，那就是意味著「法盡心窮」
但所謂的"無相""只是解脫五十二心所法中五十一種心所法(出世間的慧心所除外)，由二果至
阿羅漢所要斷的貪嗔痴愛欲之煩惱皆是心法，亦即是斷思惑的過程，離涅盤還有一
段距離，這就好比你搭火車由廣州去北京，火車去到湖南長沙你就大喊，我已到北
京了！

有關以上心所與心法請參考「阿毗達摩論」

Djogchen 發表於 2012-6-14 19:52
所謂的概念其實就是法相。在涅盤的境界無一法！涅盤離一切相，稱為無相。

仁兄此言差矣！「在涅盤的境界無 ...

我在27#貼中所引述的是究竟解脫，徹底斷盡我執，離開一切相。。

請看佛經中是怎麼說的吧：

「比丘如是（知此）識身及外境界一切相，無有我」「超越疑心，遠離諸相，寂靜解脫」「見色不取相」「漸次近涅槃」「此處有比丘，不思惟一切相，若逮達住於無相心三昧者，此稱謂無相心三昧」「離於我相，即無受法」「我相既無，何有受者」「此無受法。即是諸佛根本法。為諸佛眼。是諸佛所歸趣處。」（《阿含經》）

「三世如來、應供、正等正覺。清凈戒法、智慧、解脫、神通妙行，皆悉同等。」「諸佛世尊皆同一類。同其戒律、解脫、智慧而無有異。亦復同空、無相、願。有三十二相、八十種好。而莊嚴其身。視無厭足。無能見頂者。皆悉不異。」（《阿含經》）

「多聞聖弟子，於此五受陰（緣起諸法），觀察如病，如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我、非我所，於此五受陰不著、不受，不受故不著，不著故自覺涅槃。」「多聞聖弟子作是思惟：世間頗有一法可取而無罪過者！思惟已，都不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過；若取受、想、行、識，則有罪過。作是知已，於諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃。」（《阿含經》）「佛隨比丘意。善為說法。是比丘在草座上。一切諸法不受。得阿羅漢。」（《律藏》）在《阿含經》中還記載，有一位名叫阿支羅迦葉的居士命終后，佛陀說：「彼已見法，知法，次法，不受於法，已般涅槃，汝等當往供養其身。」

上面所談的是實相無相，也就是徹底的解脫，離一切心所。
2.一切賢聖雖然有種種的差別，但是，他們所依的都是同一個無為無相的法。


【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

「以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。」

這裡就談到了如何修行才能達到無相，也就是寂靜涅槃。必須離相修行，根據所斷的煩惱不同而分為初果，二果，三果及四果阿羅漢。
阿羅漢徹底斷除我執，離一切心所。如：我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有

世尊。若色不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。如是受．想．行．識。不隨使使．不隨使死。不隨使使．不隨使死者。則不增諸數。如是。世尊。我於略說法中。廣解其義。如是。乃至得阿羅漢。心得解脫

關於什麼是相：

【複次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。】

　1、指「一切」現象，即一切物質與精神現象都統稱為「法」。其中，物質現象稱為色法，精神現象稱為心法。在《阿含經》中，「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，是名一切。」即所謂「一切」，不超出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）。其中，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、意知法。塵，染污之義。六塵就是六種現象或境界，都是眾緣集起的生滅幻法，如果六根執著六塵現象就能染污清凈心，使真心不能顯發。

　　本段經文中的「菩薩於法」中的「法」字就是這第一個含義。

　　2、指「色、聲、香、味、觸、法」這六塵中的「法」塵，它與六根中意根相對，即意根對前五塵分別時，所生起的知見、想法等心念。

轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

這些都是法相。　

圓宇妙心 發表於 2012-6-14 08:02
我在27#貼中所引述的是究竟解脫，徹底斷盡我執，離開一切相。。

請看佛經中是怎麼說的吧：

你引述的阿含經例如：見色不取相」「漸次近涅盤，只是一般表面空其色蘊中的過程，與」般若波羅密多心經「里的」色即是空「」空即是色「無異,這與心所心法是兩回事，因為根據論法，心法是屬於識蘊，而心所法是屬於，行蘊，想蘊，受蘊。相信這是佛陀對於一些未入流的弟子一些安慰，(請留意漸次
兩字)，阿毗達摩論是佛陀在欲界天替他母親講的經典，在法上與阿含經沒分別，但
在智上乃是圓成實性的究竟法

接著你所引述的紅字,相信是佛陀在阿含經所講是與阿羅漢一輩所說法，這個已完全
超越有相無相，例如：，於諸世間則無所取，無所取者自覺涅盤。


最後，你引述的阿含經里」阿羅漢。心得解脫「正正就是心法的骨髓！。但這並不等於已入法盡心窮的涅盤

以上種種，請問你：無相離涅盤有幾遠？？

相信你不會回答我---近在咫尺吧？

Djogchen 發表於 2012-6-15 00:54
以上種種，請問你：無相離涅盤有幾遠？？

相信你不會回答我---近在咫尺吧？ ...

無相是法，其實我在30#貼中說的很清楚啊，您的疑問主要是對方法和目的的混淆，也就是理和事的混淆。

【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。】

所有的聖者都是離相的，他們所遵循的都是無為無相的法而達到涅槃的境界，關於有多遠，就涉及到如何修行了，也就是八正道。正見，正思維，正志。。。正定從而達到正智而解脫。

Djogchen 發表於 2012-6-14 21:59
你引述的阿含經例如：見色不取相」「漸次近涅盤，只是一般表面空其色蘊中的過程，與」般若波羅密多心經「 ...

這裡涉及兩個問題：

1，實相無相

於涅槃境界中，離一切相，超越因果法，既無緣起法，也無四聖諦，正如《心經》所說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故……究竟涅槃。」

實相無相，離一切相，亦離文字相，所以，佛陀為其起了一個假名叫做「實相」，此乃「標月指」而已。佛陀付囑摩訶迦葉的禪宗心法，就是佛陀所說的「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」


2.如何通過無相法而達到解脫涅槃，是一個過程，需要修行。

關於如何離相，《金剛經》講的很清楚啊

圓宇妙心 發表於 2012-6-14 20:32
無相是法，其實我在30#貼中說的很清楚啊，您的疑問主要是對方法和目的的混淆，也就是理和事的混淆。

【 ...

無相是法，其實我在30#貼中說的很清楚啊，您的疑問主要是對方法和目的的混淆，也就是理和事的混淆

經文的翻譯或表達,一個字的錯誤或顛倒，足以令到整個佛法的意義改頭換面，無論
你的修行方法或事上怎樣解釋，你所說的」涅盤離一切相，稱為無相。「在邏輯上，你不覺得有問題嗎？

中國人是亞洲人,但亞洲人並不等於中國人

Djogchen 發表於 2012-6-15 17:47
無相是法，其實我在30#貼中說的很清楚啊，您的疑問主要是對方法和目的的混淆，也就是理和事的混淆

經文 ...

我在前面所說「涅盤離一切相，稱為無相」是關於根本實相的問題而言的，在30#貼中已經解釋過了。「實相無相，離一切相，亦離文字相，所以，佛陀為其起了一個假名叫做「實相」，此乃「標月指」而已。」這裡的無相是實相的無相。

無相只是涅槃的一個特質，涅槃還有其它方面的描述：如：《圓覺經》，《楞嚴經》都是從不同角度來描述涅槃的。如果您對實相無相理解，這個就不難吧

依義不依語，我在這裡主要探討的是理上的認識，至於如何修行，如何離相而修行，《金剛經》《阿含經》中說的很清楚啊。

再一次說明：因為只有修無相的因，才能得解脫輪迴、無相涅槃的果。如果執幻為真，是永遠也不可能解脫的。也就是說涅槃是無相的。這裡的無相是形容涅槃的，無相的涅槃。見22#貼

反覆說了很多遍了，您是否對無相涅槃不贊同？無相是形容涅槃的，稱為無相的涅槃，或許更好理解。實相無相，實相是無相的。

關於無相，您的認識是還沒有究竟的解脫吧，我這裡主要和您探討的是實相無相的無相，這樣解釋不知道能不能明白？

只有離相才能達到無相的涅槃彼岸！任何能表達的都是法相，只有實際修行才能解脫涅槃。

佛教中有四依：　1〕依法不依人　　2〕依了義經不依不了義經　　3〕依義不依語　　4〕依智不依識

所以不能就一個字來定義，舉個例子，就如佛經中的「法」，不同情況下有不同的特殊含義。

「法」，在佛經中，不同情況下有不同的特殊含義。

　　1、指「一切」現象，即一切物質與精神現象都統稱為「法」。其中，物質現象稱為色法，精神現象稱為心法。在《阿含經》中，「佛告婆羅門：一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法，是名一切。」即所謂「一切」，不超出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六塵（色、聲、香、味、觸、法）。其中，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身感觸、意知法。塵，染污之義。六塵就是六種現象或境界，都是眾緣集起的生滅幻法，如果六根執著六塵現象就能染污清凈心，使真心不能顯發。

　　
   「菩薩於法」中的「法」字就是這第一個含義。

　　2、指「色、聲、香、味、觸、法」這六塵中的「法」塵，它與六根中意根相對，即意根對前五塵分別時，所生起的知見、想法等心念。

　　3、指佛陀所講的佛法，如緣起法及由其推演出的三法印、四聖諦和八正道等。

　　4、指無形無相的道體，是根本的佛法。從不同角度描述此無相之道，而有種種不同的名字，譬如，般若、無上菩提、道、圓寂、涅槃、圓覺、如來、真如、自性、空性、真心、真性、心性、佛性、法性、法身等。

我在上面帖子中所引述的主要是無形無相的道體，無相的涅槃，實相無相的無相，不是修行過程中的離相修行。

圓宇妙心 發表於 2012-6-15 08:08
只有離相才能達到無相的涅槃彼岸！任何能表達的都是法相，只有實際修行才能解脫涅槃。

佛教中有四依：　1 ...

如果你環繞著」實相無相「或"離相"去探討實相,那就有如以蠡測海。如果你不了義,
那又談何涅盤？？？？請你看看楞嚴經如何說：--



佛告阿難：一切世間大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方器，中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空，為復定方，為不定方。若定方者，別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在。義性如是。云何為在。阿難：若復欲令入無方圓。但除器方，空體無方。不應說言，更除虛空方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見齊於日面。若築牆宇，能夾見斷。穿為小竇，寧無續跡。是義不然。一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉。故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受十方國土。



阿難白佛言：世尊，若此見精，必我妙性。今此妙性，現在我前，見必我真。我今身心，復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心，令我今見。見性實我，而身非我。何殊如來先所難言，物能見我。惟垂大慈，開發未悟。



佛告阿難：今汝所言，見在汝前，是義非實。若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐只陀林，遍觀林渠，及與殿堂，上至日月，前對恆河。汝今於我師子座前，舉手指陳，是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫，大小雖殊。但可有形，無不指著。若必其見，現在汝前。汝應以手確實指陳，何者是見。阿難當知。若空是見，既已成見，何者是空。若物是見，既已是見，何者為物。汝可微細披剝萬象，析出精明凈妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。



阿難言：我今於此重閣講堂，遠洎恆河，上觀日月，舉手所指，縱目所觀，指皆是物，無是見者。世尊。如佛所說，況我有漏初學聲聞，乃至菩薩，亦不能於萬物象前，剖出精見，離一切物，別有自性。



佛言：如是如是。佛復告阿難。如汝所言。無有見精，離一切物，別有自性。則汝所指是物之中，無是見者。今復告汝。汝與如來，坐只陀林，更觀林苑，乃至日月，種種象殊，必無見精，受汝所指。汝又發明此諸物中，何者非見。阿難言：我實遍見此只陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見，云何見樹。若樹即見，復云何樹。如是乃至若空非見，云何見空。若空即見。復云何空。我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。



佛言：如是如是。於是大眾，非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。如來知其魂慮變懾。心生憐愍。安慰阿難，及諸大眾。諸善男子。無上法王。是真實語，如所如說，不誑不妄。非末伽黎，四種不死矯亂論議。汝諦思惟，無忝哀慕。



是時文殊師利法王子。愍諸四眾，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此諸大眾，不悟如來發明二種精見色空。是非是義。世尊。若此前緣色空等象，若是見者，應有所指。若非見者，應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕鮮。惟願如來大慈發明，此諸物象，與此見精，元是何物，於其中間，無是非是。



佛告文殊，及諸大眾。十方如來。及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相。如虛空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙凈明體。云何於中有是非是。文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。



如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。於中實無是非二相。



佛言：此見妙明，與諸空塵，亦復如是。本是妙明無上菩提凈圓真心。妄為色空。及與聞見。如第二月，誰為是月，又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。是以汝今觀見與塵，種種發明，名為妄想。不能於中出是非是。由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指

如果你不明白以上佛陀所講的話,那麼我就簡單地告訴你：--


實相是無相無不相

吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。

以上請印證出自何經?