《史記》譯註--七十列傳

佞幸列傳第六十五

王淑艷 譯註

【說明】

本文是記述漢代佞臣鄧通、趙同和李延年等的合傳，揭露了他們無才無德，卻善承上意，察顏觀色，專以諂媚事主，甚至不惜喪失人格，吮癰取寵，以及他們恃寵驕橫，奸亂永巷的醜惡行徑和骯髒的靈魂，進而婉轉地諷刺和鞭撻了文、景、武等帝的任人失當，重用奸佞的弊端。佞臣與酷吏都是專制政治的必然產物，反轉來它對封建政治也必然造成嚴重的惡果，這從歷代封建王朝佞人亂政的大量史實中可以得到驗證。司馬遷在文章中對此深表感慨，表現了他對漢代現實政治的失望和對未來政情的憂慮，反映了他的敏銳的政治洞察力。
文章短小，敘事簡潔而有條理，尤其是寓感慨於敘事之中的寫法，以及篇末直抒胸臆的寫法，使感情跌宕婉轉，「通篇一氣，直貫到底」（吳見思《史記論文》），很有藝術的感染力。

【譯文】

俗語說：「努力種田，不如遇到豐年。好好為官，不如碰到賞識自己的君王。」這不是沒有根據的空話。不但是女子用美色諂媚取寵，就是士人和宦者也有這種情況。
從前用美色取得寵幸的人很多。到漢朝建國時，高祖為人極暴猛剛直，但卻有籍孺以諂媚得寵。孝惠帝時有個閎孺也是這樣。這兩個人並沒有才能，只是靠婉順和諂媚得到了顯貴和寵愛，竟同皇上同起同卧，連公卿大臣都要通過他們去向皇上溝通自己的說詞。所以漢惠帝時，郎官和侍中都戴著用鵕?鳥毛裝飾的帽子，系著飾有貝殼的衣帶，塗脂抹粉，這是受了閎孺和籍孺之流感染影響的結果。後來，閎孺和籍孺都把家搬到了安陵。
漢文帝時的宮中寵臣，士人有鄧通，宦官有趙同、北宮伯子。北宮伯子因為是仁愛的長者而受到寵幸；趙同因善於觀察星象和望氣而受到寵幸，常常做文帝的陪乘；鄧通沒有技能。
鄧通是蜀郡南安人，因善於划船當了黃頭郎。漢文帝做夢想升天，不能上，有個黃頭郎從背後推著他上了天，他回頭看見那人衣衫的橫腰部分，衣帶在背後打了結。夢醒后，文帝前往漸台，按夢中所見暗自尋找推他上天的黃頭郎。果然看到鄧通，他的衣帶在身後打了結，正是夢中所見的那人。文帝把他召來詢問他的姓名，他姓鄧名通，文帝喜歡他，一天比一天地更加尊重和寵愛他。鄧通也老實謹慎，不喜歡和外人交往，雖然皇帝給予休假的恩賜，他也不想外出。這時皇帝賞賜他十多次，總共上億的金錢，官職升到上大夫。文帝常常到鄧通家玩耍。但是鄧通沒有別的什麼才能，不能推薦賢士，只是自己處事謹慎，諂媚皇上而已。有一次，皇上讓善於相面的人給鄧通相面，那人相面以後說：「鄧通當貧餓而死。」文帝說：「能使鄧通富有的就在我，怎能說他會貧困呢？」於是文帝把蜀郡嚴道的銅山賜給了鄧通，並給他自己鑄錢的特權，從此「鄧氏錢」流傳全國。他的富有達到了這個程度。
文帝曾經得了癰疽病，鄧通常為文帝吮吸膿血。文帝心中不高興，從容地問鄧通說：「天下誰最愛我呢？」鄧通說：「應該沒有誰比得上太子更愛你的了。」太子前來看望文帝病情，文帝讓他給吮吸膿血，太子雖然吮吸了膿血，可是臉上卻顯露出難為情的樣子。過後太子聽說鄧通常為文帝吮吸膿血，心裡感到慚愧，也因此而怨恨鄧通。等到文帝死去，漢景帝即位，鄧通被免職，在家閑居。過了不久，有人告發鄧通偷盜了境外的鑄錢。景帝把這事交給法官審理，結果確有此事，於是就結案，把鄧通家的錢財全部沒收充公，還欠好幾億錢。長公主劉嫖賞賜鄧通錢財，官吏就馬上沒收頂債，連一隻簪子也不讓鄧通戴在身上。於是長公主就命令手下的人只借給鄧通衣食的費用。竟使他不能佔有一個錢，寄食在別人家裡，直到死去。
孝景帝時，宮中沒有受寵的臣子，但只有郎中令周仁，他最受寵愛，超過一般人，然而仍不深厚。
當今天子漢武帝的宮中受寵的臣子，士人則有韓王的子孫韓嫣，宦官則有李延年。韓嫣是弓高侯韓頹當的庶孫。當今皇上做膠東王時，韓嫣同皇上一同學書法而相互友愛。等到皇上當了太子時，越發親近韓嫣。嫣善於騎馬射箭，善於諂媚。皇上即位，想討伐匈奴，韓嫣就首先練習匈奴的兵器，因為這個原因，他越來越尊貴，官職升為上大夫，皇上的賞賜比擬於鄧通。當時，韓嫣常常和皇上同睡同起。一次，江都王劉非進京朝見武帝，皇帝有令，他可隨皇帝到上林苑打獵。皇上的車駕因為清道的關係還沒有出發，就先派韓嫣乘坐副車，後邊跟隨著上百個騎兵，狂奔向前，去觀察獸類的情況。江都王遠遠望見，以為是皇上前來，便讓隨從者躲避起來，自己趴伏在路旁拜見。韓嫣卻打馬急馳而過，不見江都王。韓嫣過去后，江都王感到憤怒，就向皇太后哭著說：「請允許我把封國歸還朝廷，回到皇宮當個值宿警衛，和韓嫣一樣。」太後由此懷恨韓嫣。韓嫣侍奉皇上，出入永巷不受禁止，他的姦情終於被太後知道。皇太后大怒，派使者命令韓嫣自殺。武帝替他向太后謝罪，終於沒被接受，韓嫣自殺了。案道侯韓說是他的弟弟，也因諂媚而得到寵愛。
李延年是中山國的人，他父母和他以及兄弟姐妹們，原來都是歌舞演員。李延年因犯法被宮刑，然後到狗監任職。武帝的姐姐平陽公主向武帝說起李延年妹妹善長舞蹈的事，武帝見到李延年的妹妹，心裡很喜歡她。待到李延年妹妹被召進宮中后，又召李延年進宮，使他顯貴起來。李延年善於唱歌，創作了新的歌曲，這時皇上正修造天地廟，想創作歌詞配樂歌唱。李延年善於迎合皇上的心意辦事，配合樂曲唱了新作的歌詞。他妹妹也得到武帝的寵幸，生了男孩子。李延年佩帶二千石官職的印章，稱作「協聲律」。他同皇上同卧同起，非常顯貴，而且受寵愛，和韓嫣受到的寵幸相似。過了很長時間，李延年漸漸和宮女有淫亂行為，出入皇宮驕傲放縱。待到他妹妹李夫人死後，皇帝對他的寵愛衰減了，於是李延年及其兄弟們被拘捕而殺死。
從此以後，宮內被皇上寵幸的臣子，大都是外戚之家，但是這些人都不值得一談。至於衛青、霍去病也因為外戚的關係而得到顯貴和寵幸，但他們都能憑自己的才能求得上進。

太史公說：帝王寵愛和憎惡的時機太可怕了！從彌子瑕的經歷完全可以看到後代佞幸之人的結局啊。哪怕是百代以後，也是可以知道的。

【原文】【註解】

諺曰：「力田不如逢年①，善仕不如遇合②」，固無虛言。非獨女以色媚，而士宦亦有之③。昔以色幸者多矣。至漢興，高祖至暴抗也④，然籍孺以佞幸⑤。孝惠時有閎孺⑥。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上卧起，公卿皆因關說⑦。故孝惠時郎侍中皆冠鵕?⑧，貝帶⑨，傅脂粉⑩，化閎、籍之屬也（11）。兩人徙家安陵（12）。

①力田：努力種田。逢年：遇到豐收年景。②遇合：指君臣和諧，國君器重大臣。③士宦：士人和宦官。④暴抗：暴猛剛直。抗，通「伉」。⑤以佞幸：靠諂媚得到寵幸。⑥孝惠：漢惠帝。⑦關說：通其說詞。關，通。⑧冠：戴帽子。鵕?：鳥名，此指用鵕?羽毛裝飾的帽子。⑨貝帶：用貝殼裝飾的腰帶。⑩傅：通「敷」。抹搽。（11）化：感染、影響。（12）安陵：漢惠帝陵邑。

孝文時中寵臣①，士人則鄧通，宦者則趙同、北宮伯子。北宮伯子以愛人長者②；而趙同以星氣幸③，常為文帝參乘④；鄧通無伎能⑤。
鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎⑥。孝文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從后推之上天，顧見其衣裻帶后穿⑦。覺而之漸台⑧，以夢中陰目求推者郎⑨，即見鄧通，其衣后穿，夢中聽見也。召向其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說焉⑩，尊幸之日異。通亦願謹（11），不好外交，雖賜洗沐（12），不欲出。於是文帝賞賜通巨萬以十數（13），官至上大夫。文帝時時如鄧通家遊戲（14）。然鄧通無他能，不能有所薦士，獨自謹其身以媚上而已。上使善相者相通，曰「當貧餓死」。文帝曰：「能富通者在我也（15），何謂貧乎？」於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢，「鄧氏錢」布天下。其富如此。
文帝嘗病癰（16），鄧通常為帝唶吮之（17）。文帝不樂，從容問通曰：「天下誰最愛我者乎？」通曰：「宜莫如太子。」太子入問病，文帝使唶癰，唶癰而色難之（18）。已而聞鄧通常為帝唶吮之，心慚，由此怨通矣。及文帝崩，景帝立，鄧通免，家居。居無何，人有告鄧通盜出徼外鑄錢（19）。下吏驗問（20），頗有之，遂竟案（21），盡沒入鄧通家，尚負責數巨萬（22）。長公主賜鄧通（23），吏輒隨沒入之，一簪不得著身（24）。於是長公主乃令假衣食（25）。竟不得名一錢（26），寄死人家。

①中寵臣：皇宮中的受寵之臣。②愛人長者：仁慈的長者。③星氣：觀察星象和望氣。幸：受寵愛。④參乘：陪乘。⑤伎能：通「技能」。⑥濯（ｚｈàｏ，照）船：用槳划船。濯：通「棹」。⑦顧：回頭看：裻（ｄū，督）：衣衫和橫腰部分。帶：衣帶。穿：打結。⑧覺：指夢醒。之：往。漸台：建在未央宮西邊蒼池中的檯子。⑨陰目：暗中看著。⑩說：同「悅」。（11）願謹：性格老實謹慎。（12）外交：同別人交往。洗沐：休假。按漢制，官吏五日一洗沐。（13）巨萬：猶言「上億」。十數：十來次。（14）如：往。（15）富通：使鄧通富有。（16）病癰：得了癰病。（17）唶吮：吮吸。（18）色難：臉上顯出難為情的表情。（19）徼：邊境。（20）下吏：交給法官。驗問：驗證詢問。（21）竟案：結案。（22）責：通「債」。（23）長公主：指漢景帝的姐姐劉嫖。（24）簪：古人插發的長針，常以金玉製成。著身：戴在身上。（25）假：借。（26）竟：最終。名：猶「佔有」。

孝景帝時，中無寵臣，然獨郎中令周文仁①，仁寵最過庸②，乃不甚篤③。

①周文仁：《漢書》作「周仁」。按周仁字文。②庸：指平常人，一般人。③篤：厚。

今天子中寵臣，士人則韓王孫嫣，宦者則李延年。嫣者，弓高侯孽孫也①。今上為膠東王時②，嫣與上學書相愛③。及上為太子，愈益親嫣。嫣善騎射，善佞。上即位，欲事伐匈奴，而嫣先習胡兵④，以故益尊貴，官至上大夫，賞賜擬於鄧通。時嫣常與上卧起。江都王入朝，有詔得從入獵上林中。天子車駕蹕道未行⑤，而先使嫣乘副車⑥，從數十百騎，騖馳視獸。江都王望見⑦，以為天子，辟從者⑧，伏謁道傍⑨。嫣驅不見。既過，江都王怒，為皇太后泣曰⑩：「請得歸國入宿衛（11），比韓嫣。」太後由此嗛嫣（12）。嫣侍上，出入永巷不禁（13），以奸聞皇太后（14）。皇太后怒，使使賜嫣死（15）。上為謝（16），終不能得，嫣遂死。而案道侯韓說，其弟也，亦佞幸。
李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也（17）。延年坐法腐（18），給事狗中。（19）。而平陽公主言延年女弟善舞（20），上見，心說之，及入永巷，而召貴延年。延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠（21），欲造樂詩歌弦之（22）。延年善承意，弦次初詩（23）。其女弟亦幸，有子男。延年佩二千石印，號協聲律（24）。與上卧起，甚貴幸，埒如韓嫣也（25）。久之，寢與中人亂（26），出入驕恣。及其女弟李夫人卒后，愛馳，則禽誅延年昆弟也（27）。
自是之後，內寵嬖臣大底外戚之家，然不足數也。衛青、霍去病亦以外戚貴幸，然頗用材能自進。

①弓高侯：指韓王信之子韓頹當。孽孫：庶孫，即媵妾所生之孫。②今上：指漢武帝。③書：書法。④胡兵：指胡人（即匈奴）的兵器或陣法。⑤蹕道：古代天子出行要先清道，禁止行人通過，稱為蹕道。⑥副車：從車。⑦江都王：漢武帝異母兄劉非⑧辟：通「避」，躲。⑨伏謁：伏地拜見。傍：通「旁」。⑩為：向。（11）歸國：交還封國。宿衛：在禁宮中擔當夜間警衛。（12）嗛：懷恨。（13）永巷：宮中長巷。此指妃嬪的住所。（14）奸：指與宮女有姦情，或對宮女有非禮舉動。（15）使使：派使者。（16）謝：認錯，謝罪。（17）身：自己。女：指姐妹。故：從前。倡：唱歌跳舞的藝人。（18）坐法：犯法。腐：宮刑。（19）給事：供職。狗中：即狗監，官名。（20）平陽公主：指漢武帝的姐姐而初嫁平陽侯曹壽者。女弟：妹妹，此指漢武帝的寵姬李夫人。（21）興：興建。天地祠：天地廟。（22）樂詩：歌詞。歌弦：配樂歌唱。（23）善承意：善於領會皇上的心意，加以奉迎。弦次：當為「弦歌」。《漢書·佞幸傳》作「弦歌」。初詩：新造的歌詞。（24）號：稱作。協聲律：即「協律都尉」，官名。（25）埒（ｌｉè，列）：相等。（26）寢：漸漸。中人：指宮女。（27）禽：同「擒」。昆弟：兄弟。

太史公曰：甚哉愛憎之時①！彌子瑕之行②，足以觀後人佞幸矣。雖百世可知也。

①甚：重要。愛憎之時：指皇帝愛和憎的時機。②彌子瑕：春秋時代衛靈公的寵臣。在他得幸時，竟假託君命駕車回到家中，受到衛君稱讚；他吃桃子感到味美，把留下的一半獻給衛君，也受到稱讚。但他失寵后，這些也都成了他的罪過。見《左傳·定公六年》、《韓非子·說難》等。

滑稽列傳第六十六

范君石 譯註

【說明】

這是專記滑（ｇǔ，古）稽人物的類傳。滑稽是言辭流利，正言若反，思維敏捷，沒有阻難之意。後世用作詼諧幽默之意。《太史公自序》曰：「不流世俗，不爭勢利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。作《滑稽列傳》」。此篇的主旨是頌揚淳于髡、優孟、優旃一類滑稽人物「不流世俗，不爭勢利」的可貴精神，及其「談言微中，亦可以解紛」的非凡諷諫才能。他們出身雖然微賤，但卻機智聰敏，能言多辯，善於緣理設喻，察情取譬，借事托諷，因而其言其行起到了與「六藝於治一也」的重要作用。
全傳貌似寫極鄙極褻之事，而開首卻從六藝入筆，可謂開宗明義。以下相繼寫「齊髡以一言而罷長夜之飲，優孟以一言而恤故吏之家，優旃以一言而禁暴主之欲」，均緊扣全文主旨，多用賦筆，布局精巧，句法奇秀，妙趣橫生，讀來令人擊節。李景星評論本篇：「贊語若雅若俗，若正若反，若有理，若無理，若有情，若無情，數句之中，極嘻笑怒罵之致，真是神品。」（《史記評議》卷四）可謂深得該傳之精髓。
至於褚少孫先生增補進去的文字，歷來方家學者褒貶不一，大多以為較之太史公，顯得「蔓弱」。不過，也應指出，篇中西門豹治鄴一段，敘來有條不紊，栩栩如生，歷歷如畫，它在眾多讀者心目中留下了難以磨滅的印象。

【譯文】

孔子說：「六經對於治理國家來講，作用是相同的。《禮》是用來規範人的生活方式的，《樂》是用來促進人們和諧團結的，《書》是用來記述往古事迹和典章制度的，《詩》是用來抒情達意的，《易》是用來窺探天地萬物的神奇變化的，《春秋》是用來通曉微言大義、衡量是非曲直的。」太史公說：「世上的道理廣闊無垠，難道不偉大么！言談話語果能稍稍切中事理，也是能排解不少紛擾的。」

淳于髡是齊國的一個入贅女婿。身高不足七尺，為人滑稽，能言善辯，屢次出使諸侯之國，從未受過屈辱。齊威王在位時，喜好說隱語，又好徹夜宴飲，逸樂無度，陶醉於飲酒之中，不管政事，把政事委託給卿大夫。文武百官荒淫放縱，各國都來侵犯，國家危亡，就在旦夕之間。齊王身邊近臣都不敢進諫。淳于髡用隱語來規勸諷諫齊威王，說：「都城中有隻大鳥，落在了大王的庭院里，三年不飛又不叫，大王知道這隻鳥是怎麼一回事嗎？」齊威王說：「這隻鳥不飛則已，一飛就直衝雲霄；不叫則已，一叫就使人驚異。」於是就詔令全國七十二個縣的長官全來入朝奏事，獎賞一人，誅殺一人；又發兵禦敵，諸侯十分驚恐，都把侵佔的土地歸還齊國。齊國的聲威竟維持達三十六年。這些話全記載在《田完世家》里。
齊威王八年（前371），楚國派遣大軍侵犯齊境。齊王派淳于髡出使趙國請求救兵，讓他攜帶禮物黃金百斤，駟馬車十輛。淳于髡仰天大笑，將系帽子的帶子都笑斷了。威王說：「先生是嫌禮物太少么？」淳于髡說：「怎麼敢嫌少！」威王說：「那你笑，難道有什麼說辭嗎？」淳于髡說：「今天我從東邊來時，看到路旁有個祈禱田神的人，拿著一個豬蹄、一杯酒，祈禱說：『高地上收穫的穀物盛滿篝籠，低田裡收穫的莊稼裝滿車輛；五穀繁茂豐熟，米糧堆積滿倉。』我看見他拿的祭品很少，而所祈求的東西太多，所以笑他。」於是齊威王就把禮物增加到黃金千鎰、白璧十對、駟馬車百輛。淳于髡告辭起行，來到趙國。趙王撥給他十萬精兵、一千輛裹有皮革的戰車。楚國聽到這個消息，連夜退兵而去。
齊威王非常高興，在後宮設置酒肴，召見淳于髡，賜他酒喝。問他說：「先生能夠喝多少酒才醉？」淳于髡回答說：「我喝一斗酒也能醉，喝一石酒也能醉。」威王說：「先生喝一斗就醉了，怎麼能喝一石呢？能把這個道理說給我聽聽嗎？」淳于髡說：「大王當面賞酒給我，執法官站在旁邊，御史站在背後，我心驚膽戰，低頭伏地地喝，喝不了一斗就醉了。假如父母有尊貴的客人來家，我捲起袖子，躬著身子，奉酒敬客，客人不時賞我殘酒，屢次舉杯敬酒應酬，喝不到兩斗就醉了。假如朋友間交遊，好久不曾見面，忽然間相見了，高興地講述以往情事，傾吐衷腸，大約喝五六斗就醉了。至於鄉里之間的聚會，男女雜坐，彼此敬酒，沒有時間的限制，又作六博、投壺一類的遊戲，呼朋喚友，相邀成對，握手言歡不受處罰，眉目傳情不遭禁止，面前有落下的耳環，背後有丟掉的發簪，在這種時候，我最開心，可以喝上八斗酒，也不過兩三分醉意。天黑了，酒也快完了，把殘餘的酒併到一起，大家促膝而坐，男女同席，鞋子木屐混雜在一起，杯盤雜亂不堪，堂屋裡的蠟燭已經熄滅，主人單留住我，而把別的客人送走，綾羅短襖的衣襟已經解開，略略聞到陣陣香味，這時我心裡最為高興，能喝下一石酒。所以說，酒喝得過多就容易出亂子，歡樂到極點就會發生悲痛之事。所有的事情都是如此。」這番話是說，無論什麼事情不可走向極端，到了極端就會衰敗。淳于髡以此來婉轉地勸說齊威王。威王說：「好。」於是，威王就停止了徹夜歡飲之事，並任用淳于髡為接待諸侯賓客的賓禮官。齊王宗室設置酒宴，淳于髡常常作陪。
在淳于髡之後一百多年，楚國出了個優孟。

優孟原是楚國的老歌舞藝人。他身高八尺，富有辯才，時常用說笑方式勸誡楚王。楚莊王時，他有一匹喜愛的馬，給它穿上華美的繡花衣服，養在富麗堂皇的屋子裡，睡在沒有帳幔的床上，用蜜餞的棗干來喂它。馬因為得肥胖病而死了，庄王派群臣給馬辦喪事，要用棺槨盛殮，依照大夫那樣的禮儀來葬埋死馬。左右近臣爭論此事，認為不可以這樣做。庄王下令說：「有誰再敢以葬馬的事來進諫，就處以死刑。」優孟聽到此事，走進殿門，仰天大哭。庄王吃驚地問他哭的原因。優孟說：「馬是大王所喜愛的，就憑楚國這樣強大的國家，有什麼事情辦不到，卻用大夫的禮儀來埋葬它，太薄待了，請用人君的禮儀來埋葬它。」庄王問：「那怎麼辦？」優孟回答說：「我請求用雕刻花紋的美玉做棺材，用細緻的梓木做套材，用楩、楓、豫、樟等名貴木材做護棺的木塊，派士兵給它挖掘墓穴，讓老人兒童背土築墳，齊國、趙國的使臣在前面陪祭，韓國、魏國的使臣在後面護衛，建立祠廟，用牛羊豬祭祀，封給萬戶大邑來供奉。諸侯聽到這件事，就都知道大王輕視人而看重馬了。」庄王說：「我的過錯竟到這種地步嗎？該怎麼辦呢？」優孟說：「請大王准許按埋葬畜牲的辦法來葬埋它：在地上堆個土灶當做套材，用大銅鍋當做棺材，用姜棗來調味，用香料來解腥，用稻米作祭品，用火作衣服，把它安葬在人的肚腸中。」於是庄王派人把馬交給了主管宮中膳食的太官，不讓天下人長久傳揚此事。
楚國宰相孫叔敖知道優孟是位賢人，待他很好。孫叔敖患病臨終前，叮囑他的兒子說：「我死後，你一定很貧困。那時，你就去拜見優孟，說『我是孫叔敖的兒子。』」過了幾年，孫叔敖的兒子果然十分貧困，靠賣柴為生。一次路上遇到優孟，就對優孟說：「我是孫叔敖的兒子。父親臨終前，囑咐我貧困時就去拜見優孟。」優孟說：「你不要到遠處去。」於是，他就立即縫製了孫叔敖的衣服帽子穿戴起來，模仿孫叔敖的言談舉止，音容笑貌。過了一年多，模仿得活像孫叔敖，連楚莊王左右近臣都分辨不出來。楚莊王設置酒宴，優孟上前為庄王敬酒祝福。庄王大吃一驚，以為孫叔敖又復活了，想要讓他做楚相。優孟說：「請允許我回去和妻子商量此事，三日後再來就任楚相。」庄王答應了他。三日後，優孟又來見庄王。庄王問：「你妻子怎麼說的？」優孟說：「妻子說千萬別做楚相，楚相不值得做。像孫叔敖那樣地做楚相，忠正廉潔地治理楚國，楚王才得以稱霸。如今死了，他的兒子竟無立錐之地，貧困到每天靠打柴謀生。如果要像孫叔敖那樣做楚相，還不如自殺。」接著唱道：「住在山野耕田辛苦，難以獲得食物。出外做官，自身貪臟卑鄙的，積有餘財，不顧廉恥。自己死後家室雖然富足，但又恐懼貪臟枉法，干非法之事，犯下大罪，自己被殺，家室也遭誅滅。貪官哪能做呢？想要做個清官，遵紀守法，忠於職守，到死都不敢做非法之事。唉，清官又哪能做呢？像楚相孫叔敖，一生堅持廉潔的操守，現在妻兒老小卻貧困到靠打柴為生。清官實在不值得做啊！」於是，庄王向優孟表示了歉意，當即召見孫叔敖的兒子，把寢丘這個四百戶之邑封給他，以供祭祀孫叔敖之用。自此之後，十年沒有斷絕。優孟的這種聰明才智，可以說是正得其宜，抓住了發揮的時機。
在優孟以後二百多年，秦國出了個優旃（ｚｈāｎ，沾）。

優旃是秦國的歌舞藝人，個子非常矮小。他擅長說笑話，然而都能合乎大道理。秦始皇時，宮中設置酒宴，正遇上天下雨，殿階下執楯站崗的衛士都淋著雨，受著風寒。優旃看見了十分憐憫他們，對他們說：「你們想要休息么？」衛士們都說：「非常希望。」優旃說：「如果我叫你們，你們要很快地答應我。」過了一會兒，宮殿上向秦始皇祝酒，高呼萬歲。優旃靠近欄干旁大聲喊道：「衛士！」衛士答道：「有。」優旃說：「你們雖然長得高大，有什麼好處？只有幸站在露天淋雨。我雖然長得矮小，卻有幸在這裡休息。」於是，秦始皇准許衛士減半值班，輪流接替。
秦始皇曾經計議要擴大射獵的區域，東到函谷關，西到雍縣和陳倉。優旃說：「好。多養些禽獸在裡面，敵人從東面來侵犯，讓麋鹿用角去抵觸他們就足以應付了。」秦始皇聽了這話，就停止了擴大獵場的計劃。
秦二世皇帝即位，又想用漆塗飾城牆。優旃說：「好。皇上即使不講，我本來也要請您這樣做的。漆城牆雖然給百姓帶來愁苦和耗費，可是很美呀！城牆漆得漂漂亮亮的，敵人來了也爬不上來。要想成就這件事，塗漆倒是容易的，但是難辦的是要找一所大房子，把漆過的城牆擱進去，使它陰乾。」於是二世皇帝笑了起來，因而取消了這個計劃。不久，二世皇帝被殺死，優旃歸順了漢朝，幾年後就死了。

太史公說：淳于髡仰天大笑，齊威王因而模行天下。優孟搖頭歌唱，打柴為主的人因而受到封賞。優旃靠近欄干大喊一聲，階下衛士因而得以減半值勤，輪流倒休。這些難道不都是偉大而可頌揚的么！


褚少孫先生說：我有幸能因通曉經學而做了郎官，而且喜歡讀史傳雜說一類的書。不自量力，又寫了六章滑稽故事，編在太史公原著的後面。可供閱覽，擴充見聞，以便流傳給後代不怕絮煩的人瀏覽，以舒暢心胸，警醒聽聞，特把它增附在上面太史公三則滑稽故事的後面。
漢武帝時，有個受寵愛的藝人姓郭，他發言講話雖然不合乎大道理，卻能使皇上聽了心情和悅。武帝年幼時，東武侯的母親曾經乳養過他，武帝長大后，就稱她為「大乳母」。大概每月入朝兩次。每次入朝的通報呈送進去，必有詔旨派寵愛的侍臣馬游卿拿五十匹綢絹賞給乳母，並備飲食供養乳母。乳母上書說：「某處有塊公田，希望撥借給我使用。」武帝說：「乳母想得到它嗎？」便把公田賜給了她。乳母所說的話，沒有不聽的。又下詔乳母所乘坐的車子可以在御道上行走。在這個時候，公卿大臣都敬重乳母。乳母家裡的子孫奴僕等人在長安城中橫行霸道，當道攔截人家的車馬，搶奪別人的衣物。消息傳入朝中，武帝不忍心用法律來制裁乳母。主管的官吏奏請把乳母一家遷移到邊疆去。武帝批准了。乳母理當進宮到武帝前面辭行。乳母先會見了郭舍人，為此而流淚。郭舍人說：「馬上進去面見辭行，快步退出，多回過身來望幾次皇帝。」乳母照他說的做了，面見武帝辭行，快步退出，屢屢轉過身來看武帝。郭舍人大聲罵乳母說：「啐！老婆子，為什麼不快點走！皇上已經長大了，難道還要等你餵奶才能活命么？還轉身看什麼！」於是武帝可憐她，不禁悲傷起來，就下令制止，不準遷移乳母一家，還處罰了說乳母壞話的人。

漢武帝時，齊地有個人叫東方朔，因喜歡古代流傳下來的書籍，愛好儒家經術，廣泛地閱覽了諸子百家的書。東方朔剛到長安時，到公車府那裡上書給皇帝，共用了三千個木簡。公車府派兩個人一起來抬他的奏章，剛好抬得起來。武帝在宮內閱讀東方朔的奏章，需要停閱時，便在那裡划個記號，讀了兩個月才讀完。武帝下令任命東方朔為郎官，他經常在皇上身邊侍奉。屢次叫他到跟前談話，武帝從未有過不高興的。武帝時常下詔賜他御前用飯。飯後，他便把剩下的肉全都揣在懷裡帶走，把衣服都弄髒了。皇上屢次賜給他綢絹，他都是肩挑手提地拿走。他專用這些賜來的錢財綢絹，娶長安城中年輕漂亮的女子為妻。大多娶過來一年光景便拋棄了，再娶一個。皇上所賞賜的錢財完全用在女人身上。皇上身邊的侍臣有半數稱他為「瘋子」。武帝聽到了說：「假如東方朔當官行事沒有這些荒唐行為，你們哪能比得上他呢？」東方朔保舉他的兒子做郎官，又升為侍中的謁者，常常銜命奉使，公出辦事。一天東方朔從殿中經過，郎官們對他說：「人們都以為先生是位狂人。」東方朔說：「像我這樣的人，就是所謂在朝廷里隱居的人。古時候的人，都是隱居在深山裡。」他時常坐在酒席中，酒喝得暢快時，就爬在地上唱道：「隱居在世俗中，避世在金馬門。宮殿里可以隱居起來，保全自身，何必隱居在深山之中，茅舍裡面。」所謂金馬門，就是宦者衙署的門，大門旁邊有銅馬，所以叫做「金馬門」。
當時正值朝廷召集學宮裡的博士先生們參與議事，大家一同詰難東方朔說：「蘇秦、張儀偶然遇到大國的君主，就能居於卿相的地位，恩澤留傳後世。現在您老先生研究先王治國御臣的方術，仰慕聖人立身處世的道理，熟習《詩》《書》和諸子百家的言論，不能一一例舉。又有文章著作，自以為天下無雙，就可以稱是見多識廣、聰敏才辯了。可是您竭盡全力、忠心耿耿地事奉聖明的皇帝，曠日持久，累積長達數十年，官銜不過是個侍郎，職位不過是個衛士，看來您還有不夠檢點的行為吧？這是什麼原因呢？」東方朔說：「這本來就不是你們所能完全了解的。那時是一個時代，現在是另一個時代，怎麼可以相提並論呢？張儀、蘇秦的時代，周朝十分衰敗，諸侯都不去朝見周天子，用武力征伐奪取權勢，用軍事手段相互侵犯，天下兼并為十二個諸侯國，勢力不相上下，得到士人的就強大，失掉士人的就滅亡，所以對士人言聽計從，使士人身居高位，恩譯留傳後代，子孫長享榮華。如今不是這樣。聖明的皇帝在上執掌朝政，恩澤遍及天下，諸侯歸順服從，威勢震懾四方，將四海之外的疆土連接成像坐席那樣的一片樂土，比倒放的盤盂還要安穩，天下統一，融為一體，凡有所舉動，都如同在手掌中轉動一下那樣輕而易舉。賢與不賢，憑什麼來辨別呢？當今因天下廣大，士民眾多，竭盡精力，奔走遊說，就如輻條湊集到車轂一樣，競相集中到京城裡向朝庭獻計獻策的人，數也數不清。儘管竭力仰慕道義，仍不免被衣食所困，有的竟連進身的門路也找不到。假使張儀、蘇秦和我同生在當今時代，他們連一個掌管舊制舊例等故事的小官都得不到，怎麼敢期望做常侍郎呢？古書上說：『天下沒有災害，即使有聖人，也沒有地方施展他的才華；君臣上下和睦同心，即使有賢人，也沒有地方建立他的功業。』所以說，時代不同，事情也就隨之而有所變化。儘管如此，怎麼可以不努力去修養自身呢？《詩》說：『在宮內敲鐘，聲音可以傳到外面。』『鶴在遙遠的水澤深處鳴叫，聲音可以傳到天上。』如果能夠修養自身，還擔憂什麼不能獲得榮耀！齊太公親身實行仁義七十二年，遇到周文王，才得以施行他的主張，封在齊國，其思想影響留傳七百年而不斷絕。這就是士人所以日日夜夜，孜孜不倦，研究學問，推行自己的主張，而不敢停止的原因。如今世上的隱士，一時雖然不被任用，卻能超然自立，孑然獨處，遠觀許由，近看接輿，智謀如同范蠡，忠誠可比伍子胥，天下和平，修身自持，而卻寡朋少侶，這本來是件很平常的事情。你們為什麼對我有疑慮呢？」於是那些先生們一聲不響，無話回答了。
建章宮后閣的雙重欄桿中，有一隻動物跑出來，它的形狀像麋鹿。消息傳到宮中，武帝親自到那裡觀看。問身邊群臣中熟悉事物而又通曉經學的人，沒有一個人能知道它是什麼動物。下詔叫東方朔來看。東方朔說：「我知道這個東西，請賜給我美酒好飯讓我飽餐一頓，我才說。」武帝說：「可以。」吃過酒飯，東方朔又說：「某處有公田、魚池和葦塘好幾頃，陛下賞賜給我，我才說。」武帝說：「可以。」於是東方朔才肯說道：「這是叫騶牙的動物。遠方當有前來投誠的事，因而騶牙便先出現。它的牙齒前後一樣，大小相等而沒有大牙，所以叫它騶牙。」後來過了一年左右，匈奴混邪王果然帶領十萬人來歸降漢朝。武帝於是又賞賜東方朔很多錢財。
到了晚年。東方朔臨終時，規勸武帝說：「《詩經》上說『飛來飛去的蒼蠅，落在籬笆上面。慈祥善良的君子，不要聽信讒言。』『讒言沒有止境，四方鄰國不得安寧。』希望陛下遠離巧言諂媚的人，斥退他們的讒言。」武帝說：「如今回過頭來看東方朔，僅僅是善於言談嗎？」對此感到驚奇。過了不久，東方朔果然病死了。古書上說：「鳥到臨死時，它的叫聲特別悲哀；人到臨終時，它的言語非常善良。」說的就是這個意思吧。

漢武帝時，大將軍衛青是衛皇后的哥哥，被封為長平侯。他帶領軍隊出擊匈奴，追到余吾水邊才返回，斬殺大量敵兵，捕獲許多俘虜，立下戰功，勝利歸來，武帝下令賞賜黃金千斤。大將軍從宮門出來，齊地人東郭先生以方士身分在公車府候差，當道攔住衛將軍的車馬，拜見說：「有事稟告大將軍。」衛將軍停在車前，東郭先生靠在車旁說：「王夫人新近得到皇帝的寵愛，家裡貧困。如今將軍獲得黃金千斤，如果用其中的一半送給王夫人的父母，皇上知道了一定很高興。這就是所謂巧妙而便捷的計策啊。」衛將軍感謝他說：「先生幸虧把這便捷的計策告訴我，一定遵從指教。」於是衛將軍就用五百斤黃金作為給王夫人父母的贈禮。王夫人將此事告訴了武帝。武帝說：「大將軍不懂得做這件事。」問衛青從哪裡得來的計策，回答說：「從候差的東郭先生那裡得來的。」於是下令召見東郭先生，任命他為郡都尉。東郭先生長期在公車府候差，貧困饑寒，衣服破舊，鞋子也不完好。走在雪地里，鞋子有面無底，腳全都踩在地上。過路人嘲笑他，東郭先生回答他們說：「誰能穿鞋走在雪地里，讓人看去，鞋上面是鞋子，鞋子下面竟像人的腳呢？」等到他被任命為俸祿二千石的官，佩帶著青綬，走出宮門，去辭謝他的主人時，舊時同他一起候差的，都分批的在都城郊外為他餞行。一路榮華顯耀，名揚當代。這就是所謂的身穿粗布衣服，懷裡卻揣著珍寶的人。當他貧困時，大家都不理睬他；等到他顯貴時，就爭著去依附他。俗話說：「相馬因其外表消瘦而漏掉良馬，相士因其外貌貧困而漏失人才。」難道說的就是這種情景嗎？
王夫人病重，皇上親自探望，問她說：「你的兒子應當封為王，你要封他在哪裡呢？」回答說：「希望封在洛陽。」皇上說：「不行。洛陽有兵器庫、大糧倉，又位於交通關口，是天下的咽喉要道。從先帝以來，相傳不在洛陽一帶封王。不過關東一帶的封國，沒有比齊國更大的，可以封他為齊王。」王夫人用手拍著頭，口呼：「太幸運了」。王夫人死後，就稱為「齊王太后逝世」。

從前，齊王派淳于髡去楚國進獻黃鵠。出了都城門，中途那隻黃鵠飛走了，他只好托著空籠子，編造了一篇假話，前去拜見楚王說：「齊王派我來進獻黃鵠，從水上經過，不忍心黃鵠干竭，放出讓它喝水，不料離開我飛走了。我想要刺腹或勒脖子而死，又擔心別人非議大王因為鳥獸的緣故致使士人自殺。黃鵠是羽毛類的東西，相似的很多，我想買一個相似的來代替，這既不誠實，又欺騙了大王。想要逃奔到別的國家去，又痛心齊楚兩國君主之間的通使由此斷絕。所以前來服罪，向大王叩頭，請求責罰。」楚王說：「很好，齊王竟有這樣忠信的人。」用厚禮賞賜淳于髡，財物比進獻黃鵠多一倍。
漢武帝時，召北海郡太守到皇帝行宮。有個執掌文書的府吏王先生，自動請求與太守一同前往，說：「我會對您有好處。」太守答應了他。太守府中的許多府吏、功曹稟告說：「王先生愛喝酒，閑話多，務實少，恐怕不宜同行。」太守說：「王先生想要去，不好違背他的意願。」於是就和他一同去了。來到宮門外，在宮府門待命。王先生只顧揣著錢買酒，與衛隊長官敘飲，整天醉醺醺的，不去看望太守。太守入宮拜見皇上。王先生對守門郎官說：「請替我呼喚我們太守到宮門口來，跟他遠遠地講幾句話。」守門郎官替他去呼喚太守。太守出來，看見了王先生。王先生說：「皇上假如問您如何治理北海郡，使那裡沒有盜賊，您對答些什麼呢？」太守回答說：「選擇賢能的人，按照他們的能力分別任用，獎賞才能超群的，處罰不圖上進的。」王先生說：這樣對答是自己稱頌自己，自己誇耀功勞，不行啊。希望您回答說：不是臣的力量，完全是陛下神明威武發生的作用。」太守說：「好吧。」太守被召進宮中，走到殿下，有詔令問他說：「你是怎麼治理北海郡，使盜賊不敢泛起的？」太守叩頭回答說：「這不是臣的力量，完全是陛下神明威武發生的作用。」武帝大笑說：「啊呀！那裡學得長者的言語而稱頌起來？何處聽來的？」太守回答說：「是文學卒史教給的。」武帝說：「他現在何處？」太守回答說：「在宮府門外。」武帝下詔召見，任命王先生為水衡丞，北海太守做水衡都尉。古書上說：「美好的言辭可以出賣，高貴的品行可以超人。君子用美言贈人，小人以錢財送人。」

魏文侯的時候，西門豹做鄴縣令。西門豹到了鄴縣，召集年高而有名望的人，詢問民間感痛苦的事情。那些人回答說：「苦於給河神娶媳婦，因為這個緣故弄得貧困。」西門豹問其原因，回答說：「鄴地的三老、廷掾常年向百姓徵收賦稅，收取他們的錢達數百萬之多，用其中的二三十萬為河神娶媳婦，再同廟祝、巫婆一同瓜分其餘的錢，拿回家去。那期間，巫婆四處巡視，見到貧苦人家的女兒中長得漂亮的，就說這應該做河神的媳婦，當即下聘禮娶走。為她洗澡沐浴，給她縫製新的綢絹衣服，獨住下來，靜心養性，替她在河邊蓋起齋居的房子，掛上大紅厚絹的帳子，讓女孩住在裡面。又給她宰牛造酒準備飯食，折騰十幾天。到時，大家一同來裝點乘浮之具，像出嫁女兒的床帳枕席一樣，讓這女孩坐在上面，放到河中漂行。起初漂在水面，漂流幾十里就沉沒了。那些有漂亮女子的人家，害怕大巫婆替河神娶他們的女兒，因此大多帶著女兒遠遠的逃離了。所以城裡越來越空虛，人越來越少，更加貧困了，這種情況已經很久了。民間俗話說：『假如不給河神娶媳婦，河水衝來淹沒田產，淹死那些老百姓。』」西門豹說：「等到為河神娶媳婦時，請三老、巫婆、父老們到河邊去送新娘，也希望來告訴我，我也要去送新娘。」大家說：「是。」
到了那一天，西門豹到河邊同大家相會。三老、官吏、豪紳以及鄉間的父老們都到了，連同觀看的百姓共二三千人。那個大巫婆是個老太婆，年紀已有七十歲。隨從的女弟子十幾個，都穿著綢子單衣，站在大巫婆後面。西門豹說：「叫河神的媳婦過來，看看她美不美。」巫婆們就將新娘從帳子里扶出，來到西門豹面前。西門豹看了看，回頭對三老、廟祝、巫婆及父老們說：「這個女孩不美，煩勞大巫婆到河中報告河神，需要調換一個漂亮女孩，後天送她來。」就讓士兵一齊抱起大巫婆投進河裡。過了一會兒，西門豹說：「大巫婆怎麼一去這麼久，還不回來呢？徒弟去催促她一下。」又把一個徒弟投進河中。過了一會兒，又說：「徒弟怎麼一去這麼久不回來呢？再派一個人去催促她們！」又把一個徒弟投進河裡。總共投進河裡三個徒弟。西門豹說：「巫婆、徒弟是女人，不會稟告事由，煩勞三老替我進去稟告河神。」又把三老投進河裡。西門豹頭上插著筆，彎著腰，面對河水站著等了很長時間。長者、官吏和旁觀者都非常害怕。西門豹回頭說：「巫婆、三老不回來，怎麼辦？」想再派廷掾和一個豪紳進去催促他們。廷掾和豪紳都跪在地上磕頭，把頭都磕破了，血流在地上，臉色如死灰一樣。西門豹說：「好吧，暫且等待一會兒。」待了一會兒，西門豹說：「廷掾起來吧。看情景河神留客太久了，你們都離開這裡回家吧。」鄴縣的官吏、百姓都很害怕，從此以後，不敢再說替河神娶媳婦了。
西門豹就徵發百姓開鑿了十二條渠道，引漳河水澆灌農田，農田都得到灌溉。在開鑿河渠時，老百姓開渠多少是有些勞苦的，不很願意干。西門豹說：「百姓可以同他們安享其成，卻不可以同他們謀划事業的開創。現在父老子弟雖然以為我給他們帶來辛苦，但是百年以後，希望讓父老子弟們再想想我所說的話。」直到現在，那裡都得到河水的利益，百姓因此富裕起來。十二條河渠橫穿御道，到漢朝建立時，地方官吏認為十二條河渠上的橋樑截斷了御道，彼此相距又很近，不行。想要合併渠水，並且把流經御道的那段，三條渠水合為一條，只架一橋。鄴地的百姓不肯聽從地方官吏的意見，認為那些渠道是經西門先生規劃開鑿的，賢良長官的法度規範是不能更改的。地方長官終於聽取了大家的意見，放棄了並渠計劃。所以西門豹做鄴縣令，名聞天下，恩德流傳後世，難道能說他不是賢大夫嗎？
古書上說：「子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍心欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。」他們三個人的才能，誰最高明呢？研究治道的人，當會分辨出來。

【原文】【註解】

孔子曰：「六藝於治一也①。《禮》以節人②，《樂》以發和③，《書》以道事④，《詩》以達意，《易》以神化⑤，《春秋》以義⑥。」太史公曰：「天道恢恢⑦，豈不大哉！談言微中⑧，亦可以解紛⑨。」

①六藝：即六經，指《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》，是儒家的經典著作。②節人：指節制、規範人的言行。③發和：促進和諧。④道事：指記述往古事迹和典章制度。⑤神化：窺探神奇變化。⑥義：正義。⑦恢恢：廣闊無垠。⑧談言微中：談話微妙而切中事理。⑨解紛：解除糾紛。

淳于髡者，齊之贅婿也①。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯②，未嘗屈辱。齊威王之時喜隱③，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治④，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯並侵⑤，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰⑥：「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴⑦，王知此鳥何也？」王曰：「此鳥不飛則已，一飛衝天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是乃朝諸縣令長七十二人⑧，賞一人，誅一人，奮兵而出⑨。諸侯振驚⑩，皆還齊侵地。盛行三十六年。語在《田完世家》中（11）。

①贅婿：入贅於女家的女婿。②數：屢次。③喜隱：喜歡說隱語，隱語即謎語。④沉湎：指陶醉於飲酒之中。不治：不問政事。⑤並侵：都來侵犯。⑥說之以隱：用隱語來遊說齊威王。說，勸說，說服。⑦蜚（ｆēｉ）：同「飛」。⑧縣令長：縣的行政長官，人口萬戶以上的縣，稱令；人口不及萬戶的縣，稱長。⑨奮兵：舉兵。⑩振：通「震」。（11）《田完世家》：即《田敬仲完世家》，在卷四十六。

威王八年①，楚大發兵加齊②。齊王使淳于髡之趙請救兵③，齎金百斤④，車馬十駟⑤。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕⑥。王曰：「先生少之乎？」髡曰：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡曰：「今者臣從東方來，見道傍有禳田者⑦，操一豚蹄⑧，酒一盂，祝曰：『甌窶滿篝⑨，污邪滿車⑩，五穀蕃熟（11），穰穰滿家（12）。』臣見其所持者狹而所欲者奢（13），故笑之。」於是齊威王乃益齎黃金千溢（14），白璧十雙（15），車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬（16），革車千乘（17）。楚聞之，夜引兵而去。

①威王八年：前371年。②加齊：侵犯齊境。加：陵壓、覆蓋。③之：往、到。④齎（ｊī，基）：攜帶。⑤駟：古代同一輛車駕四匹馬叫一駟。⑥冠纓索絕：結縛帽子的帶子盡都迸斷。纓：系帽用的帶子。索：盡。絕：斷。⑦傍：通「旁」。禳田者：祈禱田神的人。禳，古代以祭禱消除災禍的一種迷信活動。⑧豚蹄：豬蹄⑨甌窶滿篝：高地上收穫的穀物盛滿篝籠。甌窶，猶杯窶，形容高地狹小之處。篝：竹籠。⑩污邪：低洼田地。（11）蕃熟：茂盛豐熟。（12）穰穰：豐盛、眾多的樣子。（13）狹：少。奢：多。（14）溢：通「鎰」。古代的重量單位。二十兩為一鎰，一說二十四兩為一鎰。（15）璧：平而圓、中心有孔的玉。禮器。（16）趙王：指趙成侯趙仲。（16）革車：裹有皮革的重戰車。

威王大說①，置酒後宮，召髡賜之酒。問曰：「先生能飲幾何而醉？對曰：「臣飲一斗亦醉，一石亦醉。」威王曰：「先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉②！其說可得聞乎？」髡曰：「賜酒大王之前，執法在旁，御使在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣③。若親有嚴客④，髡帣?鞠?⑤，侍酒於前，時賜餘瀝⑥，奉觴上壽⑦，數起，飲不過二斗徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹⑧，歡然道故⑨，私情相語⑩，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會（11），男女雜坐，行酒稽留（12），六博投壺（13），相引為曹（14），握手無罰，目眙不禁（15），前有墮珥（16），後有遺簪（17），髡竊樂此（18），飲可八斗而醉二參（19）。日暮酒闌（20），合尊促坐（21），男女同席，履舄交錯（22），杯盤狼藉（23），堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解（24），微聞薌澤（25），當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然。」言不可極，極之而衰。以諷諫焉（26）。齊王曰：「善。」乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客（27）。宗室置酒，髡嘗在側（28）。
其後百餘年，楚有優孟（29）。

①說：同「悅」。喜歡、高興。②惡：如何、怎麼。③徑：直，就。④嚴客：尊客。嚴：尊嚴，敬重。⑤帣?：卷著袖子。帣：約束袖子。?：臂套。鞠?（ｊì，忌）：彎腰跪著。?，同「跽」，即長跪，挺直上身，雙膝著地。⑥餘瀝：殘酒。⑦奉：捧。觴：盛酒器。⑧卒然：突然。卒，通「猝」。⑨道故：話舊，追述往事。⑩私情相語：彼此傾吐心裡的話。（11）若乃：至於。州閭：鄉里。（12）行酒：依次飲酒。稽留：延長，停留。（13）六博：古代的一種博戲。共十二個棋子，黑、白各六，兩人對博每人各六棋，故名。投壺：古代宴會的遊戲，賓主依次往一種特製壺投矢，以投中多少決勝負，（14）曹：儕輩。這裡猶夥伴。（15）眙：直視，瞪著眼。（16）墮珥：掉在地上的耳環。（17）遺簪：丟失的發簪。（18）竊：暗自，私下。（19）參（ｓāｎ，三）：猶「三」。（20）闌：盡。（21）合尊：把殘餘的酒並為一樽。尊，即樽，酒器。促坐：擠在一起坐。（22）履舄（ｘī西）交錯：這裡指男女的鞋子錯雜地放在一起。履：鞋子。舄：木屐。（23）狼藉：雜亂無章。（24）羅襦：薄羅的短衣或短襖，（25）薌澤：濃濃的香氣。薌，同「香」。（26）諷諫：用婉言隱語來勸誡別人。（27）諸侯主客：接待各諸侯國賓客的交際官。（28）嘗：通「常」。（29）優孟：優，演戲的人。孟，是其字。

優孟，故楚之樂人也①。長八尺，多辯，常以談笑諷諫②。楚莊王之時，有所愛馬，衣以文綉③，置之華屋之下④，席以露床⑤，啖以棗脯⑥。馬病肥死，使群臣喪之⑦，欲以棺槨大夫禮葬之⑧。左右爭之，以為不可。王下令曰：「有敢以馬諫者，罪至死。」優孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰：「馬者王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之，薄，請以人君禮葬之。」王曰：「何如？」對曰：「臣請以雕玉為棺，文梓為槨⑨，楩楓豫章為題湊⑩，發甲卒為穿壙（11），老弱負土（12），齊趙陪位於前（13），韓魏翼衛其後（14），廟食太牢（15），奉以萬戶之邑（16）。諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。」王曰「寡人之過一至此乎（17）？為之奈何？」優孟曰：「請為大王六畜葬之（18）。以壠灶為槨（19），銅歷為棺（20），齎以姜棗（21），薦以木蘭（22），祭以糧稻，衣以火光，葬之於人腹腸。」於是王乃使以馬屬太官（23），無令天下久聞也。

①故：過去。樂人：指能歌善舞的藝人。②諷諫：以婉言隱語進行勸諫。③文綉：華美的刺繡品。④華屋：華麗的屋宇。⑤露床：沒有帳幔的床。⑥啖：喂。⑦喪：治喪，服喪。⑧槨：棺材外面套的大棺材。⑨文梓：紋理細緻的梓木。⑩楩、楓、豫、章：都是有名的貴重木材。章，通「樟」。題湊：下葬時將木材累積在棺外，用來護棺。木頭都向內，叫做題湊。題，頭；湊，聚。（11）穿壙：挖掘墓穴。（12）負土：背土築墳。（13）陪位：列在從祭之位。（14）翼衛：護衛。（15）廟食太牢：為死馬建立祠廟，用太牢禮祭祀。太牢，牛、羊、豬各一頭，是最高的祭禮。（16）奉：供奉祭祀。（17）一至此乎：竟到這種地步嗎？一：乃、竟。（18）六畜葬之：當畜生來葬送它。六畜，指馬、牛、羊、雞、犬、豬。（19）壠灶：用土堆成的灶。（20）銅歷：大銅鍋。歷，通「鬲（ｌì，力）」，鼎一類的東西。（21）齎：通「劑」，調配。（22）薦：託付，墊進。木蘭：香料。（23）屬：交付。

楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死①，屬其子曰②：「我死，汝必貧困。若往見優孟③，言我孫叔敖之子也。」居數年④，其子窮困負薪⑤，逢優孟，與言曰：「我，孫叔敖子也。父且死時，屬我貧困往見優孟。」優孟曰：若無遠有所之⑥。」即為孫叔敖衣冠，抵掌談語⑦。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。庄王置酒，優孟前為壽⑧。庄王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。優孟曰：「請歸與婦計之⑨，三日而為相。」庄王許之。三日後，優孟復來。王曰：「婦言謂何？」孟曰：「婦言慎無為⑩，楚相不足為也。如孫叔敖之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地（11），貧困負薪以自飲食（12）。必如孫叔敖，不如自殺。」因歌曰：「山居耕田苦，難以得食。起而為吏，身貧鄙者余財，不顧恥辱。身死家室富，又恐受賕枉法（13），為奸觸大罪，身死而家滅。貪吏安可為也！念為廉史，奉法守職，竟死不敢為非（14）。廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死（15），方今妻子窮困負薪而食，不足為也（16）！」於是庄王謝優孟（17），乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣（18）。
其後二百餘年，秦有優旃（19）。

①且死：將死，臨終。②屬（ｚｈǔ，囑）：同「囑」。叮囑。③若：你。④居：常用於「有頃」、「久之」、「頃之」等前面，表示相隔一段時間。居數年，即過了幾年。⑤負薪：背柴販賣。⑥若無遠有所之：你不要遠往他處。無，通「毋」，不要。⑦抵掌：擊掌。抵：拍，擊。今作「扺掌」。此句是說優孟摹仿孫叔敖的言談舉止。⑧為壽：敬酒祝福。⑨請歸與婦計之：請讓我回家跟妻子商議這件事。計：盤算，謀划。⑩慎無為：千萬不要干。慎：表示告誡，猶今語「千萬」。?（11）無立錐之地：沒有可以插一個鐵錐尖端那麼大的地方，極言赤貧。（12）自飲食：自己為自己吃喝。（13）賕：賄賂。（14）竟死：到死。竟：從頭至尾。（15）持廉：堅持廉潔的操守。（16）不足為：不值得干。足：配，值得。（17）謝：認錯。（18）知可以言時：其智可以說得正合時宜。知，通「智」，智慧。（19）優旃：字旃的優人。

優旃者，秦倡①，侏儒也。善為笑言，然合於大道。秦始皇時，置酒而天雨，陛楯者皆沾寒③。優旃見而哀之③，謂之曰：「汝欲休乎④？」陛楯者皆曰：「幸甚。」優旃曰：「我即呼汝⑤，汝疾應曰諾⑥。」居有頃，殿上上壽呼萬歲。優旃臨檻大呼曰：「陛楯郎！」郎曰：「諾。」優旃曰：「汝雖長，何益，幸雨立。我雖短也，幸休居。」於是始皇使陛楯者得半相代⑦。

①倡：表演歌舞的人。②陛楯者：在殿前階下持武器警衛的武士。陛，台階。這裡指王宮的台階。楯，通「盾」。③哀：憐憫，同情。④休：休息。⑤即：如果，假如。⑥疾：快速。⑦半相代：指一半人值勤，一半人休息，輪番接替。

始皇嘗議欲大苑囿①，東至函谷關，西至雍、陳倉。優旃曰：「善。多縱禽獸於其中，寇從東方來，令麋鹿觸之足矣②。」始皇以故輟止③。

①大：擴大。苑囿：種植林木、豢養禽獸的地方。此句實際是指秦始皇想擴大獵場。②這一句是說，讓麋鹿去抵抗東方的敵寇就足可以了。麋，大鹿。③輟：停止。

二世立①，又欲漆其城②。優旃曰：「善。主上雖無言，臣固將請之③。漆城雖於百姓愁費④，然佳哉！漆城蕩蕩⑤，寇來不能上。即欲就之，易為漆耳，顧難為蔭室⑥。」於是二世笑之，以其故止。居無何⑦，二世殺死⑧，優旃歸漢，數年而卒。

①二世：指秦二世嬴胡亥。②漆其城：用漆塗飾城牆。③臣固將請之：我本來也要請你這樣做。固，本來。④愁費：愁怨耗損。⑤蕩蕩：漂亮、闊氣。⑥顧：但是。蔭室：此指遮蔽太陽，儲存待乾的漆器的房間。⑦居無何：過了不久。⑧殺死：被殺身死。

太史公曰：淳于髡仰天大笑，齊威王橫行①。優孟搖頭而歌，負薪者以封②。優旃臨檻疾呼，陛楯得以半更③。豈不亦偉哉！

①橫行：率意而行。此指齊威王稱雄一時事。②以封：因此得封。③半更：一半替代。指上文「半相代」事。

褚先生曰：臣幸得以經術為郎①，而好讀外家傳語②。竊不遜讓③，復作故事滑稽之語六章，編之於左④。可以覽觀揚意⑤，以示後世好事者讀之⑥，以游心駭耳⑦，以附益上方太史公之三章。

①以經術為郎：因通曉經術得為郎官。經術，猶經學。②外家傳語：當時以六藝為正經，其他一切史傳雜說都被稱為「外家傳語」。③竊：謙詞。遜讓：謙遜退讓。④左方：即下首或後邊。古人寫字為文均為豎行，由右向左，故云。⑤覽觀揚意：看了可以擴大些見聞。⑥好事者：喜好多事的人。⑦游心駭耳：舒暢心懷，聳動聽聞。

武帝時有所幸倡郭舍人者①，發言陳辭雖不合大道，然令人主和說②。武帝少時，東武侯母親養帝②，帝壯時，號之曰：「大乳母」。率一月再朝④。朝奏入⑤，有詔使幸臣馬游卿以帛五十匹賜乳母⑥，又奉飲?飱養乳母⑦。乳母上書曰：「某所有公田，願得假倩之⑧。」帝曰：「乳母欲得之乎？」以賜乳母。乳母所言，未嘗不聽。有詔得令乳母乘車行馳道中⑨。當此之時，公卿大臣皆敬重乳母。乳母家子孫奴從者橫暴長安中⑩，當道掣頓人車馬（11），奪人衣服。聞於中（12），不忍致之法（14）。有司請徙乳母家室（14），處之於邊。奏可（15）。乳母當入至前，面見辭。乳母先見郭舍人，為下泣（16）。舍人曰：「即入見辭去，疾步數還顧（17）。」乳母如其言，謝去，疾步數還顧。郭舍人疾言罵之曰：「咄！老女子！何不疾行！陛下已壯矣，寧尚須汝乳而活邪（18）？尚何還顧（19）！」於是人主憐焉悲之（20），乃下詔止無徙乳母，罰謫譖之者（21）。

①幸：寵愛。舍人：當時對具有某種技藝的人的稱呼。②和說：即和悅。③東武侯母：指東武侯郭他的母親。說指東武縣侯姓乳母。常：通「嘗」，曾經。④率：大概，一般。再朝：入朝兩次。⑤朝奏：申奏皇帝的報告。這裡殆指請求接見的名刺（即後來的名帖，西漢時稱「謁」，東漢時稱「刺」）。⑥幸臣：親信的侍臣。⑦飲：酒類。?（ｂèｉ，備）：乾糧。飱：熟食。⑧假倩：借用，其實是討要。假：借；倩：請。⑨馳道：御道。⑩奴從者：隨從的奴僕。橫暴：橫行殘暴。（11）掣頓：牽扯、攔阻。（12）聞於中：風聲傳到皇帝那裡。中：指內廷。（13）不忍致之法：不忍用法律來制裁他們。（14）有司：指官吏。古代設官分職，各司其事，故稱。這裡指有關官吏。徙：遠遷。（15）奏可：奏章被批准。（16）為下泣：為了被遠遷去邊疆，以致落淚。下泣：垂涕。（17）疾步：快走。顧：回頭看。（18）寧：難道。尚：還。須：等待。（19）尚何還顧：還有什麼放不下，要轉身回望呢！（20）憐：可憐。悲：悲傷。（21）謫：譴責。此指懲罰。譖（ｚèｎ，去聲「怎」）：說壞話誣陷別人。

武帝時，齊人有東方生名朔①，以好古傳書，愛經術，多所博觀外家之語②。朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘③。公車令兩人共持舉其書④，僅然能勝之⑤。人主從上方讀之⑥，止，輒乙其處⑦，讀之二月乃盡。詔拜以為郎，常在側侍中⑧。數召至前談語，人主未嘗不說也。時詔賜之食於前⑨。飯已，盡懷其餘肉持去，衣盡污。數賜縑帛⑩，擔揭而去（11）。徒用所賜錢帛（12），取少婦於長安中婦女（13）。率取婦一歲所者即棄去（14），更取婦。所賜錢財盡索之於女子。人主左右諸郎半呼之「狂人（15）」。人主聞之，曰：「令朔在事無為是行者（16），若等安能及之哉！（17）」朔任其子為郎，又為侍謁者（18），常持節出使（19）。朔行殿中，郎謂之曰：「人皆以先生為狂。」朔曰：「如朔等，所謂避世於朝廷閑者也（20）。古之人，乃避世於深山中。」時坐席中，酒酣，據地歌曰（21）：「陸沉於俗（22），避世金馬門。宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下（23）。」金馬門者，宦〔者〕署門也，門旁有銅馬，故謂之曰：「金馬門」。

①東方生：東方先生。東方，姓。②外家之語：即外家傳語。詳見前注。③凡：總共。奏牘：上奏言事的簡牘。牘，寫字用的木片。凡用三千奏牘，以木簡為例，每簡平均三十字，全奏約十萬字左右。④持舉：扛抬。⑤僅然：剛好、恰恰。⑥上方：指宮禁、內廷。⑦止，輒乙其處：看到哪裡須要停止了，就在哪裡做一劃斷的記號，以便再續看下去。乙，這裡是作划斷的記號，並非甲乙之「乙」。⑧侍中：此指在內廷承值。⑨時：時常。⑩縑帛：綢絹的通稱。（11）擔揭：扛抬。擔，肩挑；揭，高舉。（12）徒：單，獨。（13）取：同「娶」。娶妻。（14）所：約計之詞，猶左右。（15）半：指半數人。（16）令：假如。無為是行：沒有這種行為。（17）若等：你們這些人。（18）侍謁者：侍中的謁者。（19）節：使者所持的信物，用竹、木製成。（20）避世：隱居。（21）據地：趴在地上。（22）陸沉：陸地無水而下沉。喻淪落。（23）蒿訪廬：草屋茅舍。

時會聚宮下博士諸先生與論議①，共難之曰②：「蘇秦、張儀一當萬乘之主③，而都卿相之位④澤及後世。今子大夫修先王之術⑤，慕聖人之義，諷誦《詩》、《書》百家之言⑥，不可勝數。著於竹帛⑦，自以為海內無雙，即可謂博聞辯智矣⑧。然悉力盡忠以事聖帝⑨，曠日持久⑩，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟（11），意者尚有遺行邪（12）？其故何也？」東方生曰：「是國非子所能備也（13）。彼一時也，此一時也，豈可同哉（14）！夫張儀、蘇秦之時，周室大壞（15），諸侯不朝，力政爭權（16），相禽以兵（17），並為十二國（18），未有雌雄（19），得士者強，失士者亡，故說聽行通（20），身處尊位，澤及後世，子孫長榮。今非然也。聖帝在上，德流天下，諸侯賓服（21），威振四夷（22），連四海之外以為席（23），安於覆盂（24），天下平均，合為一家，動發舉事，猶如運之掌中。賢與不肖，何以異哉？方今以天下之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者（25），不可勝數。悉力慕義，困於衣食，或失門戶（26）。使張儀、蘇秦與仆並生於今之世，曾不能得掌故（27），安敢望常侍侍郎乎！傳曰（28）：『天下無害災，雖有聖人，無所施其才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰時異則事異。雖然，安可以不務修身乎？《詩》曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』『鶴鳴九皋，聲聞於天。』（29）苟能修身，何患不榮！太公躬行仁義七十二年（30），逢文王（31），得行其說，封於齊，七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜（32），修學行道，不敢止也。今世之處士（33），時雖不用，崛然獨立（34），塊然獨處（35），上觀許由，下察接輿，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶（36），寡偶少徒（37），固其常也。子何疑於余哉！」於是諸先生默然無以應也。

①博士諸先生：在官的學者們。②共難之：一同詰難東方朔。難，辯難、駁問。③當：遇，碰到。④都：居。⑤子大夫：這是「博士諸先生對東方朔的敬稱。相當您」。⑥諷誦：背誦，熟習。⑦竹帛：古代書寫用具，指竹簡與白絹。⑧即：則。⑨悉力：竭力。聖帝：聖明的皇帝，指皇帝。⑩曠日持久：指時日延續很長。曠日，經歷很多時日。（11）執戟：屬郎官，執戟侍衛是其職責。（12）遺行：有失檢點的行為。（13）備：完備，齊全。這裡是完全了解的意思。（14）豈可同哉：怎麼可以相提並論。（15）大壞：衰敗非常厲害。（16）力政：用武力征伐。政，通「征」。（17）禽：通「擒」。捕捉。（18）並：兼并。十二國：指秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏、宋、鄭、魯、衛、中山。（19）雌雄：喻勝負。（20）說聽行通：指意見被採納，所以亦順暢。（21）賓服：指諸侯按時進貢，以示服從。（22）四夷：指東夷、西戎、南蠻、北狄，這是古代統治者對華夏族以外各族的蔑稱。泛指各少數民族。（23）這一句是說：國家的疆土地域廣闊，像坐席那樣與四境之外的諸侯國相連環繞。席，坐墊。（24）覆盂：倒置的盂。因盂的上口大，下腳小，倒覆過來，穩定不致傾倒。以此喻穩固。（25）輻湊：車輪上每根輻子湊集到中心的車轂上面。比喻從四面八方集中一處。（26）或：有的，有人。門戶：指進身做官的門路。（27）掌故：指掌管禮樂制度等故事的官吏。（28）傳：泛指古書。（29）引詩前兩句出自《詩·小雅·白華》，后兩句齣子《詩·小雅·鶴鳴》。九皋，幽深遙遠的沼澤淤地。（30）太公：指齊太公呂尚。（31）文王：指周文王姬昌。（32）孜孜：勤奮不倦的樣子。（33）處士：指隱士。（34）崛然：高起、突出的樣子。（35）塊然：孤獨、靜止的樣子。（36）與義相扶：即修身自持。義，修身。扶，持。（37）偶：猶「輩」，指同等級或同類別的人。徒：猶「類」。其義亦猶「偶」。此句意思是說，寡朋少侶，沒有情趣相投、志同道合的人。

建章宮后閣重櫟中有物出焉①，其狀似麋。以聞，武帝往臨視之。問左右群臣習事通經術者，莫能知。詔東方朔視之。朔曰：「臣知之，願賜美酒粱飯大飱臣②，臣乃言。」詔曰：「可。」已又曰③：「某所有公田魚池蒲葦數頃，陛下以賜臣，臣朔乃言。」詔曰：「可」。於是朔乃肯言，曰：「所謂騶牙者也④。遠方當來歸義，而騶牙先見⑤。其齒前後若一，齊等無牙，故謂之騶牙⑥。」其後一歲所，匈奴混邪王果將十萬眾來降漢⑦。乃復賜東方生錢財甚多。

①建章宮：武帝太初元年（前104）建。舊址在今陝西西安。重櫟：雙重欄桿。②粱飯：好米飯。大飱臣：豐盛地宴請我。③已：止，完了。此處指吃喝過後。④騶牙：獸名。也名騶吾或騶虞。有九牙齊等，如同騶騎（騎馬的儀仗隊）一樣整齊地排列。這裡，東方朔是以意立名。⑤這是解釋奇獸出現的說辭。意為，遠方當有前來投誠的事，因而騶牙便先出現了。見，同「現」。⑥「其齒」句：「齒」、「牙」本可通稱，但此處「齒」指臼齒，「牙」指門牙。是說它前後都一樣生得是門牙，而無臼齒。⑦混邪（ｙī，爺）王率眾降漢事，詳見卷一百十《匈奴列傳》。

至老，朔且死時，諫曰：「《詩》雲『營營青蠅①，止於蕃②。愷悌君子③，無信讒言。』『讒言罔極④，交亂四國⑤。』願陛下遠巧佞，退讒言。」帝曰：「今顧東方朔多善言？⑥」怪之。居無幾何，朔果病死。傳曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。⑦」此之謂也⑧。

①營營青蠅：此句與以下詩句出自《詩·小雅·青蠅》。其中前四句見於首章；后兩句見於第二章，為後二句。營營，蠅飛之聲。②蕃：通「藩」，籬笆。③愷悌：和樂簡易。④罔極：沒有止境。⑤交亂四國：使四方鄰國與本國構成戰亂。⑥此句意思是說：現在東方朔反倒多說正經話么？顧，反而。⑦此四句語出《論語·泰伯篇》。⑧此之謂也：說的就是這個意思吧。

武帝時，大將軍衛青者，衛后兄也①，封為長平侯。從軍擊匈奴，至余吾水上而還②，斬首捕虜，有功來歸，詔賜金千斤。將軍出宮門，齊人東郭先生以方士待詔公車③，當道遮衛將軍車④，拜謁曰：「願白事。」⑤將軍止車前，東郭先生旁車言曰⑥：「王夫人新得幸於上⑦，家貧。今將軍得金千斤，誠以其半賜王夫人之親⑧，人主聞之必喜。此所謂奇策便計也⑨。」衛將軍謝之曰：「先生幸告以便計⑩，請奉教。」於是衛將軍乃以五百金為王夫人之親壽。王夫人以聞武帝。帝曰：「大將軍不知為此。」問之安所受計策（11），對曰：「受之待詔者東郭先生。」詔召東郭先生，拜以為郡都尉。東郭先生久待詔公車，貧困饑寒，衣敝（12），履不完（13）。行雪中，履有上無下，足盡踐地。道中人笑之，東郭先生應之曰：「誰能履行雪中（14），令人視之，其上履也，其履下處乃似人足者乎？」及其拜為二千石，佩青?出宮門（15），行謝主人（16）。故所以同官待詔者，等比祖道於都門外（17）。榮華道路，立名當世。此所謂衣褐懷寶者也（18）。當其貧困時，人莫省視（19）；至其貴也，乃爭附之。諺曰：「相馬失之瘦，相士失之貧（20）。」其此之謂邪？

①衛后：指漢武帝皇後衛子夫。衛青系其弟，不是兄。見卷一百一十一《衛將軍驃騎列傳》。②余吾水：水名。③方士：即方術之士。指求仙、煉丹，並自言能長生不死的人。待詔：等待詔旨任用。即候差。④遮：攔住。⑤白事：有事稟告。⑥旁：依傍。⑦王夫人：漢武帝的一位寵姬。得幸：得到皇帝寵愛。⑧誠：如果。親：指雙親，父母。⑨奇策便計：巧妙而便捷的計策。⑩幸：幸虧。（11）安所：何處。（12）衣敝：衣服破舊。（13）不完：破爛不整齊。（14）履行：穿鞋走路。（15）青?：紫青色的絲綢帶子。（16）謝：辭謝。主人：指房東。（17）等比：排列、依次。祖道：設宴送行。（18）衣褐懷寶：比喻貧寒而實有才華的人。褐：粗布短衣。（19）人莫省視：大家不理睬他。省視：理睬。（20）這兩句是說，瘦馬中盡有良馬，貧士中盡有英才，若只看外表，忽略內容，容易有所漏失。失：漏失，遺漏。

王夫人病甚，人主至自往問之曰：「子當為王，欲安所置之①？」對曰：「願居洛陽。」人主曰：不可。洛陽有武庫、敖倉②，當關口，天下咽喉。自先帝以來③，傳不為置王④。然關東國莫大於齊，可以為齊王。」王夫人以手擊頭⑤，呼「幸甚」。王夫人死，號曰：「齊王太后薨」⑥。

①置：安置。②敖倉：秦漢時國家的大糧倉，也稱敖庾，舊址在今河南鄭州西北氓山上。③先帝：前代的帝王。④傳：相傳，歷來。⑤以手擊頭：因病倒在床，不能起身謝恩，故以此示意。⑥此時齊王尚未受封，這樣稱呼是要顯示其子已封王。按：此段所記已見於卷六十《三王世家》褚先生所補。

昔者，齊王使淳于髡獻鵠於楚①。出邑門②，道飛其鵠，徒揭空籠③，造詐成辭④，往見楚王曰：「齊王使臣來獻鵠，過於水上，不忍鵠之渴，出而飲之⑤，去我飛亡⑥。吾欲刺腹絞頸而死，恐人之議吾王以鳥獸之故令士自傷殺也⑦。鵠，毛物⑧，多相類者，吾欲買而代之，是不信而欺吾王也⑨。欲赴佗國奔亡⑩，痛吾兩主使不通（11）。故來服過，叩頭受罪大王（12）。」楚王曰：「善，齊王有信士若此哉（13）！」厚賜之，財倍鵠在也。

①鵠：黃鵠，珍禽之一。②邑門：都門。③徒揭空籠：只舉著空的鳥籠。徒，只。④造詐成辭：編造一套欺騙的話頭。⑤飲（ｙìｎ，印）之：給它喝水。⑥去：離開。亡：逃失。⑦議：議論、譏笑。⑧毛物：生羽毛的東西。⑨信：誠實。⑩佗：通「他」。（11）此句是說：痛心齊、楚兩國大王之間的使節由此斷絕。（12）受罪：領受罪罰。（13）信士：講究忠信的人。

武帝時，征北海太守詣行在所①。有文學卒史王先生者②，自請與太守俱③；「吾有益於君。」君許之。諸府掾功曹白雲④：「王先生嗜酒，多言少實⑤，恐不可與俱。」太守曰：「先生意欲行，不可逆。」遂與俱。行至宮下，待詔宮府門。王先生徒懷錢沽酒⑥，與衛卒僕射飲⑦，日醉，不視其太守。太守入跪拜。王先生謂戶郎曰：「幸為我呼吾君至門內遙語⑧。」戶郎為呼太守。太守來，望見王先生。王先生曰：「天子即問君何以治北海，令無盜賊，君對曰何哉？」對曰：「選擇賢材，各任之以其能，賞異等⑨，罰不肖⑩。」王先生曰：「對如是，是自譽自伐功（11），不可也。願君對言，非臣之力，盡陛下神靈威武所變化也。」太守曰：「諾。」召入，至於殿下，有詔問之曰：「何於沿北海，令盜賊不起？」叩頭對言：「非臣之力，盡陛下神靈威武之所變化也。」武帝大笑，曰：「於乎（12）！安得長者之語而稱之！安所受之？」對曰：「受之文學卒史。」帝曰：「今安在？」對曰：「在宮府門外。」有詔召拜王先生為水衡丞，以北海太守為水衡都尉。傳曰：「美言可以市，尊行可以加人（13），君子相送以言，小人相送以財（14）。」

①征：召。行在所：簡稱行在，是皇帝臨時住在的地方。按：武帝時無征北海太守詣行在所事。《漢書·循吏傳》載其事，事在宣帝時。②文學卒史：掌管文書的官吏。③俱：同行。④府掾功曹：均為太守府中的屬吏。⑤多言少實：即言過其實。⑥沽：買。⑦衛卒僕射，即衛兵頭子。⑧遙語：隔著一段路交談。⑨異等：超越尋常的。⑩不肖：不賢。（11）自譽自伐功：自己稱讚自己，自己誇耀功勞。（12）於（ｗū，烏）乎：即「嗚乎」。（13）這兩句話出自《老子》六十二章。是說美好的言論，人人喜愛，可以作為好東西出賣；高貴的品行，人人敬仰，可以高出別人之上。（14）這兩句話語本《晏子春秋》「君子贈人以言，庶人贈人以財」。

魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦①。長老曰：「苦為訶伯娶婦②，以故貧。」豹問其故，對曰：「鄴三老③、廷掾常歲賦斂百姓④，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分享其餘錢持歸⑤。當其時，巫行視小家女好者⑥，雲是當為河伯婦，即娉取⑦。洗沐之，為治新繒綺縠衣⑧，閑居齋戒⑨；為治齋宮河上⑩，張緹絳帷（11），女居其中。為具牛酒飯食（12），（行）十餘日（13）。共粉飾之（14），如嫁女床席（15），令女居其上，浮之河中。始浮，行數十里乃沒。其人家有好女者，恐大巫祝為河伯取之，以故多持女遠逃亡。以故城中益空無人（16），又困貧（17），所以來久遠矣。民人俗語曰：『即不為河伯娶婦（18），水來漂沒，溺其人民』雲（19）。」西門豹曰：「至為河伯娶婦時，願三老、巫祝、父老送女河上，幸來告語之（20），吾亦往送女。」皆曰：「諾。」

①所疾苦：所痛苦的事。②河伯：河神。③三老：古代掌教化的鄉官。④常歲：每年。賦斂：定額收費。⑤祝巫：古代以祭祀神鬼，消解災禍為職業的人。祝，廟祝；巫，女巫。⑥行視：巡視。小家女：貧苦人家的女兒。⑦娉取：下娉娶走。娉，通「聘」，定婚；取同「娶」。⑧繒（ｚēｎｇ，增）：絲織品的總稱。綺：有花紋的絲織品。縠（ｈú，胡）：有縐紋的紗。⑨閑居：單獨居住。齋戒：祭祀前，沐浴更衣，素食，以示誠敬，稱為「齋戒」。⑩治：建造。（11）齋宮：齋戒的住屋。?張：張掛緹（ｔí，題）：橘紅色的絲織品。又《正義》引顧野王雲，「厚繒也」。絳：深紅色。帷，帳子。（12）具：備辦。（13）行：經過。（14）粉飾：裝飾，打扮。（15）床席：床帳枕席之類。（16）益：更，更加。（17）又：更加。（18）即：假使。（19）溺其人民：要淹死那些不肯為河伯娶婦的老百姓。（20）幸：希望。

至其時，西門豹往會之河上。三老、官屬、豪長者、里父老皆會①，以人民往觀之者三二千人②。其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所③，皆衣繒單衣④，立大巫后。西門豹曰：「呼河伯婦來，視其好醜。」即將女出帷中，來至前。豹視之，顧謂三老、巫祝、父老曰：「是女子不好⑤，煩大巫嫗為入報河伯⑥，得更求好女，後日送之。」即使吏卒共抱大巫嫗投之河中。有頃，曰：「巫嫗何久也？弟子趣之⑦！」復以弟子一人投河中。有頃，曰：「弟子何久也？復使一人趣之！」復投一弟子河中。凡投三弟子⑧。西門豹曰：「巫嫗弟子是女子也，不能白事⑨，煩三老為入白之。」復投三老河中。西門豹簪筆磬折⑩，向河立待良久。長老、吏傍觀者皆驚恐。西門豹顧曰：「巫嫗、三老不來還，奈之何？」欲復使廷掾與豪長者一人入趣之。皆叩頭，叩頭且破，額血流地，色如死灰。西門豹曰：「諾，且留待之須臾（11）。」須臾，豹曰：「廷掾起矣。狀河伯留客之久（12），若皆罷去歸矣（13）。」鄴吏民大驚恐，從是以後，不敢復言為河伯娶婦。

①官屬：指廷掾。豪長者：豪紳，當地有勢力的人。里父老：被選中女子的同里父老們。②以：與，及。③從弟子女十人所：隨從的女弟子約有十來個。所，許。④衣：穿（衣服）。繒單衣：絹制的單衣。⑤是：此、這。⑥嫗：年老的女人。⑦趣：通「促」。催促。⑧凡：總共。⑨不能白事：不會把事情傳達清楚。⑩簪筆磬折：帽子上插著類似毛筆的簪子，像石磬那樣彎著腰，做出畢敬的樣子。（11）且：姑且。須臾：片刻、一會兒。（12）狀：推測之辭，猶今語「看情況」、「看樣子」。（13）若：汝，你，你們。

西門豹即發民鑿十二渠①，引河水灌民田，田皆溉②。當其時，民治渠少煩苦③，不欲也。豹曰：「民可以樂成④，不可與慮始⑤。今父老子弟雖患苦我⑥，然百歲後期令父老子孫思我言⑦。」至今皆得水利，民人以給足富⑧。十二渠經絕馳道⑨，到漢之立，而長吏以為十二渠橋絕馳道⑩，相比近（11），不可。欲合渠水，且至馳道合三渠為一橋。鄴民人父老不肯聽長吏，以為西門君所為也，賢君之法式不可更也（12）。長吏終聽置之（13）。故西門豹為鄴令，名聞天下，澤流後世，無絕已時（14），幾可謂非賢大夫哉！（15）

①發民：徵集百姓。②溉：灌溉。③少：稍微。④以：與。樂成：樂於成功，共享成果。⑤慮始：籌劃商量新事物的開創。⑥患苦：厭惡、憎恨。⑦期：希望。⑧給足：供給豐足。⑨經絕：橫斷，截斷。⑩長吏：指縣裡主要官吏。（11）比近：靠近，挨近。（12）法式：法度，規範。更：變革，改動。（13）置：擱置，放棄。（14）無絕已時：沒有斷絕終了的時候。已，完了。（15）幾：通「豈」，難道。

傳曰：「子產治鄭，民不能欺①；子賤治單父，民不忍欺②；西門豹治鄴，民不敢欺③。」三子之才能誰最賢哉？辨治者當能別之。

①子產治鄭事，見卷一百一十九《循吏列傳》。《索引》謂子產治鄭之所以人不能欺，是因為他「仁而且明」。②子賤治單父，卷六十七《仲尼弟子列傳》略及其事。另據《說苑》雲，宓（其姓也）子賤治單父，身不下堂，唯彈琴而已。但單父卻治理得很好。巫馬期也曾治單父，並且有成效，可他卻是「以星出，以星入」，即通過披星戴月地干，才把單父治理好的。巫馬期問其故，子賤說：我是任人，你是任力；而任力者勞，任人者逸。《索引》評及子賤事時說：「子賤為政清凈，唯彈琴，三年不下堂而化，是人見思，故不忍欺之。」③《索引》評及西門豹治鄴事時說：「豹以威化御俗，故人不敢欺。」

日者列傳第六十七

范君石 譯註

【說明】

這是專記日者的類傳。所謂日者，即古時占候卜筮的人。《墨子·貴義》說：「子墨子北之齊，遇日者。日者曰：『帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。』墨子不聽，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：『我謂先生不可以北。』」司馬貞《史記索隱》按：「名卜筮曰『日者』以墨，所以卜筮占候時日通名『日者』故也。」
《太史公自序》曰：「齊楚秦趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作《日者列傳》」。然總覽全文，篇中只敘楚人司馬季主之事，未及齊秦趙諸國為日者事，與自序所言相異。對此，司馬貞指出：「《漢書》曰：『十篇缺，有錄無書』。張晏曰：『遷沒之後，亡《景紀》、《武紀》、《禮書》、《樂書》、《兵書》、《將相表》、《三王世家》、《日者》、《龜策傳》、《傅靳》等列傳也』」。（《史記索隱》）日本瀧川資言進一步考證說：「此篇有褚氏補傳，則本傳之成，必在少孫前，而非史公手筆。」（《史記會注考證》）此二人之言極是。
此篇的主旨是借日者之論譏諷尊官厚祿，斥其「事私利，枉主法，獵農民；以官為威，以法為機，求利逆暴，譬無異於操白刃劫人者」的醜惡面目，露其「盜賊發不能禁，夷貊不服不能懾，姦邪起不能塞，官秏亂不能治，四時不和不能調，歲谷不熟不能適」，不忠不才，妨賢竊位的腐朽本質。同時頌揚了日者隱居卜筮，導惑教愚，「微見德順以除群害，以明天性，助上養下，多其功利」，有禮有德，不求寵榮的可貴精神。
全傳側重寫司馬季主與宋忠、賈誼的對話，語言描寫突出。篇中反覆推論，說理透闢，辭鋒犀利，極富個性。並善於運用生動確切的比喻，增加語言的形象性和說服力，深刻地刻畫了日者豐富的精神境界和鮮明的性格特徵，勾勒了世之貪位慕祿者卑污、可憎的嘴臉。
對於手法運用嫻熟，獨具匠心，是本篇的另一特色。日者與竊位者，在作者筆下：一為鳳凰，一為鴟梟；一為蘭芷，一為蒿蕭；一為騏驥，一為罷驢。賢者與不肖者，相互映襯，一褒一貶，愛憎分明。

【譯文】

自古以來承受天命的人方能成為國君，而君王的興起又何嘗不是用卜筮來取決於天命呢！這種情形在周朝尤為盛行，到了秦代還可以看到。代王入朝繼承王位，也是聽任於占卜者。至於卜官的出現，早在漢興以來就已經有了。
司馬季主是楚國人。他在長安東市卜卦。
宋忠此時任中大夫，賈誼任博士，一天二人一同外出洗沐，邊走邊談，討論講習先王聖人的治道方法，廣泛地探究世道人情，相視慨嘆。賈誼說：「我聽說古代的聖人，如不在朝做官，就必在卜者、醫師行列之中。現在，我已見識過三公九卿及朝中士大夫，他們的才學人品都可說了解了。我們試著去看看卜者的風采吧。」二人即同車到市區去，在卜筮的館子里遊覽。天剛下過雨，路上行人很少，司馬季主正閑坐館中，三四個弟子陪侍著他，正在講解天地間的道理，日月運轉的情形，陰陽吉凶的本源。兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主打量他們的狀貌，好像是有知識的人，就還禮作答，叫弟子引他們就坐。坐定之後，司馬季主重新疏解前面講的內容，分析天地的起源與終止，日月星辰的運行法則，區分仁義的差別關係，列舉吉凶禍福的朕兆，講了數千言，無不順理成章。
宋忠、賈誼十分驚異而有所領悟，整理冠帶，端正衣襟，恭敬地坐著，說：「我看先生的容貌，聽先生的談吐，晚輩私下觀看當今之世，還未曾見到過。現在，您為什麼地位如此低微，為什麼職業如此污濁？
司馬季主捧腹大笑說：「看兩位大夫好像是有道術的人，現在怎麼會說出這種淺薄的話，措辭這樣粗野呢？你們所認為的賢者是什麼樣的人呢？所認為高尚的人是誰呢？憑什麼將長者視為卑下污濁呢？」
兩位大夫說：「高官厚祿，是世人所認為高尚的，賢能的人佔據那種地位。如今先生所處的不是那種地位，所以說是低微的。所言不真實，所行不靈驗，所取不恰當，所以說是污濁的。卜筮者，是世俗所鄙視的。世人都說：『卜者多用誇大怪誕之辭，來迎合人們的心意；虛假抬高人們的祿命，來取悅人心；編造災禍，以使人悲傷；假借鬼神，以騙盡錢財；貪求酬謝，以利於自身。』這都是我們認為可恥的行徑，所以說是低微污濁的。」
司馬季主說：「二位暫且安坐。你們見過那披髮童子吧？日月照著，他們就走路；不照，他們就不走。問他們日月之食和人事吉凶，就不能解釋說明。由此看來，能識別賢與不肖的人太少了。
「大凡賢者居官做事，都遵循正直之道以正言規勸君王，多次勸諫不被採納就引退下來；他們稱譽別人並不圖其回報，憎惡別人也不顧其怨恨，只以對國家和百姓有利為己任。所以，官職不是自己所能勝任的就不擔任，俸祿不是自己功勞所應得到的就不接受；看到心術不正的人，雖位居顯位也不恭敬他；看到染有污點的人，雖高居尊位也不屈就他；得到榮華富貴也不以為喜，失去富貴榮華也不以為恨；如果不是他的過錯，雖牽累受辱也不感到羞愧。
「現在你們所說的賢者，都是些足以為他們感到羞愧的人。他們低聲下氣地趨奉，過分謙恭地講話；憑權勢相勾引，以利益相誘導；植黨營私，排斥正人君子，以騙取尊寵美譽，以享受公家俸祿；謀求個人的利益，歪曲君主的法令，掠奪農民的財產；依仗官位逞威風，利用法律做工具，追逐私利，逆行橫暴：好像與手持利刃威脅別人沒有什麼不同。剛做官時，竭力耍弄巧詐伎倆，粉飾虛假的功勞，拿著華而不實的文書去欺騙君王，以便爬上高位；被委任官職后，不肯讓賢者陳述功勞，卻自誇其功，把假的說成實的，把沒有的變成有的，把少的改為多的，以求得權勢尊位；大吃大喝，到處遊樂，犬馬聲色，無所不有，不顧父母親人死活，專做犯法害民勾當，肆意揮霍，虛耗公家：這其實是做強盜而不拿弓矛，攻擊他人而不用刀箭，虐待父母而未曾定罪，殺害國君而未被討伐的一伙人。憑什麼認為他們是高明賢能者呢？
「盜賊發生而不能禁止，蠻夷不從而不能懾服，姦邪興起而不能遏止，公家損耗而不能整治，四時不和而不能調節，年景不好而不能調濟。有才學而不去做，這是不忠；沒有才學而寄居官位，享受皇上的俸祿，妨礙賢能者的地位，這是竊居官位。有關係的就進用做官，有錢財的就禮遇尊敬，這叫做虛偽。你們難道沒有見過鴟梟也同鳳凰一起飛翔嗎？蘭芷芎?被遺棄在曠野里，而蒿蕭卻長得茂密成林，使正人君子隱退而不能揚名顯眾，即是在位諸公所致。
「述而不作，是君子的本意。如今卜者占卜，一定效法天地，取象四時的變化，順應仁義的原則，分辨筮策，判定卦象，旋轉栻盤，占卜作卦，然後解說天地間的厲害，人事的吉凶成敗。以前先王安定國家，必先用龜策占卜日月，然後才敢代天治理百姓；選准吉日，隨後才能進入國都；家中生子必先佔卜吉凶，然後才敢養育。從伏羲氏創製八卦，周文王演化成三百八十四爻而後天下得以大治。越王勾踐仿照文王八卦行事而大破敵國，稱霸天下。由此說來，卜筮有什麼值得憂慮的呢？
「再說卜筮者，掃除潔凈然後設座，端正冠帶然後談論吉凶之事，這是合禮儀的表現。他們的言論，使鬼神或許因而享用祭品，忠臣因而奉事他的國君，孝子因而供養他的雙親，慈父因而撫育他的孩子，這是有道德的表現。而問卜者出於道義花費幾十、上百個錢，生病的人或許因而痊癒，將死的人或許因而得生，禍患或許因而免除，事情或許因而成功，嫁女娶婦或許因而得以養生：這種功德，難道只值幾十、上百個錢嗎！這就是老子所說的『具有大德者並不以有德自居，所以他才有德』。今天的卜筮者待人好處多而受人之謝少，老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什麼不同嗎？
「莊子說：『君子內無饑寒的憂患，外無被劫奪的顧慮，居上位慎重嚴謹，處下位不妒忌他人，這就是君子之道。』如今，卜筮者所從事的職業，積蓄無須成堆，儲藏不用府庫，遷徙不用輜車，裝備簡單輕便，停留下來就能使用，並且沒有用完之時。拿著使用不盡的東西，游於沒有盡頭的世上，即使莊子的行為也不能比這更好。你們為什麼卻說不可以卜筮呢？天不足西北，星辰移向西北；地不足東南，就用海為池；太陽到了中午必定向西移動，月亮到了滿圓后必定出現虧缺；先王的聖道，忽存忽亡。而二位大夫要求卜筮者說話必定信實，不也足令人疑惑不解嗎？
「你們見過說客辯士吧？思考問題，決策謀划，必須靠這種人。然而他們不能用隻言片語使人主喜悅，所以講話必托稱先王，論說必引述上古；考慮問題，決策謀划，或誇飾先王事業的成功，或述說其失利敗壞的情形，使人主的心意或有所喜，或有所懼，以實現他們的慾望。多講虛誇之詞，沒有比這更厲害的了。可是要想使國家富強，事業成功，能夠效忠君王，不這樣做又不行。現在的卜筮者，是解答人們的疑問，教化百姓的愚昧。那些愚昧迷惑的人，怎麼能用一句話就使他們聰明起來！因此，說話不厭其多。
「所以騏驥不能和疲驢同駕一車，鳳凰不同燕子麻雀為群，而賢者也不跟不肖者同伍。所以君子常處於卑下不顯眼的地位，以避開大眾，自己隱匿起來以避開人倫的束縛，暗中察明世間道德順應之情狀，以消除種種禍害，以表明上天的本性，幫助上天養育生靈，希求更多的功利，而不求什麼尊位與榮譽。你們二位不過是些隨便發發議論的人，怎麼會知道長者的道理呢！」
宋忠和賈誼聽得精神恍惚而若有所失，茫然失色，神情惆悵，閉口不能說話。於是整衣起身，拜了又拜，辭別司馬季主。二人走起路來，不辨東西南北，出門只能自己上車，趴在車欄上，不敢抬頭，始終像是透不過氣來。
過了三天，宋忠在殿門外見到賈誼，便湊到一起避開旁人談論此事，慨嘆地說：「道德越高越安穩，權勢越高越危險。處在顯赫的地位，喪身將指日可待。卜筮即便不周密，也不會被奪去應得的精米；替君王出謀劃策如果不周密，就沒有立身之地。這二者相差太遠了，就像天冠地覆不可同日而語一樣。這正如老子所說的『無名是產生天地萬物的本源』呵！天地空闊無邊，萬物興盛和樂，有的安穩，有的危險，不知所處。我和你，哪裡值得干預他們卜者之事呢！他們日子愈久就越安穩，即使莊子的主張也沒有什麼與此不同之處。」
過了很久，宋忠出使匈奴，沒有到達那裡就返回來了，因而被判了罪行。賈誼做梁懷王的太傅，梁懷王不慎墜馬而死，賈誼引咎絕食，痛恨而死。這都是追求華貴而斷絕性命的事例啊。

太史公說：古時候的卜者，所以不被記載的原因，是因為他們的事迹多不見於文獻。待到司馬季主，我便將其言行記述成篇。

褚先生說：我做郎官時，曾在長安城中遊覽，見過從事卜筮職業的賢士大夫，觀察他們的起居行走、行動都由自己，常常謹慎地整理好衣服帽子來接待鄉野之民，有君子的風帆。遇到性情喜愛解疑、樂於卜筮的婦人來問卜，對待她們態度嚴肅，不曾露齒而笑。自古以來，賢者逃避世俗社會，有的棲息於荒蕪的窪地，有的生活在民間而閉口不言，有的隱居在卜筮者中間以保全自己。司馬季主是楚國的賢大夫，在長安遊學，通曉《易經》，能夠陳述黃帝、老子之道，知識廣博，遠見卓識。看他對答二位大夫貴人的話語，引述古代明王聖人的道理，原本不是見識淺薄能力低下之輩。至於以卜筮為業名揚千里之外的，往往到處都有。傳記上說：「富為上，貴次之；已經顯貴了，各自還須學會一技之長以立身於社會之中。」黃直是位大夫，陳君夫是個婦女，以擅長相馬而立名天下。齊國張仲和曲成侯以擅長用劍擊刺而揚名天下。留長孺因善於相豬而出名。滎陽褚氏因善於相牛而成名。能夠因技能立名的人很多，都有高於世俗和超過常人的風範，怎麼能說得盡呢？所以說：「不是適當之地，種什麼也不生長；不合他的意向，教什麼也難以成就。」大凡家庭教育子女，應當看看他們喜好什麼，愛好如果包容生活之道，就順其愛好因勢利導而造就他。所以說：「建造什麼住宅，為子取用何名，足以看出士大夫的志趣所在；兒子有了安身之處，可以稱得上是賢人了。」
我做郎官的時候，與太卜待詔為郎官的同事在同一衙門辦公，他們說：「孝武帝時，曾召集從事占卜的各類專家來詢問，某日可以娶兒媳嗎？五行家說可以，堪輿家說不可以，建除家說不吉利，叢辰家說是大凶，歷家說是小凶，天人家說是小吉，太一家說是大吉。各家爭議辯論，不能做出決定，只能將有關情況奏明皇上。皇上下令說：『避開死凶忌諱，應以五行家的意見為依據。』」這就是人們採用五行家的意見的原因。

【原文】【註解】

自古受命而王①，王者之興何嘗不以卜筮決於天命哉②！其於周尤甚③，及秦可見④。代王之入⑤，任於卜者⑥。太卜之起⑦，由漢興而有⑧。

①受命而王：承受天命而稱王。受，承受，接受。命，天命。②興：興起、產生。卜筮：占卜、算卦。古代算卦用龜殼叫「卜」，用蓍草叫「筮」，根據龜殼的裂紋和蓍草的排列預測吉凶叫「占」。決：取決。③尤甚：最為盛行。④及：至、到。⑤代王：即後來的漢文帝劉恆。入：入朝。⑥任於卜者：聽任於占卜者。⑦起：出現。⑧漢興而有：《索隱》按，「周禮有太卜之官。此雲由漢興者，謂漢自文帝卜大橫（一種封兆的名稱）之後，其卜官更興盛焉。」另據《史記會注考證》按，「由漢興而有者，蓋言漢興以來即有之矣。」

司馬季主者①，楚人也。卜於長安東市②。

①司馬季主：複姓司馬，名季主。②卜：卜卦、賣卦。

宋忠為中大夫，賈誼為博士，同日俱出洗沐①，相從論議②，誦易先王聖人之道術③，究遍人情④，相視而嘆。賈誼曰：「吾聞古之聖人，不居朝廷，必在卜醫之中。今吾已見三公九卿朝士大夫⑤ ，皆可知矣。試之卜數中以觀採⑥。」二人即同輿而之市⑦，游於卜肆中⑧。天新雨⑨
道少人，司馬季主閑坐，弟子三四人侍，方辯天地之道⑩，日月之運（11），陰陽吉凶之本（12）。二大夫再拜謁。司馬季主視其狀貌，如類有知者（13），即禮之，使弟子延之坐（14）。坐定，司馬季主復理前語（15），分別天地之終始（16），日月星辰之紀（17），差次仁義之際（18），列吉凶之符（19），語數千言，莫不順理。

①洗沐：指休假。《正義》云：「漢官五日一假洗浴也。」②相從：二人在一起走。論議：討論、研究。③誦易：互相講誦。易，更替。《太平御覽》作「習」。道術：治道的方法，即治理天下國家的方法。④究遍：廣泛探究。遍：普遍。人情：指世道人心。⑤朝士大夫：泛指朝廷的一般官員。⑥之：到……去。卜數：猶術數，即卜筮。觀採：觀其風采。猶物色。⑦輿：車。⑧肆：店鋪、館子。⑨新雨：剛下過雨。⑩方：正、正在。辯：申辯、講解。道：道理、規律。（11）運：運行。（12）陰陽：中國古代哲學的一對範疇，用於解釋自然界相互對立、互相消長的事物。本：本源。（13）如類：好像是。有知者：有知識的人、聰明人。知，知識；又通「智」，智慧。（14）延：引進、迎接。（15）復：重新。理：疏理、整理。（16）分別：分辨、分析。（17）紀：法度、準則。（18）差次：區分差別等次。差：差別、相差。次：等次。際：交接、會合。（19）列：排列、列舉。符：符應，即吉凶禍福的朕兆。

宋忠、賈誼瞿然而悟①，獵纓正襟危坐②，曰：「吾望先生之狀，聽先生之辭，小子竊觀於世③，未嘗見也。今何居之卑④，何行之污⑤？」

①瞿然：驚異的樣子。悟：領悟、明白。②獵纓：整理冠帶、使之端正，表示恭敬。正襟：糾正衣襟。危坐：端正地坐著。③小子：晚輩。此為自謙之詞。竊觀：私下觀察。④居之卑：處於低下地位。卑：卑下。⑤行之污：從事的職業被人瞧不起。行，行事，此處指從事的職業。污，污濁、不幹凈。

司馬季主捧腹大笑曰：「觀大夫類有道術者①，今何言之陋也②，何辭之野也③！今夫子所賢者何也④？所高者誰也⑤？今何以卑污長者⑥？

①類：像，好像。②陋：知識淺薄，見聞不廣。③野：粗野，缺乏文采。④所賢者：認為有道德有才能的人。⑤所高者：認為品德高尚的人。⑥卑污長者：認為長者卑下污濁。

二君曰：「尊官厚祿，世之所高也，賢才處之①。今所處非其地②，故謂之卑。言不信③，行不驗④，取不當⑤，故謂之污。夫卜筮者，世俗之所踐簡⑥也。世皆言曰：『夫卜者多言誇嚴以得人情⑦，虛高人祿命以說人志⑧，擅言禍災以傷人心⑨，矯言鬼神以盡人財⑩，厚求拜謝以私於己（11）。』此吾之所恥（12），故謂之卑污也。」

①賢才處之：賢能的人處在那種地位。處：居、處於。②非其地：不是尊官厚祿之地。③不信：不真實。信，講話真實。④不驗：沒有效果。驗：效驗，效果。⑤不當：不適當。當：恰當、合適。⑥踐簡：鄙視、怠慢。簡：忽視、怠慢。⑦誇嚴：誇大、嚴厲。得：博得、迎合。⑧虛高：虛假抬高。祿命：吉凶禍福、貴賤壽夭等「命定之數」。說（ｙｕè，月）：同「悅」。此處意為使人高興。志：心志。⑨擅言：隨便亂說。傷：憂傷。此處意為使人悲傷。⑩矯言：假說，假借。盡：完，沒有了。此處意為詐盡，騙盡。（11）厚求：貪求，索取。私於己：利於己。（12）此吾之所恥：這是我們認為可恥的事情。恥：恥辱、可恥的事情。

司馬季主曰：「公且安坐①。公見夫被發童子乎②？日月照之則行，不照則止，問之日月疵瑕吉凶③，則不能理④。由是觀之，能知別賢與不肖者寡矣⑤。

①且：暫且、姑且。安坐：坐好，落坐。②夫：那、這。被（ｐī，披）披散著頭髮。被，通「披」。③日月疵瑕：指日食和月食。疵瑕，即瑕疵，小的毛病、缺點。古人常借觀察星象來推測人事的吉凶。④理：整理。此處意為解釋說明，講出道理。⑤知別：知道區別。不肖：與賢相對，指缺德少才，品行不端。

「賢之行也①，直道以正諫②，三諫不聽則退③；其譽人也不望其報④，惡人也不顧其怨⑤，以便國家利眾為務⑥。故官非其任不處也⑦，祿非其功不受也；見人不正，雖貴不敬也；見人有污，雖尊不下也⑧；得不為喜⑨，去不為恨⑩；非其罪也，雖累辱而不愧也。

①賢：賢能的人。行：做事。②直道：正直之道。直，行為正直。此處指遵循正直之道。正諫：正言規勸。諫，規勸君主、尊長、朋友，使之改正過錯。③三：再三，多次。退：後退、返回。此處指不再進諫。④譽人：稱譽別人。⑤惡人：討厭、憎惡別人。⑥便：便利。務：追求。⑦其任：自己勝任。處：居、擔任。⑧尊：尊貴，指地位高。不下：不屈居其下。⑨得：有所得。指得到官祿富貴。⑩去：有所失。指離開官位，失去富貴。（11）累辱：受累遭到屈辱。累：受累、牽累。辱：屈辱、侮辱。愧：羞愧。

「今公所謂賢者，皆可為羞矣①。卑疵而前②，孅趨而言③；相引以勢④，相導以利；比周賓正⑤，以求尊譽，以受公奉⑥；事私利⑦，枉主法⑧，獵農民⑨；以官為威⑩，以法為機（11），求利逆暴（12）：譬無異於操白刃劫人者也（13）。初試官時（14），倍力為巧詐（15），飾虛功執空文以誷主上（16），用居上為右（17）；試官不讓賢陳功（18），見偽增實（19），以無為有，以少為多，以求便勢尊位（20）；食飲驅馳（21），從姬歌兒（22），不顧於親（23），犯法害民，虛公家（24）：此夫為盜不操矛孤者也（25），功而不用弦刃者也（26），欺父母未有罪而弒君未伐者也（27）；何以為高賢才乎（28）？

①皆可為羞矣：都是些足以為他們感到羞愧的人。②卑疵：慚怍貌，惶懼貌，低聲下氣的樣子。③孅趨：過分謙恭。④相引以勢：即以勢相引。憑藉權勢相互引進。⑤比周：與壞人勾結，植黨營私。比：勾結。周：與人團結。「比周」連用，義同「比」。賓正：排斥正人君子。賓，通「擯」。排斥，遺棄。⑥公奉：官府的俸祿。奉，通「俸」。⑦事：從事，謀求。⑧枉：歪曲。主法：君主的法律。⑨獵：獵取，掠奪。⑩為威：逞威風，顯示威嚴。（11）為機：做為工具。（12）逆暴：逆行殘暴。逆，倒，反，與「順」相對。（13）譬：比喻，好像。操：持，拿。劫人：威逼人，威脅人。（14）初試官：開始做官，剛當官。（15）倍力：加倍努力，拚命地。（16）誷主上：欺騙國君。誷，同「罔」。欺罔。（17）用：以，以便。右：古代尊寵右，以右為較尊貴的地位。（18）賢：指賢者，有道德有才能的人。陳功：陳述自己的功勞。（19）見偽增實：意謂發現虛假之處，便不擇手段地添枝加葉，竭力把假的變為實在的。（20）便勢：權勢。便：便利、有利。（21）食飲驅馳：大吃大喝，到處遊樂。驅馳：驅車馳馬。（22）從姬：隨從的美女。歌兒：唱歌跳舞的少男少女。（23）親：父母雙親。（24）虛：虛耗。（25）夫（ｆú，扶）：語氣詞。矛孤：矛和弓。（26）弦刃：弓箭和刀。（27）弒（ｓｈì，式）：古代統治階級指子殺父、臣殺君為「弒」。（28）高賢才：高明者和賢能者。

「盜賊發不能禁①，夷貊不服不能攝②，姦邪起不能塞③，官秏亂不能治④，四時不和不能調⑤，歲谷不孰不能適⑥。才賢不為，是不忠也；才不賢而托官位⑦，利上奉⑧，妨賢者處⑨，是竊位也⑩；有人者進（11），有財者禮（12），是偽也。子獨不見鴟梟之與鳳皇翔乎（13）？蘭芷芎?棄於廣野（14），蒿簫成林（15），使君子退而不顯眾（16），公等是也。

①發：發生，興起。②攝：通「懾」。使害怕，懾服。③塞：阻止，禁止。④秏亂：虧損消耗，毫無秩序。⑤四時不合：指春夏秋冬四季反常造成災害。調：協調，調節。⑥歲谷不孰：年景不好，五穀不熟。孰，同「熟」。適：適合，調濟。⑦托：依靠、寄託。⑧利上奉：以皇上的俸祿為利。即享受皇上的俸祿。⑨妨：妨礙。處：位置、地位。⑩竊位：竊居官位。（11）進：到朝廷，進用做官。（12）禮：禮遇，受到尊敬。（13）獨：難道。鴟：鷂鷹。梟：一種兇猛的鳥，常在夜間飛出。古人認為鴟、梟都是不祥之鳥。此處用於比喻惡人和不賢之人。鳳皇：即「鳳凰」。古人稱為百鳥之王，吉祥之鳥。此處用於比喻賢能之人。（14）蘭芷芎?：泛指香草。蘭，蘭草。芷，白芷。芎?：多年生草本植物，全草有香氣，根莖可入葯。又叫「川芎」。古人用香草比喻君子、賢人。（15）蒿簫：指蒿類植物。此處比喻小人、才劣者。（16）退：不得進用，辭去官職。不顯眾：不顯於眾。

「述而不作①，君子義也②。今夫卜者，必法天地③，象四時④，順於仁義，分策定卦⑤，旋式正棋⑥，然後言天地之利害，事之成敗。昔先王之定國家，必先龜策日月⑦，而後乃敢代⑧；正時日⑨，乃后入家⑩；產子必先佔吉凶，后乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治（11）。越王勾踐放文王八卦以破敵國（12），霸天下。由是言之，卜筮有何負哉（13）！

①述而不作：語出《論語·述而》。述，陳述（舊的）。作，創作（新的）。②義：合宜的道德、行為或道理。③法：效法。④象：象徵。《周易》用卦爻等符號象徵自然變化和人事休咎。⑤分：辨別。策：占卜用的蓍草。定：確定、判定。卦：占卜用的符號。基本的有「八卦」，即≡（乾）、≡（坤）、≡（震）、≡（巽）、≡（坎）、≡（離）、≡（艮）、≡（兌）。每卦代表同一屬性的若干事物。八卦相互排列組合為六十四卦。我國古代思想家有以八卦和六十四卦說明萬物的矛盾對立和轉化，包含一定的辯證法因素。唯心主義者和方士則用八卦來宣揚天命論和迷信。⑥旋式：旋轉栻盤。式，通「栻」。栻盤，占卜用具。正棋：占卜作卦。棋，指筮策之狀。⑦龜策日月：用龜策占卜日月。龜，占卜用的龜甲。策，占卜用的蓍草。⑧乃：才。代：代天治民。⑨正時日：選準時日（吉日）。⑩入家：進入國都。家，奴隸社會中諸侯統治的地方叫國，大夫統治的地方叫家。（11）演：推演。爻（ｙáｏ，搖）：組成八卦的長短橫道（符號）。八卦相互排列組合為六十四卦，每卦六爻，六十四卦共三百八十四爻，每爻有爻題和爻辭。（12）放：通「仿」。依照，效仿。（13）有何負哉：有什麼可憂慮的呢？負，憂慮。

「且夫卜筮者①，埽除設坐②，正其冠帶，然後乃言事，此有禮也。言而鬼神或以饗③，忠臣以事其上④，孝子以養其親⑤，慈父以畜其子⑥，此有德者也。而以義置數十百錢⑦，病者或以愈⑧，且死或以生⑨，患或以免⑩，事或以成，嫁子娶婦或以養生（11）：此之為德，豈直數十百錢哉（12）！此夫老子所謂『上德不德，是以有德』（13）。今夫卜筮者利大而謝少（14），老子之雲豈異於是乎（15）？

①且夫：況且，再說。②埽：通「掃」。坐：座位。③或：也許、或許。以：因而。饗：通「享」。此處指享用祭品。④事：奉事，為……服務。上：指國君。⑤養：供養。親：父母雙親。⑥畜：撫養，撫育。⑦置：擱，安放。此處意為花費。⑧愈：病好了。⑨且：將要，接近。⑩患：憂患、災禍。（11）子：兒子或女兒。此處指女兒。養生：生養。（12）直：通「值」。（13）上德不德，是以有德：語出《老子》第三十八章。其意是，具有大德者並不以有德自居，所以他才有德。（14）利大而謝少：對人好處多而受人之謝少。（15）老子之雲豈異於是乎：老子所說的難道同卜筮者的所作所為有什麼不同嗎？其意說二者沒什麼不同。

「莊子曰①：『君子內無饑寒之患，外無劫奪之憂，居上而敬②，居不下為害③，君子之道也。』今夫卜筮者之為業也，積之無委聚④，藏之不用府庫⑤，徙之不用輜車⑥，負裝之不重，止而用之無盡索之時⑦。持不盡索之物，游於無窮之世，雖庄氏之行未能增於是也⑧，子何故而雲不可卜哉？天不足西北⑨，星辰西北移；地不足東南，以海為池；日中必移⑩，月滿必虧（11）；先王之道，乍存乍亡（12）。公責卜者言必信（13），不亦惑乎！

①以下所引莊子語今本《莊子》無。②居：處。敬：嚴肅，慎重。③害：禍害，忌妒。④委聚：堆積，聚集成堆。⑤藏：儲藏。府庫：指收藏財物的地方。⑥輜車：一種有帷蓋的車子。⑦止：停留，居住。盡索：全部取出。盡：都、全部。索：求取。⑧增於是：增益於此。即比這還好。增：增多，增益。⑨足：補足。此句和以下三句語出《淮南子·天文訓》。⑩日中必移：太陽到了中午必定向西移動。（11）月滿必虧：月亮到了滿圓后必定出現虧缺。（12）乍存乍亡：忽存忽亡。乍：忽然。（13）責：要求。

「公見夫談士辯人乎①？慮事定計②，必是人也③，然不能以一言說人主意④，故言必稱先王，語必道上古；慮事定計，飾先王之成功⑤，語其敗害⑥，以恐喜人主之志⑦，以求其欲⑧。多言誇嚴⑨，莫大於此矣。然欲強國成功，盡忠於上，非此不立。今夫卜者，導惑教愚也⑩。夫愚惑之人，豈能以一言而知之哉（11）！言不厭多（12）。

①談士辯人：指能言善辯之人。②慮事：謀事，思考問題。定計：決定計策。③是人：此人，這種人。④說人主意：使人主喜歡。說，同「悅」。⑤飾：粉飾、誇飾。⑥敗害：失利禍害。⑦恐喜人主之意：使君主的心意有所懼，有所喜。⑧欲：慾望，願望。⑨誇言：指誇大嚴厲之詞。⑩導惑：即解惑，解除人們的疑問。（11）知之：使他聰明。知（ｚｈì，治），通「智」。（12）言不厭多：說話不厭其多。

「故騏驥不能與罷驢為駟①，而鳳皇不與燕雀為群，而賢者亦不與不肖者同列②。故君子處卑隱以辟眾③，自匿以辟倫④，微見德順以除群害⑤，以明天性，助上養下，多其功利，不求尊譽。公之等喁喁者也⑥，何知長者之道乎⑦！」

①罷：通「疲」。疲乏。駟：同駕一輛車的四匹馬。②不肖者：不賢者，品行不端的人。③卑隱：地位低下，隱居不出。辟：通「避」。躲避。④倫：人倫。⑤微見：暗中察明。德順：道德順應。⑥喁（ｙú，魚）喁：形容低聲說話。⑦長者：年高有德的人。

宋忠、賈誼忽而自失①，芒乎無色②，悵然噤口不能言③。於是攝衣而起④，再拜而辭。行洋洋也⑤，出門僅能自上車，伏軾低頭⑥，卒不能出氣⑦。

①忽：恍惚。自失：若有所失。②芒乎：即茫然。無色：指面無人色。③悵然：失意、不痛快的樣子。噤口：閉口。④攝衣：整理衣服。⑤行：走路。洋洋：無家可歸的樣子。⑥伏：趴。軾：古時車廂前用作扶手的橫木。⑦卒：始終。

居三日，宋忠見賈誼於殿門外，萬相引屏語相謂自嘆曰①：「道高益安，勢高益危。居赫赫之勢②，失身且有日矣③。夫卜而有不審④，不見奪糈⑤；為人主計而不審⑥，身無所處。此相去遠矣⑦，猶天冠地覆也。此老子之所謂『無名者萬物之始』也⑧。天地曠曠⑨，物之熙熙⑩，或安或危，莫知居之（11）。我與若，何足預彼哉（12）！ 彼久而愈安，雖曾氏之義未有以異也（13）。」

①相引：相互招引。屏語：避開別人談話。屏，退避。②赫赫之勢：顯赫的地位。赫赫，聲勢盛大的樣子。③失身：喪身。且：將。④不審：不周詳。審，周密。⑤不見奪糈：不會被奪去糈米。見，相當於「被」。糈，糧食。⑥計：出謀劃策。⑦相去：相距。⑧無名者萬物之始也：語出《老子》第一章。意為「無」是產生天地萬物的根源。老子所講的「無」，實際就是他所說的「道」。⑨曠曠：空闊無邊。⑩熙熙：和樂的樣子。（11）莫之居也：不知所居。意為不知身居何處為好。（12）何足：哪裡值得。預：參與。彼：他們。（13）曾氏：即庄氏。據《集解》徐廣曰：「曾，一作『庄』。以異：與此不同。

久之①，宋忠使匈奴，不至而還②，抵罪③。而賈誼為梁懷王傅④，王墮馬薨，誼不食，毒恨而死⑤。此務華絕根者也⑥。

①久之：過了很長時間。②不至：沒有到達（目的地）。③抵罪：抵償罪名。抵，抵償；當。④梁懷王：即漢文帝之子劉揖。傅：太傅。掌輔導帝王。⑤毒恨：痛恨。此處是指痛恨自己。⑥務華：追求華貴。絕根：斷絕性命。根，根本，指性命。

太史公曰：古者卜人所以不載者①，多不見於篇②。及至司馬季主，余志而著之③。

①不載：不記載。②篇：文獻、文章。③余：我。志：記述。著：寫作。

褚先生曰：臣為郎時，游觀長安中，見卜筮之賢大夫，觀其起居行步，坐起自動①，誓正其衣冠而當鄉人也②，有君子之風。見性好解婦來卜③，對之顏色嚴振④，未嘗見齒而笑也⑤。從古以來，賢者避世⑥，有居止舞澤者⑦，有居民間閉口不言，有隱居卜筮間以全身者⑧。夫司馬季主者，楚賢大夫，遊學長安，通《易經》⑨，術黃帝⑩、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之談言，稱引古明王聖人道，固非淺聞小數之能（11）。及卜筮立名聲千里者，各往往而在（12）。傳曰（13）：「富為上，貴次之；既貴各各學一伎能立其身（14）。」黃直，大夫也；陳君夫，婦人也；以相馬立名天下。齊張仲、曲成侯以善擊刺學用劍，立名天下。留長孺以相彘立名（15）。滎陽褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世絕人之風（16），何可勝言。故曰：「非其地，樹之不生（17）；非其意，教不之成。」夫家之教子孫，當視其所以好（18），好含苟生活之道（19），因而成之。故曰：「制宅命子（20），足以觀士（21）；子有處所（22），可謂賢人。」

①自動：自主行動。意為自然得體。②誓：謹慎。正：端正、整理。③性好解婦：指性情喜愛解疑的婦人。即樂於卜筮的婦人。④嚴振：嚴肅。⑤見齒：露出牙齒。見，同「現」。⑥避世：脫離現實生活。意為避開官場。⑦舞澤：荒蕪的窪地。舞，據《考證》，「舞」讀為「蕪（蕪）」。蕪，荒蕪。⑧全身：保全性命。⑨《易經》：即《周易》。儒家經典著作。⑩術：據《史記會注考證》，「術，讀為述」。陳述。（11）固：原本。小數：小術。數，技藝，方術。（12）往往：常常，到處。（13）傳：文字記載。此指古代的有關典籍。（14）伎：通「技」。技藝、技能。（15）彘：豬。（16）絕人：超出常人。（17）樹：種植。（18）好：喜愛、愛好。（19）好含苟生活之道：愛好如果包容生活之道。含，包容，包含。苟，如果，假如。（20）制宅命子：建造住宅，為子取名。命，取名。（21）足以觀士：足以看出士大夫的志趣所在。（22）處所：安身之處。意為職業。

臣為郎時，與太卜待詔為郎者同署①，言曰：「孝武帝時，聚會佔家問之②，某日可取婦乎③？五行家曰可④，堪輿家曰不可⑤，建除家曰不吉⑥，叢辰家曰大凶⑦，歷家曰小凶⑧，天人家曰小吉⑨，太一家曰大吉⑩。辯訟不決（11），以狀聞（12）。制曰（13）：『避諸死忌，以五行為主（14）。』」人取於五行者也（15）。

①署：衙門。官吏辦公的地方。②占家：會占卜的專家。③取：同「娶」。④五行家：用五行相生相剋的道理來推算人的命運，以此迷信活動為業的人。五行，指金、木、水、火、土五種物質。⑤堪輿家：以審察住宅基地或墳地的形勢，即相宅、相墓為業的人，即今所謂「風水先生」。⑥建除家：術數家之一種，古代占卜迷信派別之一。它以建除十二辰定日之吉凶。建，北斗的斗柄所指曰「建」。建除，以十二地支定方位歲月，以占吉凶。十二方位之首二字為「建、除」，故名。⑦叢辰家：以分辨十二辰（子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥）所隨屬為善神或惡煞為業的人。⑧歷家：研究歷術、曆法，推算日月星辰運行及季節時令的方法的專門家。⑨天人家：研究天和人、天道和人道或自然和人世關係的專門家。《荀子·天論》：「明於天人之分，則可謂至人矣。」⑩太一家：道家別名。太一，中國哲學術語。「太」是至高至極，「一」是絕對唯一的意思。《莊子·天下》稱老子之學「主之以太一」。「太一」是老子之「道」的別名。《呂氏春秋·大樂》更指出：「道也者至精也，不可為形，不可為名，強為之〔名〕，謂之太一。」並指出：「太一生兩儀，兩儀生陰陽」的說話。「太一」又和「太極」意義相近。（11）辯訟：辯論爭議。（12）以狀聞：將有關情形奏明皇帝。狀：情形。（13）制：帝王的命令。（14）以五行為主：以五行家的意見為依據。（15）人取於五行者也：這就是人們採用五行家的意見的原因。取：採取，選取。

貨殖列傳第六十九

范君石 譯註

【說明】

這是專門記敘從事「貨殖」活動的傑出人物的類傳。也是反映司馬遷經濟思想和物質觀的重要篇章。「貨殖」是指謀求「滋生資貨財利」以致富而言。即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶鍊等行業的經營在內。翦伯贊曾高度評價司馬遷「以銳利的眼光，注視著社會經濟方面，而寫成其有名的《貨殖列傳》」。錢鍾書在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時說：「當世法國史家深非史之為『大事記』體者，專載朝政軍事，而忽諸民生日用；馬遷傳《遊俠》已屬破格，然尚以傳人為主，此篇則全非『大事記』、『人物誌』，於新史學不啻乎辟鴻濛矣。」（《管錐篇·史記會注考證》）總之，史學界公認：「歷史思想及於經濟，是書蓋為創舉。」
《太史公自序》曰：「布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取之於時而息財富，智者有采焉。作《貨殖列傳》」。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事迹、社會經濟地位，以及他們所處的時代、重要經濟地區的特產商品、有名的商業城市和商業活動、各地的生產情況和社會經濟發展的特點，敘述他們的致富之道，表述自己的經濟思想，以便「後世得以觀擇」。太史公認為，自然界的物產是極其豐富的，社會經濟的發展是不以人的意志為轉移的，商業發展和經濟都市的出現是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。「農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。」所以，他主張應根據實際情況，任商人自由發展，引導他們積極進行生產與交換，國家不必強行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對「重本抑末」，主張農工商虞並重，強調工商活動對社會發展的作用，其產生是社會發展的必然；肯定工商業者追求物質利益的合理性與合法性；突出物質財富的佔有量最終決定著人們的社會地位，而經濟的發展則關乎到國家盛衰等經濟思想和物質觀。在當時歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經濟生活，並認識到生產交易和物質財富的重要性，這是非常難能可貴的。
此傳記天時、地理、人物、風情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學者對此有口皆碑。潘吟閣贊曰：「《貨殖傳》一篇，講的是種種社會的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環境。可當遊俠讀，可當小說讀。讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！」（《史記貨殖列傳新詮·編者弁言》）李景星評本傳為：「舉生財之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數百年之販夫豎子，傖父財奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。……蓋財貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪傑，顛倒眾生，胥是物也。」（《史記評議》卷四）這些贊語準確而深刻地揭示了史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫。總攬全文可見，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行雲流水，自然流暢；文中說理鞭辟入裡，無懈可擊；全篇辭章奇傳雄渾，波瀾壯闊。可謂博大精深，渾然一體，實為中華優秀傳統文化中璀璨奪目的光輝篇章。

【譯文】

老子說：「太平盛世到了極盛時期，雖然鄰近的國家互相望得見，雞鳴狗吠之聲互相聽得到，而各國人民卻都以自家的飲食最甘美，自己的服裝最漂亮，習慣於本地的習俗，喜愛自己所事行業，以至於老死也不互相往來。」到了近世，如果還要按這一套去辦事，那就等於堵塞人民的耳目，幾乎是無法行得通。
太史公說：神農氏以前的情況，我不了解。至於像《詩》、《書》所述虞舜、夏朝以來的情況則是人們耳目總要聽到最好聽，看到最好看的，口胃總想嘗遍各種肉類的美味，身體安於舒適快樂的環境，心中又誇耀有權勢、有才幹的光榮。統治者讓這種風氣浸染百姓，已經很久了，即使用老子的這些妙論挨門逐戶地去勸說開導，終不能感化誰。所以，最好的辦法是聽其自然，其次是隨勢引導，其次是加以教誨，再次是制定規章制度加以約束，最壞的做法是與民爭利。
太行山以西盛產木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東多有魚、鹽、漆、絲、美女；江南出產楠木、梓樹、生薑、桂花、金、錫、鉛、硃砂、犀牛、玳瑁、珠子、象牙獸皮；龍門、碣石山以北地區盛產馬、牛、羊、氈裘、獸筋獸角；銅和鐵則分佈在周圍千里遠近，山中到處都是，有如棋子滿布。這是關於各地物產分佈的大致情況。這些都是中國人民所喜好的，慣用的穿著、飲食、養生、送死之物。所以，人們要靠農民耕種，取得食物，要靠虞人進山開採、漁夫下水捕捉，獲得物品，要靠工匠製造，取得器具，要靠商人貿易，流通貨物。這難道還需要官府發布政令，徵發百姓，限期會集嗎？人們都憑自己的才能，竭盡自己的力量，來滿足自己的慾望。所以，低價的貨物能夠高價出售，高價的貨物能夠低價購進。人們各自努力經營自己的本業，樂於從事自己的工作，就像水從高處流向低處那樣，日日夜夜沒有休止的時候，不用招喚便會自動前來，不用請求便會生產出來。這難道不是符合規律而得以自然發展的證明嗎？
《周書》里說：「農民不種田，糧食就會缺乏；工匠不做工生產，器具就會缺少；商人不做買賣，吃的、用的和錢財這三種寶物就會斷絕來路；虞人不開發山澤，資源就會短缺，資源匱乏了，山澤就不能進一步開發。」農、工、商、虞這四個方面，是人民衣食的來源。來源大則富裕，來源小則貧困；來源大了，上可以富國，下可以富家。或貧或富，沒有誰能剝奪或施予，但機敏的人總是財富有餘，而愚笨的人卻往往衣食不足。所以，姜太公被封在營丘時，那裡本來多是鹽鹼地，人煙稀少，於是姜太公便鼓勵婦女致力於紡織刺繡，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚類、海鹽返運到其他地區去，結果別國的人和財物紛紛流歸於齊國，就像錢串那樣，絡繹不絕，就像車輻那樣，聚集於此。所以，齊國因能製造冠帶衣履供應天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國。後來，齊國中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業，設立管理財政的九個官府，使齊桓公得以稱霸，多次以霸主身份會合諸侯，使天下政治得到匡正；而管仲本人也有了三歸台，官位雖只是陪臣，卻比各國的君主還要富有。從此，齊國富強，一直延續到威王、宣王之時。
所以說：「糧倉充實了，百姓就會懂得禮節；衣食豐足了，百姓就會知道榮辱。」禮產生於富有，而廢棄於貧窮。因此，君子富有了，就喜好去做仁德之事；小人富有了，就會隨心所欲地做他能做的事。江河深，魚就在那裡生存；山林深，野獸就在那裡藏身；人富有了，仁義就會依附於他。富有者得了勢越發顯赫，失了勢，依附於他的賓客也便無處容身，因而心情不快。夷狄那裡，這種情況更為突出。諺語說：「家有千金的人，不會犯法受刑死於鬧事。」這不是空話。所以說：「天下之人，熙熙攘攘，都是為利而來，為利而往。」那些擁有千輛兵車的天子，享有萬戶封地的諸侯，佔有百室封邑的大夫。尚且擔心貧窮，何況編入戶口冊內的普通老百姓呢！
從前，越王勾踐被圍困在會稽山上，於是任用范蠡、計然。計然說：「知道要打仗，就要做好戰備；了解貨物何時為人需求購用，才算懂得商品貨物。善於將時與用二者相對照，那麼各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時，就豐收；歲在水時，就歉收；歲在木時，就饑饉；歲在火時，就乾旱。旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱，這樣做符合事物發展的規律。一般說來，六年一豐收，六年一乾旱，十二年有一次大飢荒。出售糧食，每斗價格二十錢，農民會受損害；每斗價格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財就不能流通到社會；農民受損害，田地就要荒蕪。糧價每斗價格最高不超過八十錢，最低不少於三十錢，那麼農民和商人都能得利。糧食平價出售，並平抑調整其他物價，關卡稅收和市場供應都不缺乏，這是治國之道。至於積貯貨物，應當務求完好牢靠，沒有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險囤居以求高價。研究商品過剩或短缺的情況，就會懂得物價漲跌的道理。物價貴到極點，就會返歸於賤；物價賤到極點，就要返歸於貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉要如同流水那樣。」勾踐照計然策略治國十年，越國富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們衝鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時求得飲水那樣，終於報仇雪恥，滅掉吳國，繼而耀武揚威於中原，號稱「五霸」之一。
范蠡既已協助越王洗雪了會稽被困之恥，便長嘆道：「計然的策略有七條，越國只用了其中五條，就實現了雪恥的願望。既然施用於治國很有效，我要把它用於治家。」於是，他便乘坐小船漂泊江湖，改名換姓，到齊國改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認為陶邑居於天下中心，與各地諸侯國四通八達，交流貨物十分便利。於是就治理產業，囤積居奇，隨機應變，與時逐利，而不責求他人。所以，善於經營致富的人，要能擇用賢人並把握時機。十九年期間，他三次賺得千金之財，兩次分散給貧窮的朋友和遠房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡後來年老力衰而聽憑子孫，子孫繼承了他的事業並有所發展，終致有了巨萬家財。所以，後世談論富翁時，都稱頌陶朱公。
子貢曾在孔子那裡學習，離開後到衛國做官，又利用賣貴買賤的方法在曹國和魯國之間經商，孔門七十多個高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有。孔子的另一位高徒原憲窮得連糟糠都吃不飽，隱居在簡陋的小巷子里。而子貢卻乘坐四馬並轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯，所到之處，國君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚天下的原因，是由於有子貢在人前人後輔助他。這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？
白圭是西周人。當魏文侯在位時，李克正致力於開發土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場行情和年景豐歉的變化，所以當貨物過剩低價拋售時，他就收購；當貨物不足高價索求時，他就出售。穀物成熟時，他買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，他買進絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時，五穀豐收；轉年年景會不好。太歲在午宮時，會發生旱災；轉年年景會很好。太歲在酉位時，五穀豐收；轉年年景會變壞。太歲在子位時，天下會大旱；轉年年景會很好，有雨水。太歲復至卯位時，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長錢財收入，他便收購質次的穀物；要增長穀子石斗的容量，他便去買上等的穀物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節省穿戴，與僱用的奴僕同甘共苦，捕捉賺錢的時機就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：「我干經商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個人的智慧夠不上隨機應變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取捨，強健不能夠有所堅守，雖然他想學習我的經商致富之術，我終究不會教給他的。」因而，天下人談論經商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。
猗頓是靠經營池鹽起家。而邯鄲郭縱以冶鐵成就家業，其財富可與王侯相比。
烏氏倮經營畜牧業，等到牲畜繁殖眾多之時，便全部賣掉，再購求各種奇異之物和絲織品，暗中獻給戎王。戎王以十倍於所獻物品的東西償還給他，送他牲畜，牲畜多到以山谷為單位來計算牛馬的數量。秦始皇詔令烏氏倮位與封君同列，按規定時間同諸大臣進宮朝拜。而巴郡寡婦清的先祖自得到硃砂礦，竟獨攬其利達好幾代人，家產也多得不計其數。清是個寡婦，能守住先人的家業，用錢財來保護自己，不被別人侵犯。秦始皇認為她是個貞婦而以客禮對待她，還為她修築了女懷清台。烏氏倮不過是個邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清是個窮鄉僻壤的寡婦，卻能與皇帝分庭抗禮，名揚天下，這難道不是因為他們富有嗎？

漢朝興起，天下統一，便開放關卡要道，解除開採山澤的禁令，因此富商大賈得以通行天下，交易的貨物無不暢通，他們的慾望都能滿足，漢朝政府又遷徙豪傑、諸侯和大戶人家到京城。
關中地區從汧、雍二縣以東至黃河、華山，膏壤沃野方圓千里。從有虞氏、夏后氏實行貢賦時起就把這裡作為上等田地，後來公劉遷居到邠，周太王、王季遷居岐山，文王興建豐邑，武王治理鎬京，因而這些地方的人民仍有先王的遺風，喜好農事，種植五穀，重視土地的價值，把做壞事看得很嚴重。直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，這裡地處隴、蜀貨物交流的要道，商人很多。秦獻公遷居櫟邑，櫟邑北御戎狄，東通三晉，也有許多大商人。秦孝公和秦昭襄王治理咸陽，漢朝藉此做為都城；長安附近的諸陵，四方人、物輻湊集中於此，地方很小，人口又多，所以當地百姓越來越玩弄奇巧，從事商業。關中地區以南則有巴郡、蜀郡。巴蜀地區也是一片沃野，盛產梔子、生薑、硃砂、石材、銅、鐵和竹木之類的器具。南邊抵禦滇、僰，僰地多出僮僕。西邊鄰近邛、笮，笮地出產馬和旄牛。然而巴蜀地區四周閉塞，有千里棧道，與關中無處不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾聯四方道路，用多餘之物來交換短缺之物。天水、隴西、北地和上郡與關中風俗相同，而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧業居天下首位。可是這裡地勢險要，只有京城長安要約其通道。所以，整個關中之地佔天下三分之一，人口也不過占天下十分之三；然而計算這裡的財富，卻占天下十分之六。

古時，唐堯定都河東晉陽，殷人定都河內殷墟，東周定都河南洛陽。河東、河內與河南這三地居於天下的中心，好像鼎的三個足，是帝王們更迭建都的地方，建國各有數百年乃至上千年，這裡土地狹小，人口眾多，是各國諸侯集中聚會之處，所以當地民俗為小氣儉省，熟悉世故。楊與平陽兩邑人民，向西可到秦和戎狄地區經商，向北可到種、代地區經商。種、代在石邑以北，地靠匈奴，屢次遭受掠奪。人民崇尚強直、好勝，以扶弱抑強為己任，不願從事農商諸業。但因鄰近北方夷狄，軍隊經常往來，中原運輸來的物資，時有剩餘。當地人民強悍而不務耕耘，從三家尚未分晉之時就已經對其慓悍感到憂慮，而到趙武靈王時就更加助長了這種風氣，當地習俗仍帶有趙國的遺風。所以楊和平陽兩地的人民經營馳逐於其間，能得到他們所想要的東西。溫、軹地區的人民向西可到上黨地區經商，向北可到趙、中山一帶經商。中山地薄人多，在沙丘一帶還有紂王留下的殷人後代，百姓性情急躁，仰仗投機取巧度日謀生。男子們常相聚遊戲玩耍，慷慨悲聲歌唱，白天糾合一起殺人搶劫，晚上挖墳盜墓、製作贗品、私鑄錢幣；多有美色男子，去當歌舞藝人。女子們常彈奏琴瑟，拖著鞋子，到處遊走，向權貴富豪獻媚討好，有的被納入後宮，遍及諸侯之家。
然而邯鄲也是漳水、黃河之間的一個都市。北面通燕、涿，南面有鄭、衛。鄭、衛風俗與趙相似，但因地靠梁、魯，稍顯莊重而又注重節操。衛君曾從濮上的帝丘遷徙到野王，野王地區民俗崇尚氣節，扶弱抑強，這是衛國的遺風。
燕國故都薊也是渤海、碣石山之間的一個都市。南面通齊、趙，東北面與胡人交界。從上谷到遼東一帶，地方遙遠，人口稀少，屢次遭侵擾，民俗大致與趙、代地區相似，而百姓迅速捷兇悍，不愛思考問題，當地盛產魚、鹽、棗、栗。北面鄰近烏桓、夫余，東面處於控扼穢貊、朝鮮、真番的有利地位。
洛陽東去可到齊、魯經商，南去可到梁、楚經商。所以泰山南部是魯國故地，北部是齊國故地。
齊地被山海環抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻，人民多有彩色絲稠、布帛和魚鹽。臨淄也是東海與泰山之間的一個都市。當地民俗從容寬厚，通情達理，而又足智多謀，愛發議論，鄉土觀念很重，不易浮動外流，怯於聚眾鬥毆，而敢於暗中傷人，所以常有劫奪別人財物者，這是大國的風尚。這裡士、農、工、商、賈五民俱備。
而鄒、魯兩地濱臨洙水、泗水，還保存著周公傳留的風尚，民俗喜好儒術，講究禮儀，所以當地百姓小心拘謹。頗多經營桑麻產業，而沒有山林水澤的資源。土地少，人口多，人們節劍吝嗇，害怕犯罪，遠避邪惡。等到衰敗之時，人們愛好經商追逐財利，比周地百姓還厲害。
從鴻溝以東，芒山、碭山以北，直到巨野，這是過去梁、宋的地方。陶邑、睢陽也是都會。以前，唐堯興起於成陽，虞舜在雷澤打過魚，商湯曾定都於毫。這裡的民俗還存有先王遺風，寬厚莊重，君子很多，喜好農事，雖然沒有富饒的山河物產，人們卻能省吃儉用，以求得財富的積蓄。
越、楚地帶有西楚、東楚和南楚三個地區的不同風俗。從淮北沛郡到陳郡、汝南、南郡，這是西楚地區。這裡民俗慓悍輕捷，容易發怒，土地貧瘠，少有蓄積。江陵原為楚國國都，西通巫縣、巴郡，東有雲夢，物產富饒。陳在楚、夏交接之處，流通魚鹽貨物，居民多經商。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴，信守諾言。
彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區。這裡風俗與徐、僮一帶相似。朐、繒以北，風俗與齊地相同。浙江以南風俗與越地相同。吳地從吳王闔閭、楚春申君和漢初吳王劉濞招致天下喜好遊說的子弟以來，東有豐富的海鹽，以及章山的銅礦，三江五湖的資源，也是江東的一個都市。
衡山、九江、江南、豫章、長沙一帶是南楚地區。這裡風俗與西楚地區大體相似。楚失郢都后，遷都壽春，壽春也是一個都市。而合肥縣南有長江，北有淮河，是皮革、鮑魚、木材匯聚之地。因與閩中、于越習俗混雜，所以南楚居民善於辭令，說話乖巧，少有信用。江南地方地勢低下，氣候潮濕，男子壽命不長。竹木很多。豫章出產黃金，長沙出產鉛、錫。但礦產蘊藏量極為有限，開採所得不足以抵償支出費用。九疑山、蒼梧以南至儋耳，與江南風俗大體相同，其中混雜著許多楊越風俗。番禺也是當地的一個都市，是珠璣、犀角、玳瑁、水果、葛布之類的集中地。
潁川、南陽是原夏朝人居住之地。夏人為政崇尚忠厚樸實，還有先王傳留下來的風尚。潁川人敦厚老實。秦朝末年，曾經遷徙不法之民到南陽。南陽西通武關、鄖關，東南面臨漢水、長江、淮水。宛也是一個都市。當地民俗混雜，好事。多以經商為業。居民以抑強扶弱為己任，與潁川地區相交往，所以直到現在還被稱做「夏人」。
天下物產各地不均，有少有多，民間習俗各有不同，山東地區吃海鹽，山西地區吃池鹽，嶺南和大漠以北本來也有許多地方出產鹽，這方面情況大體如此。
總而言之，楚越地區，地廣人稀，以稻米為飯，以魚類為菜，刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不須從外地購買，便能自給自足。地形有利，食物豐足，沒有饑饉之患，因此人們苟且偷生，沒有積蓄，多為貧窮人家。所以，江淮以南既無挨餓受凍之人，也無千金富戶。沂水、泗水以北地區，適合種植五穀桑麻，飼養六畜，地少人多，屢次遭受水旱災害，百姓喜好積蓄財物，所以秦、夏、梁、魯地區勤於農業而重視勞力。三河地區以及宛、陳等地也是這樣，再加上經商貿易。齊、趙地區的居民聰明靈巧，靠投機求財利。燕、代地區的居民能種田、畜牧，並且養蠶。
由此看來，賢能之人在朝廷上出謀劃策，論辯爭議，守信盡節及隱居深山之士自命清高，保全名聲，他們究竟都是為著什麼呢？都是為了財富。因此，為官清廉就能長久做官，時間長了，便會更加富有；商人買賣公道，營業發達，就能多賺錢而致富。求富，是人們的本性，用不著學習，就都會去追求。所以，壯士在軍隊中，打仗時攻城先登，遇敵時衝鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火，艱難險阻，是因為重賞的驅使。那些住在鄉里的青少年，殺人埋屍，攔路搶劫，盜掘墳墓，私鑄錢幣，偽托俠義，侵吞霸佔，藉助同夥，圖報私仇，暗中追逐掠奪，不避法律禁令，往死路上跑如同快馬賓士，其實都是為了錢財罷了。如今趙國、鄭國的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動長袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不遠千里，不擇年老年少，招來男人，也是為財利而奔忙。遊手好閒的貴族公子，帽子寶劍裝飾講究，外出時車輛馬匹成排結隊，也是為大擺富貴的架子。獵人漁夫，起早貪黑，冒著霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛獸傷害，為的是獲得各種野味。進出賭場，鬥雞走狗，個個爭得面紅耳赤，自我誇耀，必定要爭取勝利，是因為重視輸贏。醫生方士及各種靠技藝謀生的人，勞神過度，極盡其能，是為了得到更多的報酬。官府吏士，舞文弄墨，私刻公章，偽造文書，不避斫腳殺頭，這是由於陷沒在他人的賄賂之中。至於農、工、商、賈儲蓄增殖，原本就是為了謀求增添個人的財富。如此絞盡腦汁，用儘力量地索取，終究是為了不遺餘力地爭奪財物。

諺語說：「販柴的不出一百里，販糧的不出一千里。」在某地住上一年，就要種植穀物；住上十年，就要栽種樹木；住上百年，就應招來德行。所謂德，就是人的才德名望和財物。現在有些人，沒有官職俸祿或爵位封地收入，而生活歡樂富有，可與有官爵者相比，被稱做「素封」。有封地的人享受租稅，每戶每年繳入二百錢。享有千戶的封君，每年租稅收入可達二十萬錢，朝拜天子、訪問諸侯和祭祀饋贈，都要從這裡開支。普通百姓如農、工、商、賈，家有一萬錢，每年利息可得二千錢，擁有一百萬錢的人家，每年可得利息二十萬錢，而更徭租賦的費用要從這裡支出。這種人家，就能隨心所欲地吃喝玩樂了。所以說陸地牧馬五十匹，養牛一百六、七十頭，養羊二百五十隻，草澤里養豬二百五十口，水中佔有年產魚一千石的魚塘，山裡擁有成材大樹一千株。安邑有千株棗樹；燕、秦有千株栗子樹；蜀郡、漢水、江陵地區有千株橘樹；淮北、常山以南和黃河、濟水之間有千株楸樹；陳、夏有千畝漆樹；齊、魯有千畝桑麻；渭川有千畝竹子；還有名揚國內、萬戶人家的都城，郊外有畝產一鐘的千畝良田，或者千畝梔子、茜草，千畦生薑、韭菜：諸如此類的人，其財富都可與千戶侯的財富相等。然而這些成為富足的資本，人們不用到市上去察看，不用到外地奔波，坐在家中即可不勞而獲，身有處士之名，而取用豐足。至於那些貧窮人家，父母年老，妻子兒女瘦弱不堪，逢年過節無錢祭祀祖宗鬼神、贈人路費、聚集飲食，吃喝穿戴都難以自足，如此貧困，還不感到羞愧，那就沒有什麼可比擬的了。所以，沒有錢財只能出賣勞力，稍有錢財便玩弄智巧，已經富足便爭時逐利，這是常理。如今謀求生計，誰能不冒生命危險，即可取得所需物品，那就應受到賢人的鼓勵。所以，靠從事農業生產而致富為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄智巧、甚至違法而致富是最低下的。沒有深居山野不肯做官的隱士之行，而長期處於貧賤地位，妄談仁義，也足以值得羞愧了。
凡是編戶的百姓，對於財富比自己多出十倍的人就會低聲下氣，多出百倍的就會懼怕人家，多出千倍的就會被人役使，多出萬倍的就會為人奴僕，這是事物的常理。要從貧窮達到富有，務農不如做工，做工不如經商，刺繡織綿不如倚門賣笑，這裡所說的經商末業，是窮人致富憑藉的手段。在交通發達的大都市，每年釀一千瓮酒，一千缸醋，一千甔飲漿，屠宰一千張牛羊豬皮，販賣一千鍾穀物，一千車柴草，總長千丈的船隻，一千株木材，一萬棵竹竿，一百輛馬車，一千輛牛車，一千件塗漆木器，一千鈞銅器，一千擔原色木器、鐵器及染料，二百匹馬，二百五十頭牛，一千隻豬羊，一百個奴隸，一千斤筋角、丹砂，一千鈞綿絮、細布，一千匹彩色絲綢，一千擔粗布、皮革，一千斗漆，一千瓶酒麴、鹽豆豉，一千斤鮐魚、鮆魚，一千石小雜魚，一千鈞腌鹹魚，三千石棗子、粟子，一千件狐貂皮衣，一千石羔羊皮衣，一千條毛氈毯，以及一千種水果蔬菜，還有一千貫放高利貸的資金，促成牲畜交易的掮客或貪心的商人獲利十分之三，廉正的商人獲利十分之五，這一類人也可與千乘之家相比，這是大概的情況。至於其他雜業，如果利潤不足十分之二，那就不是我說的好的致富行業。
請讓我簡略說明當代千里範圍內那些賢能者之所以能夠致富的情況，以便使後世的人得以考察選擇。

蜀地卓氏的祖先是趙國人，靠冶鐵致富。秦國擊敗趙國時，遷徙卓氏，卓氏被虜掠，只有他們夫妻二人推著車子，去往遷徙地方。其他同時被遷徙的人，稍有多餘錢財，便爭著送給主事的官吏，央求遷徙到近處，近處是在葭萌縣。只有卓氏說：「葭萌地方狹小，土地瘠薄，我聽說汶山下面是肥沃的田野，地里長著大芋頭，形狀象蹲伏的鴟鳥，人到死也不會挨餓。那裡的百姓善於交易，容易做買賣。」於是就要求遷到遠處，結果被遷移到臨邛，他非常高興，就在有鐵礦的山裡熔鐵鑄械，用心籌劃計算，財勢壓倒滇蜀地區的居民，以至富有到奴僕多達一千人。他在田園水池盡享射獵遊玩之樂，可以比得上國君。
程鄭是從太行山以東遷徙來的降民，也經營冶鑄業，常把鐵器製品賣給西南地區少數民族，他的財富與卓氏相等，與卓氏同住在臨邛。
宛縣孔氏的先祖是梁國人，以冶鐵為業。秦國攻伐魏國后，把孔氏遷到南陽。他便大規模地經營冶鑄業，並規劃開闢魚塘養魚，車馬成群結隊，並經常游訪諸侯，藉此牟取經商發財的便利，博得了游閑公子樂施好賜的美名。然而他贏利很多，大大超出施捨花費的那點錢，勝過吝嗇小氣的商人，家中財富多達數千金，所以，南陽人做生意全部效法孔氏的從容穩重和舉止大方。
魯地民俗節儉吝嗇，而曹邴氏尤為突出，他靠冶鐵起家，財富多達幾萬錢。然而，他家父兄子孫都遵守這樣的家規：低頭抬頭都要有所得，一舉一動都要不忘利。他家租賃、放債、做買賣遍及各地。由於這個緣故，鄒魯地區有很多人丟棄儒學而追求發財，這是受曹邴氏的影響。
齊地風俗是鄙視奴僕，而刀間卻偏偏重視他們。兇惡狡猾的奴僕是人們所擔憂的，唯有刀間收留使用，讓他們追逐漁鹽商業上的利益，或者讓他們乘坐成隊的車馬，去結交地方官員，並且更加信任他們。刀間終於獲得他們的幫助，致富達數千萬錢。所以有人說：「與其出外求取官爵，不如在刀家為奴」，說的就是刀間能使豪奴自身富足而又能為他竭盡其力。
周地居民原本就很吝嗇，而師史尤為突出，他以車載貨返運賺錢，車輛數以百計，經商於各郡諸侯之中，無所不到。洛陽道處齊、秦、楚、趙等國的中心，街巷的窮人在富家學做生意，常以自己在外經商時間長相互誇耀，屢次路過鄉里也不入家門。因能籌劃任用這樣的人，所以師史能致富達七千萬錢。
宣曲任氏的先祖，是督道倉的守吏。秦朝敗亡之時，豪傑全都爭奪金銀珠寶，而任氏獨自用地窖儲藏米粟。後來，楚漢兩軍相持於滎陽，農民無法耕種田地，米價每石漲到一萬錢，任氏賣谷大發其財，豪傑的金銀珠寶全都歸於任氏，任氏因此發了財。一般富人都爭相奢侈，而任氏卻屈己從人，崇尚節儉，致力於農田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭著低價買進，任氏卻專門買進貴而好的。任家數代都很富有。但任氏家約規定，不是自家種田養畜得來的物品不穿不吃，公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉里表率，所以他富有而皇上也尊重他。
邊疆地區開拓之際，只有橋姚取得馬千匹，牛二千頭，羊一萬隻，粟以萬鍾計算。
吳楚七國起兵反叛漢朝中央朝廷時，長安城中的列侯封君要從軍出征，需借貸有息之錢，高利貸者認為列侯封君的食邑都國均在關東，而關東戰事勝負尚未決定，沒有人肯把錢貸給他們。只有無鹽氏拿出千金放貸給他們，其利息為本錢的十倍。三個月後，吳楚被平定。一年之中，無鹽氏得到十倍於本金的利息，以此富致與關中富豪相匹敵。
關中地區的富商大賈，大都是姓田的那些人家，如田嗇、田蘭。還有韋家栗氏、安陵和杜縣的杜氏，家產也達萬萬錢。
以上這些人都是顯赫有名、與眾不同的人物。他們都不是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞文弄法、作姦犯科而發財致富的，全是靠推測事理，進退取捨，隨機應變，獲得贏利，以經營商工末業致富，用購置田產從事農業守財，以各種強有力的手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去，變化多端大略如此，所以是值得記述的。至於那些致力於農業、畜牧、手工、山林、漁獵或經商的人，憑籍權勢和財利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉里，那更是多得不可勝數。
精打細算、勤勞節儉，是發財致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。種田務農是笨重的行業，而秦楊卻靠它成為一州的首富。盜墓本來是犯法的勾當，而田叔卻靠它起家。賭博本來是惡劣的行徑，而桓發卻靠它致富。行走叫賣是男子漢的卑賤行業，而雍樂成卻靠它發財。販賣油脂是恥辱的行當，而雍伯靠它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏靠它賺了一千萬錢。磨刀本是小手藝，而郅氏靠它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏靠它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術，而張里靠它富到擊鐘佐食。這些人都是由於心志專一而致富的。
由此看來，致富並不靠固定的行業，而財貨也沒有一定的主人，有本領的人能夠集聚財貨，沒有本領的人則會破敗家財。有千金的人家可以比得上一個都會的封君，有巨萬家財的富翁便能同國君一樣的享樂。這是否所謂的「素封」者？難道不是嗎？

【原文】【註解】

老子曰①：「至治之極②，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食③，美其服④，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務⑤，挽近世塗民耳目⑥，則幾無行矣⑦。

①引文見《老子》下篇第八十章，文字略有不同。②至治：治理得極好的社會，指政治清明之世。至：極。治：治世，與「亂世」相對。③甘其食：以其食為甘美。即認為自家的飲食甘美。甘：美。④美其服：以其服飾為美。即認為自己穿著的衣服漂亮。⑤必：如果，假若。用：以。務：要求得到、追求。⑥挽近世：亦作「挽近」。挽，通「晚」。離現在最近的時代。塗：堵塞。⑦幾：差一點兒，幾乎。無行矣：不可行了。

太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》①、《書》所述虞夏以來②，耳目欲極聲色之好③，口欲窮芻豢之味④，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮使⑤。俗之漸民久矣⑥，雖戶說以眇論⑦，終不能化。故善者因之⑧，其次利道之⑨，其次教誨之，其次整齊之⑩，最下者與之爭?。

①《詩》：即《詩經》，中國最早的詩歌總集。計三百零五篇，分為「風」、「雅」、「頌」三大類。②《書》：即《尚書》，儒家經典之一。它是中國上古歷史文獻和部分追述古代事迹的著作的彙編。③極：盡頭、極點。此處意為「享盡」。聲：音樂。色：女色。④窮：窮盡。芻豢：泛指各種牲畜的肉。芻：吃草的牲畜，如牛羊。豢：吃糧食的牲畜，如豬狗。⑤誇矜（ｊīｎ，今）：誇耀。矜：驕傲、誇耀。勢能：權勢和才能。⑥漸：浸，浸染。⑦戶說：挨家挨戶地勸說。眇論：微妙的理論。眇，通「妙」。美，好。⑧善者：好的辦法。因：循，依照，順著。⑨利道之：以利引導它。道，同「導」。⑩整齊之：用規章制度約束他們的行動，使之規規矩矩。?（11）與之爭：與民爭利。

夫山西饒材①、竹、穀②、?③、旄④、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲⑤、聲色⑥；江南出楠⑦、梓⑧、姜、桂⑨、金、錫、連⑩、丹沙（11）、犀（12）、玳瑁（13）、珠璣（14）、齒革（15）；龍門、碣石北多馬（16）、牛、羊、旃裘（17）、筋角（18）；銅、鐵則千里往往山出棋置（19）：此其大較也（20）。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也（21）。故待農而食之（22），虞而出之（23），工而成之（24），商而通之（25）。此寧有政教發征期會哉（26）？人各任其能（27），竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴（28），貴之徵賤（29），各勸其業（30），樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符（31），而自然之驗邪（32）？

①饒：富有。材：木材。②穀（ｇǔ，谷）：木名，即楮木，樹皮可以造紙。③?（ｌú，盧）：野麻，可以織布。④旄：氂牛尾。尾上的長毛可作舞蹈道具和旌旗的裝飾。⑤絲：蠶絲。⑥聲色：音樂和女色。當時統治者將此看做供享樂用的商品，故也列入貨物中。⑦楠：楠木，是貴重的建築和造船材料。⑧梓：梓樹，木材可以製作器具。⑨桂：也叫木犀，是珍貴的芳香植物。⑩連：通「鏈」，鉛礦石。（11）丹沙：礦物名。即丹砂，俗稱硃砂。（12）犀：指犀牛角。（13）玳瑁：爬行動物，跟龜相似。甲殼可作珍貴的裝飾品。（14）珠璣：泛指珠子。珠：珍珠。璣：不圓的珠子。（15）齒革：指某些獸類的牙齒和皮革，如象牙、虎皮。（16）龍門：即龍門山，在今山西河津縣西北、陝西韓城縣東北。碣石：即碣石山，在今河北昌黎縣北。（17）旃裘：氈子和皮衣。旃，通「氈」。（18）筋角：獸筋、獸角，用作製造弓弩。（19）棋置：好像棋子那樣密布。（20）大較：大略、大概。（21）謠俗：民間習俗。因歌謠能反映民間習俗，故以謠俗代指。奉生：養生。奉：供養。具：器具、用品。（22）待：依靠。（23）虞：掌管山林水澤的官員，包括開發山澤資源的人。（24）工：工匠，手工業者。成之：製造出來。（25）商：商人。通之：流通貨物。（26）寧（ｎìｎｇ，佞）：難道。政教：政令。發征：徵發。征：求取。期會：約期會集。（27）任其能：盡其所能。指發揮自己的特長與技能。（28）物賤之徵貴：意思是物賤極必貴，所以賤是貴的徵兆。征，徵兆。（29）貴之徵賤：意思是物貴極必賤，所以貴是賤的徵兆。（30）勸：勸勉、努力。（31）道：客觀規律。此處指經濟法則。符：符合。（32）自然：指自然法則。驗：證明。

《周書》①曰：「農不出則乏其食②，工不出則乏其事③，商不出則三寶絕④，虞不出則財匱少⑤。」匱少而山澤不辟矣⑥。此四者，民所衣食之原也⑦。原大則饒⑧，原小則鮮⑨。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予⑩，而巧者有餘，拙者不足（11）。故太公望封於營丘，地潟鹵（12），人民寡（13），於是太公勸其女功（14），極技巧（15），通魚鹽（16），則人物歸之（17），繦至而輻湊（18）。故齊冠帶衣履天下（19），海岱之間斂袂而往朝焉（20）。其後，齊中衰，管子修之（21），設輕重九府（23），則桓公以霸（24），九合諸侯（24），一匡天下（25）；而管氏亦有三歸（26），位在陪臣（27），富於列國之君。是以齊富強至於威、宣也（28）。

①《周書》：《尚書》組成部分之一。相傳是記載周代史事之書。②出：生產、種田。③事：事物、器物。④三寶：指糧食、器物、財富。絕：斷絕，無。⑤匱：缺乏。⑥辟：開闢。⑦原：本源、源泉。⑧饒：富足，東西多。⑨鮮：貧困，東西少。⑩莫：無人，沒有誰。予：通「與」，給與。（11）拙者：愚笨的人。不足：不富裕，窮困。（12）潟（ｘì，戲）鹵（ｌǔ，魯）：不適宜耕種的鹽鹼地。（13）寡：少。（14）女功：亦作「女工」、「女紅」。指婦女所作的紡織、刺繡、縫紉等事。（15）極技巧：極盡其技巧。即使其技巧達到極高的水平。（16）通：交流、貶運。（17）人物：指人和物。歸：歸附，歸聚。（18）繦至：像繩索相連一樣接連而來。繦，用繩索穿好的錢串。輻湊：形容四方人物來歸，象輻之集中於轂一般。輻：車輪中間的直木。湊，聚集。（19）冠帶衣履天下：以冠帶衣履供給天下。意為天下的冠帶衣履多為齊所製作。（20）海岱之間：今山東半島。海：指今渤海。岱：指泰山。斂袂：整理衣袖。袂：衣袖。朝：朝見，朝拜。（21）：修治、整頓。（22）輕重：中國歷史上關於調節商品、貨幣流通和控制物價的理論。以《管子·輕重》論述最為詳細。此處意為調節物價，掌管財政。九府：周代掌管財政的九個官府。（23）霸：稱霸。（24）九合：多次會合。（25）匡：正，糾正。（26）三歸：台觀名。相傳為管仲修築，作游賞用。說明其財勢超過一般大臣。（27）陪臣：春秋時期諸侯的大夫對周天子自稱陪臣。（28）威：指齊威王田因齊。宣：指齊宣王田辟疆。

故曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱①。」禮生於有而廢於無②。故君子富，好行其德；小人富，以適其力③。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉④。富者得勢益彰，失勢則客無所之⑤，以而不樂⑥，夷狄益甚⑦。諺曰：「千金之子⑧，不死於市⑨。」此非空言也。故曰：「天下熙熙⑩，皆為利來；天下壤壤（11），皆為利往。」夫千乘之王（12），萬家之侯（13），百室之君（14），尚猶患貧（15），而況匹夫編戶之民乎（16）！

①「倉廩實……知榮辱」：此二句引文見《管子·牧民》篇。廩：糧倉。②禮：我國奴隸社會、封建社會的等級制度，以及與此相適應的一整套禮節儀式。有：富有。無：匱乏，貧窮。③適其力：適當地用自己的勞力。適：適宜、適當。④附：附著，增益。⑤客：門客，食客。無所之：無處去，無處容身。⑥以而：因而。⑦夷狄：泛指少數民族。益甚：更為嚴重，更加厲害。⑧千金之子：千金之家的子弟。指富家子弟。⑨不死於市：不會因犯法而在市上處死。古代常在鬧市處決犯人，並暴屍街頭。⑩熙熙：形容擁擠、熱鬧的樣子。（11）壤壤：通「攘攘」，紛亂的樣子，與「熙熙」同義。（12）千乘之王：擁有千輛兵車的國君。（13）萬家之侯：享有食邑萬戶的封侯。指諸侯。（14）百室之君：享有食邑幾百戶的封君。指大夫。（15）尚猶：尚且還。患：憂慮，擔心。（16）編戶之民：編入戶口冊的老百姓。

昔者越王勾踐困於會稽之上，乃用范蠡、計然。計然曰：「知斗則修備①，時用則知物②，二者形則萬貨之情可得而觀已③。故歲在金，穰；水，毀；木，飢；火，旱④。旱則資舟⑤，水則資車，物之理也。六歲穰⑥，六歲旱，十二歲一大飢。夫糶⑦，二十病農⑧，九十病末⑨。末病則財不出⑩，農病則草不辟矣（11）。上不過八十，下不減三十（12），則農末俱利，平糶齊物（13），關市不乏（14），治國之道也。積著之理（15），務完物（16），無息幣（17）。以物相貿易，腐敗而食之貨勿留（18），無敢居貴（19）。論其有餘不足（20），則知貴賤。貴上極則反賤（21），賤下極則反貴（22）。貴出如糞土，賤取如珠玉（23）。財幣欲其行如流水（24）。」修之十年（25），國富，厚賂戰士（26），士赴矢石（27），如渴得飲，遂報強吳（28），觀兵中國（29），稱號「五霸（30）」。

①斗：打仗。修備：做好準備。②時用則知物：知道貨物何時為人需求購用。時：時間、季節。用：用途，使用。③形：對照。④穰：豐收。毀：壞，指歉收。飢：飢荒，年成不好。旱：乾旱。此句是以陰陽五行說來論說年景收成好壞。⑤資舟：積蓄船隻。⑥六歲穰：六年豐收。⑦糶（ｔｉàｏ，跳）：賣糧食。⑧二十病農：每斗價格二十錢，則農人受損害。病，損害。⑨九十病末：每斗價格九十錢，則商人受損害。末：指工商業，與本（農）相對。⑩出：流出，流通。（11）草不辟：指田地荒蕪。辟：開墾，開闢。（12）減：低於，少於。（13）平糶：平價賣糧。齊物：同等貨物。（14）關市：指關卡稅收與市場供應。乏：缺乏。（15）積著：積貯。指囤積貨物。著，同貯。（16）務：務須，務求。完物：完好牢固的貨物。（17）無息幣：沒有滯留的貨幣資金。息：滯留、停息。（18）腐敗而食：腐敗而易蝕。食，即蝕。（19）無敢居貴：不敢積居以求高價。（20）論：研究、論斷。（21）貴上極：物貴到極點。反：返。（22）賤下極：物賤到極點。（23）貴出如糞土，賤取如珠玉：當物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當物賤到極點時，要及時購進，視如珠寶。（24）欲：要想，想使。（25）修：整治，治理。（26）厚賂：重金收買，重賞。（27）赴：奔赴危險境地。赴矢石：指赴戰場。矢：箭。古代作戰發矢拋石以打擊敵人，故云。（28）遂：終於。報：報復，報仇。（29）觀兵：炫耀兵力。觀，顯示。中國：指中原地區。（30）五霸：春秋時先後稱霸的五個諸侯。指齊桓公、晉文公、楚庄公、吳王闔閭、越王勾踐。一說指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。

范蠡既雪會稽之恥①，乃喟然而嘆曰②：「計然之策七，越用其五而得意③。既已施於國，吾欲用之家。」乃乘扁舟浮於江湖④，變名易姓，適齊為鴟夷子皮⑤，之陶為朱公⑥。朱公以為陶天下之中⑦，諸侯四通，貨物所交易也⑧。乃治產積居，與時逐而不責於人⑨。故善治生者⑩，能擇人而任時（11）。十九年之中三致千金（12），再分散與貧交疏昆弟（13）。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫（14），子孫修業而息之（15），遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公（16）。

①既：已經。②喟然：嘆息的樣子。③得意：滿足意願，實現願望。④扁舟：小船。浮：漂泊。⑤適：到……去。鴟夷：亦作「鴟鴺」。皮製的口袋。也用來盛酒。⑥之：到……去。⑦中：中心。⑧交：交流。易：容易、方便。⑨與時逐：隨時逐利。責：責求，要求。⑩治生：經營產業。（11）擇人：擇用賢人。任時：把握時效。（12）致：取得、得到。（13）再：兩次。與：給予。貧交：貧窮的朋友。疏昆弟：遠房同姓的兄弟。（14）聽：聽任，任憑。（15）息：增長，增利。指發展。（16）稱：稱頌，讚譽。

子贛既學於仲尼①，退而仕於衛，廢著鬻財於曹、魯之間②，七十子之徒③，賜最為饒益④。原憲不厭糟糠⑤，匿於窮巷⑥。子貢結駟連騎⑦，束帛之幣以聘享諸侯⑧，所至，國君無不分庭與之抗禮⑨。夫使孔子名布揚於天下者，子貢先後之也⑩。此所謂得勢而益彰者乎（11）？

①子贛：即子貢。其人其事又見卷六十七《仲尼弟子列傳》。②廢著：賣貴買賤。廢，賣出。著，同貯，屯積。鬻財：經商。③七十子之徒：指孔門七十餘個高徒。④饒益：富有。⑤不厭糟糠：連糟糠都吃不飽。厭，同「饜」。飽。⑥匿：躲藏，隱居。⑦結駟連騎：乘做四馬並轡齊頭牽引的車子。⑧束帛之幣：指束帛這類贈禮。帛五匹為一束。每匹從兩端捲起，共為十端。帛也稱為幣，故稱「束帛之幣」。聘：訪問。享：供奉。⑨分庭與之抗禮：即與子貢分庭抗禮。古時賓客和主人分別站在庭中的兩邊，相對行禮，以平等地位相待。此處意為，子貢見諸侯，不行君臣之禮而行賓主之禮。⑩先後：輔助，相助。（11）益彰：更加顯著。

白圭，周人也①。當魏文侯時，李克務盡地力②，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與③。夫歲孰取谷④，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食⑤。太陰在卯，穰⑥；明歲衰惡⑦。至午⑧，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯⑨，積著率歲倍⑩。欲長錢，取下谷；長石斗，取上種（11）。能薄飲食（12），忍嗜欲，節衣服，與用事僮僕同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發（13）。故曰：「吾治生產（14），猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權變（15），勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學吾術，終告之矣。」蓋天下言治生祖白圭（16）。白圭其有所試矣（17），能試有所長（18），非苟而已也（19）。

①周：指戰國初期的小諸侯國西周國。②務：致力於。盡地力：竭力開發土地資源。③與（ｙǔ，雨）：通「予」。給予。此處意為出售。④歲孰：每年穀物成熟。指一年的農事收成。⑤食：糧食。⑥太陰：指木星。卯：地支的第四位。穰：豐收年。⑦衰惡：年景不好。⑧至午：木星在午宮（方位）時。午：地支的第七位。下文「至酉」、「至子」，均指木星所在方位。⑨至卯：此指木星復至卯宮（方位）時。⑩積著：積貯。率：大致，大概。歲倍：每年增長一倍。（11）上種：上等穀物。（12）薄飲食：不講究吃喝。薄，輕視。（13）趨時：爭取時機，捕捉時機。若：好像。摯：通「鷙」，兇猛。發：奮發，指動作迅捷。（14）生產：經商致富之事。（15）不足與權變：夠不上隨機應變。不足與，即夠不上……。（16）祖：效法。（17）試：嘗試。（18）長：專長。（19）非苟而已也：並不是馬虎隨便行事。苟：不嚴肅。

猗頓用盬鹽起①。而邯鄲郭縱以鐵冶成業②，與五者埒富③。

①用：以，由於。盬：古鹽池名，在今山西臨猗縣南。起：起家，發家。②成業：成就家業。③埒（ｌｉè，列）：相等，等同。

烏氏倮畜牧①，及眾②，斥賣③，求奇繒物④，間獻遺戎王⑤。戎王什倍其償⑥，與之畜，畜至用谷量馬牛⑦。秦始皇帝令倮比封君⑧，以時與列臣朝請⑨。而巴（蜀）寡婦清⑩，其先得丹穴（11），而擅其利數世（12），家亦不訾（13）。清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯（14）。秦皇帝以為貞婦而客之（15），為築女懷清台（16）。夫倮鄙人牧長（17），清窮鄉寡婦，禮抗萬乘（18），名顯天下，豈非以富邪（19）？

①倮：人名。秦時大畜牧主。②及眾：等到牲畜繁殖眾多時。③斥賣：變賣、拿去賣掉。④求奇繒物：尋求奇異之物和絲織品。繒：絲織品總稱。⑤間：秘密地、悄悄地。遺：贈送，給予。⑥什倍：十倍。償：償還。⑦至：以至，甚至。用谷量馬牛：以山谷為單位來計算馬牛的數量。意為給的馬牛過多，無法用「匹」、「頭」計算。⑧比封君：與封君並列，地位差不多。比：比照，並列，挨著。⑨以時，按規定時間。朝（ｃｈáｏ，潮）請：朝見。請，謁見。⑩巴：指寡婦清所在之邑。清：人名。（11）先：先人，祖上。丹穴：丹砂礦。（12）擅：獨攬、獨得。（13）家：家產。不訾：不計其數。訾：通「貲」。計量。（13）見：被。（14）以為貞婦：認為她是貞婦。客之：以賓客之禮待她。（15）女懷清台：在今四川長壽縣南。（16）鄙人：邊鄙之人，即邊民。鄙，邊遠之地。牧長：畜牧主。（17）禮抗萬乘：與皇帝分庭抗禮。萬乘：擁有萬輛兵車的統治者，此指皇帝。（18）豈非以富邪：難道不是因為有錢嗎？豈：難道。以：因為、憑藉。

漢興①，海內為一，開關梁②，馳山澤之禁③，是以富商大賈周流天下④，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪傑諸侯強族於京師⑤。

①漢興：漢朝興起。即漢朝建立。②關梁：水陸交通要地。關：關口。梁：橋樑。③馳：放鬆，開放。山澤之禁：山澤中的出產為國家專利，嚴禁百姓開採。禁：禁令。⑤賈：商人。周流：通行，遍行。⑤徙：遷移。豪傑：豪強。諸侯：指戰國時舊諸侯。京師：國都。

關中自汧、雍以東至河、華①，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田②，而公劉適邠③，大王、王季在岐④，文王作豐⑤，武王治鎬⑥，故其民猶有先王之遺風，好稼穡⑦，殖五穀⑧，地重⑨，重為邪⑩。及秦文、（孝）〔德〕、繆居雍（11），隙隴蜀之貨物而多賈（12）。獻（孝）公徙櫟邑（13），櫟邑北卻戎翟（14），東通三晉（15），亦多大賈。（武）〔孝〕、昭治咸陽（16），因以漢都（17），長安諸陵（18），四方輻湊並至而會（19），地小人眾，故其民益玩巧而事末也（20）。南則巴蜀（21）。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器（22）。南御滇僰（23），僰僮（24）。西近邛笮（25），笮馬、旄牛（26）。然四塞（27），棧道千里（28），無所不通，唯褒斜綰轂其口（29），以所多易所鮮（30）。天水、隴西、北地、上郡與關中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險（31），唯京師要其道（32）。故關中之地，於天下三分之一（33），而人眾不過什三（34）；然量其富，什居其六（35）。

①河：黃河。華：華山。②貢：賦稅。傳說中夏代的租賦制度。上田：上等田地。③適：到……去。邠：同「豳」。④大王：即周太王，古公亶父。⑥作豐：興建豐邑。豐：豐京。⑥治鎬：治理鎬京。⑦好稼穡（ｓè，色）：喜好農業生產。稼：種穀。穡：收谷。⑧殖：種植。⑨地重：以地為重，重視土地的價值。⑩重為邪：把做壞事看得很嚴重。即很難去做壞事。（11）及：等到。文：指秦文公。德：指秦德公。繆：通「穆」。指秦穆公。（12）隙隴蜀之貨物：地居隴蜀貨物交流的要道。隙：間孔、要道。（13）獻公：指秦獻公。（14）卻：退，御。翟：同「狄」。（15）三晉：戰國時韓趙魏三家分晉，各自立國，故稱三晉。此指原三晉之地。（16）孝：指秦孝公。昭：指秦昭王。（17）因以漢都：漢朝藉此而做為都城。因：憑藉、沿襲。（18）長安諸陵：指長安附近諸皇陵所在地，亦即諸陵縣。（19）會：會聚，會合。（20）益：更加。事：做，從事。末：末業。指商業。（21）南：指秦嶺以南。（22）卮：梔子，可以入葯或制顏料。（23）御：抵禦。（24）僰僮：僰地多出僮僕。漢代僰人常被販賣為奴。（25）邛（ｑｉóｎｇ，窮）笮（ｚｕó，昨）：均古族名，國名。（26）笮馬、旄牛：笮地出產的馬和旄牛。（27）四塞：四周閉塞。（28）棧道：在險絕的山上用竹木架成的道路。（29）褒斜：即褒斜道。古道路名。因取道褒水、斜水兩河谷得名。兩水同出秦嶺太白山：褒水南注漢水，谷口在舊褒城縣北十里；斜水北注渭水，谷口在湄縣西南三十里。漢武帝時曾發數萬人治褒斜水道，欲使通漕運，未成；其陸道則自漢以後長期間為往來秦嶺南北重要通道之一。綰轂：挖扼，勾聯。比喻處於中樞地位，對各方面起聯絡、扼制的作用。（30）所多：多餘之物。易：交換。所鮮：缺少之物。鮮：少。（31）窮險：阻塞不通，地勢險要。（32）要：要約、約束。（33）於天下三分之一：占天三分之一。（34）人眾：人口。什三：十分之三。（35）什居其六：十份中佔有六份。即佔十分之六。

昔唐人都河東①，殷人都河內②，周人都河南③。夫三河在天下之中④，若鼎足⑤，王者所更居也⑥，建國各數百千歲⑦，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會⑧，故其俗纖儉習事⑨。楊、平陽陳西賈秦、翟⑩，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡（11），數被寇（12）。人民矜懻忮（13），好氣（14），任俠為奸（15），不事農商。然迫近北夷，師旅亟往（16），中國委輸時有奇羨（17）。其民羯羠不均（18），自全晉之時固已患其僄悍（19），而武靈王益厲之（20），其謠俗猶有趙之風也（21）。故楊、平陽陳掾其間（22），得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地余民（23），民俗懁急（24），仰機利而食（25）。丈夫相聚遊戲，悲歌慷慨（26），起則相隨椎剽（27），休則掘冢作巧奸治（28），多美物（29），為倡優。（30）。女子則鼓鳴瑟（31），跕屣（32），游媚貴富（33），入後宮，遍諸侯（34）。

①唐：即陶唐氏。②殷：此指盤庚遷都於殷后的商氏。③周：此指平王東遷后的東周。④三河：指河東、河內、河南。⑤若：好像。⑥更：更迭，交替。居：建都居住。⑦歲：年。⑧都：都市。國：京城。⑨纖儉：小氣儉省。習事：熟悉世故。⑩陳：《索隱》謂此字為衍字。下文「楊、平陽陳椽其間」之「陳」亦因此而衍。（11）邊：接壤，靠近。（12）數：屢次。寇：侵犯，掠奪。（13）矜：誇耀，崇尚。懻忮：強直忌恨。（14）好氣：好使性子。（15）任俠：以扶弱抑強為己任。（16）師旅：軍隊。亟：屢次。（17）委輸：運送。奇羨：剩餘、贏餘。（18）羯羠：強悍。均：同「耘」。耕耘。（19）全晉：指韓、趙、魏三家分晉以前的晉國。患：擔憂，憂慮。僄悍：同「剽悍」。輕捷勇猛。（20）武靈王益厲之：謂趙武靈王提倡胡服騎射，使崇尚強悍的風氣進一步加強。參見卷四十三《趙世家》。（21）謠俗：民俗。（22）陳掾：馳逐，經營馳逐。（23）沙丘紂淫地：相傳殷紂於沙丘擴築苑台，恣意胡為，淫戲無度。詳見卷三《殷本紀》。淫地，荒淫之地。指紂於此荒淫作樂。（24）懁急：同「狷急」。急躁。懁：性急。（25）仰：依仗。機利：投機取巧。（26）忼慨：同「慷慨」。情緒激昂。（27）椎：用槌打。剽：搶劫財物。（28）掘冢：盜墓。冢：墳墓。作巧：製作假的，冒充真的。奸冶：私自熔煉錢幣。奸，私下。（29）美物：奇美的物品。另說，美作「弄」，是玩物的意思。（30）倡優：歌舞藝人和演戲的人。（31）鼓：彈奏、敲擊樂器。瑟：一種彈奏樂器。（32）跕屣：拖著鞋走路。（33）游媚貴富：到處向權貴富豪獻媚。（34）遍：充斥，遍及。

然邯鄲亦漳、河之間一都會也①。北通燕、涿，南有鄭、衛。鄭、衛俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節②。濮上之邑徙野王③，野王好氣任俠，衛之風也。

①漳：漳河。河：黃河。都會：都市。微重：稍顯莊重。重：莊重，端重。矜節：顧惜節操。矜：顧惜、注重。③濮上之邑：指帝丘，戰國時改名濮陽，故云。

夫燕亦勃、碣之間一都會也①。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠②，人民希③，數被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮④，有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫余，東綰穢貉、朝鮮、真番之利⑤。

①勃：渤海。碣：碣石山。②踔遠：遙遠。踔：超越。③希：少。通「稀」。④雕捍：迅捷，兇猛。捍，通「悍」。少慮：缺乏考慮。即不愛動腦思考問題。⑤綰：系，集結。

洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚。故泰山之陽則魯①，其陰則齊②。

①陽：指泰山的南面。②陰：指泰山的北面。

齊帶山海①，膏壤千里，宜桑麻，人民多文彩布帛魚鹽②。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重③，難動搖④，怯於眾斗，勇於持刺⑤，故多劫人者，大國之風也。其中具五民⑥。

①帶山海：被山海環繞。帶：腰帶。比喻圍繞著。②文彩：彩色絲綢。布帛：麻布和絲織品。布：亦指錢幣。③地重：以地為重，即鄉土觀念重。④難動搖：不易浮動外流。⑤持刺：行刺。指暗中傷人。⑥具：具備，具有。五民：指士、農、商、工、賈。

而鄒、魯濱洙、泗①，猶有周公遺風②，俗好儒③，備於禮④，故其民齪齪⑤。頗有桑麻之業，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人⑥。

①濱：臨近，靠近。洙：水名。②遺風：傳留的風俗。③儒：儒家學說，儒術。④備：完備、齊全，應有盡有。⑤齪齪：小心拘謹，注意小節。⑥甚：厲害、嚴重。周人：指周地之人（洛陽人）。

夫自鴻溝以東①，芒、碭以北②，屬巨野③，此梁、宋也。陶、睢陽亦一都會也。昔堯作（游）〔於〕成陽④，舜漁於雷澤⑤，湯止於毫。其俗猶有先王遺風，重厚多君子，好稼穡，雖無山川之饒，能惡衣食⑥，致其蓄藏⑦。

①鴻溝：古運河名。②芒：指芒山。碭：指碭山。③屬（ｚｈǔ，主）：連接。④作：興起。⑤雷澤：古澤名。⑥惡衣食：指不擇衣食。意即省吃儉用。⑦致：達到，求得。蓄藏：積蓄。

越、楚則有三俗①。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有雲夢之饒②。陳在楚夏之交③，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻④，矜己諾⑤。

①三俗：指下文西楚、東楚、南楚三地的不同風俗。②雲夢：古澤藪名。③陳在楚夏之交：因陳南面為楚，北面為夏（古國名）故云。交，會合、交接之處。④清刻：清廉苛嚴。意為要求自己很嚴格。⑤矜：注重。己諾：自己應諾、答應之事。

彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊①。浙江南則越②。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜遊子弟③，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會也。

①俗則齊：風俗與齊地相同。②浙江：即錢塘江。③王濞：劉濞。其人其事見卷一百六《吳王濞列傳》。

衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮①，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、＜於＞越雜俗②，故南楚好辭③，巧說少信。江南卑濕④，丈夫早夭⑤。多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有⑥，取之不足以更費⑦。九疑、蒼梧以南至儋耳者⑧，與江南大同俗⑨，而楊越多焉。番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊⑩。

①南北潮：指南面長江、北面淮河之潮。輸會：集散地。②于越：中華書局點校本作「干越」，誤。③辭：言辭。④卑濕：地低潮濕。⑤丈夫早夭：指當時江南男子一般壽命不長。⑥堇堇：僅僅。堇，通「僅」。⑦更費：抵償支出。⑧九疑：即九疑山，又名蒼梧山。疑，又作「嶷」。⑨大：大致，大體。同俗：風俗相同。⑩果：指龍眼、荔枝一類水果。布：葛布。湊：會合，會集。意指番禺為上述商品之集散地。

潁川、南陽，夏人之居也①。夏人政尚忠朴，猶有先王之遺風。潁川敦願②。秦末世，遷不軌之民於南陽③。南陽西通武關、鄖關，東南受漢、江、淮④。宛亦一都會也。俗雜好事，業多賈。其任俠⑤，交通潁川，故至今謂之「夏人」。

①夏人之居：夏民族曾居住過的地區。因夏建都多在上述二郡範圍之內，故云。②敦願：敦厚老實。③不軌之民：不法之民。不軌：違法叛亂。④受：承受、面臨。漢、江、淮：分別指漢水、長江、淮河。⑤任俠：好行俠義。

夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽滷①，領南、沙北固往往出鹽②，大體如此矣。

①鹽滷：指岩鹽、池鹽。山西、陝西、甘肅等省皆產池鹽。②領南：即嶺南。沙北：沙漠以北。指內蒙、甘肅、新疆等地。

總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚①，或火耕而水耨②，果隋蠃蛤③，不待賈而足，地埶饒食④，無饑饉之患，以故眥窳偷生⑤，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂、泗水以北，宜五穀桑麻六畜，地＜少＞人眾，數被水旱之害⑦，民好畜藏⑧，故秦、夏、梁、魯好農而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設智巧，仰機利。燕、代田畜而事蠶⑨。

①飯稻羹魚：以稻米為飯，以魚類為菜。羹：用肉或菜調和五味做成帶湯的食物。②火耕：一種原始耕作方法。燒去雜草，種植雜糧或引水種稻。水耨：一種利用灌水除草的方法。據《集解》引應劭曰：「燒草下水種稻，草與稻並生，高七八寸，因悉芟去，復下水灌之，草死獨稻長，所謂火耕水耨也。」③果隋：據《集解》，即果蓏（ｌｕǒ，裸）。指瓜果。蠃（ｌｕó，羅）：通「螺」。蛤：蛤蜊。④地埶：即地勢。地理形勢。饒食：豐足。⑤眥窳（ｙǔ，雨）：苟且，偷懶。⑥地少：中華書局點校本作「地小」，誤。⑦數被：屢次遭受。⑧畜藏：積蓄儲藏。⑨田畜而事蠶：種田、畜牧和養蠶。

由此觀之，賢人深謀於廊廟①，論議朝廷，守信死節隱居岩穴之士設為名高者安歸乎②？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富③。富者，人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗④，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也⑤。其在閭巷少年⑥，攻剽椎埋⑦，劫人作奸⑧，掘冢鑄幣，任俠併兼，借交報仇，篡逐幽隱⑨，不避法禁，走死地如騖者⑩，其實皆為財用耳。今夫趙女鄭姬（11），設形容（12），揳鳴琴（13），揄長袂（14），躡利屣（15），目挑心招（16），出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵（17），犯晨夜（18），冒霜雪，馳阬谷（19），不避猛獸之害，為得味也（20）。博戲馳逐（21），鬥雞走狗，作色相矜（22），必爭勝者，重失負也（23）。醫方諸食技術之人（24），焦神極能（25），為重糈也（26）。吏士舞文弄法，刻章偽書（27），不避刀鋸之誅者，沒於賂遺也（28）。農工商賈畜長（29），固求富益貨也。此有知盡能索耳（30），終不餘力而讓財矣（31）。

①廊廟：古代帝王和大臣議論國事的地方。後世也稱朝廷為廊廟。②設為：設使成為。安歸：歸於何處。③廉賈歸富：不貪一時之利、講信用的商人，能多賺錢而終久致富。歸：趨向。④搴旗：拔取敵方旗幟。⑤使：驅使。⑥閭巷：指街道里弄。⑦攻剽：搶劫財物。椎埋：殺人埋屍。⑧劫人作奸：脅迫別人幹壞事。⑨篡逐幽隱：在昏暗隱蔽之處追逐強奪。篡：非法地奪取。幽：昏暗、深暗。⑩騖：馬亂賓士。此處意為追求財利而不懼死。（11）姬：古時對婦女的美稱，也稱美女。（12）設：化妝、打扮。形容：身段容貌。（13）揳：打擊，彈奏。擊響樂器。（14）揄（ｙú，竽）：拉，引，提起。袂：衣袖。（15）躡：踩、踏。利屣：輕便的舞鞋。（16）目挑心招：用眼神挑逗，用心招引。（17）弋射：用繩系在箭上射。（18）犯晨夜：指起早貪黑。犯，干犯，違反。（19）阬：同「坑」。（20）味：野味。指弋射漁獵所得鳥獸魚類。（21）博戲：古代一種賭勝負的遊戲。馳逐：指賽馬一類遊戲。（22）作色：裝模作樣，變換臉色。相矜：爭相誇耀。（23）失負：即敗輸，失敗損失。（24）方：方士。指從事求仙、煉丹之人。食技術：依靠技藝謀生的人。（25）焦神：過度勞神。極能：極盡其能。（26）糈：糧食。此指收入。（27）刻章：私刻公章官印。偽書：假造文書材料。（28）沒：陷入，沉沒。賂遺：別人的賄賂贈禮。（29）畜長（ｚｈǎｎｇ，掌）：儲積增加各種財物。（30）知（ｚｈì，智）：智慧，智能。索：求取。（31）讓財：爭奪財物。讓，通「攘」。竊取，侵奪。

諺曰：「百里不販樵①，千里不販糴②。」居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木③；百歲，來之以德④。德者，人物之謂也⑤。今有無秩祿之奉⑥，爵邑之入⑦，而樂與之比者⑧，命曰：「素封⑨」。封者食租稅，歲率戶二百⑩。千戶之君則二十萬（11），朝覲聘享出其中（12）。庶民農工商賈，率亦歲萬息二千（戶）（13），百萬之家則二十萬（14）而更徭租賦出其中（15）。衣食之欲，恣所好美矣（16）。故曰陸地牧馬二百蹄（17），牛蹄角千（18），千足羊（19），澤中千足彘（20），水居千石魚陂（21），山居千章之材（22）。安邑千樹棗（23）；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南（24），河濟之間千樹萩（25）；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹（26）；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鍾之田（27），若千畝卮茜（28），千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等（29）。然是富給之資也（30），不窺市井（31），不行異邑（32），坐而待收，身有處士之義而取給焉（33）。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時無以祭祀進醵（34），飲食被服不足以自通（35），如此不慚恥，則無所比矣（36）。是以無財作力（37），少有鬥智（38），既饒爭時（39），此其大經也（40）。今治生不待危身取給（41），則賢人勉焉（42）。是故本富為上（43），末富次之（44），奸富最下（45）。無岩處奇士之行（46），而長貧賤，好語仁義，亦足羞也（47）。

①販樵：販賣薪柴。②販糴：販運糧食。糴，買進糧食。③樹：種植。④來：招來。德：德行。⑤人物：人和物。意為人的才德名望和財富。⑥秩祿：官吏的俸祿。指官吏按品級享受不同的俸祿。奉：供給。⑦爵邑之入：爵位封地的租稅收入。邑：封地。⑧樂：喜歡，樂意。比：比較、相比。⑨素封：指不仕之人雖「無爵邑之入」，「秩祿之奉」，但「自有園田收養之給，其利比於封君」，故稱「素封」。素：空。⑩率：標準，規格。戶：每一戶。二百：二百錢。（11）千戶之君：指有一千戶的封君。（12）朝覲：古代諸侯去拜見天子。朝，春天朝見。覲，秋天朝見。聘：古代諸侯之間或諸侯與天子之間派使節問候。享：用食物供奉「鬼神」或用食物招待人。（13）萬息二千：一萬錢可得利息二千錢。（14）百萬之家則二十萬：擁有一百萬錢的人家，每年即可得息二十萬錢。（15）更：漢代指輪流更替的兵役。漢承秦制，規定凡二十三歲至五十六歲男丁，應服三項兵役；一是為郡縣（地方）服兵役一月；二是為中央服兵役一年；三是為戌邊服役三日。因輪流服役，故名「更」。自身不服役而出錢由政府僱人代替，名「更賦」。（16）恣：任憑。（17）二百蹄：一馬四蹄，二蹄即五十匹馬。（18）牛蹄角千：一牛四蹄二角，蹄角千即大約一百六十七頭牛。（19）千足羊：一羊四足，千足羊即二百五十隻羊。（20）澤：草澤。彘：豬。一豬四足，千足彘即二百五十頭豬。（21）千石魚陂（ｂēｉ，背）：每年收魚一千石的魚塘。石，漢制石為一百二十斤。千石共十二萬斤。陂，池塘。（22）章：大的木材叫章。（23）千樹：一千株樹，極言其多，未必是確指。下同。（24）已南：以南。已，通「以」。（25）萩：通「楸」。一種落葉喬木。（26）渭川：渭河平原。（27）帶郭：指城外附近的田地。畝鍾：每畝產量一種。鍾，量器。一鍾為六斛（十斗）四斗，合今二百一十九點二公升。（28）若：或，或者。茜：草名，根可作大紅色染料。（29）等：相同。（30）富給；富足，富有。資：資本，憑藉。（31）市井：古稱做買賣的地方。（32）異邑：別的城邑。（33）處：古代指有才德而隱居不當官的人。義：名義。取給：取用豐足。（34）醵：湊錢飲酒或聚集飲食。（35）自通：自我滿足。通，暢通無阻。（36）無所比：沒有什麼值得相比的。（37）無財作力：沒有錢財，出賣勞力。（39）少有：少許有錢。（40）既饒：已經富足。（41）大經：一般的常規、常理。（42）治生：謀求生計。危身取給（ｊǐ，己）：冒著生命危險去取得所需物品。勉：勸勉，鼓勵。（43）本富：以從事農業生產而致富。（44）末富：從事商工而致富。（45）奸富：靠奸巧，甚至違法去求利。（46）岩處奇士：深居山野不肯做官的隱士。（47）亦足羞也：也值得羞慚了。足：夠得上。

凡編戶之民，富相什則卑下之①，伯則畏憚之②，千則役③，萬則仆④，物之理也。夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門⑤，此言末業，貧者之資也。通邑大都⑥，酤一歲千釀⑦，醯醬千瓨⑧，漿千甔⑨，屠牛羊彘千皮⑩，販谷糶千鍾，薪稿千車（11），船長千丈（12），木千章（13），竹竿萬個，其軺車百乘（14），牛車千兩（15），木器髤者千枚（16），銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石（17），馬蹄躈千（18），牛千足，羊彘千雙（19），僮手指千（20），筋角丹沙千斤，其帛絮細布千鈞，文采千匹（21），榻布皮革千石（22），漆千斗，糵麴鹽豉千答（23），鮐鮆千斤（24），鯫千石（25），鮑千鈞（26），棗栗千石者三之（27），狐貂裘千皮（28），羔羊裘千石，旃席千具（29），佗果菜千鍾（30），子貸金錢千貫（31）節駔會（32），貪賈三之（33），廉賈五之（34），此亦比千乘之家（35），其大率也（36）。佗雜業不中什二（37），則非吾財也（38）。

①富相什：財富相差十倍。什，即「十」。卑下：低聲下氣。②伯：即「百」。百倍。畏憚：懼怕。③役：役使。④仆：奴僕。⑤倚市門：即所謂「倚門賣笑」。指充當妓女以謀生。⑥通邑大都：交通發達的大城市。⑦酤（ｇū，姑）：酒。千釀：千瓮酒。⑧醯（ｘī，西）醬：醋。瓨（ｈóｎｇ，紅）：瓦制量器。陳直《史記新證》釋為「缸」。⑨漿：古代一種帶酸味的飲料，用來代酒。甔（ｄáｎ，陽平「單」）：罈子一類的貯物瓦器。⑩千皮：皮一千張。?（11）稿：麥、稻稭稈。（12）船長千丈：把所有船隻的總長度為千丈。（13）木千章：大木材一千根。與上文「千章之材」略異。（14）軺車：小型輕便的馬車。（15）兩：同「輛」。（16）髤（ｘｉū，休）：同「髹」。用漆塗器物。千枚：千個。（17）素木：未上漆的木器。（18）躈（ｑｉàｏ，俏）：馬的肛門。（19）千雙：二千隻。（20）僮手指千：指奴婢百人。據《集解》引《漢書音義》：「僮，奴婢也。古者無空手游日，皆有作務，作務須手指，故曰手指，以別馬牛蹄角也。」（21）文采：指有各種圖案的彩色的絹帛。（22）榻布：粗厚的布。（23）糵麴：即糵曲。釀酒用的發酵劑。鹽豉（ｃｈǐ，尺）：咸豆豉。豆豉是把大豆煮熟發醇而成。荅：據《集解》徐廣曰：「或作『台』，器名有瓵。孫叔然雲瓵，瓦器，受斗六升合為瓵。」（24）鮐：魚名，即河豚。鮆（ｊì，季）：魚名，刀魚。（25）鯫：魚名，雜小魚。（26）鮑：鹽漬的魚。（27）千石者三之：一千石的三倍，即三千石。（28）貂；貂鼠。裘：皮衣。（29）旃席：毛毯。旃，通「氈」，毛織品。（30）佗：通「他」。其他。（31）子：利息。貫：古代銅錢用繩穿，一千個為一貫。（32）節：節制，管理，估定價格。駔會：說合牲畜交易，從中謀利的人。駔：好馬，壯馬。會：即「儈」。（33）貪賈三之：指貪心大的商人由於惜售，貨物滯銷，資金周轉不靈，所得利潤僅為十分之三。（34）廉賈五之：指廉價拋售，薄利多銷的商人，財物流通無滯，所得利潤可達十分之五。（35）千乘：見前「千乘之王」條注。（36）大率：大致、一般的情況。（37）不中什二：不能獲得十分之二的利潤。中：達到，射中目標。（38）則非吾財也：就算不得好的致富行業。

請略道當世千里之中①，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉②。

①略道：簡略地述說。②令：讓，使得。觀擇：觀察、選擇。

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富①。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略②，獨夫妻推輦③，行詣遷處④。諸遷虜少有餘財⑤，爭與吏⑥，求近處⑦，處葭萌。唯卓氏曰：「此地狹薄⑧。吾聞汶山之下⑨，沃野，下有蹲鴟⑩，至死不飢。民工於市（11），易賈。」乃求遠遷。致之臨邛（12），大喜，即鐵山鼓鑄（13），運籌策（14），傾滇蜀之民（15），富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君（16）。

①用鐵冶富：以冶鐵致富。②見：被。虜略：即「虜掠」。指秦滅六國時，曾多次組織大規模的強制移民，擄其財富。③輦：用人拉挽的車子。④詣（ｙì，藝）：到……去。⑤諸遷虜：指那些被遷徙的人。少有：稍許有。⑥爭與吏：爭相送給負責的官吏。⑦處（ｃｈǔ，楚）：居住。⑧狹薄：地方狹小，土地貧瘠。⑨汶（ｍíｎ，民）山：即「岷山」。⑩蹲鴟：大芋頭，因狀似蹲伏的鴟鳥得名。（11）工於市：善於交易。工：善於，擅長。市：交易。（12）致之臨邛（ｑｉóｎｇ，窮）：指遠遷到臨邛。（13）鼓鑄：熔金屬以鑄器械或錢幣。（14）運籌策：分析、研究和策劃。（15）傾：超過，指財勢壓人。（16）擬於人君：比得上國君。擬：比擬。


程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民①，富埒卓氏②，俱居臨邛。

①賈椎髻之民：把鼓鑄的鐵器賣給西南地區少數民族。椎髻：頭上挽的如椎形的髮髻。這是漢代廣東、廣西一帶少數民族的普通髮式。②埒：相等，等同。

宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業。秦伐魏，遷孔氏南陽。大鼓鑄，規陂池①，連車騎，游諸侯，因通商賈之利②，有游閑公子之賜與名③。然其贏得過當④，愈於纖嗇⑤，家致富數千金，故南陽行賈盡法孔氏之雍容⑥。

①規：規劃。②因：憑藉，依靠。③賜與名：施捨的美名。④贏得過當：贏利很多，大大超過花費的本資。⑤愈於纖嗇：勝於慳吝的商人。纖嗇，小氣吝嗇。⑥法：效仿。雍容：舉止大方，從容不迫的樣子。

魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚①，以鐵冶起②，富至巨萬。然家自父兄子孫約③，俛有拾④，仰有取，貰貸行賈遍郡國⑤。鄒、魯以其故多去文學而趨利者⑥，以曹邴氏也⑦。

①邴：姓。②起：開始，起家。③約：約定，規定。指家規。④俛：同「俯」。此句「俛有拾」，和下句「仰有取」，意為一舉一動都要有所得，時刻不忘取利。⑤貰貸：指租賃、放貸的經濟活動。郡國：指郡地和諸侯國。⑥去：離開，丟棄。文學：此指儒學。⑦以：因為，由於。

齊俗賤奴虜①，而刀間獨愛貴之②。桀黠奴③，人之所患也④，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相⑤，然愈益任之。終得其力，起富數千萬⑥。故曰：「寧爵毋刀」⑦，言其能使豪奴自饒而盡其力⑧。

①賤：賤視，鄙視。②刀間：即刁間。愛貴之：喜歡、重視他們。③桀黠奴：兇殘狡猾的奴虜。④患：擔憂、憂慮。⑤交：交結。守相：泛指地方官。守，郡守。相，諸侯國的相國。⑥起富：致富。⑦寧爵毋刀：據《集解》此為家奴互相對話之語。意為，「與其出外求取官爵，倒不如在刀家為奴。」⑧自饒：自身富足。

周人既纖①，而師史尤甚②，轉轂以百數③，賈郡國，無所不至。洛陽街居在齊秦楚趙之中④，貧人學事富家⑤，相矜以久賈⑥，數過邑不入門，設任此等⑦，故師史能致七千萬⑧。

①既纖：原本很吝嗇。既，本來。纖，儉，嗇。②師史：姓師名史。③轉轂：指以車載貨，販運賺錢。以百數（ｓｈǔ，屬）：以百計。數，計算。④街居：指路當、道處。⑤學事：學習、奉事。⑥相矜以久賈：以長期在外經商相互誇耀。⑦設：籌劃。此等：此輩，這類人。⑧七千萬：七千萬錢。

宣曲任氏之先①，為督道倉吏②。秦之敗也，豪傑皆爭取金玉③，而任氏獨窖倉粟④。楚漢相距滎陽也⑤，民不得耕種，米石至萬⑥，而豪傑金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭奢侈，而任氏折節為儉⑦，力田畜⑧。田畜人爭取賤賈⑨，任氏獨取貴善⑩。富者數世（11）。然任公家約，非田畜所出弗衣食（12），公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為為閭里率（13），故富而主上重之（14）。

①先：先祖。②督道：據陳直《史記新證》：「疑為倉名，道疑?字省文，凡將篇?一禾六穗，督?蓋取其嘉名。「③爭取：爭奪。④窯：把東西藏在窖里。⑤距：通「拒」，指兩軍相持。⑥米石至萬：一石米價達到一萬錢。⑦折節：屈己從人，意為不炫耀富有。為儉：更加勤儉節約。⑧力田畜：致力於耕種畜養。力，竭力、儘力。⑨賤賈：價錢便宜。⑩貴善：價錢貴而質量好的。（11）富者數世：數代都很富有。（12）弗：不。（13）率：表率、榜樣。（14）主上：指皇帝。重：重視、敬重。

塞之斥也①，唯橋姚已致馬千匹②，牛倍之，羊萬頭，粟以萬鍾計③。

塞：邊塞。斥：開拓。②橋姚：姓橋名姚。據陳直《史記新證》，「東漢則有橋玄，兩漢時橋姓尚屬常見。」致：取得。③按：此段與下段中華書局點校本原為一段，今據文意，分為兩段。

吳楚七國兵起時①，長安中列侯封君行從軍旅②，齎貸子錢③，子錢家以為侯邑國在關東④，關東成敗未決，莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸⑤，其息什之⑥。三月，吳楚平。一歲之中，則無鹽氏之息什倍，用此富埒關中⑦。

①吳楚七國兵起：即西漢景帝時吳楚等七國的叛亂。景帝前三年（前154），吳王劉濞和楚、趙、膠東、膠西、濟南、淄川等七國以誅晃錯為名，發動叛亂。朝廷派周亞夫為太尉，在三個月內即平定吳楚及其他五國，諸王都自殺或被殺。詳見卷一百六《吳王濞列傳》。②列侯封君：指有高爵位的人。列侯，爵位名。封君，受有封地的貴族。據陳直《史記新證》：「景帝時封君，如稷嗣君叔孫通，奉春君婁敬，平原君朱建之類，皆已不存，太史公仍沿習俗語聯書。」行從軍旅：跟隨軍隊出外作戰。③齎：送物給人。貸：借貸。子錢：指貸與他人取息之錢。④子錢家：高利貸者。⑤無鹽：複姓。捐：捐助。⑥其息什之：其利息為十倍。⑦富埒關中：富到與關中相匹敵。埒，等於，相等。

關中富商大賈，大抵盡諸田①，田嗇、田蘭②。韋家栗氏③，安陵、杜杜氏④，亦巨萬。

①諸田：姓田的那些人家。②嗇：據陳直《史記新證》，「嗇為穡字省文，猶嗇夫即為穡夫。」③粟，姓。④前一個「杜」字指杜縣。

此其章章尤異者也①。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富②，盡椎埋去就③，與時俯仰④，獲其贏利，以末致財，用本守之⑤，以武一切⑥，用文持之⑦，變化有概⑧，故足術也⑨。若至力農畜⑩，工虞商賈，為權利以成富?，大者傾郡?，中者傾縣，下者傾鄉里者，不可勝數。

①章章：即「彰彰」，顯著。尤異：特別與眾不同。②弄法犯奸：鑽法律的空子，胡作非為。③椎埋：據《史記會注考證》：「各本推理作椎埋。凌稚隆曰，二字疑有誤。顧炎武曰，當是推移之誤。中井積德曰，當作推理。愚按楓三本，正作推理，今依改。推理，言推測物理也。」去就：進退、取捨。④與時俯仰：與時變化，隨機應付。⑤用本守之：以從事農業（佔有土地），來保持下去。⑥以武一切：用強力去掠奪一切。⑦用文持之：用文的方式維持下去。⑧有概：大略如此。⑨故足術也：所以值得記述。術，通「述」。記述。⑩至力：致力。（11）權利：權勢和貨利。（12）傾：超過。

夫纖嗇筋力①，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農，掘業②，而秦揚以蓋一州③。掘冢，奸事也，而田叔以起④。博戲，惡業也，而桓發用（之）富⑤。行賈，丈夫賤行也⑥，而雍樂成以饒⑦。販脂⑧，辱處也⑨，而雍伯千金⑩。賣漿，小業也，而張氏千萬。灑削（11），薄技也（12），而郅氏鼎食（13）。胃脯（14），簡微耳（15），濁氏連騎（16）。馬醫，淺方（17），張里擊鐘（18）。此皆誠壹之所致（19）。

①纖嗇筋力：精打細算，勤苦勞動。②掘業：據《集解》，徐廣釋掘為「拙」。意即笨重的行業。③蓋：冠，壓倒。④起：指致富。⑤用富：因此致富。⑥賤行：低賤的行業。⑦雍樂成：雍地的樂成（姓樂名成）。⑧販脂：販賣油脂。⑨辱處：低下的行業。⑩雍伯：人名。據陳直《史記新證》，「漢書作翁伯，雍翁二字古通，猶鐃歌十八曲、擁離或作翁離。」（11）灑削：洒水磨刀。據陳直《史記新證》，「削工謂治刀劍者，而本文之灑削則不然，蓋以磨刀剪為業者」。（12）薄技：微不足道的技能。（13）鼎食：列鼎而食。形容富家飲食之奢侈。（14）胃脯：胃干。即熟羊肚兒。（15）簡微：簡單而輕易的事。（16）連騎：馬隊相連。即富至車馬成行。（17）淺方：淺薄的小術。（18）擊鐘：擊鐘佐食。指吃飯時奏樂。（19）誠壹：心志專一。

由是觀之，富無經業①，則貨無常主，能者輻湊②，不肖者瓦解③。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂④。豈所謂「素封」者邪？非也？

①經業：常業。經：固定、永恆。②輻湊：指集聚財貨。③不肖者瓦解：能力差的人會破敗家財。不肖：不賢。④同樂：同樣享樂。

太史公自序第七十

郝永娟 譯註

【說明】

《太史公自序》是《史記》的最後一篇，是《史記》的自序，也是司馬遷的自傳，人們常稱之為司馬遷自作之列傳。不僅一部《史記》總括於此，而且司馬遷一生本末也備見於此。文章氣勢浩瀚，宏偉深厚，是研究司馬遷及其《史記》的重要資料。
《自序》歷述了太史公世譜家學之本末。從重黎氏到司馬氏的千餘年家世，其父司馬談重老莊之學術思想，司馬遷本人成長經歷，繼父志為太史公，及其著述《史記》之始末，無不具備於篇中。但作者娓娓道來，錯落有致，累如貫珠。敘寫司馬遷千餘年家世，不過數百字，而系次井然。耕牧壯遊，磊落奇邁的倜儻少年形象躍然紙上。父子執手流涕，以史相託付，場面又何其凝重。草創未就，橫被腐刑，憤懣不平之辭，又使讀者不禁掩卷嘆息。特別是作者用相當篇幅序寫六家的要旨，論道六經的要義，充分而深刻地反映了司馬父子的學術思想。對儒、墨、名、法、道及陰陽六家的分析精闢透徹，入木三分，指陳得失，有若案斷，雖歷百世而無可比擬。
《自序》明述了作書之本旨，概述了各篇的寫作旨趣。一般說來，書之為序其義有二：一曰，序者，緒也，所以助讀者，使易得其端緒也。二曰，序者，次也，所以明篇次先後之義也。《自序》可以說是兼此二義。推本春秋，考信六藝，這一宗旨或殿於卷末，或冠於篇首，反覆述明；又分別標明諸篇小序，申明為某事作某本紀，為某事作某年表等等，全書綱領體例，《自序》中莫不燦然明白。讀者在讀《史記》之前，須將《自序》篇熟讀，深沉有得，然後可讀諸紀、傳、世家；讀紀、傳、世家若不得其解，仍須從《自序》中求得。這實乃司馬遷在教人讀《史記》的方法。其體制如《周易》的《繫辭》，《毛詩》的《小序》，皆關係到一書的體要。清人牛運震曾評價：「《自序》高古莊重，其中精理微者，更奧衍宏深，一部《史記》精神命脈，俱見於此太史公出格文字。」（《史記評註》）
《史記》自《黃帝本紀》起百三十篇，合而論之，總是一篇。篇終必須收束得盡，承載得起，意理要包括得完，氣象更要籠罩得住。《史記》的最後一篇以自序世系開始，逐層卸下，中載六家、六經兩論，氣勢已極隆，后又排出一百三十段，行行列列，整整齊齊，最後又總序一百三十篇總目，其可謂無往不收，無微不盡。其文勢有如百川匯海，萬壑朝宗，難怪乎後世之學士文人有望洋向若之嘆了。

【譯文】

從前顓頊（ｚｈｕāｎ ｘū 專須）統治天下時，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的後代繼續掌管天文、地理，直到夏商時期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時候，程林休甫就是他們的後裔。當周宣王時，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統治時期，司馬遷離開周都，到了晉國。後來，晉國中軍元帥隨會逃奔秦國，司馬氏也遷居少梁。
自從司馬氏離周到晉之後，族人分散各地，有的在衛國，有的在趙國，有的在秦國。在衛國的，做了中山國的相。在趙國的，以傳授劍術理論而顯揚於世，蒯聵（ｋｕǎｉ ｋｕì ?愧）就是他們的後代。在秦國的名叫司馬錯，曾與張儀發生爭論，於是秦惠王派司馬錯率軍攻打蜀國，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽。司馬靳與武安君坑殺趙國長平軍，回來后與武安君一起被賜死於杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時代。蒯聵玄孫司馬卬（áｎｇ 昂），曾為武安君部將並帶兵攻佔朝歌。諸侯爭相為王時，司馬卬在殷地稱王。漢王劉邦攻打楚霸王項羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內郡。司馬昌生司馬無澤，司馬無澤擔任漢朝市長之職。無澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死後都埋葬在高門。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。

太史公從師唐都學習天文，從師楊何學習《易經》，從師黃子學習道家理論。太史公在建元至元封年間做官，他憂慮學者不能通曉各學派的要義而所學悖謬，於是論述陰陽、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說：
《周易·繫辭傳》說：「天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達到的目的相同，而採取的途徑卻不一樣。」陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力於如何達到太賓士世的學派，只是他們所遵循依從的學說不是一個路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經在私下裡研究過陰陽之術，發現它注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛並多有所畏懼，但陰陽家關於一年四季運行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學說廣博但殊少抓住要領，花費了氣力卻很少功效，因此該學派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關於強本節用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實性；但它辯正名與實的關係，則是不能不認真察考的。道家使人精神專一，行動合乎無形之「道」，使萬物豐足。道家之術是依據陰陽家關於四時運行順序之說，吸收儒墨兩家之長，撮取名、法兩家之精要，隨著時勢的發展而發展，順應事物的變化，樹立良好風俗，應用於人事，無不適宜，意旨簡約扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認為君主是天下人的表率，君主倡導，臣下應和，君主先行，臣下隨從。這樣一來，君主勞累而臣下卻得安逸。至於大道的要旨，是捨棄剛強與貪慾，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術治理天下。精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長久，則是從未聽說過的事。
陰陽家認為四時、八位、十二度和二十四節氣各有一套宜、忌規定，順應它就會昌盛，違背它不死則亡。這未必是對的，所以說陰陽家「使人受束縛而多所畏懼」。春生、夏長、秋收、冬藏，這是自然界的重要規律，不順應它就無法制定天下綱紀，所以說「四時的運行是不能捨棄的」。
儒家以《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬計，幾代相繼不能弄通其學問，有生之年不能窮究其禮儀，所以說儒家「學說廣博但殊少抓住要領，花費了力氣卻很少功效」。至於序列君臣父子之禮，夫婦長幼之別，即使百家之說也是不能改變它的。
墨家也崇尚堯舜之道，談論他們的品德行為說：「堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經刮削。用陶簋吃飯，用陶鉶喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘」。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬民的統一標準。假使天下都照此法去做。那貴賤尊卑就沒有區別了。世代不同，時勢變化，人們所做的事業不一定相同，所以說墨家「儉嗇而難以遵從。」墨家學說的要旨強本節用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學說的長處，即使百家學說也是不能廢棄它的。
法家不區別親疏遠近，不區分貴賤尊卑，一律依據法令來決斷，那麼親親屬、尊長上的恩愛關係就斷絕了。這些可作為一時之計來施行，卻不可長用，所以說法家「嚴酷而刻薄寡恩」。至於說到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說也是不能更改的。
名家刻細煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取於概念名稱卻失棄了一般常理，所以說它「使人受約束而容易喪失真實性」。至於循名責實，要求名稱與實際進行比較驗證，這是不可不予以認真考察的。
道家講「無為」，又說「無不為」，其實際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學說以虛無為理論基礎，以順應自然為實用原則。道家認為事物沒有既成不變之勢，沒有常存不變之形，所以能夠探求萬物的情理。不做超越物情的事，也不做落後物情的事，所以能夠成為萬物的主宰。有法而不任法以為法，要順應時勢以成其業；有度而不恃度以為度，要根據萬物之形各成其度而與之相合。所以說「聖人的思想和業績之所以不可磨滅，就在於能夠順應時勢的變化。虛無是道的永恆規律，順天應人是國君治國理民的綱要」。群臣一齊來到面前，君主應讓他們各自明確自己的職分。其實際情況符合其言論名聲者，叫做「端」；實際情況不符合其言論聲名者，叫做「窾」。不聽信「窾言」即空話，姦邪就不會產生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。問題在於想不想運用，只要肯運用，什麼事辦不成呢。這樣才會合乎大道，一派混混冥冥的境界。光輝照耀天下，重又返歸於無名。大凡人活著是因為有精神，而精神又寄託於形體。精神過度使用就會衰竭，形體過度勞累就會疲憊，形、神分離就會死亡。死去的人不能復生，神、形分離便不能重新結合在一起，所以聖人重視這個問題。由此看來，精神是人生命的根本，形體是生命的依託。不先安定自己的精神和身體，卻侈談「我有辦法治理天下」，憑藉的又是什麼呢？

太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。
司馬遷生於龍門，在黃河之北、龍門山之南過著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習誦古文。二十歲開始南遊江、淮地區，登會稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟於沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會研討學問，考察孔子的遺風，在鄒縣、嶧山行鄉射之禮；困厄於鄱、薛、彭城，經過梁、楚之地回到家鄉。於是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經略邛、笮、昆明，歸來向朝廷復命。
這一年，天子開始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來，在黃河、洛水之間拜見了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說：「我們的先祖是周朝的太史。遠在上古虞夏之世便顯揚功名，職掌天文之事。後世衰落，今天會斷絕在我手裡嗎？你繼做太史，就會接續我們祖先的事業了。現在天子繼承漢朝千年一統的大業，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之後，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫的著述啊。再說孝道始於奉養雙親，進而侍奉君主，最終在於立身揚名。揚名後世來顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚周、邵的風尚，通曉太王、王季的思慮，乃至於公劉的功業，並尊崇始祖后稷。周幽王、厲王以後，王道衰敗，禮樂衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復振興被廢棄破壞的禮樂，論述《詩經》、《書經》，寫作《春秋》，學者至今以之為準則。自獲麟以來四百餘年，諸侯相互兼并，史書丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內統一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評載錄，斷絕了天下的修史傳統，對此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！」司馬遷低下頭流著眼淚說：「兒子雖然駑笨，但我會詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏。」
司馬談去世三年後司馬遷任太史令，開始綴集歷史書籍及國家收藏的檔案文獻。司馬遷任太史令五年正當漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的曆法開始改用夏正，即以農曆一月為正月，天子在明堂舉行實施新曆法的儀式，諸神皆受瑞紀。