佛祖和佛教

佛祖和佛教
(選自<世界上下五千年>)
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    在公元前６世紀，在喜馬拉雅山山麓和恆河之間有一個小國，國王叫做凈飯王。有一
天，正在宮中的凈飯王接到皇后家中送來的喜報，皇後為他生了一個王子。這位王子就是佛
教的創始人佛祖喬達摩·悉達多。
    釋迦牟尼的母親在生他之後的第七天就死了，所以他是由他姨母撫養長大的。從小釋迦
牟尼就特別的聰明，無論什麼事情一學就會，而且對任何事情都願意問一個為什麼，非要得
出答案不可。
    凈飯王非常喜歡小王子，希望有一天小王子能成為一個統一天下的大王。但是老國王總
為這個小王子擔心，因為他總願意思考一些在老國王看來十分荒唐的事情。比如他問，同樣
是人，為什麼有的人是婆羅門，有的人卻是首陀羅？而且，婆羅門的子子孫孫都是婆羅門，
首陀羅的子子孫孫永遠是首陀羅，這又是為什麼？老國王回答不出來，只好說這是上天安排
的，但悉達多說，他不相信，又說他要找到一個讓人人平等的辦法。
    悉達多１９歲的時候，同表妹結了婚，家庭生活也十分美滿。
    有一天，悉達多出城遊玩，看見一位老人拄著木棍，艱難地移動著腳步，走出不遠又看
見一個病人倒卧在污泥中，正遇著一群鳥啄食一具屍體。他問一個過路人，這是怎麼回事，
過路人說：「真是少見多怪，這種事經常發生，又不是第一次」。回宮后，他一直在思考這
個問題，十分的煩悶和苦惱。他在想：難道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦嗎？
又有一天，悉達多看見一個人穿著破爛的衣服，捧著一個瓦缽，現出一副悠然自得，富足快
樂的樣子。王子問隨從這是什麼人。隨從說：「這是出家修道的人。」悉達多趕忙向修道者
行禮，並問他為什麼會這樣的快樂。修道者對他說：「世事無常，只有出家人可以得到解
脫。」
    回宮后，王子又在想那個修道者的話，很激動，併產生了出家的念頭。第二天早晨，他
的妻子為他生下一個兒子。消息傳出后，全城都在慶祝凈飯王得了孫子，悉達多有了兒子。
但悉達多在思考了一夜之後，決定出家修道。他悄悄走過妻子的房間，看見她懷抱著兒子，
想走進去看上一眼。但是，他終於停住了腳步，嘆息說：「要修道是多難啊！」終於，他下
定決心，拋開妻兒，毅然離開了家。
    第二天，悉達多走出了國境，在一條河邊拔劍剃掉自己的頭髮，做了一個修道者。
    老國王不見了兒子，急得要命，派了幾個人出去尋找，終於在森林裡找到了悉達多，但
他堅決不肯回家。此後，悉達多四處周遊尋訪有名的學者學習哲學，又跟隨苦行僧學道。當
時印度流行所謂「苦行」，就是要用各種自找苦吃的辦法來求道，比如不吃不睡。悉達多也
曾經用過這種修行法，結果弄得精神和體力幾乎衰竭，仍然一無所得。後來他意識到，只有
身體強壯，才能找到真理。於是，他開始注意鍛煉身體和意志。
    一天，他來到一條小河邊，想洗個澡，把出家后６年來積在身上的污垢統統洗凈。河邊
放牛的小姑娘看到悉達多身心交瘁的樣子，很是擔心，便給他喝了許多牛奶。悉達多終於恢
復了元氣。他走到一棵菩提樹下，盤膝而坐，在那裡閉目沉思，靜修了６年。
    在他３５歲那年，他終於想通了解脫人間痛苦的道理，創立了佛教。後來，悉達多就到
各地去傳教，招收信徒，希望大家相信他說的一切，並且照著去做。佛教就這樣產生了。作
為佛教的創始人，悉達多被他的弟子稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的聖人。
    釋加牟尼的學說和精神感動好許多人，其中也有許多婆羅門和剎帝利種姓的人。越來越
多的人接受了釋加牟尼的的教誨。
    釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」，「諦」的意思是真理，四諦也就是四個「真理」：苦
諦、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是
苦。「集諦」指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應
的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。「滅諦」
是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。「道諦」是說如何消滅苦因，消滅苦因
就得修道。
    釋加牟尼還為教徒制定了「戒律」。在家的和出家的教徒都必須遵守「五戒」：不殺
生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。出家的教徒男的叫僧（和尚），女的叫尼（尼
姑）。他們必須剃光頭，穿僧袍，完全脫離家庭生活。另外他們還要遵守一些出家人的戒律。
    佛教主張人人生而平等，同情不幸的受苦人，宣揚只要今世做了善事，來世就有好報；
今世做了壞事，來世就有惡報。釋迦牟尼的這些主張，逃避嚴酷的現實，有消極的一面。他
還主張用自我解脫的辦法來消除煩惱，否定鬥爭，所以歷代統治階級往往都利用它。
    公元前４８５年２月１５日，釋迦牟尼給幾個弟子講道來到一條河邊，然後就到河裡洗
了個澡。洗完澡后，弟子們在幾棵婆羅樹之間架起了一張繩慶，釋迦牟尼側身而卧，枕著右
手，對弟子們說，我老了，馬上就要死了，我死之後你們不要因為失去導師而自暴自棄，而
要大力弘揚佛法，拯救世人。說完，他就逝世了。以後，人們為了懷念他對弟子的苦心教
導，就在寺廟裡塑造了釋迦牟尼的卧像，並把釋迦牟尼誕生的那天（農曆４月８日）稱做
「浴佛節」，把他修道的那天（農曆１２月８日）稱為「臘八節」。
    釋迦牟尼的遺體火化以後，骨灰結成許多五光十色的顆粒，佛教把這種顆粒叫做「舍
利」。後來，有８個國王分取捨利，把它珍藏在特地建造起來的高塔中供奉，以表示對釋迦
牟尼的景仰。這種塔用金、銀、瑪瑙、珍珠等７種寶物裝飾，人稱「寶塔」。在北京西山靈
光寺的「佛牙塔」里，據說就藏著釋迦牟尼的一顆牙齒。
    公元１世紀時，佛教傳播到中國漢族地區，以後再從中國傳播到朝鮮和日本。今天，全
世界有兩億多人還在信奉著佛教。

釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」，「諦」的意思是真理，四諦也就是四個「真理」：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

「苦諦」是說人的一生到處都是苦，生老病死喜怒哀樂其實都是苦。

生命充滿苦難, 但也有喜樂.

「集諦」指人受苦的原因。因為人有各種各樣的慾望，將願望付諸行動，就會出現相應的結果，那麼在來世就要為今世的行為付出代價，即所謂的善有善報，惡有惡報。

現實世界"好"人往往受欺壓, 惡人往往輝煌騰達. 果好象並不出與因. 苦難有幾種原因:
1. 罪的後果(自己或他人的牽連)
2. 撒但的進攻, 試探
3. 對於屬神的人, 來自於神的試煉, 如火中煉金.在苦難中學會信靠,在苦難中常常喜樂.義人雖受苦, 卻喜樂, 此可謂善報.

"滅諦」是說如何消滅致苦的原因。要擺脫苦就要消滅慾望。

罪不可能自己消滅, 因此苦也不可能自己結束. 正常的慾望是必須的,也是神的恩賜的, 是埋於人的本性之中的. 不可能消滅得了. 慾望不受控制時,就是違背神, 是罪,這原罪是與生俱來的.人的肉體一天不死, 這原罪就一直與人共存.罪是由於人違背真理的本體神而進入世界的. 也將在主再來時, 被神消除.

「道諦」是說如何消滅苦因，消滅苦因就得修道。

在罪面前人們無能為力, 立志行善在我, 行出來的由不得我, 我好苦! 唯有借著主JESUS在十字架上的死, 我們才免除將來罪的刑罰, 因為他戰勝了罪, 戰勝了死亡. 只有順服聖靈, 借著神大能的保守, 我們才有可能戰勝罪.

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2007-5-18 07:16 編輯 ]

原帖由 同往錫安 於 2007-5-17 15:10 發表
釋加牟尼把佛教解釋為「四諦」，「諦」的意思是真理，四諦也就是四個「真理」：苦諦、集諦、滅諦、道諦。

生命充滿苦難, 但也有喜樂.
現實世界"好"人往往受欺壓, 惡人往往輝煌騰達. 果好象並不出 ...

1、苦的真實內涵是無常，無常故而苦。喜怒哀樂，從這個角度看，即都是苦。
2、因果相報，屢試不爽，要從三世上看，從祖輩子孫上看，把視野拉寬一些。
3、無欲，或依正欲，就能離苦得樂。
4、立志行善在我，行不行得出來，也在我。沒有人是我的替罪羔羊，也沒有人是我的救世主。

一個是無欲便無苦。
一個是信神便無苦。

所以 無欲 ＝ 信神？

不錯！
有人認為世界有歡樂是不是苦。
其實歡樂來時高興，歡樂去時悲傷。
歡樂什麼時候來，什麼時候去？不由自己定，
便是無常，便是苦。
（不知道理解對不對）

原帖由 和而不同 於 2007-5-18 10:17 發表
1、苦的真實內涵是無常，無常故而苦。喜怒哀樂，從這個角度看，即都是苦。
2、因果相報，屢試不爽，要從三世上看，從祖輩子孫上看，把視野拉寬一些。
3、無欲，或依正欲，就能離苦得樂。
4、立志行善在我 ...

原帖由 和而不同 於 2007-5-18 10:17 發表
4、立志行善在我，行不行得出來，也在我。沒有人是我的替罪羔羊，也沒有人是我的救世主。

頂這句話！因果報應，屢試不爽。自己的業（基督教叫罪）自己還。
今生的苦是前世的業。如果有人說他自己是佛有大神通，說能免你的業，
那不是佛，那是魔。佛只給你指明正路，要出因果輪迴要自己走。

原帖由 tiancai 於 2007-5-18 12:15 發表
一個是無欲便無苦。
一個是信神便無苦。

所以 無欲 ＝ 信神？

]
非也非也！（做老先生狀）
一是靠自己修行，一是靠別人施捨！

反正一切皆空，結果不都是一樣的。

佛教的空不是指什麼都沒有，不是什麼都得不到.
而是指執著空，沒有執著，便不陷入無常中，便脫離了苦。
或者更容易脫離苦（還是有點抽象）
成佛之後有大神通。

原帖由 tiancai 於 2007-5-18 13:05 發表
反正一切皆空，結果不都是一樣的。

一個是無欲便無苦。
一個是信神便無苦。
所以 無欲 ＝ 信神？

好在你打了個問號，似乎是想說你不這樣認為嗎？呵呵~~

魚是動物
鳥是動物
所以 魚=鳥？

另外，信神不等於可以免除人類在地上的苦難。信神當然不是要我們做到無欲無求的境界，那是跟人的本性想違背的，信神是靠著神的保守，過聖潔的生活，不是也沒有可能沒有慾望，而是合理地利用神賜予的一切。

苦是罪的結果。罪不是因為人類正常的需求而來，而是在道德上違背神，背離真理。解決苦的唯一可能性就是神把罪消滅。

看了一上羔羊關於AIR的簡介，裡面的境況是很慘的，不幸要通過幸福一點點積累來抵消，花了一千年，然而又周而復始。。。實在是沒有盼望的人生。

虛空的虛空，都是捕風，日光之下無新事，如果我們繼續盯眼看自己，我們就會永遠走不出迷陣。

[ 本帖最後由 同往錫安 於 2007-5-18 13:26 編輯 ]

說了那麼多，最終都是「不要太執著」，「合理」地利用神賜予的一切。
所以在這一點上，佛教，基督教還是一樣的阿。

原帖由 同往錫安 於 2007-5-18 13:24 發表

看了一上羔羊關於AIR的簡介，裡面的境況是很慘的，不幸要通過幸福一點點積累來抵消，花了一千年，然而又周而復始。。。實在是沒有盼望的人生

這個痛苦是象徵著全世界的痛苦的. 所以全世界的苦難都要消除才能消除神的苦. (當然這個和佛教毫無關係)
我要申明的是,這個是故事,看看感受感受的. 不能拿來當論據用啊.....

佛教是要無慾望吧？你認為有可能嗎？慾望是與人連在一起的。

所以和尚要修行嘛     這和你們贖罪不一樣咯。說法不同罷了。

原帖由 tiancai 於 2007-5-18 13:48 發表
所以和尚要修行嘛     這和你們贖罪不一樣咯。說法不同罷了。

不一樣，和尚修行靠自己消業（贖罪）。基督徒要取悅god （Jesus),
等著God (Jesus)下來贖罪。

你如果是佛教徒就著相了，不是說「道法宇宙」嘛  

沒有入門的佛教徒！或者叫佛教的慕道友。
不明白「道法宇宙「的確切含義。

對了，tiancai在哪個時區啊？這裡就你，我
還有錫安MM在這裡值班嘛。

原帖由 tiancai 於 2007-5-18 13:54 發表
你如果是佛教徒就著相了，不是說「道法宇宙」嘛  

不要擔心，我不是把它當證據，我只是在看了簡介之後心情有些沉重。也許人們或多或少都會有這種無奈吧？儘管殘酷，人們還是要勇敢面對自己的命運。我想這是多數無神論者信奉的吧？與佛教宣講的一樣嗎？好象不一樣。這種永不言敗的精神是可敬佩的，但是怎樣才可以真正勇敢地面對呢？基督徒從來沒有打算逃避世上的苦，因為我們知道這苦是與生俱來的，我們會累，會憂傷，但我們有主，我們並不是獨自面對苦難，我們靠站主堅強，患難生忍耐，忍耐生老練。老練生盼望。（羅5：3-4）

罪一天不消除，苦難就一天存在。然而，這個世界不是沒有盼望的。下面省去一千五百字。。。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安。因他受的鞭傷我們得醫治。（賽53：5）我們的盼望在我們的救主耶穌基督。

  信什麼教，入什麼門都是一樣的，沒有一顆愛心，沒有一個容納其他的人的心，都是假的。     我撤先。

你和天才都在毆洲吧，還是北美西部啊？