淫慾即道，我執才是使淫慾入惡道的主因

轉貼自：《大智度論的故事：文殊師利的故事》
　
    在《文殊師利本緣經》里，有以下一段說明：
　　文殊師利稟告佛說：「尊者呵！我上輩子經過了無限漫長的時間。當時有佛名叫師子音王。佛與眾生的壽命都長達十萬億那由他（那由他等於千億）歲。佛靠三乘（聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘）來救度眾生。該國的國名叫做千光明，國境里種植許多樹，全都成了七寶，從樹里會傳出無量清凈的法音：空、無、相、無作、不生、不滅，和無所有的音。眾生聽了，從內心開始理解，以至得道。當時，師子音王佛最先聚集群眾說法時，就有九十九億人證得阿羅漢果，菩薩們也一樣。所有菩薩都領悟不生不滅的法，然後得到安詳的境界，進入各種法門，看見無量諸佛，也向諸佛恭敬供養，經常救度無量無數的眾生，獲得無量的陀羅尼門和各種無量的三昧。開始發心，新進入道門的菩薩，為數多得幾乎算不出來。佛住的地方莊嚴無量，那種情狀嘴巴說不完。有時候，佛教化結束，就進入涅槃了。佛說的法停留了六萬年，只是從樹林里傳出的法音，卻再也不曾出現了。
　　「當時有兩位菩薩比丘在世。第一位名叫喜根，第二位名叫勝意。喜根是法的體驗者，身體動作實在誠懇，不忽視世間法，同時，也不分善惡。喜根的弟子很聰明，喜歡佛法，愛聽法的深刻意義。喜根師父既無稱讚特別寡慾知足的情形，也不讚歎行戒的頭陀（不貪著衣食住的實踐者），只知專心宏揚諸法實相很清凈。他曾向一群弟子說：『一切諸法不外是淫慾、瞋恚和愚痴的表現。諸法的相，即是這種諸法時的真實相，其間毫無障礙。』他用這種方便教導弟子，讓他們進入一相智了。那時有許多弟子，走進人群里，既不生氣，也不會懊悔。因為內心不會懊悔，才能對眾生表現堅強的忍耐；由於對待眾生的耐性極強，才能對法表現很強的耐力。在真實的法里，好像一座山峰一樣不會動搖。」
　　「另一方面，那位勝意也是法的體驗者，他很清凈守戒，實踐十二種頭陀行，獲得四禪、四無色定（覺悟的最高境界）。但是，勝意的門徒，資質拙劣，其中不乏要分辨什麼是清凈，什麼是不凈，此時，內心還一直在搖動。有一次，勝意走到一個聚落里，到了喜根的一位弟子家去。坐在坐禪的地方，竭力稱讚守戒、寡慾知足、實踐頭陀行，到寂靜地方靜靜地打坐等問題，相反地，他卻誹謗喜根，惡言惡語：『他說法教人，卻讓對方陷入錯誤的見解里。這是說淫念、瞋恚、愚痴等無礙，跟這些息息相連的相。這是混雜閉塞的做法，不夠純粹清凈。』這位弟子的資質卓越，馬上得到了對法的堅強耐力。他向勝意說：『尊者呵！這種淫慾之法到底叫做什麼相呢？』勝意答道：『淫慾是煩惱之相。』那位弟子問：『淫慾的煩惱是在裡面呢？還是在外面呢？』勝意回答：『淫慾的煩惱既不在裡面，也不在外面。如果在裡面，就不一定需要等待外面的因緣才會發生。如果在外面，等於什麼都沒有，不可能來困擾我們。』喜根那位在家弟子說：『如果淫慾既不在裡面，也不在外面，或者也非來自東西南北四方，四方的中間與上下任何地方的話，縱使到處找尋真實之相，也不可能得到。這個法就是不生不滅。如果沒有生滅之相，那就是空，我無所有。這樣的東西怎會困擾世人呢？勝意聽了，心裡既多歡喜，也不能回答。他只好從座上起立，透露一句話：『喜根常常欺騙許多人，引人走入歧途。』」
　　「這位勝意菩薩也不曾學過音聲陀羅尼。一聽到佛說的話，立刻歡喜雀躍，一聽到外道的話，馬上會憤怒。如果聽到三種不善（貪、瞋、痴），不會原原本本地歡喜或快樂；如果聽到三種善，就會原原本本地歡天喜地。如果聽到佛說生死即世間的事情，他會馬上憂愁，一聽到涅槃，他會立刻歡喜。」
　　「勝意從那位喜根的在家弟子家裡，來到密林之間，走進一間精舍。他向一群比丘說：『你們必須要明白，喜根菩薩不斷在撒謊，欺騙世人，讓許多人進入邪惡里。因為他正在說明淫慾、瞋恚和愚痴的相，以及一切諸法無礙，有連繫等相。』此時，喜根的心裡尋思：『因為勝意太生氣，才會被惡業覆蓋著，將來必定會陷入重罪里。我想現在要說極深妙的法。即使現在得不到，到後世也會締結佛道的因緣。』這時候，喜根召集一群出家人，專心說出下面的倡語：
　　『淫慾即是道。憤怒與愚痴也一樣。
　　在這三件事情里，存在無量諸佛之道。
　　倘若有人從道上別離淫慾、瞋恚、愚痴，根本把那些當做另外的東西。
　　那麼，他等於遠隔了佛，無異天地之隔。
　　因為道和淫慾、瞋恚及愚痴，屬於同一法，彼此平等。
　　如果有人聽了上面的話覺得惶恐，那麼，他距離佛道就非常遙遠了。
　　淫慾之法不生不滅，不會讓人心煩。
　　倘若有人一直在考慮自己，此時，淫慾才會開始進入惡道。
　　看來有與無之法彼此不同，那是沒有脫離有與無。
　　如果知曉有與無是平等，才會圓滿地超越有與無，成就佛道了。』
　　從這首偈語開始，共計說出七十餘首詩偈了。當時，有三萬諸天子，領悟了不生不滅之法，獲得安寧的境界。又有一萬八千位聲聞，由於不執著一切法，才會全部得到解脫。
　　「此時，勝意菩薩當場陷身在地獄底下，嘗到無邊苦楚，長達千萬億年。之後，出生到芸芸眾生里；但在七十四萬世代期間，一直受盡誹謗；在無限漫長期間里，不曾聽到過佛的名號。接著，罪孽逐漸減輕，到了好像能夠聽到佛法時，他去出家修道了。但他放棄戒行。這樣一來，在長達六萬二千世代期間，他經常捨棄戒行。在無量世代期間，他做了出家修行者，雖然沒有棄戒，但有資質遲鈍笨拙。」
　　「相反地，喜根菩薩目前在東方，經過十萬億位佛居住的地方，終於成了佛。這個地方叫做寶嚴，這位佛名叫光逾日明王。」
　　文殊師利說：「當時的勝意比丘，就是我自己。我仔細察過那時飽嘗的無量苦惱。」
　　文殊師利又說：「如果有人不想尋求三乘之道，飽受許多苦惱的話，就決不要指責諸法之相，心裡懷有瞋恚。」
　　佛問文殊師利說：「你聽到許多詩偈，得到了哪些利益呢？」
　　文殊師利答說：「我聽了這些偈語，就能斷盡許多苦惱，世代相傳，得到資質卓越的智慧，才能了解深妙大法，巧妙地說出深刻的意思，終於能在一群菩薩里鶴立雞群而為智慧第一。」
　　（卷六，《大正藏》一○七頁上段——一○八頁上段）

Djogchen 發表於 2012-10-30 04:10
你怎知道我在為「喇嘛教辯護？

浩瀚如「四阿含」之經文在歷史的巨輪翻譯與解文當中亦有錯漏，如對經文急 ...

看來您也反對喇嘛魔教，那太好了， 比那些上師明智啊

對於邪見持有者，佛陀都是直接破斥的！

最著名的邪師莫過於佛在世時的提婆達多，佛陀當時那些佛弟子們對提婆達多的批評到處可見，讓我們看看佛陀是怎麼做的吧，

　　在《增壹阿含經》中佛說：「我不見提婆達多有毫釐之善法。以是故。記彼提婆達多受罪一劫不可療治。所以然者。提婆達多愚痴。貪著利養。起染著心。作五逆惡。身壞命終。入地獄中。所以然者。利養心重。敗人善本。令人不到安隱之處。諸比丘。頗有見提婆達多清白之法乎。然復提婆達多為惡深重。受罪經劫不可療治。於我法中。不見毫釐之善可稱記者。以是之故。我今說提婆達兜諸罪之原首不可療治。猶如有人而墮深廁。形體沒溺。無有一凈處。」

　　在《五分律》中佛說：「在舍利弗。汝往調達﹝提婆達多﹞眾中。作是唱言。若受調達五法教者。彼為不見佛法僧。」

　　佛陀也殷殷教導我們要破除邪見。

　　在《優婆塞戒經》中佛說，「若教千人，於佛法中生清凈信，若壞一人殷重邪見」。也就是說，教化千人對修習佛法產生信心，與摧壞清除一個人的深重邪見是一樣的。

　　佛在《藏經》中說：「若有教令遠離般若波羅蜜多者。是為菩薩惡知識。若於般若波羅蜜多。自所宣說轉教他人。復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」

圓宇妙心 發表於 2012-10-29 07:56
解脫只有四聖諦。別無二路！

不在再為喇嘛魔教找借口了，佛陀正法律中沒有！ ...

你怎知道我在為「喇嘛教辯護？

浩瀚如「四阿含」之經文在歷史的巨輪翻譯與解文當中亦有錯漏，如對經文急於下
判斷的話，不知不覺自己也墮入我執里，就正如樓主的題目意思一模一樣，佛陀在
阿含經里講法在「人無我」和」法無我「中也大多不會正面批判弟子，由其在於有
為法，佛陀多用的是」比喻法「來啟示弟子的

這個不單是佛陀，連聖經里的」馬可福音「里耶酥亦要他的十二門徒用」比喻法
「

Djogchen 發表於 2012-10-29 20:16
你的；理解阿含經並不等於別人的理解，但看手指之不同方向，不要這麼快下判斷告
訴別人是錯的。

解脫只有四聖諦。別無二路！

不在再為喇嘛魔教找借口了，佛陀正法律中沒有！

圓宇妙心 發表於 2012-10-28 20:47
維護佛法的純潔性和不凈觀還是兩回事。
不凈觀是用來對治貪慾的，修習安那般那念是基礎。如果用安那般那 ...

你的；理解阿含經並不等於別人的理解，但看手指之不同方向，不要這麼快下判斷告
訴別人是錯的。

安那般那念，，我並沒有引這段阿含經用來比喻」唯一「，而是其作用在於制心一
處。前後是不同意義。全段阿含經重點在於」是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心
者，彼亦隨心比思惟

用來比喻你對密宗的」不凈觀「，就完全是一個二元對立，那你已代入了農夫的角
色。----，彼亦隨心比思惟

Djogchen 發表於 2012-10-29 05:02
我提出農夫與和尚的故事是要告訴你：----
你如果獨修阿含經的」不凈觀「你的觀念已經藏著了」凈與不凈「 ...

維護佛法的純潔性和不凈觀還是兩回事。
不凈觀是用來對治貪慾的，修習安那般那念是基礎。如果用安那般那念來比喻唯一，不二，那也是錯誤的。本質和方法是不同的。修行是有次第的，對於涅槃的有無任何問答都是無記，也是佛陀所呵斥的，偏偏有人撇開基礎，從涅槃入手，是根本修行不了的，也是佛陀所說的非義饒益，非法饒益，違背因果的。

allandone 發表於 2012-10-27 19:48
圓宇妙心我早就回復你了（看看第4樓），我不知道你是一個人還是一組人共用這個ID，我再把它重複一遍。

...

還會回歸原始佛陀正法吧，去看看佛教發展史，末法流變，很多都參入了雜質。

在《阿含經》中，佛陀曾預言如來正法也必會因諸多「偽經」的出現而流變為相似像法：「有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已。真寶則沒。」「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。」（《雜阿含經》）
佛滅數百年後的像法時期，隨著相似「偽經」相繼而出、橫行於世，不僅杜撰種種相似像法，而且極盡歪曲《阿含經》之能事，故而佛陀正法與「真寶」《阿含經》至今已湮滅兩千年矣，此間讀全過四部《阿含經》的佛子已寥若晨星。

圓宇妙心 發表於 2012-10-26 21:29
呵呵，不要拿些是是而非的來探討，請出示佛經，如此才是依據！

我提出農夫與和尚的故事是要告訴你：----
你如果獨修阿含經的」不凈觀「你的觀念已經藏著了」凈與不凈「的二元對立，佛陀
也有」一法多修習令四法滿足乃至二法滿足.

雜阿含第1098 (810) 經

如是我聞：一時，佛住金剛跋求摩河側薩羅梨林中。爾時、尊者阿難獨一靜處，思
惟禪思，作如是念：頗有一法修習、多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；
七法滿足已，二法滿足。時尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：頗有一法多修習已，令四法滿
足，乃至二法滿足；我今問世尊：寧有一法多修習已，能令乃至二法滿足耶」？佛
告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念，
多修習已，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明、解
脫滿足。云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。
阿難！如是聖弟子，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學；若長、若短；一
切身行覺知入息念時，如入息念學，出息念時，如出息念學；身行休息入息念時，
如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學。聖弟子爾時身身
觀念住，異於身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時，聖弟子喜覺知；樂覺知；心行
覺知；心行息覺知入息念時，如心行息入息念學，心行息出息念時，如心行息出息
念學。是聖弟子爾時受受觀念住，若復異受者，彼亦隨受比思惟。有時聖弟子心覺
知；心悅；心定；心解脫覺知入息念時，如入息念學，心解脫出息念時，如心解脫
出息念學。是聖弟子爾時心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若聖弟子有
時觀無常，斷，無欲，滅，如無常，斷，無欲，滅觀住學。是聖弟子爾時法法觀念
住，異於法者，亦隨法比思惟。是名修安那般那念，滿足四念處」。阿難白佛：
「如是修習安那般那念令四念處滿足，云何修四念處令七覺分滿足」？佛告阿難：
「若比丘身身觀念住，念住已繫念住不忘，爾時方便修念覺分；修念覺分已，念覺
分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分；修擇法覺分已，擇
法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分；修
精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分；修喜覺
分已，喜覺分滿足。歡喜已，身、心猗息，爾時方便修猗覺分；修猗覺分已，猗覺
分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分；修定覺分已，定覺分滿足。定覺分滿
足已，貪憂則滅，得平等舍，爾時方便修舍覺分；修舍覺分已，舍覺分滿足。受，
心，法法念處，亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分」。阿難白佛：「是名修四
念處滿足七覺分，云何修七覺分滿足明、解脫」？佛告阿難：「若比丘修念覺分，
依遠離，依無欲，依滅，向於舍；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修舍覺分，依
遠離，依無欲，依滅，向於舍；如是修舍覺分已、明、解脫滿足。阿難！是名法法
相類，法法相潤。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足」。
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行

allandone 發表於 2012-10-18 18:59
「圓宇妙心」你看看圓覺經說什麼:

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤； ...

圓宇妙心我早就回復你了（看看第4樓），我不知道你是一個人還是一組人共用這個ID，我再把它重複一遍。

「圓宇妙心」你看看圓覺經說什麼:

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。

allandone 發表於 2012-10-27 09:56
你是真不懂啊還是故意的，D兄的比喻和政治有什麼關係，我再給你舉個例子：一個和尚騙錢騙色，是否就否定 ...

呵呵，不要自以為是搞誅心之論！在佛法面前人人平等，如果你認為在下哪裡不對，請依法依律出示佛經經文，而不是質疑在下的修為，如此才是正道。

Djogchen 發表於 2012-10-27 09:40
和尚問一個農夫「--我像甚麼？
農夫答：--一堆糞。
農夫問和尚：--我像甚麼？

呵呵，不要拿些是是而非的來探討，請出示佛經，如此才是依據！

發菩提心 發表於 2012-10-26 19:21
宗薩仁波切說這句話的本意是解釋密宗關於空性的獨特修法，解釋無分別，解釋空見也要去除，並不是表示支持 ...

破壞佛法的理由總是冠冕堂皇！就如皇帝的新衣一樣的可笑，受到欺騙的只有愚昧自欺的人。
1.首先，空性就是空性，是三乘所共證，根本沒有什麼「大乘」空性，乃至獨特的金剛乘空性法門，這是對於得解脫即證空性無知的偽大乘人肆意妄造，自謂高勝，自欺欺人的產物。

2.對四聖諦如實知的法住智才是究竟解脫乃至圓滿成佛的唯一因，唯有一門，更無餘處，"眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆從此道出。",《阿含經》一切聖者乃至成佛，不同層次所依的都是同一個法，即四聖諦八正道，別無他法。初果所學的四聖諦實質上就是成佛之法，又叫大乘法：阿難！何等為正法律乘，天乘，婆羅門乘，大乘，能調服煩惱軍者？謂八正道（四聖諦之道諦),正見乃至正定。」《阿含經》，四聖諦才是真正的大乘法，並不是什麼所謂的金剛乘！

3.釋尊乃至三世諸佛，也都是因四聖諦而得證無上正等正覺的：「諸往古佛。皆見此四聖諦。當來諸佛，也見此四諦。」「以其得賢聖八品道，故成佛道。」「若我不得無上正真之道，皆由不得賢聖八品道。以其得賢聖八品道。故成佛道。」

4.諸佛之法，根本上唯有四聖諦一法，根本上沒有什麼小乘法，中乘法，大乘法。所謂「乘」的不同，也僅僅是學法修行者的發心有大小的差別。三乘在法上是根本沒有差別的。雖然所依的都是同一個四聖諦法，然而到底是成聲聞，緣覺還是成佛，則是根據其所發求作聲聞，緣覺或佛陀的願望而決定的，就是佛陀所說的無願不果。比如，想成無上佛道者，必發成佛誓願；當發誓願，無願不果。。。。不發誓願。終不成佛道。」《阿含經》

5四聖諦含攝一切善法，是諸佛共同宣說的最勝法義。
恰恰相反，若宗薩仁波切的所謂「大乘空性」指的是涅槃妙心，第一義空，即解脫知見，涅槃智，則是唯證乃知，難可測度，不可記說（無記），不可落於文字言詮。亦不可思議，才有測度言說便墮有為，反成導致生死輪迴的倒見。宗薩仁波切的所謂從「大乘空性」開始修，明顯錯誤。也是在為門人吃肉，邪淫而找借口罷了。

圓宇妙心 發表於 2012-10-27 09:16
拿政治局來作比喻，明顯錯誤，因為佛教不參與政治，也是兩回事。佛子維護的是佛法的純潔性。任何相似法都 ...

你是真不懂啊還是故意的，D兄的比喻和政治有什麼關係，我再給你舉個例子：一個和尚騙錢騙色，是否就否定所有的和尚和佛教？還不明白我可以再給你舉例子。

就你那點見地還批判密宗，你先證到初地菩薩再說吧。自己好好看看圓覺經，搞清楚什麼是凡夫隨順覺性，菩薩未入地者隨順覺性，菩薩已入地者隨順覺性，和如來隨順覺性。

你可別說圓覺經是假的或者被人篡改過，就你手上那本阿含經是真的。你的貼子就是copy and paste阿含經的經文，而且你觀念里認為南傳佛教是的最準確的，中國的宗派都不準，按照你的邏輯那我們的六祖大師也是有問題的了？我真看不出你是真修佛呢還是故意破壞佛教。

你要是不信佛自然不怕因果了，你要是信佛以你的這點見地和修為去批判其他宗派，只會得到惡果。你有時間還是好好修法吧，別整天誹謗這宗那派的。

圓宇妙心 發表於 2012-10-26 20:16
拿政治局來作比喻，明顯錯誤，因為佛教不參與政治，也是兩回事。佛子維護的是佛法的純潔性。任何相似法都 ...

和尚問一個農夫「--我像甚麼？
農夫答：--一堆糞。
農夫問和尚：--我像甚麼？
和尚答：---一個佛！

心外無法[

不知閣下想做農夫亦或和尚呢？

Djogchen 發表於 2012-10-27 06:47
看問題是否應該事理分明？在事相上，是有人把灌頂的理論歪曲了，亦都有人借灌頂
騙財騙色，從他們的言語 ...

拿政治局來作比喻，明顯錯誤，因為佛教不參與政治，也是兩回事。佛子維護的是佛法的純潔性。任何相似法都是對佛法的破壞，更何況是邪法。藏密本身就嚴重違背了佛法，四皈依更是毀壞了清凈三皈，受害人數眾多！

在《阿含經》中，佛陀曾預言如來正法也必會因諸多「偽經」的出現而流變為相似像法：「有諸相似偽寶出於世間。偽寶出已。真寶則沒。」「如來正法欲滅之時。有相似像法生。相似像法出世間已。正法則滅。」（《雜阿含經》）

圓宇妙心 發表於 2012-10-25 21:42
喇嘛教的灌頂明顯是不同的，他們用的可不是什麼四大海水，而是男女雙修時的淫液混合物。不要繼續為他們找 ...

看問題是否應該事理分明？在事相上，是有人把灌頂的理論歪曲了，亦都有人借灌頂
騙財騙色，從他們的言語，文章，普通一個學佛者，也不難看得出他們的破綻，但
這是否等於整個藏傳佛教都是這樣？

中國政治局出了個薄熙來,難道你就去指責整個政治句都是腐敗不堪？

圓宇妙心 發表於 2012-10-24 11:41
太多了，索達吉，宗薩仁波切等不都是這樣鼓吹的嗎？藏地不是到處都是有這樣的標誌嗎？！難道您沒看到？還 ...

宗薩仁波切說這句話的本意是解釋密宗關於空性的獨特修法，解釋無分別，解釋空見也要去除，並不是表示支持你的所謂獸交，佛法的修持有理論上，和世俗上。道理上講煩惱即菩提，金剛經講一切法皆是佛法。但世俗有很多道德以及人的極限等等的限制。斷章取義的理解佛法，很難正確理解佛法的深意。佛法要從世俗入手，但必須超越世俗，才能真正明白佛法的真義。宗薩仁波切在這個開示里也提到對糞便無分別，難道可以理解為宗薩仁波切也支持吃糞便！

下面是前後文。

密乘的獨特修持方法：凈觀

上面我們簡短的稍微談了一下「密宗」的哲理。現在要開始講一些比較契入題的東西。對於比較不熟悉這些「密宗」術語的人來說，可能會覺得比較無聊。可是我見到現場許多老面孔。所謂老面孔是一些「密宗」場合的狂熱份子，經常出現的；或者我們可以說是每逢灌頂必到的這一種。

這個實際上和現在許多場合一樣，你第一次去，他給你一張卡片。以後每次去，給你的卡片記上幾個點。然後累積若干點數之後，他免費給一些甚麼東西一樣。

「小乘」當然是接受「空性」的見地。然後他要放棄傷害一切眾生的行為。「大乘」；當然是在「小乘」既有的基礎上建立。「大乘」所談到的「空」，不僅包括了小乘的「人無我」，也包括了「法無我」。也就是現象的無我。在修行的過程來說，除了前面說的不傷害一切眾生之外，還要加上「必須去幫助一切眾生」。

我再次強調，「金剛乘」和一般的大乘，並無不同。所以「金剛乘」解釋「空性」的方法，和「大乘」可說是完全一樣。在修行上來說，除了「小乘」的「不傷害一切眾生」和「大乘」的「要幫助一切眾生」之外，密乘更加上一個「凈觀」的修行。對所有修習「密乘」的學生而言，「凈觀」這兩個字，是你最應該知道，也最應該了解的，也最關鍵的兩個字。所謂「凈觀」是表示說，你並不是毫無一點「覺知」，毫無一點「覺性」的來接受任何事情。

因此許多「金剛乘」的老師，包括我在內，都要佔學生的便宜。怎樣占學生的便宜呢？首先，對學生大談「凈觀」。然後當學生把這些話聽進去之後，老師就可以為所欲為，要求學生把他所作的一切事情，都看成是清凈的。這個並不是「凈觀」。因為在這過程中，有一個人，他在否定一些甚麼東西。同時這裡面也有一些基本上是自我欺騙的心態。然後在相對的層次上而言，這種作法也和我們所處的相對層次產生矛盾與衝突。

所以！我再重複一次，所謂「凈觀」也就是說：不以這種不加「覺知」的方式來觀察一切的事物。

當我們談到「凈觀」的時候，我們所講的是「沒有分別，沒有特殊的喜好」。學生的修行是「經由修行而減少你的各種各樣的喜好，或選擇上的喜好」。當然如果我們指的是「特別喜好甚麼或特別選擇甚麼，或是，不喜好甚麼，特別不喜好甚麼。」這就簡單了。但在「金剛乘」里，它有著很特別的意義。這種所謂「沒有特別的喜好」，並不是表示別人問你「要茶或咖啡」，你說「沒有關係，我並無特別喜好」。並不是這樣的，在這邊，我們的意思是「以修空性為道」。當你以「空性」為基礎，觀察一切事情的時候，你會看到，沒有甚麼是叫你「比較好」的。「金剛乘」接受這樣的觀點。

像上面講的一樣，「金剛乘」是「果乘」，是以「果地」的修行為「道」。所以我們對於「空性」，是以這種沒有喜好，或「沒有偏頗的心」來修行。譬如說「金剛乘」里所使用酒或肉，就是這個樣子。

談起這件事很令人傷心，這個傷心有一部分是來自「大乘」的人。因為他們對「金剛乘」缺乏了解。但是更主要的原因，是現代某些「金剛乘」師徒之間的表現，或他們所表現出來的，讓人覺得，或他們自己覺得，「金剛乘」允許你飲酒，吃肉，或者允許你縱情於異性之間。他們認為「金剛乘」是一條允許你干這些事的道。

但是我可以向各位保證，在所有的「密續」中，找不到任何一句話，是允許你作以上這些事的。

在「小乘」的傳統里，非常卑視或渺視「慾望」。在這情況下，這個慾望的對象，舉例來說，對一個修「小乘」的人來說，可能是一個美女。但他們用修行的方法來對治。例如說「不凈觀」。

在「大乘」里來說，以相對的層次而言，還是很輕視慾望。但在究竟的這個層次，你會認為慾望實際上就是「空性」。所以對於一個「大乘」行者，一個修習比較廣大的道的修行人來說，他們會認為：假如你認為某人很醜，而你又執著在「他很醜」的概念上時，僅僅這個概念，就足以將你系縛在輪迴之中。

對「金剛乘」而言，我剛才已經講過很多次了。「金剛乘」是沒有特別的喜好或特別的偏頗。換句話說，就是直接的去修「空性」。然而在沒有偏頗或沒有分別的這種狀況之下，而你說「我一定要吃甚麼，或我一定不能吃甚麼」，這個當然也是一種偏頗。

像我，或者別人稱我為一個「金剛乘」的修行人，對於「空性」，我並沒有完全的了解。這表示我有特別的喜好，如果我吃肉，那完全出於我的慾望和以前這些不好的習慣。所以身為一個「金剛乘」的修行人，若他不能了解「空性」而去吃肉，同樣也破了「密乘」的戒律。

在「金剛乘」的戒律中，第二個最重要戒律就是要遵守一切佛說的話，不管佛說甚麼。佛在「大乘」的經典里，重複的講「不要吃肉」。所以對我們這樣子，在「空性」上只有一點點學理的了解，而實際上對「空性」完全沒有「證悟」的人來說，吃肉，不僅破了「大乘」的戒律，也破了「密乘」的戒律。

這也是為什麼，在前面我說對於我們這個時代的人，可能最好的道是「小乘」。看起來有非常嚴格規律的「小乘」，實際上遠比看起來非常開放、你可以為所欲為的「密乘」要更容易修行的多。我們也比較容易說「我是一個大乘行者，從今天起，我不吃眾生的肉」。也許斷除肉食的那幾天，你會對肉味念念不忘，但慢慢的，你就習慣素食了。而且素食有益健康，這類的修行也很簡單。

如果你是一個「金剛乘」的修行人，別人拿了兩盤東西給你。一盤是麥當勞漢堡包，一盤是很精美的食物。比這個更極端的是：若有人端了一盤食物和一盤糞便給你。而你對那糞便有絲毫的不悅，或對那盤食物有絲毫偏私的心，那都是破了「金剛乘」的「事業戒」。所以比較起來，「大乘」的素食，是要容易得多。

同時對於「修雙身」，也是同樣的這種情形。我知道很多東方或西方的學生，甚至老師，因為首先他們不了解「金剛乘」的真正意義，其次把「金剛乘」的這些東西，當成滿足自己私慾的許可證。許多人聽到「密宗」有所謂的「雙身法」，都覺得對自己的情緒或慾望是一個很好的消息。這些人是完全不了解「金剛乘」。

我這樣說是有一個絕對的理由。因為只要一有人提到空行母，所有學「金剛乘」的人，包括我們這屋子裡的每一個人，立刻會聯想到一個非常美的女性。這個概念在我們實際的生活中，如果看到一個漂亮的女性，我們會說「哎唷！一個空行母呀」，這表現出你對於所謂「空行母」這個字，是一點都不懂。

如果我們看那諾巴金剛瑜伽女的教授。依照這個教授，如果我了解得沒錯的話，那些漂亮得會讓你產生慾望的女人，她完全不是空行母。若你修這個教授，然後你向某一個方向走去，你所碰到的第一個異性，不管是甚麼樣子，你都要有勇氣去擁抱她。也許你會碰到只患有極嚴重皮膚病的母狗，是的！在那個情況下，她就是空行母。你若有勇氣真誠的去親吻，去擁抱這隻母狗的話，那你對空行母，可以說是稍微有一點了解。

Djogchen 發表於 2012-10-26 06:26
華嚴經卷二十七「十地品」云：一切十方諸佛光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛界，具佛十力，墮在佛 ...

喇嘛教的灌頂明顯是不同的，他們用的可不是什麼四大海水，而是男女雙修時的淫液混合物。不要繼續為他們找借口了，他們都大力宣揚男女雙修才能成佛，他們自己也是那樣修的，您難道還要替他們找借口？！甚至他們的戒律都是不同的，十四條根本戒也是他們自己編造的。還編造出來一個子虛烏有的金剛地獄。

Djogchen 發表於 2012-10-26 06:04
雜阿含卷四十五

　　（一二一二）

於此篇經文相對應的南傳經文明顯沒有灌頂一詞。此處明顯有無誤，

[七] 第七 自恣
一 爾時，世尊與五百比丘眾共住舍衛城東園鹿子母講堂。皆是阿羅漢。
二 其時，世尊是日布薩自恣之日，為比丘眾所圍繞，坐於露地。
三 時，世尊默然，還視比丘眾，言諸比丘：
四 諸比丘!我今自恣。汝等對我身語，有否云何非難耶?』
五 如是言已。尊者舍利弗即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白曰：『否也!
世尊。我等於世尊之身上，不見有可非議者。世尊!世尊令未生之道生，令知未知
之道，說未說之法。道之知者，是道之了者，道之巧者。今弟子等順從道，而後能
其有道者。世尊!我亦向世尊自恣。世尊!我之身語，有否云何可非難耶?』
六 『否也。舍利弗!我對汝之身語，亦無何可非難。舍利弗!汝是賢者、大智者、
廣智者、捷智者、銳智者，貫通智者。舍利弗!猶如轉輪王之長子，以正轉父王所
轉之車輪。舍利弗!如是汝正轉我所轉之無上法輪。』七 『世尊!若於我身語，皆無可非難者，此五百比丘眾之身語，尚有何可予非難
耶?』
八 『舍利弗!此五百比丘之身語，我無可非難。舍利弗!此五百比丘中，有六十比
丘是三明者，六十比丘是六通者，六十比丘是俱解脫者，其他是慧解脫者。』
九 時，尊者婆耆沙即從座起，一肩著衣，合掌禮世尊，以此白世尊曰：
一〇 『世尊!我涌思念。善逝，我涌思念!』
一一 世尊曰：『婆耆沙，請說。』
一二 時，尊者婆耆沙，以適當之偈，向世尊讚歎曰:
今乃十五夜 為眾之清凈
五百比丘集 無污斷結縛
無後有聖者 猶如轉輪王
大臣等圍繞 譬如限大海
惠偏此大地 如是戰勝者
無上商隊主 三明滅死魔
弟子等敬禮 此等世尊子
於此不曾弄 無用之辯者
拔去渴愛箭 敬禮日種佛

另外喇嘛教的第三四灌頂根本不是你所敘述的，經文也是他們自己編造的，這個儀式也有他們自己的那一套，他們書中明明寫著的，您難到還要修改不成？！

圓宇妙心 發表於 2012-10-25 08:23
三四灌頂的內容網上到處都是，還是不要污染版面了，您可自行過去查，關於喇嘛教的三四灌頂，相信您不會不 ...

華嚴經卷二十七「十地品」云：一切十方諸佛光明入是菩薩頂時，名為得職、名為入諸佛界，具佛十力，墮在佛數。佛子！譬如轉輪聖王大子成就王相，轉輪聖王令子在白象寶閻浮檀金座，取四大海水，上張羅幔，種種莊嚴幢幡妓樂，執金鐘香水，灌子頂上，即名為灌頂大王，具足轉十善道故，名轉輪聖王。菩薩摩訶薩亦如是，受職時，諸佛以智水灌是菩薩頂，名灌頂法王，具足佛十力故，墮在佛數，是名諸菩薩摩訶薩大智慧職地；以是職故，菩薩摩訶薩受無量百千億萬苦行難事，是菩薩得是職已，住法雲地，無量功德，智慧轉增