[轉載]耶穌之謎:基督教是始於一個虛構的基督嗎？

在俄爾·道爾蒂的書《耶穌之謎：基督教是始於一個虛構的基督嗎？》的封面上，大肆宣傳了來自一位道爾蒂早期在線版本讀者的話：「你說的不是什麼新的東西，你的主人，撒旦，以前也用來欺騙笨蛋。」事實上，這位熱情的批評者說的也不是什麼新的東西，因為自那些不盲目相信祭司鼓吹的人一出現，這種險惡的情緒就會擲向他們。事實上，對於這樣一種情形，嚴厲的回應是：「你將要受到地獄之火焚燒。」這樣，在智力上和效果上都可以拒絕學者們對荒唐的聖經的挑戰。
這是經常令到「自由思想者」、理性主義者和（其它）各種各類的學者和科學家感到驚訝的源頭，不管這被認為是善良的信徒盲目地相信一個人的話語，還是一群人在思考「信仰」和「宗教」的事情。如果一個宗教是有任何意義的話，那麼它將是真實、誠實和正直的。盲目地接受，然後傳播沒有經過徹底調查研究的信仰是沒有誠實或正直可言的。這樣的行為——當無法成功銷售這些神聖不可侵犯的劣等商品的時候，中傷和威脅就相繼而來——這應該更多地被考慮是一個騙子，而不是一個真理尋找者。
接受一個故事的表面價值是沒有合理可言的——尤其是在它公然藐視邏輯和自然法則的時候。福音故事從頭到尾都只不過如此。這是揭示一個精神錯亂（瘋狂）的神的殘暴故事。一個甚至不是原始基督教，而是錯誤地展示這樣一個神的故事。事實上，福音故事已經被再三地論證，是神話和儀式主題的混雜物，來自於「異教」和「猶太」（希伯萊/以色列）文化。知道這個事實以後，許多飽學之士和開明的人都嘗試解釋真正的基督和基督教是怎樣產生。對於他們的膽量和富有深刻見解的努力，換來的卻是一系列尖刻的話和毀滅，在過去一千年來實在太頻繁了。
那麼，當聽到了另一個無畏的聲音，一本鼓舞人心的書將要出版的時候，反對者們感到如釋重負。這表明了在地平線上，人類仍然發出一些希望的微光，可以免受錯誤信仰的誤導，從而引發無休止的痛苦、殘暴和恐懼。有人正在讓世界變得更安全的時候，持不同意見者應該讚美和保護他或她的努力。
俄爾·道爾蒂在他努力尋找真理的過程中——冒著被那些不願意或無能力親自調查研究的人的漫罵——順利地解決了另一個耶穌之謎，那已經解構了數個世紀。他講述了他經過詳細考慮后的觀點，以及對超過幾個世紀以來眾多持不同意見者的研究。幸運的是，道爾蒂的作品為那些由「基督神話學家」寫成的，被基督教護論者毀損的眾多文獻提供了獨特和互補的一面。「基督神話學家」，一個受到嘲笑和誹謗的群體——不管怎樣也不被充分拒絕——信徒和特權階級也是如此。
「經過了多年的艱苦研究，古典學者和人文學者道爾蒂，像他的基督—神話前輩一樣，總結出並不存在歷史上的耶穌。他的同事，耶穌研討會的羅伯特·派斯，一位前福音傳道者，經過周密的查證和排除福音故事的神話要素后，也得出同樣的結論。此後，留下福音書的耶穌再也不能被認為是「歷史上」的。
在剖析基督神話的時候，道爾蒂把焦點集中在論證早期的基督教範圍文本，使徒書信等缺乏歷史依據。像其它許多人一樣，他也懷疑為什麼「保羅」被眾多基督徒認為是「偉大的使徒」和基督教教義的真正確立者，連提都沒有提到耶穌傳說中的生命、事迹和語錄。
事實上，道爾蒂在概括基督書信沒有歷史性和超驗性方面做了很好的工作，保羅和其它書信的作者都沒有意識到福音故事和「歷史上的耶穌」。他說：
「如果我們不得不依靠最早期基督徒的書信，例如是保羅和那些寫了大量其它新約書信的，我們發現，很難找到任何與福音故事相同的細節。如果我們沒有讀與保羅有關的和其它說耶穌基督的福音，我們甚至不可能知道這個人，他們崇拜的對象，是一個最近生活在巴勒斯坦的人，在敵意的猶太當局協助下被羅馬當局處決。」（２）
在用了５０頁無情地論證了這個事實后，一定會舉起雙手投降：保羅，主和救世主耶穌基督「最真實的信徒」，從來沒有聽說過福音書上描述的「歷史上」拿撒勒人耶穌，卻經常把教導凌駕在基督本人的教導之上。在確定這個事實的時候，道爾蒂把一個詼諧（虛構的）「保羅與一些新歸信者之間的對話」包括在內，表明了護教論者說的，保羅對有關耶穌的教導、行為與生命等保持沉默是多麼荒謬，因為這個使徒「對它們並不感興趣」。
但是保羅和其它正規的使徒書信作者都不是獨自地把他們「歷史上的耶穌」忽略掉。正如道爾蒂進一步指出：
「在第一個世紀的所有基督教作者里，在所有獻身於他們炫耀的基督和新信仰的人群里，沒有一個對拜訪他的家鄉耶路撒冷，去見耶穌出生地一面表達出渴望。沒有一個在談論曾經去過他傳教的地方，他舉行最後的晚餐的小房間，他受難的小山丘，或者是他埋葬的墓和從死亡中復活的地方。不僅沒有證據表明有任何人對參觀這些地方感興趣，而且他們去哪裡也沒有提到。伯利恆、拿撒勒和加利利這些名詞從來沒有在書信里出現過，耶路撒冷這個詞的使用也從來沒有與耶穌相關。」（７３）
最早的基督教文獻簡直沒有反應出任何「基督的生命」作為一個人，或神，或其它而存在。對於理性的頭腦，這個事實會作為一個證據，證明耶穌基督是一個虛偽人物，歷史上的欺詐，其實是代表基督之前的拯救儀式，古代宗教的救主。事實上，書信的作者和其它的早期基督教權威幾乎都專有地說到一個幽靈，或者一個諾斯替派的基督，同樣地死亡和復活神，救世主，也可以在異教神話中找得到。如果不是比基督紀元早一千年，就是早數百年。
道爾蒂確認，早於基督事件，許多相同的宗教概念已經在這些救贖儀式里找到，無所不在地位於「已知世界」的周圍。這些拯救儀式事實上是基督教的源泉，代表了羅馬帝國境內和境外的大多數儀式、宗教、教派、神秘學派和秘密社團的集合體。事實上，基督教代表了這些秘密的啟示，解釋了早期基督徒的迫害是打破他們血之誓約的開始，並不是啟示他們。事實上，這些學派和社團都被那些覺得對這樣一個誓約沒有責任的人滲透，然後假裝說這些由來已久的神秘事物對他們是一個「神的啟示」。
關於當時的世界宗教環境，道爾蒂說：
「基督教和其它猶太天啟宗教，更加主流的猶太人改變宗教信仰的活動，各種各樣的異教救贖儀式，全都有各自的門徒在帝國的偏僻小路上踐踏著，為他們各自的信徒提供著各種品牌的復活和未來的前景。在第一個世紀中期，世界……『滲透著許多派別和救贖儀式』，在廣泛的倫理環境和哲學派別里動作著，只有少許的感情引導。」（３４）
此外，道爾蒂說：
「一個華麗服飾的兒子/基督/救世主象徵在頭個世紀末猖獗地橫穿羅馬帝國東部。考慮到甚至第二世紀初的基督教作者也沒有表現出對福音故事的熟悉，似乎追蹤一位歷史上的拿撒勒人耶穌晦澀地在耶路撒冷死去是沒腦筋的，他在世上的事迹依其申述，甚至沒有被把他變成神的兒子的人保存。」（１３８）
道爾蒂也解釋，猶太傳統和文獻裡面對「兒子」和「邏各斯」（「道」）的判定，揭露出那些概念與基督書信之間的一種天衣無縫的過渡。以數個世紀以來的聖經學者為基礎，道爾蒂概括出許多福音書的要素和段落都在舊約文獻有它們的源頭：
「……事實上福音書的激情故事的每一個細節都可以在文獻里找到一個平衡點，還有……即使是中等或大規模的解釋都是根據聖經來決定的。」（２４４）
在確立了早期基督教耶穌是神話，不是歷史上神的兒子這個觀點后，道爾蒂轉到去傳說中基督歷史的聖經以外和非基督徒證據。關於這個時期各個歷史學家的作品，他說：
「在這些證據里，如果我們從非基督徒對耶穌的見證里開始展開尋求，這些挑選是極其無價值的。頭一個世紀的哲學家塞涅卡（死於公元６５年），當時羅馬偉大的倫理學作者，完全沒有說到耶穌或基督教——甚至君士坦丁時期后的基督徒也說塞涅卡秘密改變了信仰，發明了他與保羅之間的相似性。稍後，斯多葛派的哲學家埃皮克提圖（公元５５—公元１３５年）支持一種『手足關係』的教條，強調他的信息是傳給窮人和卑微的大眾（他本人從前是一個奴隸）。但他很顯然沒有聽說過他的猶太人前輩。歷史學家阿里安保存了一些埃皮克提圖的文獻，但其記載沒有提到耶穌。」（２００）
現在回頭看看頭一個世紀和第二世紀對耶穌和基督教話題保持沉默的歷史學家。
在這些挑選的主要部分之中，只有可憐地幾個被護教論者堅持認為是「參考文獻」，例如是來自普林尼、蘇維托尼烏斯和塔西陀廣泛地鼓吹的文章段落，全都被許多學者論證過，包括道爾蒂，在建立一個歷史上的耶穌人物里基本上是毫無價值的。
就此而言，這個在猶太歷史學家約瑟夫作品那臭名昭著的段落，"Testimonium Flavianum，再三地複述了幾個世紀，基本上證實了是一個「惡臭的偽造」，遺憾的是，道爾蒂需要又一次地花這麼大努力去揭穿它，但他做得非常好，也十分徹底。同樣地，他去除了在約瑟夫裡面找到的其它「證據」，也就是，有關雅各的段落，「主的兄弟，稱耶穌做基督」的雅各。
關於Testimonium Flavianum這個偽造段落，被基督教護教論者不斷地反芻，因為這本質上是證明偉大而令人驚訝的耶穌基督存在的唯一非聖經「證據」，表明了他們的困境是多麼令人絕望。事實上，要知道Testimonium Flavianum是基督徒添寫，也就是，偽造，需要一些訓練和批判的眼光。
在剖析這個約瑟夫段落的時候，道爾蒂寫道：
「……令人吃驚的事實是，在頭兩個世紀期間，當這樣一個段落被聲稱是存在於《猶太古代史》的所有手稿里的時候，沒有一個基督教評論員在任何殘存的作品里提過它。」（２０８）
在第二和第三世紀的眾多基督教教父作品里都沒有提到TF，合理的結論是TF並不是源自約瑟夫，但很可能是第四世紀的教會歷史學家優西比烏偽造的，他首次提到了它。護教論者聲稱，TF一定是真實的，因為現存的約瑟夫版本都有它，是過於簡單和似是而非的。在一開始的時候，直到１６世紀，顯然至少有一個《古代史》的副本沒有包含TF，被一位福修斯持有。其次，現存沒有TF版本的缺乏可以輕易地用一個多世紀以來文本被教會權威無休止地破壞來解釋。
在《耶穌之謎》第２２０—２２１頁，道爾蒂設計了一個至高級的陷阱。首先，他帶領讀者展開有關一個傳說中約瑟夫「沒有提到」的部分，就像教父俄利根和優西比烏宣稱的那樣，假定是反應出這位歷史學家「相信猶太戰爭（６６—７０）的災難和耶路撒冷的淪陷是神加罪於猶太人身上，因為他們謀殺了公義的雅各。」下一步，道爾蒂說：
「俄利根提出，批評約瑟夫『沒有提到』過是因為死的是耶穌，而不是雅各，神加罪於猶太人，破壞耶路撒冷。但是，在更早於一個半世紀的時候，基督徒赫格西仆說過一些東西。正如優西比烏保存的那樣，赫格西仆見證了一個與他同時期的基督徒觀點（第二世紀中葉），事實上是公義的雅各死去而引起神對猶太人的懲罰。」
「但是」，道爾蒂繼續說，「對此有一個非常有效的推論，為什麼那些早期的基督徒不把神的懲罰性災難歸咎於耶穌之死，自後來的俄利根以後——我們同樣也是如此——這似乎是很明顯的？」
「這個解釋很簡單。需要解釋的是，耶路撒冷的破壞很可能很早就醞釀著，甚至在赫格西仆之前。在這樣一個時期，一位歷史上的耶穌和歷史上的刑罰還沒有被發明，或者至少還沒有廣泛散布在幾個早期的福音社區里。」
在第二世紀基督教護教論者進行辯護的時候，道爾蒂也揭示了他們中的大部分作品是１８０年前寫成，比如是西奧菲勒斯、雅典那哥拉和他提安，並沒有說到歷史上的耶穌。例如，這三位作者，提到的是一位沒有道成肉身，非歷史性的「神的兒子」或「邏各斯」。道爾蒂說：
「……耶穌和基督的名字從來沒有出現在雅典那哥拉（基督教護教者）里……」
"在[希臘人辯護集]里，他提安既不使用『耶穌』，也不使用『基督』，甚至沒有用到『基督徒』這個名字……」


「事實上，護教論者是一群擁有一種信仰的人，與一個邏各斯的宗教沒有多大關係。本質上是柏拉圖主義把修道式的理想加插上去，與猶太宗教體系和倫理聯姻。」
儘管道爾蒂猶豫不定地把福音書的日期確定在隨後的時期，查理斯·韋特在《基督宗教的二千年歷史》里本質上無可置疑地定義四福音書是在公元１７０至１８０年間編成，這解釋了為什麼這些提過它們的作者中沒有一個是早於１８０年。
道爾蒂也揭露基督教護教論者米紐修斯·費里克斯的《屋大維》里的一個「確鑿證據」，很可能是寫於第二世紀中期。在尋找反對基督徒的麻煩控告中，例如是殺死嬰兒和崇拜祭司的生殖器，米紐修斯熱心地否認基督徒在崇拜
「一個罪犯和他的十字架」。費里克斯也嘲笑異教關於一個神變成化身和一個神生下兒子的想法。他說：
「人死了不能變成神，因為一個神不會死去；人也不能出生（變成神）……如果這樣的神真的曾經誕生，那麼今天我在禱告的時候，神為什麼不能出生呢？」（２８９）
關於米盧修斯對崇拜一個「被釘十字架的罪犯」的反應，道爾蒂評述：
「那些允許歷史文件去說明事實的人，似乎傾向於認同米紐修斯·費里克斯是向基督徒指出否定歷史上的耶穌的真正『槍手』。」
「用冷靜的眼光來看，米紐修斯·費里克斯是一位與那些沒有扯上關係的基督徒，在他的宗教的其它圈子裡，公開表示敬拜一個在彼拉多執政下，受難於朱迪亞的耶穌　謠言傳到了異教徒的耳朵里，引起了更多的輕蔑和譴責。」（２９０）
道爾蒂在建立他的理論的時候，也解釋了為什麼要製造一個歷史人物耶穌：在早期的基督教社區里，有一種「不受約束的多樣性」的教條，也有很多管道通往靈性上的耶穌。因此，創造一個神性人物來說一切事情就變得格外需要，「先知」和兄弟團體也支持他，他跟舊約的耶和華扮演同樣的角色。
當然，卓越的效果是對主流學術界產生了衝擊，《耶穌之謎》為頭幾個世紀基督教的形成提供了一種科學和有說服力的分析，本質上證明耶穌基督開始於寓言和神秘的實體，在第二個世紀期間變得沉湎於肉慾和具有歷史性。道爾蒂研究這個課題的獨特方法也非常易理解的，再加上其它人的成果，也會影響大量公眾。正如他說：
「但是這不行。基要主義，仍然在北美和部分第三世界國家興旺，無疑地會讓福音書上神的兒子活靈活現一段時間，但是一旦基督教歷史記錄的可靠性崩潰和大量的歷史文獻喚起公眾意識，那麼就很難看到基督教在社會的生命力還在持續。」（２９５）

對於那些希望探究耶穌之謎和基督共謀的，道爾蒂的書是令人滿意和引人注目的。同時，想到了日益增多的公開辯論，歇斯底里和暴力性的不由自主反應在減少，這也是令人振奮的。一些作品，例如《耶穌之謎》充滿希望地鼓勵其它勇敢的靈魂去大聲說，這位帝王不僅是赤身裸體，而且看上去是讓人十分討厭。在這種更安全的氣氛下，人類這個物種才可以在漫長的道路上繼續演變、發展和成熟，在穿越宇宙的奇異之旅中超越值得注意的破壞性碰撞。


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拎不清 發表於 2015-7-29 01:14

僅僅是一家之言， 但值得留意！