母音老人講----法身、報身、化身

採訪吳立民老居士全文>母音老人的心中心法是很好的一個法門。在歷史上有傳承，在經典上有根據，在接引方面有特色，在修持方面有方便。所以它是一個很好的、值得我們現在娑婆世界眾生修心養性的一個好法門。我們應該好好的傳承它、弘揚它，使它能夠更好的發揮接引眾生的積極作用。

      衷心祝願母音老人的心中心法弘揚開來、普度眾生、長轉法-輪、光耀大千。我相信，我們這樣做，母音老人在極樂世界也會非常高興，更加來加持我們精進地這樣做下去。希望大家精進努力做下去！

    <吳立民老居士簡介>法名信如，是藏密和東密都有傳承的大阿闍黎。曾任湖南省委統戰部副部長、省政協秘書長等職。現任中國佛教文化研究所所長兼研究員、中國宗教學會副會長。著有《船山佛道思想研究》《佛法禪定論》《藏傳密教與人體科學》《藥師經研究》《地藏經法研究》《藏密大圓滿發微》等。受趙朴初會長之託，為北京佛牙塔地宮莊嚴設計。1994年破譯陝西扶風法門寺佛指舍利塔地宮唐密曼荼羅，專著《唐密曼荼羅》一書。曾應日本真言宗十八派總部邀請，在日本智積院講演唐密曼荼羅，對佛教界及學術界影響很大。

北京大學宗教文化研究所所長樓宇烈教授為《母音老人》一書作序2008-12-05 16:36【書　名】 母音老人
【出版社】 宗教文化社
序

近代高僧太虛大師嘗言：中國佛學之特質在禪，而漢傳佛教傳至今日，其主流亦為是禪宗。然自五代暨宋以降，由於片面強調「教外別傳」、「不立文字」、「不由經教」等，且以「參公案」、「參話頭」、「逗機鋒」等為修禪證悟之主要途徑，遂使禪變成了只有少數所謂「上根」者才能參透的「玄機」，而使眾多「中」、「下」根器者望而卻步，無入門處。
佛教既需明理，更要實踐（實修、實證）。對於廣大眾生，面對千百則不易參透的「公案」、「話頭」、「機鋒」，如何入手修證，何時才得「頓悟」而明心見性？這是許多修禪者長期以來思考的問題，以及在禪修實踐申不斷探索的問題。從大愚法師、王驤陸（仁知）居士到母音老人所倡導的「心中心法」，就是一種以契機契理、切實可行之法門，廣接有緣，導歸明心見性之正途的修
證法門。
「心中心法」是融禪、凈、密於一體的修證法門。對此了解不深者，常常視「心中心法」為一般的密法，其實是不確切的。母音老人對此有清楚的闡釋，他說：「心中心法看是密宗，但它是以禪為體，以密為用，以凈土為歸t融三宗為一體的大法。」進而，他又對「心中心法」中的密法做了辨析，說：此密法「不同其他有相密法，須從有相過渡到無相而後才能親證本真，它是直下見性不須繞彎的，而且它和禪宗一樣，都是從第八識下手修行的，所以它實質就是禪宗。」（《融禪凈密於一體的心中心法》）母音老人弘傳此法門，力倡明心見性，不僅自身潛修密證，得大成就，更以慈悲心腸，善巧方便，傳佛心印，導引眾生。實為近世難逢之大善知識。
老人且針對近世佛教行人，特別是在家居士不重視人格培養的現實，反覆開示：「佛教導我們第一做好人，要符合做人的人格」，其行持正是「高高山頂立，深深海底行」的寫照。
本人雖無緣與母音老人謀面，但曾讀過一些大愚法師、王驤陸居士、母音老人的論著，對「心中心法」略有了解，認為此法誠不失為今日修禪求悟者，可持之以達明心見性之善法。
承蒙本書編委會抬愛，邀我為本書作序，今喜見正法弘揚，慧燈長明，故也樂為之序。希望有緣者能通過本書了解母音老人的生平及開示，具正知見，言下知歸，得魚忘筌。真修實證，了悟人生真諦，造福社幷會大眾。

樓宇烈
2007 ＃7月4 日
於北京西郊頤陽山水居寓所
（樓宇烈：北京大學宗教文化研究所所長，哲學系教授。）

茗山法師日記６月７日　周二　晴          晚，濟群法師放錄音，隨喜參加聽李鐘鼎老居士講「禪宗語錄」：（１）看破紅塵，放下一切，安心打座。（２）看到妄念是發事，但勿隨它去，專註用功。（３）空性中現出事相，勿執著，「應無所住而生其心」。一切皆是緣起假相。（４）參禪不宜滯空沉寂，要於順逆境上如如不動（順境不喜、逆境不憂）。我覺得他說的境界很高妙，他是用過一番功的。但講開示應觀機逗教；聽開示要聯繫自己用功的實際程度，逐步加功用行，逐步上升為好！

７月１日（五月十八日）　周五　晴


　　聽李鐘鼎老人錄音：（１）見山是山，見水是水（俗）；見山不是山，見水不是水（真）；見山還是山，見水還水（中）。即教內所謂從假入空，從體起用；宗門所謂「大死而後活」也：《金剛經》所謂「佛說佛法，即非佛法，是名佛法」之類。（２）用功著力處在「牽耕夫之牛，奪飢者之食」。要與順魔、逆魔奮鬥：在極高興時不貪不喜；處失意時不煩不憂。所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮。」

我在二十六那個時候在成都這一班朋友，當然這些人也不曉得我學佛，而這些凡夫不懂，那個時候成都有一個高人，隱在成都，這個人在佛教史上你們找不到，同你們這裡有關係。太虛法師當時有個弟子，有個叫大愚法師，大愚法師他的俗名什麼？北洋時代，推翻滿清以後做過教育部的次長，地位很高，出家了。出家以後跟太虛是剃頭的師傅，當了和尚，他自己參禪，學禪宗的，那個時候民國初年誰都知道大愚法師有神通，真的有神通，參禪悟道有神通，因為他玩了神通，神通多玩神通多表現，犯戒的，很嚴重，犯戒的，佛不準大家玩神通的，有神通，不準玩，所以禪堂里更不準玩神通。如果禪堂一個比丘，如果悟了道有了神通，在禪堂用神通的話，卷單，戒律上叢林制度卷單就趕出山門，不準進來，趕出山門，老規矩跳門檻出去，還要倒轉來跳出去，以前老規矩很嚴。禪堂里有個比丘有了神通，他忽然高興，隔壁，半夜了，大家坐到半夜，那個時候都過午不食，他看旁邊，鄰單隔壁坐著這個位子的，看看這個師兄肚子餓了，你想吃東西嗎？已經十二點了，過了子時可以吃了，沒有東西吃，那簡單，廚房裡頭有鍋巴，虛雲老和尚是嚴厲自行那個，這不是虛雲老和尚的事，有些大和尚嚴厲執行過午不食，廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃，犯戒。他說，那鍋巴怎麼拿得到，他說，你要吃啊？要吃。把手一伸，鍋巴拿出來你吃吧。這個大和尚比如妙老坐在方丈室，也沒有在禪堂，第二天宣布，昨天禪堂有人犯戒，站出來。碰到大和尚沒有辦法了，規規矩矩站出來。卷單，你做了什麼事你自己知道。大愚法師露了神通以後，後來在國內找不到大愚法師的影子，結果大愚法師隱居在成都，他的一個皈依弟子，你們這一般老頭子老太太都不認識，他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修，以前在軍閥時代在北京做四川的代表，這個人風流又想學禪的，那故事很多。大愚法師、大勇法師到西藏學佛法都是他們供養，這個裡頭歷史故事很多，我要寫出回憶錄來比小說還好看，比武俠小說好看得多啦。後來袁先生告訴我，你要不要見，大愚法師你知道嗎？聽說過啊，此人不知道到哪裡去了。你要見他嗎？我常常跟他見面，在劉亞修家裡，劉亞修倆夫妻供養大愚法師，在家裡一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻大的，寫一個條子，要什麼什麼，不論多少錢，他倆夫妻總是買來，並不是因為他不當和尚還俗了，穿我這樣一個長袍，最好房間給他住了。那麼，袁先生，你們累不累？不累，要聽故事好玩哦。然後他帶我去見他。我說，那當然，這個人我是非常……。見到了，袁先生就講，我這個學生這個孩子啊，很有一點點見地。袁先生已經覺得自己很謙虛啊，大愚法師，我向他磕頭，他趕快站起來給我回禮，很謙虛。他說，你打七參話頭參過嗎？我說，參啊。你先生叫你參什麼啊？狗子有佛性也無……，我說，他叫我參這個話頭。你破了參嗎？我說，我不知道。管你知道不知道，狗子有佛性也無？我說，有啊。狗子有佛性也無？我說，有啊。我說，我早知道的有，一切眾生皆有佛性，為什麼狗子無佛性，無…無…，參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性，無……，有沒有佛性，無……，一路無到底。我說，有啊。他跟我來來去去好幾回。他說，狗子有佛性也無。我說，法師，告訴你有就有，你不信，我把你，你的座位，我就把你翻起來了哦，我抓住他的椅子。他說，你不要動手，不要來這一套啊，不要把古代的那個禪宗，把老師的座位都把他掀翻了，把他掀到地下去了。後來，我們是很好的朋友，不過我對他很恭敬，他的確很了不起，甚至走到街上，我有一次穿著軍官的衣服很神氣的，忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看，是大愚法師，在街上很多人，我也不管，就向他跪下來，頂個禮。他就把我抓起來，不要這樣，你現在戎裝軍服在身，在街上給我頂禮，你不要嚇唬老百姓啊。我說，沒有關係，那些俗人，苯、混蛋、死老百姓管他幹什麼，我們來走吧，喝茶去。後來，我問他，法師啊，你大徹大悟的人現在如何用功啊。我告訴你，很奇妙的，你怎麼問我，你比我高明。我說，不……不要胡扯了，因為我這個人不老不少的，隨便跟那個都開玩笑，我很恭敬他，但是很開玩笑的。他說，我告訴你，我現在什麼都不用功，我只告訴你一句話，你記到啊，屁股上面第七節那個骨頭特別注意。我說，什麼，你說我將來會得腰病啊。他說，不是啦，你將來會知道。後來講了算了，等到我後來正式提出白骨觀的時候，有一天，把佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗了以後，覺得很重要就是洪醫師發現的那個，這位大愚法師就會，你說他沒有神通啊？他就斷定我三、四十年以後就需要這一點，他就先講，你說他有神通沒有神通。 摘自《南禪七日》36集

呂香光老居士談心中心
那個時候我和大愚法師沒有會過面，但是他在北京的聲望挺大、影響也很大。有許多弟子、佛教徒都皈依他。他是中年出家，他出家以後傳心中心。當時我們耳頭裡就有一個心中心。因為派別不同，那個時候我對於大愚法師的心中心法沒太親近過。

以後我為什麼對這個法發生興趣呢？就因為看到了母音老人的書，就是《佛法修證心要》。

我跟大愚法師的公子認識，他是我們中國佛教協會的副會長，叫李榮熙，大愚法師俗家姓李。李榮熙跟我很好，他出過家，在錫蘭，就是斯里蘭卡，學南傳佛教。等他回來時，中國佛教協會成立了，他最初還沒有當副會長，就是當常務理事吧。我跟李榮熙先生認識，就這麼開始認識。他那個時候還介紹他的妹妹（李儀庄居士）加入居士林。

我認為母音老人對於禪、對於凈、對於密，他全涉及到。《心要》裡面把這三個主要佛教的教派融在一起。可重點在哪？我看重點還在禪上。

我皈依過虛雲老和尚，皈依過真空老法師。這兩位都是禪宗的大德，大家都知道。我聽過他們的開示。後來我一看母音老師書裡邊談到禪的地方，跟我過去所聽到的、跟我所體會的不謀而合，我就有興趣。《佛法修證心要》我認為是很好的書，書是趙朴老給題的書名。趙朴老的印可，趙朴老的認同，這就更沒有偏差了。因此我對於母音老人就開始信仰，開始崇敬。在這當中，我們這位張居士不斷地把老人的著作拿來給我看，也有錄音、也有錄像，我對老人就比較接近了。

母音老人在上海，我們沒有見過面，他老人家就讓一位在北京法源寺的出家師父（注1），代他給我們灌頂。我們有七八個人，接受灌頂。我們也是學打打手印、持持咒，六個手印一個咒，我們就開始學習了。

一直到現在，母音老人最近的《恆河大手印》又印出來，我看了一下，那是佛教裡頭最極點的東西，最高層的東西。無修、無證、無得。這書你必須得有根底才能夠看，那是最高境界了。可是一般人能接受嗎？接受不了啊。母音老人是開悟的人，他的境界非常高，但是不容易被初學人所接受。

《大手印》是以禪宗的道理來解釋，母音老人的《大手印》是這樣子，他把《大手印》比作是跟中國漢傳佛教的禪宗一樣，我們看也確實如此。禪宗的境界也是最高無上，那就是把佛教的整個的精華拿出來了，歸納起來了。所以母音老人在《大手印》裡頭，把《金剛經》的精華，《圓覺經》、《華嚴》、《法華》的精華，乃至於《維摩詰經》、《楞嚴經》裡邊的精華，統統都匯在裡頭了。

他不像一般人把顯密分得一高一低，認為顯教低於密教，不是那樣。我們現在看來看去，顯密是一個整體，一個重事，一個重理。一個由理上開始達到事，一個是由事反歸於理。理由事顯，事由理成，就是這麼一個道理。母音老人把顯密——其實顯就是密，完全就是密教的東西——匯在一起了。好得很，太高明了！然後再一掃，把禪宗的意思表達出來了。把禪宗意思表達出來，是什麼呢？即是《大手印》，這是密教裡頭最高層了。儘管名詞不同、名相不同，道理是一個。

佛法是個整體，是法平等，無有高下。我們老是比較，這個高於那個，那個高於這個。不是那麼回事，一樣的。到了最終是什麼？無所得。你因為到了無所得，「以無所得故，菩提薩埵」，才「心無掛礙，無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」嘛。這個無所得就是無修、無證、無得，歸結到老人的這個《大手印》裡邊去了，都是這個，你還有什麼新鮮啊。

所以學佛貴於踏踏實實、老老實實。不要想這想那，胡思亂想。這樣子絕對有成就。我們就不辜負出家在家的大德們，對於我們的諄諄教育和關心。我們能夠得到佛法的利益，就不辜負他們的苦心了。

（本文根據訪談整理）

註釋

1：即達照法師，當時就讀於法源寺的中國佛學院。


【呂香光老居士簡介】

呂香光老居士（1908-2000），原北京佛教協會會長、居士林林長。23歲開始學佛，曾親近真空老和尚、倓虛老和尚、虛雲老和尚等大德。一生致力於弘法利生工作，經常受邀於各地講經說法，2000年在北京圓寂，享年93歲。

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一代大師，千秋功與德，法之舍與取,值得我們後學之輩借鑒！多謝這位佛友提供資料.

Djogchen 發表於 2011-11-3 08:51
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師兄印證「中阿含經」的一段，所描述個中的行為,,已是敗壞沙門，類似「悉達多」 ...

，類似「悉達多」之過失

更正為」提婆達多「