初果証境的誤解---我與我所

好象一個用及物動詞一個用不及物動詞。Break the "I", may suggest there were someone who takes the action to break, But if you say "I" breaks or "I" decomposes, it suggests "I" actually has no absolute entity but is a fantasy composite of different elements. Therefore it is not so trust worthy, not reliable, and even not useful.

一說 發表於 2012-4-16 10:38
樓上說的都不錯。確實從哲學上的明白起不了多大的作用，因為它還是頭腦分析的產物。我說「悲壯」當然是故意 ...

『一件煩惱的事情來了，會越想越生氣』

不管這件事是什麼, 多少跟妻,財,子,祿,家庭,人際有關係, 那些都是『我所』的層面, 並不是『我見』的層面.『我見』是一個知見的建立, 是解脫慧的見地. 由此而判初果, 進薄貪瞋痴而說二果,斷欲界愛為三果,終斷盡我埶成就四果阿羅漢.

所以真實佛法大家都不願接受,修行好的人,妻,財,子,祿,樣樣肯捨,就是自我不肯捨.

一說 發表於 2012-4-15 21:38
樓上說的都不錯。確實從哲學上的明白起不了多大的作用，因為它還是頭腦分析的產物。我說「悲壯」當然是故意 ...

，一切如實觀如實知，即知即離不停留。包括妄念升起即知妄念升起，看見它如何來如何走，就可以堪破「我」了



仁兄你要捉著當下的一刻那真是修行的功夫，一剎那間有九百個生滅，要捉住那個生
滅何等高修行啊！所以有些高僧能夠知道那隻螞蟻有隻腳斷了，就是把握了那個當
下。在佛法上只是在「定『的功夫上，但如果沒有」戒「和」慧「很容易墮入外道
的禪定之中。
所以無論禪定如何去修是少不了」止觀「的，它是融合了」戒定慧「

一說 發表於 2012-4-15 21:54
好象一個用及物動詞一個用不及物動詞。Break the "I", may suggest there were someone who takes the acti ...

西方人總是用邏輯去解釋佛法，他們總要找出一個」subject"出來，但卻不承認佛法
上有一個假的「I」所以他們就推出上帝出來

WILLIAMLYLE 發表於 2012-4-10 08:26
由是故說：「舉凡大師、學人，若說放下一切執著，而以一念不生之清凈覺知心入住無餘涅槃者，其實就是未斷我見。」, 更有甚者, 誤說涅槃就是修成無貪, 無瞋, 無痴之境界. 佛法中、法界中並沒有如是涅槃「境界」故，唯有外道法中方有如是意識心所住之涅槃境界故。

...

三界外----無餘涅槃中的清凈

對一般人來說，世間與出世間是兩個法，因為有很多人會想: 『生死的輪迴很痛苦，所以下一輩子不要再來了。』也常常聽別人這麼講: 『人生很苦喔; 下輩子不來了。』可是下輩子不來到底是什麼境界 ? 很多修行人可能這麼想 :下輩子不來，我就是在三界外住，在三界外享福, 享清福, 清清凈凈的, 沒有三界中任何的熱惱, 這種認知, 認為出世間是另外一種世間境界，是在三界之外另有一個不屬於三界的世界。

可是他們不知道: 『三界之外沒有世界, 沒有境界。』,如果三界之外還有世間，三界就改名四界，不叫三界了,.即使真有『出三界外的第四界』，那也必定仍然屬於有生死的世間，所以很多人對出世間境界的誤會真是很嚴重。

可是只有外道及世間人有誤會嗎?  不然!  很多佛弟子照樣誤會得一塌糊塗。不管是在家人或出家人，很多人想的都是: 我這個自我死後入無餘涅槃中，無餘涅槃中的境界就是這個能覺知的自我, 入住在一念不生, 殊勝清涼的境界，不會再去投胎了。可是他們都沒有想過: 他們根本到不了那個境界。因為在中陰身階段發覺到自我只能活七天，他能怎麼辦?  只有一個辦法: 再去投胎而重新出生。投胎了還是來人間，不可能生到欲界天去，因為沒有什麼福德可以生欲界天.

明明阿羅漢入正位叫」入滅」, 滅啥 ? 滅盡五陰十八界, 滅盡自我.  而現很多人的想法卻是還有個自我去入三界外的界, 說那個叫出世間 ? 明明佛說要我們斷」 我見」, 卻要保持個」 大自我」 去進入那想像的三界外的境界, 我見還這麼嚴重, 連初果証境都摸不著邊, 卻說是出世間.

所謂: 『長揖世間, 我身巳盡, 所做己辦, 不受後有』, 明明說的是" 不受後有」, 而不是保有覺知再去受那想像的第四界有. 所以這個誤會, 還真是大.

WILLIAMLYLE 發表於 2012-4-17 15:19
三界外----無餘涅槃中的清凈

對一般人來說，世間與出世間是兩個法，因為有很多人會想: 『生死的輪迴很痛 ...

『此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅盤。……又我亦復空，誰得涅盤？』---龍樹菩薩《十二門論》

從八識心王來說明什麼是無餘涅盤 :

首先我們先從八識心王來說明什麼是無餘涅盤。這要從八識心王來說明，大家可以換個方向來理解無餘涅盤 :

八識心王是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，先說這前六識：

眼識能見、耳識能聞、鼻識能嗅、舌識能嘗、身識能觸、意識能知能覺；然而光是能見聞覺知，還得要有一個人來做主，沒有人做主的話光有這些見聞覺知的功能能做得了什麼呢？

就好像一架攝影機掃描來掃描去，通過電線把訊號傳到電視屏幕上，這樣一天到晚掃來掃去，沒有一個人去看它到底在做什麼，沒有人告訴它接下來應該做什麼，它就這樣一直掃描下去，這樣沒有任何意義，它什麼都不能做。所以必須要有個能做主的，那就是要有個人在屏幕上看，當掃描到需要的影像時將它存檔留下。這個能做主的就是你的第七識…末那識，又稱為意根；換句話說，一天到晚在做主的就是你的意根。以上這個七識都是從如來藏也就是阿賴耶識生出來的，當我們沒找到阿賴耶識，根本也不曉得祂是什麼.

前七識是從阿賴耶識出生的，我們如果透過見道，不管是二乘的見道或是大乘的見道，我們只要把自我執著消除掉，不要再執著自已，認同無我，並且依十八界一一現前觀察自我不真實、虛妄、假合而有，能夠這樣現前觀察，我們就會如實的證知無我，並且了解到就是因為有我，才會輪迴生死；如果沒有我，就沒有輪迴生死，這樣就證得人無我，到了舍報臨終時，你不要再投胎，要讓這個「我」消失掉，才不會有輪迴。自我的執著斷除了，舍報之後色身壞了、心跳停了、呼吸停了，這個第八識真如漸漸離開身體而不會出生中陰身，不會再去投胎，你就消失掉--沒有你了。

結果是剩下誰呢？剩下你背後的那個祂，就是你的祂--如來藏，不是在談戀愛那個「你的他」，就是背後那個你啦！祂沒有見聞覺知也不做主，也不再出生中陰身出現見聞覺知，就這樣消失了；因為祂無形無色，不會再於三界中出現，這就是涅盤。

當我們還沒入涅盤時，我們的祂還是一樣：祂入涅盤時也是那樣，不入涅盤也是那樣。我們現在在輪迴生死，其實是我們拉著祂輪迴生死，不是祂害我們輪迴生死，因為我們一天到晚舍不掉見聞覺知，不肯讓作主的自我消滅掉，所以我們輪迴生死；因為過去世的我們想輪迴生死，舍不下自己，所以死了以後，過去世那個見聞覺知心的種子，及作主心(意根)的種子又出現中陰身，又去投胎，所以有今世的生死，可是我們有生死，祂卻沒有生死；祂來投胎時並沒有死，當你出生時祂跟著你出生，可是祂並沒有出生，因為祂是本來就有，不是後來才有；所以祂本來就是不生不死，本來就是涅盤；祂本來就是寂滅，離見聞覺知不做主；祂本來就是住在涅盤中。取涅盤只是方便說，說是我們死了取涅盤，其實我們哪有取涅盤？我們死了，消失掉了，是祂存在而不去投胎，可是祂也沒有取涅盤，因為祂本來就是涅盤，所以根本沒有去取涅盤；取涅盤是方便說，是自我消失掉變成真實的無我，這叫涅盤。當輪迴消失掉之後，剩下祂不生不死，這叫涅盤，由於祂本來就不生不死，所以叫涅盤。

如果是透過修行以後祂才沒有生死，那祂過去世不曉得已生死過多少回；如果祂有生死，祂就是斷滅法；前世的祂必定不是同一個，那就是有滅。因為祂從無量劫以來都沒有生死，所以他不是斷滅法；因為祂的本體從來不生滅不斷滅，所以你才能夠把自我的
執著修除之後，剩下祂住於涅盤之中，而祂本來就住在涅盤。所以涅盤不是修來的，涅盤只是在自我的執著修除掉以後讓祂顯示出來；而祂的這個涅盤是本來就存在，不是我們修以後才有的，所以涅盤是「所顯得」。我們現在在輪迴生死，祂照樣不生不死；我們死了不再出生，祂照樣不生不死。對祂而言，取涅盤或輪迴生死都無所謂--你有所謂，祂無所謂。

這是說本來自性清凈涅盤是「所顯得」而不是「所生得」，而有餘依涅盤和無餘依涅盤當然也是「所顯得」而不是「所生得」，可是如果我們不透過修行卻又無法得，所以說這三個涅盤非修得非不修得，照樣是中道。到了成佛時的無住處涅盤，其實也是本來就有，眾生在輸迥生死中安住，祂照樣無住。

當我們一直修到種子的變異生死全部斷盡，就叫無住處涅盤，可是祂不是修來的，也不是不修而得，是本來就具足這種功能性，所以還是中道。涅盤是中道之法：涅盤不是死了才叫涅盤，沒有死的時候就已是涅盤性。

當我們了解了無餘涅盤，我們再來看二乘無學阿羅漢、辟支佛有沒有證入無餘涅盤？答案是沒有。因為他們的七識是能入的心，可是入涅盤就是七識消失了，誰入涅盤呢？沒有人能入。他們雖然知道「我」斷盡之後沒有執著，「我」」死後可以入涅盤，但他們
不知道涅盤實際到底是怎麼回事。因為涅盤就是阿賴耶識，那時改名叫庵摩羅識、異熟識、可是這個識到底是怎麼回事？祂的體性如何呢？他們不知道，也就無法了解當「我」斷滅之後剩下阿賴耶識在涅盤是怎麼回事。所以佛只好告訴他們涅盤寂靜，因為涅盤裡面沒有見聞覺知，也無人做主、沒有我及我所，涅盤就是阿賴耶識。他們問佛：「阿賴耶識是什麼？」佛說：「你們得要修學般若，等我二轉法輪再來聽，」所以後來佛說般若經。

般若經是講涅盤空性，但二乘人無法證得涅盤，不了解般若，就以為緣起性空、無常空就是般若，二乘人如果不迥小向大，不證得真如，他其實無法了解什麼是無餘涅盤的本際？不曉得在無餘涅盤當中究竟是怎麼回事？他也不曉得阿賴耶識，所以他證得解脫，
可是他不證得涅盤，因為涅盤之中無有所證，無有人能證；

因為「我」已經消失掉了--七轉識滅了--哪有我能證涅盤？而剩下祂…如來藏，祂也不自覺「我證涅盤」或「現在是涅盤」，祂沒有見聞覺知，也不會反觀自己；所以阿羅漢證得解脫而不知何謂涅盤，他無法證得涅盤--因為入涅盤時，他(阿羅漢的見聞覺知心及作主心) 已經消失了, 己經不存在了。

所從雖然能修行出三界證得解脫，但不能證得無餘涅盤，「證無餘涅盤」是方便說。無餘涅盤沒有人能證、沒有「我」可以證。這個是講二乘人到了無學位證得解脫果而不證涅盤。

這個道理, 可以從龍樹菩薩《十二門論》中找到依據：「此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅盤。……又我亦復空，誰得涅盤？」)

我還是我，心空無我，我亦是心

粒子在 發表於 2012-6-22 16:19
我還是我，心空無我，我亦是心

阿彌陀佛！正是！請參考七樓

心亦是我，我亦是空，即得涅磐