《雜阿含經》13/14如實覺察五陰

                                                                                《雜阿含經》13/14如實覺察五陰(白化文）



那段時間，佛陀住在給孤獨長者供養的精舍中。

有一天，世尊對各位比丘說道：「如果眾生對於色（現象界有形、質可感知之物）不起貪愛、抗拒等習性反應，就不會在色中沉迷染著；但因眾生常常對色會有貪愛、抗拒等習性反應，所以會在色中沉迷染著。受想行識的道理也是一樣的。」

世尊接著說：「如果眾生對於色的這種『染著、貪愛』，不會造成對自身的『過患』，那麼人們本不需要對色起『厭離心』，因為對於色的『貪愛、染著』，確實會使自身產生種種『過患』，所以人們應當對自己於色所產生的『愛著』保持警覺、遠離。受想行識也是同樣的道理。

若眾生根本無法從色中『出離』，人們就自然不需要探討出離的問題；但是事實是：人們完全可以憑自己的努力，出離對於色的『貪愛、染著』，我們為了避免種種由此產生的過患，就應該學習、並練習出離對色的『貪愛、染著』。受想行識是同樣的道理。」



………………………………………………………………………………………………………

那個時候，佛住在給孤獨長者供養的精舍中。

   一天，世尊對諸比丘說：「我往昔為了了解對於色蘊的感受，而進行各種修行，當我於色隨順覺知、如實覺察時，對於色蘊的感受就會以智慧如實照見，對於受想行識諸蘊，我也是這樣以清楚了解之為目的，而修行、體證的；

同樣，我對於貪著色蘊所產生的過患，往昔我也曾經為了徹底了解它，而精進修行過，當我對於因『色貪』而產生的過患如實感知、隨順覺察時，對於這種過患，我就以智慧如實照見，對於貪愛染著『受、想、行、識』諸蘊所產生的過患，我也是如此修行的；

往昔，我為了對於此二者的出離如實了解，也進行過同樣的修行，當我隨順覺察色蘊的時候，則可以『智慧』對色的『出離』如實照見。同樣當我對『受、想、行、識』諸蘊如實隨順覺察時，則對於此四蘊的出離也可以智慧如實觀察、照見。



大家請聽好：我、如來，如果於此五受陰（即：色受想行識等五蘊）的『感覺』和由此帶來的『過患』、以及對於感覺和過患的『出離』不能夠如實知覺、體證、並分辨的話，那麼，我於人眾、諸天之中將不會得到解脫，只會永住顛倒夢想之中，也不能自證得：無上正等正覺；

正因為我於此五受陰能夠如實的覺知、體證：感覺是感覺、由此產生的過患是過患，對於二者的出離是出離，因此，我於人眾、諸天之間才可以自得解脫、出離、永不住顛倒夢想，而自證得：無上正等正覺。」

諸比丘聽佛這樣說了之後，都歡喜奉行。

幾點說明：

一、  所謂凡夫理解的世間，在聖人的看法中，就是我們執著五受陰、六入處、四界分別所虛構而成的「顛倒夢想的夢幻世界」，因此每個人的世間都是不同的，因為每個人對於五陰、六入、四界的執著、分別、迎拒各不相同。為了說明修行的不同契入點，世尊分別從五陰、六入、四界這三個方面做了很多的開示，以適應不同根性的人。五陰是其中一部分。

二、  如果希望到達「五蘊皆空」，就要先了解這五蘊是什麼？是怎樣運作的？以及會使我們產生什麼感覺？由此帶來哪些過患？對於此二者的出離又是什麼樣的光景？我們都要如實了解、覺知、覺察，才能一步步的從五蘊的枷鎖中解脫出來。如果我們對於此五蘊不能如實覺知、看破，又怎能放下呢？就好比：你根本不知道你的敵人在哪裡，空有先進的洲際導彈又有什麼用處呢？

三、   首先要覺知的是五蘊的感覺，要圓滿明了的覺察、並隨順觀察它。（色：有形、質可感知之物；受想行識：名、心理過程）

其次，要覺知對於五蘊貪愛染著的過患，包括三種受（樂受、苦受、不苦不樂受）以及三種受的共相，即：無常。無常即是無我、既是行苦（不可控制、主宰之苦）

因對五蘊味、患的清楚覺知，而產生的對於五蘊煩惱的斷、離、伏，也會自然而然的清楚覺知，也就是出離。

四、這需要聞、思、修三個必不可少的過程。聞，既是通過對於經文的理解，學習五蘊無常、苦（行苦）、空（無自性）、無我的知識，認識五蘊的本質；

思，既是在正確聽聞、了解知識的基礎上，對於自身所緣境界，通過微細的作意思維，如法的如實了解、分辯之。也就是說：在活的生活思維中，把書上所說的五蘊各種情況分別認識清楚；

修，就是在正確了解知識、如實體驗、分辨自身所緣的基礎上，對於五蘊所產生的煩惱、過患能夠如實的觀察，併產生一種思維、擇法的力量，對於所生煩惱，能夠隨時覺察、舍離，乃至達到隨觀隨滅。

五、  這是阿含解脫道的一個初始階段，但是卻非常重要，也非常有意思，因為無論你看了多少部經書，如果不能實際的聞思修的話，那都僅是知識而已，而實際的聞思修也並非枯燥的簡單課誦，而是在熟記以後，於活生生的生活中去體證、去觀察、思維、反觀、照見。因為佛法本身就是活生生的，並非枯禪久坐所能得。

六、  解脫的其中一個關鍵契入點，就是「如實覺知」和「平等正觀」，是一種有實踐性的活潑生動的行為。

zjd713 發表於 2012-5-7 14:32
向師兄學習了。我也是如此理解

你客氣了，互相切磋，共享佛法

Djogchen 發表於 2012-5-7 10:00
師兄你說得沒錯，菩薩之所以用行深般若所照見的五蘊十八界皆空的話,所以會出現，
性，相，用之無礙，，我 ...

向師兄學習了。我也是如此理解

zjd713 發表於 2012-5-6 20:12
師兄的解釋是對的。這方面如要系統的講實在太長了。我以我的理解簡單講一下，大家討論。釋迦講過四諦、十 ...

師兄你說得沒錯，菩薩之所以用行深般若所照見的五蘊十八界皆空的話,所以會出現，
性，相，用之無礙，，我的認識：心外無法,我等凡夫如果未入聖流的話，對於如來
藏的執著分別就是一種法執，也很易墮入五十種陰魔之」常與半無常之見，在認識
佛法方面，應該從緣起開始的方便，再用戒定慧入手，用「慧」的出世間心所來認
識如來藏與阿賴耶識，否則，如用其他五十一心所去揣摩如來藏那就有如盲人摸象
一樣,各有其見.

開宗明義！！
佛結有緣人！！

各說各話，讓人閉嘴，好像修為非是上乘！
如此：「閉嘴」言論，彷彿文革毛臘肉公經常言及。

如果一味尋章摘句，恐非佛理之真，難達大乘之享。
北冥小魚，當另起爐灶，於此處糾纏，非為智者。舌戰群儒，亦要看是否值得！

zjd713 發表於 2012-5-7 09:12
師兄的解釋是對的。這方面如要系統的講實在太長了。我以我的理解簡單講一下，大家討論。釋迦講過四諦、十 ...

龍樹菩薩的《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生.」---龍樹菩薩是

說;諸法都不可能自生,因為自己還不存在,要如何要自己來出生自己?

[亦不從他生，]--然你說是因無明而生麽?!那請問無明是種子還是識?!然八識論中沒有說[無明]是

識心,那請問[無明]是從虛空中出生的麽?!這是違背龍樹菩薩說[不共不無因，]生!只有常住之心

才是自在不生不滅,不是他生之法.所以說[是故知無生.]---如如不動之金剛心---萬法之本緣---法

界實相心--第八識如來藏!


若是如你主張一切皆緣生緣滅--因緣所生,這正是龍樹菩薩所破的[他生].

所以,龍樹菩薩和 佛所說的相同;諸法都是由如來藏的妙真如性所出生----是故知無生.

在三界萬法出生的同時,有一個[無生法].即然是無生,所以祂無滅.因此,二乘緣起性空之生滅敗壞

之法是依此[無生法]來説的.

《金剛三昧經》卷1：「佛言：菩薩！無生之心，心無出入；本如來藏，性寂不動。」

佛陀正法--是如來藏法。

而喇嘛教密宗的[瑜伽行]只是邪婬之朮,是佛教導應棄捨的貪慾之法.

喇嘛教密宗的應成派中觀,是假中觀!是有違龍樹菩薩的中觀論.

喇嘛教[中觀應成派的空性之見]所謂[悟]得之真心乃是第六意識心，是在睡眠無夢乃至悶絕五位中會斷滅之法，不是常住法。
《阿含經》中；佛言--意法為緣生意識。 意識乃緣生之法，不是長住真心--第八識 如來藏！！

《綜鏡錄》：「第八識廣容周遍，為萬法根源。」

而宗喀巴的著作中密教的法義全部是以雙身法來貫串前後，目的都是為了將來要與上師合修雙身法、要與異性同修合修雙身法而作準備的。所以密教從頭到尾都是雙身法，與佛法三乘菩提修証根本都扯不上邊!

大家要了解，所有的佛法都不能離開如來藏，乃至三界萬法都不能離開如來藏而存在；如果否定了如來藏，就是心外求法。因為，佛所說的一切佛法都是依實相心如來藏而說的.

《楞嚴經》卷9說：「堅固交遘而不休息。感應圓成名精行仙。」

西藏密宗之男女雙修，藉助脈氣、明點、拙火，能長時間地交媾而不射精，即是楞嚴經所說的「精行仙」的修法，故太虛大師說為「配以修神仙咒術行，只能成就欲界天色身」。

喇嘛密宗妄想用欲界身來即身成佛，根本是違背佛理的：諸佛報身成佛的時候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。釋迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示現成佛，不是報身成佛！

先說宗喀巴修行「明禁行」吧;這是要先經過男女雙修性愛瑜伽灌頂第四灌之後，才能授予

「明禁行」的。至於「禁行」是何義呢？宗喀巴說：「禁行之義，謂為得一切如來悉地，故決

定應作」，而「明禁行」就是「不應離此明妃，由具相明妃修行大樂三摩地，是一切佛無上的

明妃禁行」。宗喀巴也說得夠明白了，換句話說，修學《廣論》的人，最後都得要修藏傳佛教

的雙身法，最後都得要盡量與所有的異性密宗師兄姊們，一一合修雙身法的樂空雙運。

然眾所周知 佛陀所教導的是清淨梵行,[楞嚴經]有明示的.

zjd713 發表於 2012-5-7 09:21
呵呵~~師兄說的對，我不懂佛法，所以才想要學佛法。。。佛所證的是一種超越緣起的不可思議的智境，所以大 ...

阿彌陀佛

佛說;眾生無量，法門亦無量。然一切法皆匯歸如來藏---法界實相心，佛子須依正教經典聖論，如法聞思修證，才屬真實學佛。

末學只所以不遺餘力破斥邪說，實不忍邪師外道的破法行為，及殘害眾生法身慧命之噁心，以警覺所有佛弟子--佛教已到了危機存亡之秋！一定要 讓佛的正法昭告大眾，扭轉佛子的邪知邪見。 建立正法幢.其使曲解佛意的學人改其心性。在修道路上少一點障礙。
防止不為名師及惡知識的籠罩,誤導。

甚而作出毀佛破法之事,今 以真實語，供養十方善信.

zhenru 發表於 2012-5-6 02:36
請別再繞圈,空談只能說明你不懂佛法,胡亂瞎掰;
就是 叫你不許破壞佛法!我依法義和你辯証,你卻又答不出來. ...

呵呵~~師兄說的對，我不懂佛法，所以才想要學佛法。。。佛所證的是一種超越緣起的不可思議的智境，所以大家才需要多談自身的體會。

Djogchen 發表於 2012-5-6 13:16
我的見解，如來藏它是一種超現象的境界，脫離了能與所的關係，好比你在紐約把一
個一立方尺的空罐關閉了 ...

師兄的解釋是對的。這方面如要系統的講實在太長了。我以我的理解簡單講一下，大家討論。釋迦講過四諦、十二處、十八界、五蘊，但是為什麼在講般若時又全盤否定了這些呢？矛盾嗎？？呵呵~~實則不矛盾。這是從修行次第上的不斷深入。講前者主要是以業因緣起法破凡夫妄想（外境），破了后呢？？是不是你就成佛了？？初地菩薩和佛的差別在哪裡？？菩薩是否有分別心呢？？我的看法是這樣，以緣起法破妄想后，使悟者明知「色空」的道理，但是依舊有所緣境，所緣的恰恰是緣起法本身。所以唯識以識境相依的相依緣起，超越后，以龍樹相對緣起（如來藏與阿賴耶相對）層層破除菩薩位的行者的分別心（這個分別超越了凡夫的理解），繼而離相對入相礙，也就是文殊菩薩的不二法門。此時已無阿賴耶、如來藏分別，也無輪迴界和涅槃界的分別，亦無法和法性的分別，此時以為八地菩薩。而最終只有超越緣起法才能在無間道現證平等性之佛果。其中，中觀、瑜伽行、如來藏三系各有基、道、果，成為其一系教法之性相用，如執著一系教法，則最多可以入道，但最後變成成道的法執。


簡單而言，「空性「非單一結構，不能以簡單的」緣生性空「來理解，其中有多個層次，存在多重緣起，至究極則盡離緣起，關於這點在龍樹、宗喀巴的著作中都有提起。立一重緣起，破一重緣起，只有超越重重緣起后，在世俗勝義雙運才成寂滅涅槃。其中認識和修正為什麼會存在差異呢？？實際上可以這麼理解，認識論上每一重緣起是因，每一層空性是果，而實證就不是這個樣子了，每一重緣起在實證中只是方法（方便），這個假名的」因「非實有存在。

zjd713 發表於 2012-5-5 01:33
哎~~法界是性、阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。性、相、用你需要先搞清楚，否則只會流於空 ...

我的見解，如來藏它是一種超現象的境界，脫離了能與所的關係，好比你在紐約把一
個一立方尺的空罐關閉了，在意義上它裡面有一立方尺的空氣，但當你把這個空罐
帶到北京，在意義上紐約少了一立方尺空氣，北京多了一立方尺空氣，但在實際上
這是沒有變動，佛陀稱之為」識陰虛妄「但它是屬於如來藏,因為它沒法解釋現象。


師兄你說它是」用「的話，那必然很容易被混淆於十八界現象里，如果說」包拯在
「會不會是和諧一些呢？

zjd713 發表於 2012-5-6 16:46
呵呵~~請別又激動啊，上面實際上講的蠻清楚了，需要先去了解一下整個系統構架，不要盲人摸象。若是以你的 ...

請別再繞圈,空談只能說明你不懂佛法,胡亂瞎掰;
就是 叫你不許破壞佛法!我依法義和你辯証,你卻又答不出來.

你不要再來這裡破壞 佛陀正法!誤導眾生.

你信口雌黃---[阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。]-----你作此破佛說，那就請

你重新排一下十八界法？！讓我等都明白一下,其中的道理.[佛陀說法不也是五蘊十八界一一的

排清楚嗎?]讓大家都榷認得到,才會攝受眾生,這叫以理服人.

所以;我說你莫非你比佛厲害，弄出個十九界？那就請你排吧，，，，說不出來你就是謗法！


《入楞伽》云：『如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱。』


還有;你又拿出[指月錄],這裡有好多真悟祖師的公案.那請問閣下;哪一個是真月,哪一個是影月?

溫馨提醒你;擧示釋迦世尊經典聖教.

請吧.不盲人.

zhenru 發表於 2012-5-5 15:39
你高談濶論顯示好像很懂,那我依法義和你辯証,你卻又答不出來.

你不要再來這裡破壞 佛陀正法!

呵呵~~請別又激動啊，上面實際上講的蠻清楚了，需要先去了解一下整個系統構架，不要盲人摸象。若是以你的理解的話，謗佛的人就多了去了，隨便舉個通俗點的例子吧，如觀自在菩薩居然說，無五蘊、十二處、十八界、無苦集滅道等等，你說他是不是在胡說八道呢？？你看是不是需要把他也批鬥一下？？呵呵~~~師兄請在學佛前先學習一下如何做到與人平心靜氣地交流，這點也許更具現實意義吧。。。您說呢？

zjd713 發表於 2012-5-6 06:57
呵呵~~師兄請平心靜氣點。先不說佛學了，就是針對一般世事也許心平氣和，你說是不是？？別一碰這個誹佛， ...

你高談濶論顯示好像很懂,那我依法義和你辯証,你卻又答不出來.

你不要再來這裡破壞 佛陀正法!

你信口雌黃---[阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。]-----你作此破佛說，那就請

你重新排一下十八界法？！讓我等都明白一下,其中的道理.[佛陀說法不也是五蘊十八界一一的

排清楚嗎?]讓大家都榷認得到,才會攝受眾生,這叫以理服人.

所以;我說你莫非你比佛厲害，弄出個十九界？那就請你排吧，，，，說不出來你就是謗法！


《入楞伽》云：『如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱。』


還有;你又拿出[指月錄],這裡有好多真悟祖師的公案.那請問閣下;哪一個是真月,哪一個是影月?

溫馨提醒你;擧示釋迦世尊經典聖教.

zhenru 發表於 2012-5-4 23:18
請擧示經典，不許你瞎掰！

[阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。]-----你如此說，那請你重新 ...

呵呵~~師兄請平心靜氣點。先不說佛學了，就是針對一般世事也許心平氣和，你說是不是？？別一碰這個誹佛，那個謗佛的，一遇到和你意見不合就「默摒之「。呵呵~~話說謗佛的話，你把佛請出來我來謗一下行嗎？？


以五道修行是總的一個脈絡，佛經亦有了義和不了義之分，總體來說在資糧位上以四聖諦、十二因緣等法，依業因緣起現證」空性「，在以後的加行位、見道位、修道位上以唯識之相依緣起，龍樹中觀之相對緣起，持他空見之彌勒瑜伽行之相礙緣起反覆觀察般若波羅蜜以明「性相用」的關係。最後在無間道上超越緣起而證「性相用」的平等性，這也就是為什麼再多部說「深般若密多」的經典中多次、反覆談到平等的問題，這不是凡夫理解的人人平等的平等，而這正是最究竟的義理。也就是我6樓談到的「三自性三無性「，三解脫門的真實含義。

「空」和「分別」的關係應該是這樣的。一般人認為「空」貌似非常艱深，實際上「空見」只是資糧位上的初步見解。凡夫緣的是幻象，觀空后才能開始領悟緣起法，所以指月錄內才有水中月、月影、真是月亮的比喻。九地菩薩也有分別心存在，因為還有所緣境的存在。菩薩的分別心在於其仍有所緣，緣的是緣起法本身，執著的是緣起法本身。只有在無間道上最終超越緣起法的四重緣起才能「住無所緣、證無分別而無舍離」，那就是佛的智境，無二、不可思議。這中間存在不同次第、不同抉擇。需要耐心體會。只有對整個系統大致有了概念后再看各類經論自然明了，否則就如盲人摸象不知所謂了。再看各門各派的紛爭實際上都是大可不必的事，那只是視角和實證次第上的差異罷了。

zjd713 發表於 2012-5-5 14:33
哎~~法界是性、阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。性、相、用你需要先搞清楚，否則只會流於空 ...

請擧示經典，不許你瞎掰！

[阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。]-----你如此說，那請你重新排一下十八界法？！

莫非你比佛厲害，弄出個十九界？請排吧，，，，說不出來你就是謗法！


《入楞伽》云：『如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱。』
 

zhenru 發表於 2012-5-4 20:12
[佛法講緣起，細分而言有四重緣起（業因、相對、相對、相礙），但是不講第一因，這點需要先搞明白的。因為 ...

哎~~法界是性、阿賴耶（非等同於阿賴耶識）是相、如來藏是用。性、相、用你需要先搞清楚，否則只會流於空談層面，根本談不上什麼修證，當然修證到一定程度后又需要行甚深般若波羅蜜以去其分別性，最後得平等性，但是一步步來吧。。。

二乘人相信 佛說有本際涅磐,所以在入無餘涅槃后,唯剩第八識獨存之寂靜境界。才不會使 佛法落入斷滅空的境界!

如果光凴你所言的緣起緣滅法，而沒有不生不滅的第一因--眾生的根本心--第八識如來藏變現一切諸趣。那是毀滅 佛說。

現象界皆是無常敗壞之法，人死之後如果沒有常住真心--第八識如來藏持業種到未來世，那你的業種就不存在了麽？如此如何酬償因果？

你不能因爲你自己不能親証自己的根本心--第八識如來藏的所在，就用意識思唯佛法，而否定 佛說。

聖 馬鳴菩薩《大乘起信論》：「今言滅者，但心相滅，非心體滅。……眾生亦爾，以無明力令其心動，無明滅故動相即滅，非心體滅；若心滅者則眾生斷，以無所依、無能依故；以心體不滅，心動相續。」  

由上舉證即知︰無餘涅槃絕非斷滅境界，而是阿羅漢或辟支佛滅盡五蘊十八界后，唯餘第八識心體獨存，不再出生來世之五蘊十八界，無我無我所，寂靜極寂靜的境界，完全符於「三法印」之聖教︰諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

[佛法講緣起，細分而言有四重緣起（業因、相對、相對、相礙），但是不講第一因，這點需要先搞明白的。因為有第一因既非緣起。]-------你是違逆 佛說!篡改佛法.


《大乘楞伽經》：「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所。」

佛陀明示----第八識如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生!

由此可知，執離念靈知意識心為常住法，與常見外道見相符合，與佛所說相違悖。

圓宇妙心 發表於 2012-5-3 03:54
確實，依法依律地探討佛法是佛子應有的態度，也是法義辯證的基礎，讚歎！ ...

依法不依人，大家加深討論，認真研究，相互提高，多謝。

有所依止 發表於 2012-5-2 17:43
望圓宇妙心師兄見諒,
這個精華並不是針對主貼發放的.
感謝zjd713和zhenru兩位師兄的討論.

多謝版主肯定，我又補充了一點認識，歡迎諸位大德師兄指正。