480位禪宗大德悟道因緣

１．二祖慧可大師悟道因緣　　


　　二祖慧可大師，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想：「我家崇善，豈令無子？」於是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終於有一天黃昏，感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生后，父母便給他起名為「光」。
　　慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好遊山玩水，而對持家立業不感興趣。後來接觸了佛典，深感「孔老之教，禮術風規，庄易之書，未盡妙理」，於是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，併產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。於是他來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學佛，不久又到永穆寺受具足戒。此後遍游各地講堂，學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習，慧可禪師雖然對經教有了充分的認識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。
　　三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說：「將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得聖果，就不要再執著於枯坐、滯留在這裡了。大道離你不遠，你就往南方去吧）！」慧可禪師知道這時護法神在點化他，於是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：「這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。」慧可禪師於是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，於是就對慧可禪師說：「這是吉祥之相，你必當證悟。護法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達磨大師就是你的老師。」
　　慧可禪師於是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來到達磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。但是，慧可禪師並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。
　　這樣過了一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。
　　這時，達磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：「汝久立雪中，當求何事？」
　　慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。」
　　達磨祖師道：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。」
　　聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，咔嚓一下砍斷了自己的左臂，並把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。
　　達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，於是就說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。」
　　達磨祖師於是將神光的名字改為慧可。
　　慧可禪師問道：「諸佛法印，可得聞乎？」
　　祖師道：「諸佛法印，匪（非）從人得。」
　　慧可禪師聽了很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安。」
　　祖師回答道：「將心來，與汝安。」
　　慧可禪師沉吟了好久，回答道：「覓心了不可得。」
　　祖師於是回答道：「我與汝安心竟。」
　　慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的「不安」可安，安與不安，全是妄想。
　　慧可禪師開悟后，繼續留在達磨祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），後繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。
　　據史料記載，二祖慧可付法給二祖僧璨后，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過於屠門，或習街談，或隨廝役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。
　　曾有人問二祖：「師是道人，何故如是（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎麼可以出入這些不乾不淨的地方呢）？」
　　二祖回答道：「我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相干）！」
　　慧可禪師長於辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅槃經》，他的學徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨，於是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對慧可禪師進行了非法迫害。慧可禪師卻怡然順受，曾無怨色。燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂於隋文帝開皇十三年（593），謚大祖禪師。　　
　　關於慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的「略說修道明心法要」雲--
　　「《楞伽經》云：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。《十地經》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蔭重雲覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明凈。《華嚴經》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明凈，日光不壞，只為霧障。一切眾生清凈性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然凈（靜）坐，大涅槃日，自然明凈。俗書云：冰生於水而冰遏水，冰消而水通； 妄起於真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空凈也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若凈坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明於日月，內外圓凈，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經》云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須並卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……」
　　另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：「影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。」慧可禪師閱后，回書云：
　　「備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。
　　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。
　　　無明智慧等無異，當知萬法即皆如。
　　　愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。
　　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘。」
　　上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。

圓悟克勤大師是宋朝臨濟宗楊岐派著名僧人。
          他開悟的機緣尤為奇特，是從一首艷詩悟道的。
         
      克勤自幼稟賦聰異，一日能記千言，過目不忘，有神童之稱。一天偶然到妙寂寺遊玩，看到案上的佛經，再三翻閱，愛不釋手，遂出家為僧。他參訪過許多著名禪師，後來投到五祖法演的門下。
          數年之間，克勤精進不懈，時有所悟，並且將自己所寫的詩偈呈法演印證，但師父卻始終認為克勤還沒有見到自性。
          後來，有一位曾在朝廷任職的吏部提刑大人，剛巧辭官返回蜀中，特來向法演問道：「什麼是祖師西來意？」
         
      法演回答說：「提刑大人，你少年時代可曾讀過一首艷詩？『一段風光畫不成，洞房深處惱予情。頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。』後面這兩句和祖師西來意頗為相近。」
         
      古時男女授受不親，一個女子是不能主動對男性表示愉悅之情的，縱然是洞房花燭之夜的新娘子，也不能大聲呼叫自己的夫婿。只能枯坐洞房、等待夫婿的新嫁娘，自不免愁惱之情。她只能頻頻使喚貼身丫環小玉拿茶倒水的，無非是要引起丈夫的注意，讓他知道自己正在房中等待。歷代的諸佛祖師就是這位用心良苦的新娘子，而眾生就是那位感覺遲鈍的檀郎。祖師們的語錄公案、諸佛的教示言說，就是那頻呼小玉的弦外之聲。法演引用這首艷詩，自有其深意。陳提刑聽了，心解意會，口中頻頻稱諾，滿意地回去了。
          克勤剛巧從外面回來，聽到這段公案，滿臉疑惑地問道：「剛剛聽到師父對提刑舉一首艷詩，不知提刑會也不會？」
          法演回答說：「他識得聲音。」
          「他既然識得聲音，卻為什麼不能見道呢？」
          法演知他開悟的機緣已經成熟，遂迅雷不及掩耳地大喝一聲：「什麼是祖師西來意？庭前柏樹子呢！」
         
      克勤豁然開解，跑出方丈室外，看見一隻公雞飛上欄桿，正鼓翅引頸高啼，克勤笑道：「這豈不是『只要檀郎認得聲』的『聲音』嘛！」於是將自己開悟的心得寫成一偈，呈給師父：
          金鴨香爐錦繡帷，笙歌叢里醉扶歸。
          少年一段風流事，只許佳人獨自知。
          詩意謂悟道如熱戀中的情事，只能自證自知，旁人是無法知道個中況味的。悟境言語道斷，不立文字，好比少年的風流韻事，如人飲水，只許自知。
         
      五祖法演見了，欣慰萬分地說：「見性悟道是歷代諸佛祖師們念茲在茲的大事，不是小根劣器的凡夫眾生所能造詣的。今天你能和諸佛聲氣相通，我真為你高興！」五祖於是對蜀中的禪門耆舊傳出消息說：「我的侍者終於參禪悟道了！」
          克勤成了法演最傑出的弟子。

原帖由 paullian 於 2007-2-6 00:54 發表
事么？？
最近玩遊戲懶惰了。
明天幫BABY去找。

好啊.... paullian, 你也幫我找找吧...

先謝謝了...

原帖由 溫和地反基 於 2007-2-6 00:49 發表
才186個，離480個還遠著呢。

  我轉到一半... 才發現沒下文了....

近來沒啥時間找.... 不過, 我會竟然找再帖上的

事么？？
最近玩遊戲懶惰了。
明天幫BABY去找。

才186個，離480個還遠著呢。

BABY啊.....。偶很有耐心。最近沒小說看了，吧你貼的帖子當小說看完了。。。。。。。。。。。。。。。

186．洞山守初禪師悟道因緣

　　襄州洞山守初宗慧禪師，雲門文偃禪師之法嗣。出家后，一度行腳四方，遍歷禪席。后投雲門文偃和尚座下。
　　守初禪師初參雲門和尚，雲門和尚便問：「近離甚處？」
　　守初禪師道：「查渡。」
　　雲門和尚又問：「夏在甚處？」
　　守初禪師道：「湖南報慈。」
　　雲門和尚道：「幾時離彼？」
　　守初禪師道：「八月二十五。」
　　雲門和尚呵斥道：「放汝三頓棒！」
　　守初禪師一聽懵然，不知過在何處。
　　第二天，守初禪師便上丈室，向雲門和尚問訊：「昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？」
　　雲門和尚道：「飯袋子！江西湖南便恁么去？」
　　守初禪師言下大悟，頗為自得地說道：「他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈卻灸脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊洒洒地，作個無事衲僧，豈不快哉！」
　　雲門和尚笑道：「你身如椰子大，開得如許大口！」
　　守初禪師於是便禮拜而退。
　　守初禪師后住襄州洞山，開法化眾，名重一時。
　　守初禪師接人時，其機鋒往往令人莫測。如：
　　有僧問：「如何是佛？」守初禪師道：「麻三斤。」
　　又有僧問：「文殊普賢來參時如何？」守初禪師道：「趁向水牯牛欄里著。」那僧驚詫道：「和尚入地獄如箭射。」守初禪師道：「全憑子力。」
　　其中，「麻三斤」的公案後來很快傳遍叢林，象趙州和尚的柏樹子公案一樣，成為後代禪人蔘究的主要話頭之一。
　　《古尊宿語錄》卷三十八收有洞山守初禪師語錄。

185．投子道宣禪師悟道因緣

　　舒州投子道宣禪師，天衣法聰禪師之法嗣，姓氏不詳。出家后，執侍天衣和尚有很長一段時間，卻無所契悟。
　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。於是，道宣禪師便發奮參究，廢寢忘食，這樣堅持了一個多月。後來有一天晚上，道宣禪師聽見寺院巡更的鈴聲，猛然大悟，欣喜道：「住！住！一聲直透青霄路，寒潭月皎有誰知，泥牛觸折珊瑚樹。」
　　天衣和尚聽說他悟道了，便命令他充當藏司（管理庫房）。
　　道宣禪師出世后，住舒州投子山接眾。前來請益者，凡有所問，道宣禪師皆一一以拂子作搖鈴勢。
　　這種接人方式很奇特，大概跟他當年的悟處有很大的關係。

184．吉祥元實禪師悟道因緣

　　無為軍（今安徽無為縣）吉祥元實禪師，天衣法聰禪師之法嗣，高郵人。出家后投天衣法聰禪師座下參學。
　　自從來到天衣座下，元實禪師夙夜精勤，脅不至席。
　　一日，在禪堂里，元實禪師偶然失笑，干擾了大眾用功。天衣和尚於是便將他趕出山門。
　　夜裡，無處寄宿，元實禪師便睡在田間地頭。半夜醒來，他無意中仰望天空，只見星星和月亮，粲然明靜，突然間，便心意豁然。
　　天亮以後，他回到寺院，直趨方丈寮，向天衣和尚請益。
　　天衣和尚一見他，便問：「洞山五位君臣，如何話會？」
　　元實禪師道：「我這裡一位也無。」
　　天衣和尚一聽，便令他下參堂繼續用功，回頭卻對侍者說：「這漢卻有個見處，奈不識宗旨何？」
　　一日，元實禪師準備入室請益。天衣和尚事先安排了五位行者，分序而立。元實禪師剛一踏進門，五位行者齊聲喊道：「實上座！」被這突如其來的一喊，元實禪師忽然密契奧旨，於是當即述偈呈天衣和尚，偈云：
　　　「一位才彰五位分，君臣葉（xie，和合）處紫雲屯。
　　　　夜明簾卷無私照，金殿重重顯至尊。」
　　天衣和尚一看，便點頭稱可。
　　元實禪師后住安徽無為接眾。

183．瑞岩法恭禪師悟道因緣

　　明州（今浙江寧波）瑞岩石窗法恭禪師，天童正覺禪師之法嗣，俗姓林，奉化人。法恭禪師先於棲真院落髮受具，后往延慶講肆，聽習經論。
　　一天晚上，法恭禪師誦《法華經》，當他誦至「父母所生眼，悉見三千界」這句經文的時候，忽然聽到窗外棕櫚葉子在大風中發出呼呼的聲音，豁然有省。
　　於是他便離開延慶，往依天童正覺禪師。在天童和尚的教誨之下，法恭禪師始明宗門大旨。
　　法恭禪師后住能仁、光孝、瑞岩等道場。因為他既通宗又通教，因此他出世后，很多弘法都前往座下咨決法義。
　　曾有上堂法語云：「見得徹，用時親，相逢儘是個中人。望空雨寶休誇富，無地容錐未是貧。踏著秤錘硬似鐵，八兩元來是半斤。」
　　自性與吾人時時相伴，未曾片刻分離，大富者未曾增一毫，大貧者未曾減一毫，秤錘本來是鐵，八兩原來就是半斤，相用雖別，其體則一，彼此彼此，平等平等。

182．凈慈慧暉禪師悟道因緣

　　杭州凈慈自得慧暉禪師，天童正覺禪師之法嗣，俗姓張，會稽（今浙江紹興）人。幼時依澄照道凝禪師落髮受具。二十歲，前往長蘆，禮謁真歇清了禪師，微有所證。不久又投天童宏智正覺禪師座下參學。
　　一日，宏智正覺禪師舉「當明中有暗，不以暗相遇。當暗中有明，不以明相睹」一語，考問慧暉禪師，慧暉禪師雖有所答，卻未能契旨。退下來之後，這一疑團一直盤繞在慧暉禪師的心中。
　　那天晚上初更以後，慧暉禪師獨自前往聖僧像前燒香，宏智禪師正好也經行到那兒。慧暉禪師抬頭一見是宏智禪師，突然明白了白天所問之話，身心踴躍，當即禮拜。
　　第二天，慧暉禪師入室請益。宏智禪師又舉「堪嗟去日顏如玉，卻嘆回時鬢似霜」一語詰問他。慧暉禪師道：「其入離，其出微。」
　　［「離微」一語，專就法性或自性之體用而言。離者謂體，微者謂用。法性之體，離諸相而寂滅無餘，謂之離；法性之用，微妙不可思議，謂之微。《宗鏡錄》卷九十二中云：「無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又，離者涅槃，微者般若。般若故興大用，涅槃故寂滅無餘。無餘故煩惱永盡，大用故聖化無窮。」］
　　從此以後，慧暉禪師智慧大開，問答無滯。宏智禪師於是收他為室中真子。
　　紹興丁巳年（1137），慧暉禪師開法於普陀山，后又遷住萬壽、吉祥和雪竇等道場，淳熙三年（1176），始定住凈慈，補其法席之缺。
　　慧暉禪師有不少上堂舉唱，詩情與禪機並茂，可作為後世學禪者參究的話頭。茲舉數則--
　　１．上堂：「逆風凜凜掃寒林，葉落歸根露赤心。萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現，莫他尋，性地閑閑耀古今。戶外凍消春色動，四山渾作木龍吟。」
　　２．上堂：「釋迦老子，窮理盡性，金口敷宣，一代時教，珠回玉轉，被人喚作拭不凈故紙。達磨祖師，以一乘法，直指單傳，面壁九年，不立文字，被人喚作壁觀婆羅門。且道作么生行履，免被傍人指注去？衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。」
　　３．上堂：「巢知風，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計較作思量，五五從來二十五。萬般施設到平常，此是叢林飽參句。諸人還委悉（洞徹、看破）么？野老不知堯舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。」
　　４．上堂，舉傅大士法身頌云：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。雲門大師道，諸人東來西來，南來北來，各各騎一頭水牯牛來。然雖如是，千頭萬頭，只要識取這一頭。」師曰：「雲門尋常乾（gan）爆爆地，錐劄（zha,刺）不入。到這裡，也解拖泥帶水。諸人祇今要見這一頭么？天色稍寒，各自歸堂。」
　　５．上堂，舉風幡話。師曰：「風幡卻處著得個眼，即是上座。風幡動處失卻個眼，即是風幡。其或未然，不是風幡不是心，衲僧徒自強錐針，岩房雨過昏煙凈，卧聽涼風生竹林。」
　　慧暉禪師晚年退居雪竇，后圓寂於淳熙十年（1183）冬天。

181．香山尼佛通禪師悟道因緣

　　遂寧府（今四川境內）香山，有位比丘尼師父，法號佛通禪師。出家后，她一直持誦《妙法蓮華經》，後來有一天恍然有省。於是便前往襄州參石門元易禪師。
　　初禮石門和尚，佛通禪師便道：「成都吃不得也，遂寧吃不得也。」
　　石門和尚一聽，也不答話，拈起拄杖就將她打出門外。
　　佛通禪師在這猛然的一擊之下，豁然大悟，說偈道：
　　　 「榮者自榮，謝者自謝。
　　　　　秋露春風，好不著便。」
　　石門和尚一聽，便佛袖歸方丈。佛通禪師連看也不看一眼，就出來了。
　　從此以後，佛通禪師聲名大播，道俗景從，得法者眾。

180．華葯智朋禪師悟道因緣

　　衡州華葯智朋禪師，寶峰惟照禪師之法嗣，俗姓黃，四明（今浙江寧波）人。出家后，投洪州寶峰惟照禪師座下，雖參學有年，未能省悟，於是便負責為寺院大眾持缽化緣。
　　寶峰惟照禪師曾自題畫像云：
　　「雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。
　　　白雲影里怪石露，綠水光中古木清。噫，你是何人？」
　　寶峰惟照禪師與焦山凈因枯木法成禪師是同門師兄，皆於芙蓉道楷禪師座下悟道。
　　一日，智朋禪師來到焦山，枯木法成禪師看到寶峰禪師的這一自題畫像，但讚歎道：「今日方知此老親見先師（芙蓉道楷禪師）來。」
　　智朋禪師一聽，非常納悶，於是向法成禪師請益，何以從畫贊中見出此老親見先師來。
　　法成禪師道：「豈不見法眼拈夾山境話，曰：『我二十年只作境會』？」
　　［寶峰禪師的自題畫贊中，表面上看全是境語，但若作境會，即辜負了寶峰禪師的一片心意。禪宗講，見色即見心，心境一如。若將心境打作兩截，即墮凡夫境界。］
　　智朋禪師經法成禪師這一點撥，便當即契悟，欣喜道：「元來恁么地（原來是這麼回事）！」
　　法成禪師道：「汝作么生會？」
　　智朋禪師道：「春生夏長，秋收冬藏。」
　　法成禪師知他已徹，遂印可，並囑咐道：「直須保任。」
　　智朋禪師應喏，並禮拜。
　　南宋紹興初年（1131），智朋禪師開始出世弘化，先住衡州（今湖南衡陽）華葯，后往婺州（治所在今浙江金華）天寧，末后又遷居清涼。退居后，明州太守再次邀請他留住清涼，但是智朋禪師呈偈給太守，婉言謝絕了，偈云：
　　「相煩專使入煙霞，灰冷無湯不點茶。
　　　寄語甬東賢太守，難教枯木再生花。」
　　不久，智朋禪師便無疾而終。

179．智通景深禪師悟道因緣

　　興國軍（今湖北陽新，曾屬武昌府）智通大死翁景深禪師，寶峰惟照禪師之法嗣，俗姓王，台州人。景深禪師自幼不群，十八歲依廣度院德芝禪師落髮出家。后遊方參學，投臨安凈慈象禪師座下。
　　一日，凈慈象禪師示眾云：「思而知，慮而解，皆鬼家活計。」
　　景深禪師一聽，欣喜若狂。
　　於是便前往洪州寶峰，請求惟照禪師接受他為入室弟子。
　　寶峰禪師對他說：「直須斷起滅念，向空劫已（以）前掃除玄路，不涉正偏，盡卻今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。」
　　景深禪師一聽，當下頓悟玄旨。
　　寶峰禪師於是擊鼓召集大眾，宣佈道：「深（景深）得闡提大死之道，後學宜依之。」
　　景深禪師因此便得「大死翁」之號。
　　景深禪師悟道后，於建炎改元（1127），前往興國軍智通院開法化眾。
　　曾有上堂法語云：「來不入門，去不出戶。來去無痕，如何提唱？直得古路苔封，靈羊絕跡，蒼梧月鎖，丹鳳不棲。所以道，藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。若能如是，去住無依，了無向背，還委悉（洞悉、看破）么？而今分散如雲鶴，你我相忘觸處玄。」
　　紹興壬申年（1152），景深禪師作辭世偈云：
　「不用剃頭，何須澡浴？一堆紅焰，千足萬足。雖然如是，且道向上還有事也無？」
　　說完，便斂目而逝。

178．圓通德止禪師悟道因緣

　　江州圓通青谷真際德止禪師，寶峰惟照禪師之法嗣，光祿大夫徐閎（hong）中之少子，祖上世居歷陽（今安徽和縣）。德止禪師生得雙瞳紺碧，神光射人。然而他的智力卻開發得比較遲，十歲的時候還不識字，整天貪睡，他的父親稱他為懵然子。稍大以後，他突然變得聰明起來，記憶力過人。文章寫得很好，多有驚人之語。
　　成人後，有一天，他夢見一異僧傳授給他四句偈。後來有人贈給他一幅南安岩主之真像。原來，夢中的四句偈就是這幅真像旁邊的聰明偈。從此以後，他便對這四句偈憶持不忘。
　　五年以後，德止禪師的父親準備遷往西洛為漕運使，德止禪師將隨往居住。一天晚上，他忽然大悟，連作數偈。其中有一偈是這樣寫的：
　　「不因言句不因人，不因物色不因聲。
　　　夜半吹燈方就枕，忽然這裡已天明。」
　　從此以後，他整日歡天喜地，嘯歌自若，眾人莫測其所以。
　　不久，德止禪師要求出家。但是他的父親不同意，打算給他弄一個官半職。德止禪師告訴他的父親說：「某方將脫世網，不著三界，豈復刺頭於（沉溺於）利名中邪？」並請求他的父親把官職授給他的堂兄。沒有辦法，他的父親只好同意他出家受戒。
　　出家后不幾年，德止禪師便名振京師，四方學子都爭相從他學法。宣和三年（1121）春，北宋微宗皇帝特賜他法號真際，並請他住持圓通寺。
　　德止禪師曾有上堂法語云：「山僧二十年前，兩目皆盲，了無所睹。唯是聞人說道，青天之上有大日輪，照三千大千世界，無有不遍之處。籌策萬端，終不能見。二十年後，眼光漸開。又值天色連陰，濃雲亂涌，四方觀察，上下推窮，見雲行時，便於行處作計較；見雲住時，便於住處立個窠臼。正如是間，忽遇著個多知漢，問道：『莫是要見日輪么？何不向高山頂上去。』山僧卻征（問）他道：『那裡是高山頂上？』他道：『紅塵不到處是。』諸仁者，好個端的消息，還會么？長連床上佛陀耶。」
　　這段法語向我們透露了他當年修行悟道的得力處。「紅塵不到處」，與其說是境，還不如說是心。不計度，不立窠臼，不被聲色、言句所轉，這個即是紅塵不到，即是高山頂上。

177.天童正覺禪師悟道因緣

　　明州（今浙江寧波）天童宏智正覺禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰縣）人。母親懷他之前，曾夢見五台山的一位僧人解下一環給她，套在她的右臂上，因而有孕。懷他后，母親堅持齋戒。正覺禪師出生時，右臂有一圈隆起。如環狀。七歲時，正覺禪師即表現出驚人的記憶力，日誦數千言。其祖父李寂、父親李宗道，都是虔誠佛教弟子，曾久參佛陀遜禪師。佛陀遜禪師有一天指著正覺禪師，告訴他的父親說：「此子道韻勝甚，非塵埃中人。苟出家，必為法器。」於是，十一歲，正覺禪師便從凈明本宗禪師出家，十四歲受具足戒，十八開始遊方參學。臨別時，正覺禪師向其祖父發誓說：「若不發明大事，誓不歸矣。」
　　正覺禪師先投汝州（今河南臨汝）香山座下，枯木成（凈因枯木法成）禪師一見，知是法器，因此對他非常器重。
　　一日，正覺禪師聽見一位僧人正在誦《妙法蓮華經》。當他聽至「父母所生眼，悉見三千界」一句時，瞥然有省。於是他便來到丈室，向香山和尚（即枯木成禪師）陳述了自己之所悟。
　　香山和尚便指著佛台上的一個香盒子，問道：「裡面是甚麼物？」
　　正覺禪師道：「是甚麼心行？」
　　香山和尚反問道：「當悟處又作么生？」
　　正覺禪師於是用手畫了一圓相呈給香山和尚，然後又把它拋向腦後。
　　香山和尚道：「弄泥團漢有甚麼限？」
　　［禪林中經常出現「弄泥團漢」一詞，它主要是用來責罵那些慣用情識分別、計度思慮來理會佛法的僧徒。他們玩弄文字知解，欲求解脫，如同玩弄泥團欲成饅頭一樣可笑。「有甚麼限」，意思是有什麼出頭之日、有什麼了期。］
　　正覺禪師道：「錯。」
　　香山和尚道：「別見人始得（更須參見其他善知識才行）。」
　　正覺禪師於是連聲應「喏喏。」
　　為了進一步求印證，正覺禪師不久便來到丹霞子淳禪師座下。
　　丹霞和尚問：「如何是空劫已（以）前自己？」
　　正覺禪師道：「井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾（夜間能發光的珠簾）。」
　　丹霞和尚道：「未在，更道。」
　　正覺禪師正要開口，丹霞和尚打了他一拂子，說道：「又道不借！（你剛才不是說三更不借夜明簾嗎？如何又玩起文字遊戲來？）」
　　正覺禪師一聽，言下釋然，當即作禮拜謝。
　　丹霞和尚追問道：「何不道取一句？」
　　正覺禪師道：「某甲今日失錢遭罪。」
　　丹霞和尚道：「未暇打得你，且去。」
　　丹霞子淳禪師住持大洪的時候，正覺禪師留在他的座下充當書記。後為首座，負責領眾參學。在他的點撥下，得法者有好幾人。四年後，正覺禪師造訪圓通寺。當時真歇清了禪師初住長蘆，聽說正覺禪師在圓通寺，於是便派僧人前往邀請他來長蘆。眾人都出山門外迎接，只見正覺禪師穿的鞋子和衣服都破了。於是真歇禪師便讓侍者給正覺禪師換一雙新鞋，正覺禪師推辭道：「吾為鞋來邪？」眾人一聽，皆心悅誠服，並懇求他說法，成為首座和尚。
　　六年以後，正覺禪師又出住泗州普照寺，次補太平圓通、能仁及長蘆諸道場。天童寺年久失修，屋舍隘小，正覺禪師到后，便修復一新。從此以後，天下衲子爭相湊集。
　　正覺禪師住持天童以來，「受（接受供養）無貪而施（布施給別人）無厭」，堅持日中一食。遇上飢荒之年，正覺禪師總是帶領全寺僧眾，竭盡已力，周濟饑民。在正覺禪師的幫助下，活下來的達數萬人之多。
　　建炎年間，金人人侵。浙江境內大部分寺院都不敢收留雲遊僧。唯正覺禪師來者不拒。有人勸他這樣做不妥。正覺禪師說道：「明日寇至，寺將一空，即今幸其尚為我有，可不與眾共之乎？」不久，金人果然來了，他們來到山門前一看，只見神兵陣列，當即收兵而退，秋毫無犯。
　　正覺禪師圓寂於紹興丁丑（1157）年，臨終前作偈云：
　　　　　　「夢幻空花，六十七年。
　　　　　　　白鳥煙沒，秋水連天。」
　　正覺禪師生前以弘揚「默照禪」而著稱，有《默照銘》傳世。
　　關於生死，正覺禪師曾作過一段極精彩的開示，現錄如次：
　　「此一段事，事須人人自到，人人自證，可以超出生死，可以透過古今，可以與佛祖同得。所以道一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證。你若離妄想、離執著，但無一星事。如今認地、水、火、風為自己，豈不是妄想執著，喚什麼作自己？只你思惟分別底是妄想，見聞覺知底是妄想，直須歇得到空空無相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，個（這）時是你本身。若恁么時，明白見得徹，如虛空不可掛針相似，那時生相已離，有什麼死相。所以道，生滅二元離，是名常真實。」

176．長蘆清了禪師悟道因緣

　　真州長蘆真歇清了禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓雍，左綿（今四川綿陽）人。清了禪師生而有善根。在襁褓中時，入寺見佛像，便喜動眉睫，眾人皆認為他不同凡響。清了禪師十八歲參加試經，因誦《法華》，得度出家。初往成都大慈寶范座下學習經論，對大乘教義頗能會通。后出蜀至沔漢一帶，行腳參學。不久，即投丹霞子淳禪師座下。
　　一日，丹霞和尚問：「如何是空劫已（以）前自己？」
　　清了禪師正要開口答話，丹霞和尚當即便止住他，說道：「你鬧在，且去。」
　　清了禪師不明其意。
　　後來有一天，清了禪師攀登缽盂峰，登上峰頂，四顧一望，遂豁然契悟。於是他當即返回寺院，歡喜踴躍，侍立在丹霞和尚身邊。
　　丹霞和尚便打了他一掌，說道：「將謂你知有。」
　　清了禪師於是便欣然禮拜。
　　第二天，丹霞和尚上堂，說道：「日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。」說完便準備下座。
　　這時清了禪師便徑直走到跟前，說道：「今日升座，更瞞某不得也。」
　　丹霞和尚道：「你試舉我今日升座看。」
　　清了禪師於是低頭，默然良久。
　　丹霞和尚道：「將謂你瞥地（「瞥地」，義為剎那，宗門中專指頓悟見性）。」
　　清了禪師一聽，便走出法堂。
　　清了禪師后辭丹霞，一路行腳，至長蘆，禮謁祖照禪師。因為一語相契，便留在祖照禪師身邊，充當侍者。一年之後，祖照禪師便讓他分座傳法，不久，祖照禪師便稱病退居，命清了禪師繼承法席。一時學者輻湊。
　　住山後，有一天，清了禪師進到廚房，看眾僧煮麵條，忽然，盛麵條的桶底掉了，眾僧皆失聲叫道：「可惜許！」
　　清了禪師道：「桶底脫，自合（應）歡喜，因甚麼卻煩惱？」
　　［禪宗大德常把開悟比作桶底脫落。］
　　其中有一位僧人回答道：「和尚即得。」
　　清了禪師一聽，便嘆息道：「灼然！可惜許一桶面。」
　　［清了禪師的意思是說，桶底脫落的這個當際，正好見道，大家卻居然都錯過了。白白浪費了一桶面。］
　　清了禪師的上堂法語，若仔細領會，個中趣味確實良多。現舉數則--
　　１.上堂：「我於先師一掌下，伎倆俱盡，覓個開口處不可得。如今還有恁么快活不徹底漢么？若無，銜鐵負鞍，各自著便。」
　　２.上堂：「上孤峰頂，過獨木橋，驀直恁么行，猶是時人腳高腳低處。若見得徹，不出戶，身遍十方；未入門，常在屋裡。其或未然，趁涼般（搬）取一轉柴。」
　　３.上堂：「處處覓不得，只有一處不覓自得。且道是那一處？」良久曰：「賊身已露。」
　　４.上堂：「口邊白醭（bu，白醭，米酒等物，因腐敗而產生的白黴。這裡的意思是拋開語言文字和名相概念）去，始得入門。通身紅爛去（意思是破除俱生我執），方知有門裡事。更須知有不出門底。」乃曰：「喚甚麼作門？」
　　５.上堂：「乍雨乍晴，乍寒乍熱，山僧底個，山僧自知。諸人底個，諸人自說。且道雪峰口除吃飯外，要作甚麼？」
　　上引第一則法語中，清了禪師談到了自己當年在丹霞和尚座下悟道時的體驗。其中，「伎倆俱盡，覓個開口處不可得」一句，值得我們好好體會。

175.寶峰惟照禪師悟道因緣

　　洪州寶峰闡提惟照禪師，芙蓉道楷禪師之法嗣，俗姓李，簡州（今四川簡陽一帶）人。惟照禪師幼年時即超邁而惡俗，有出世志。一日，老師教他讀書，讀至「性相近也，習相遠也」一語時，惟照禪師恍然有省，便急忙叫道：「凡聖本一體，以習故差別。我知之矣！」於是便辭親前往成都，投鹿苑清泰禪師座下出家，十九歲受具足戒。
　　一日，清泰禪師命他往大慈寶范講師座下聽習《起信論》。惟照禪師回到寮房，蒙頭便睡。清泰禪師詰問他為什麼不去聽講。惟照禪師道：「既稱正信大乘，豈言說所能了？」
　　於是，惟照禪師便辭別清泰禪師，虛心遊方，參禮禪德。后投芙蓉道楷禪師座下參學。
　　一天晚上，惟照禪師坐在閣道里用功，外面正刮著風、下著雪，四周靜悄悄的。突然，警盜者（寺院里，專門負責巡夜，防止盜賊的僧人）大呼從旁邊經過。惟照禪師一驚，豁然有所省悟。
　　不久，惟照禪師便辭別道楷禪師，繼續往其他的地方參學。
　　大觀年間，芙蓉道楷禪師因為冒犯了徽宗皇帝，被收監治罪，發配到淄川。惟照禪師從三吳出發，想趕往沂水，看望恩師。途中，僱用的僕夫迷路了，惟照禪師便舉起拄杖要打僕夫。就在這個時候，惟照禪師忽然大悟。
　　到了沂州，道楷禪師一見惟照禪師，便高興地說道：「紹隆吾宗，必子數輩矣！」
　　於是惟照禪師便留在道楷禪師身邊，躬耕於芙蓉湖上，經過多年的用功，終於智證成就。
　　后出世，住招提寺接眾，不久又遷住甘露、三祖二寺，末后又住泐潭。
　　惟照禪師示寂於建炎二年（1128）。

174．芙蓉道楷禪師悟道因緣

　　東京天寧芙蓉道楷禪師，投子義青禪師之法嗣，俗姓崔，沂（yi）州（今山東臨沂）人。道楷禪師自幼就學習道家的辟穀，隱居於伊陽山。長大后游京師，籍名於術台寺，參加試經（考試經典，以選拔合格出家人），因背誦《法華經》而得度出家。
　　受具足戒后，道楷禪師便來到海會寺，禮謁投子義青禪師。
　　初禮投子和尚，道楷禪師便問：「佛祖言句，如家常茶飯。離此之外，別有為人處也無？」
　　投子和尚道：「汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？」
　　道楷禪師正要開口答話，投子和尚便用拂子敲著他的嘴說：「汝發意來，早有三十棒也，」
　　道楷禪師一聽，當即開悟，並再次禮拜投子和尚。
　　禮拜完畢，道楷禪師正準備走開，投子和尚道：「且來！闍黎。」
　　但是，道楷禪師卻不理睬。
　　投子和尚又道：「汝到不疑之地邪？」
　　道楷禪師一聽，便用雙手掩住自己的耳朵。
　　道楷禪師悟道后，遂留在投子座下，充當典座。為了進一步鉗錘他，投子和尚經常用機語來勘驗道楷禪師。
　　一日，投子和尚對他說：「廚務勾當不易。」
　　道楷禪師道：「不敢。」
　　投子和尚又問：「煮粥邪？蒸飯邪？」
　　道楷禪師道：「人工（傭工）淘米著火，行者煮粥蒸飯。」
　　投子和尚便問：「汝作甚麼？」
　　道楷禪師道：「和尚慈悲，放他閑去。」
　　又一日，道楷禪師陪侍投子和尚在菜園子里行逛。投子和尚將拄杖遞給道楷禪師，道楷禪師接過後便跟在投子和尚後面行走。
　　投子和尚道：「理合恁么（從道理上講，你該這麼做嗎）？」
　　道楷禪師道：「與和尚提鞋挈杖，也不為分外。」
　　投子和尚於是道：「有同行在。」
　　道楷禪師便問：「那一人不受教？」
　　投子和尚一聽，便走開，不再理會。
　　到了晚上，投子和尚問道楷禪師：「早來說話未盡。」
　　道楷禪師道：「請和尚舉。」
　　投子和尚道：「卯生日，戌生月。」
　　道楷禪師一聽，便點燈來。
　　投子和尚道：「汝上來下去，總不徒然。」
　　道楷禪師道：「在和尚左右，理合如此。」
　　投子和尚道：「奴兒婢子，誰家屋裡無？」
　　道楷禪師道：「和尚年尊，闕（缺）他不可。」
　　投子和尚道：「得恁么殷勤！」
　　道楷禪師道：「報恩有分。」
　　北宋神宗元豐五年（1082），道楷禪師離開投子，一度回到故鄉沂州，應道俗之請，住仙洞傳法。后又居京師天寧寺。
　　大觀初年（1107），因開封尹李孝壽上奏徽宗皇帝，讚歎道楷禪師「道行卓冠叢林，宜有褒顯」，於是徽宗便派內臣攜聖旨前往天寧寺，賜道楷禪師紫方袍一件，法號定照禪師。道楷禪師一方面對皇恩表示感謝，另一方面表示自己有誓在先，不能接受。他上表請辭，說道：「出家時，嘗有重誓，不為利名，專誠學道，用資九族。苟渝願心，當棄身命。父母以此聽許。今若不守本志，竊冒寵光，則佛法、親盟背矣。」
　　徽宗皇帝於是再一次降旨，堅決要道楷禪師接受恩賜。道楷禪師卻仍然堅拒不從。於是徽宗皇帝大怒，欲治他抗旨之罪，遂命令棘寺（大理寺，專管刑訟）將他收監發落。寺吏（大理寺的官員）於是便吩咐有司，把道楷禪師發配到淄川（今山東淄博）。有司知道道楷禪師一向忠誠無偽，僅僅是因為冒犯了皇帝才被治罪的，因此心生憐憫。為了保護道楷禪師，有司希望道楷禪師說自己生病了，這樣就可以免於處罰。於是，有司便提醒道楷禪師道：「長老枯瘁，有疾乎？」
　　道楷禪師道：「平日有疾，今實無。」
　　有司又道：「言有疾即於法免罪譴。」
　　道楷禪師道：「豈敢僥倖稱疾而求脫罪譴乎？」
　　有司一聽，便太息不已。道楷禪師於是便恬然地戴上刑具，踏上發配之路。一路上，道俗見到道楷禪師均流淚不止，跟著他的人絡繹不絕，如同趕集一樣。到了淄川，前來從道楷禪師參學的人越來越多。第二年冬天，徽宗皇帝便下令恢復了他的自由。
　　於是，道楷禪師便在芙蓉湖心，結庵傳法，一時道俗雲集。
　　道楷禪師曾示眾云：「夫出家者為厭塵勞，求脫生死。休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閑利養，埋沒平生！直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花。見利見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第。不過翻頭作尾，止於如此。何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？所以先聖教人，只要盡卻今時。能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者只披紙，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂與人坐卧，只要死了你心。投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何某得？諸仁者，若也於斯體究，的（確實）不虧人。若也不肯承當，向後深恐費力。山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑？今者輒古人為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院庄課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用，務要省緣，專一辦道。又況活計具足，風景不疏。華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中宵之月；林間鶴唳，風回清曉之松。春風起時，枯木龍吟，秋葉凋而寒林華散。玉階鋪苔蘚之紋，人面帶煙霧之色。音塵寂爾，消息宛然。一味蕭條，無可趣向。山僧今日向諸人面前說家門，已是不著便，豈可更去升堂入室，拈槌豎拂，東喝西棒，張眉努目，如癇病發相似？！不唯屈沈上座，況亦辜負先聖。你不見達磨西來少室山下，面壁九年，二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措了一詞，二祖不曾問著一句。還喚達磨作不為人，得么？二祖做不求師，得么？山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟弱。又況百味珍羞，遞相供養，道我四事具足，方可發心，只恐做手腳不迭，便是隔生隔世去也！時光似箭，深為可惜。雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教你不得。諸仁者還見古人偈么？山田脫粟飯，野菜淡黃虀，吃則從君吃，不吃任東西。伏惟同道，各自努力。珍重！」
　　這段開示，教意諄諄，堪為我輩時常警醒。
　　道楷禪師圓寂於政和八年（1118）五月。臨終前有辭世偈云：
「吾年七十六，世緣今已足。
生不愛天堂，死不怕地獄。
撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。」