佛陀成就的「阿耨多羅三藐三菩提「是什麼？

諸位如果有興趣,可以看<大智度論>卷二,對佛的名號非常詳細,下面引用一些:

以是故阿羅漢雖斷結得道。猶有殘氣不得稱婆伽婆。問曰。婆伽婆正有此一名更有餘名。答曰。佛功德無量。名號亦無量。此名取其大者。以人多識故。復有異名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相說。如諸佛安隱道來。佛亦如是來更不去後有中。是故名多陀阿伽陀。複名阿羅呵。云何名阿羅呵。阿羅名賊。呵名殺。是名殺賊。如偈說。

　佛以忍為鎧　　精進為剛甲
　持戒為大馬　　禪定為良弓
　智慧為好箭　　外破魔王軍
　內滅煩惱賊　　是名阿羅呵

　　複次阿名不。羅呵名生。是名不生。佛心種子後世田中不生。無明糠脫故。複次阿羅呵名應受供養。佛諸結使除盡得一切智慧故。應受一切天地眾生供養。以是故佛名阿羅呵。複名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是名正遍知一切法。問曰。云何正遍知。答曰。

　知苦如苦相　　知集如集相
　知滅如滅相　　知道如道相

是名三藐三佛陀。複次知一切諸法實不壞相不增不減。云何名不壞相。心行處滅言語道斷。過諸法如涅槃相不動。以是故名三藐三佛陀。複次一切十方諸世界名號。六道所攝眾生名號。眾生先世因緣未來世生處。一切十方眾生心相。諸結使諸善根諸出要。如是等一切諸法悉知。是名三藐三佛陀。複名鞞侈遮羅那三般那。秦言明行具足。云何名明行具足。宿命天眼漏盡。名為三明。問曰。神通明有何等異。答曰。直知過去宿命事。是名通。知過去因緣行業。是名明。直知死此生彼。是名通。知行因緣際會不失。是名明。直盡結使不知更生不生。是名通。若知漏盡更不復生。是名明。是三明大阿羅漢大辟支佛所得。問曰。若爾者與佛有何等異。答曰。彼雖得三明明不滿足。佛悉滿足。是為異。問曰。云何不滿。云何滿。答曰。諸阿羅漢辟支佛宿命智。知自身及他人亦不能遍。有阿羅漢知一世或二世三世十百千萬劫乃至八萬劫。過是以往不能復知。是故不滿天眼明。未來世亦如是。佛一念中生住滅時。諸結使分生時。如是住時。如是滅時。如是苦法忍苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫。得爾所有為法解脫。得爾所無為法解脫。乃至道比忍。見諦道十五心中。諸聲聞辟支佛所不覺知。時少疾故。如是知過去眾生因緣漏盡。未來現在亦如是。是故名佛明行具足。行名身口業。唯佛身口業具足。余皆有失。是名明行具足。複名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言說。是名好去好說。好去者。於種種諸深三摩提無量諸大智慧中去。如偈說。

　佛一切智為大車　　八正道行入涅槃

繼續:


是名好去。好說者。如諸法實相說。不著法愛說。觀弟子智慧力。是人正使一切方便神通智力化之。亦無如之何。是人可度是疾是遲。是人應是處度。是人應說布施。或說戒或說涅槃。是人應說五眾十二因緣四諦等諸法能入道。如是等種種。知弟子智力。而為說法。是名好說。複名路迦憊。路迦秦言世。憊名知。是名知世間。問曰。云何知世間。答曰。知二種世間。一眾生二非眾生及如實相。知世間世間因知世間滅出世間道。複次知世間。非如世俗知。亦非外道知。知世間無常故苦。苦故無我。複次知世間相非有常非無常。非有邊非無邊。非去非不去。如是相亦不著。清凈常不壞相如虛空。是名知世間。複名阿耨多羅。秦言無上。云何無上。涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞。亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。複次持戒禪定智慧。教化眾生。一切無有與等者。何況能過。故言無上。複次阿名無。耨多羅名答。一切外道法可答可破。非實非清凈故。佛法不可答不可破。出一切語言道。亦實清凈故。以是故名無答。複名富樓沙曇藐婆羅提。富樓沙。秦言丈夫曇藐言可化。婆羅提言調御師。是名可化丈夫調御師。佛以大慈大悲大智故。有時軟美語。有時苦切語。有時雜語。以此調御令不失道。如偈說。

　佛法為車弟子馬　　實法寶主佛調御
　若馬出道失正轍　　如是當治令調伏
　若小不調輕法治　　好善成立為上道
　若不可治便棄捨　　以是調御為無上
複次調御師有五種。初父母兄姊親里中官法下師法。今世三種法治。後世閻羅王治。佛以今世樂後世樂及涅槃樂利益故。名師上。四種法治人不久畢壞。不能常實成就。佛成人以三種道。常隨道不失。如火自相不舍乃至滅。佛令人得善法亦如是。至死不舍。以是故。佛名可化丈夫調御師。問曰。女人佛亦化令得道。何以獨言丈夫。答曰。男尊女卑故。女從男故。男為事業主故。複次女人有五礙。不得作轉輪王釋天王魔天王梵天王。佛以是故不說。複次若言佛為女人調御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。譬如王來不應獨來。必有侍從。如是說丈夫。二根無根及女盡攝。以是故說丈夫。用是因緣故。佛名可化丈夫調御師。複名舍多提婆魔[少/(兔-、)]舍喃。舍多秦言教師。提婆言天。魔[少/(兔-、)]舍喃言人。是名天人教師。云何名天人教師。佛示導是應作是不應作。是善是不善。是人隨教行不舍道法。得煩惱解脫報。是名天人師。問曰。佛能度龍鬼神等墮余道中生者。何以獨言天人師。答曰。度余道中生者少。度天人中生者多。如白色人雖有黑黶子不名黑人。黑少故。複次人中結使薄厭心易得。天中智慧利。以是故。二處易得道。余道中不爾。複次言天則攝一切天。言人則攝一切地上生者。何以故。天上則天大。地上則人大。是故說天則天上盡攝。說人則地上盡攝。複次人中得受戒律儀見諦道思惟道及諸道果。或有人言。余道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。以是故佛為天人師。複次人中行樂因多。天中樂報多。善法是樂因。樂是善法報。余道中善因報少。以是故佛為天人師。複名佛陀。(秦言知者)知何等法。知過去未來現在眾生數非眾生數有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知故。名為佛陀。問曰。餘人亦知一切諸法。如摩醯首羅天。(秦言大自在)八臂三眼騎白牛。如韋紐天(秦言遍悶)四臂捉貝持輪騎金翅鳥。如鳩摩羅天。(秦言童子)是天擎雞持鈴。捉赤幡騎孔雀。皆是諸天大將。如是等諸天各各言大。皆稱一切智。有人作弟子學其經書。亦受其法。言是一切智。答曰。此不應一切智。何以故。瞋恚憍慢心著故。如偈說。
　若彩畫像及泥像　　聞經中天及贊天
　如是四種諸天等　　各各手執諸兵杖
　若力不如畏怖他　　若心不善恐怖他
　此天定必若怖他　　若少力故畏怖他
　是天一切常怖畏　　不能除卻諸衰苦
　有人奉事恭敬者　　現世不免沒憂海
　有人不敬不供養　　現世不妨受富樂
　當知虛誑無實事　　是故智人不屬天
　若世間中諸眾生　　業因緣故如循環
　福德緣故生天上　　雜業因緣故人中
　世間行業屬因緣　　是故智者不依天

　　複次是三天愛之則欲令得一切願。惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時若怨家賊來欲殺。尚自以身肉頭目髓腦而供養之。何況得佛。不惜身時。以是故獨佛應當受佛名號。應當歸命佛。以佛為師不應事天。複次佛有二事。一者大功德神通力。二者第一凈心諸結使滅。諸天雖有福德神力。諸結使不滅故心不清凈。心不清凈故神力亦少。聲聞辟支佛雖結使滅心清凈。福德薄故力勢少。佛二法滿足故稱勝一切人。餘人不勝一切人。婆伽婆名有德。先已說。複名阿婆磨。(秦言無等)複名阿婆摩婆摩(秦言無等等)複名路迦那他(秦言世尊)複名波羅伽(秦言度彼岸)複名婆檀陀(秦言大德)複名屍梨伽那(秦言厚德)如是等無量名號。父母名字悉達陀(秦言成利)得道時知一切諸法故。是名為佛。應受諸天世人供養。如是等得名大德厚德。如是種種隨德立名。

佛陀遍學外道了之後，覺得不是道。菩提樹下夜睹明星悟道。佛陀到底悟出了什麼？
1。因緣法，緣生法。
2。諸法實相

經云：
如來深廣智慧海  唯佛與佛乃能知
聲聞億劫思佛智  盡其神力莫能測
如來功德佛自知  唯有世尊能開示

到底是什麼，我們都是猜測。聽到的，看到的，沒有自己的。學佛要想有成就，行門非常重要。學毛選的時候，32111鑽井隊有句名言，」印在腦子裡，融化在血液中，落實在行動上「。

哪那麼複雜，就是證悟佛陀的如來之果位，也就是他先前的記憶打開了，看到了在佛陀如來層次的一切宏觀和微觀物質與生命的本相，就是看到了在他層次以下的一切物質的形式和生命的不同顯現而已，用當時的人們能理解的語言歸納了一下，今天的人是不能理解當時的語言內涵，所以今天的人很難看懂當時釋迦牟尼佛陀的語言意思。沒必要鑽牛角尖摳字眼，釋迦牟尼佛沒有留下任何文字和經書，只留下了戒律，告訴後來的人按照他留下來的戒律就能修成圓滿。
釋迦牟尼佛開悟的時候他的層次境界內的所有神通全部打開，就發生地震和海嘯，後來的修行者就沒有達到那麼高的層次，也不會出現地震海嘯山崩。

1=無窮大=無窮小
過去=現在=未來
存在=不存在

。。。。


如同二維空間的生物不能想象的三維空間，三維空間內的人類也無法想象更高維度存在，高維度的認識不是用低維度的語言可以表達的，假設你遇上一個生活在兩維空間內的生物，你怎麼同它描述你所認識的空間？？所以只能是「不可說」，也沒得「說」。。而高維度不是脫離低維度以外而存在，而是疊加存在，這就如同問一個杯子里能放下多少「點」，一切皆是本源的投影。



我在別的版塊，講了這麼一個故事，實際上是一種認識模型，大家參考一下：

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假設一個金魚缸內有一條魚，我們在魚缸的六個面上分別架設一台攝像機，這樣可以出現了六個面，六條魚。呵呵~~現在假設你生活在一個二維的世界里，讓我們以兩維生物視野來看看魚的運動，你會驚奇地發現，這六條魚各不相同，一條魚往前游的時候，另外一個屏幕上會出現魚往後游，當你去碰一下魚的時候，魚翻了一個身，每個畫面上會出現魚不同的翻身姿勢。當一條魚游近時，另一個畫面上的魚變遠了。呵呵~~當我們作為二維生物關注這六個畫面時，你可以很確定地說這是六條魚，這些魚之間貌似有聯繫，但是又不那麼確定。

好了，有點意思了吧，再讓我們把六面的魚缸換成12面的，N面的。當N接近無窮的時候，實際上魚缸慢慢接近了圓形，這時候每個面上的魚會是怎麼樣的呢？可以預見的是，相鄰、相對的面上出現的魚運動的規律性比較強，其他面上的魚貌似沒啥規律了，或者說很難找到規律。

注意了：這裡還只是談到N面，還不是真正的N維度的問題。

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請問每個面上的魚存在還是不存在？？到底有幾條魚？？相互有什麼關係？？呵呵~~如果看兩個對立面，一條魚由左往右游，一條魚由右向左遊動，一些人要問了，N分鐘后它們距離多遠？？假設魚的運動速度等於光速，那豈不是2倍光速了？？豈不是違反愛因斯坦的理論了？？假設每個面就是我們所認為的一個宇宙，會是怎麼樣？？是不是存在無數的平行宇宙？？大家可以發揮想象利用這個模型問出各種問題。但實際上站在高維度的立場上看就很簡單了，就是一個魚缸、一條魚，其他的不過是虛幻罷了，再看看二維生物的討論就會覺得很無聊，純屬沒事找事，瞎折騰。

因為我們對這個世界的感知來源於「眼耳鼻舌身意」，所以「凡所有相皆是虛妄，離一切相，即現如來」，對於更高層次的覺悟的「佛」來說，也只能說類似這種話，因為其他的我們無法認知，他也不能用我們理解的語言表達，而我們實際上在討論的問題都是不知所謂的。。。都是在以虛言虛。。。

zjd713 發表於 2012-3-21 18:21
1=無窮大=無窮小
過去=現在=未來
存在=不存在

一條魚由右向左遊動，一些人要問了，N分鐘后它們距離多遠？？假設魚的運動速度等於光速，那豈不是2倍光速了？？豈不是違反愛因斯坦的理論了？？

背道而馳的兩個光子的相對運動速度是光速，而不是2倍光速，這是愛因斯坦的理論。

老兄要是連這個都不知道，怎莫弄懂「」義、廣義相對論，量子力學、超弦理論，平行宇宙等等
Read more: 我為什麼信佛教 - 菩提樹下 - 貝殼村 - 」？

jiandao 發表於 2012-3-27 18:31
背道而馳的兩個光子的相對運動速度是光速，而不是2倍光速，這是愛因斯坦的理論。

老兄要是連這個都 ...

哈哈~~謝謝指出，是我的表述有點問題，原來的故事長了點，既然兄弟指出，我就說全一點吧，是這樣的。。。

1982年，巴黎的一些物理學家發現，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射后，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影響而改變方向時，雙方會同時改變方向。這個現象的問題是，它違反了愛因斯坦的理論：沒有任何通訊能夠超過光速。

後來其他一些物理學家嘗試解釋這種不可知的現象，一種解釋就是有點想佛學中提到的，我們一般認為的宇宙本身只是幻象，實際上兩個次原子間沒有動過。。。

chico 發表於 2012-2-18 01:41
佛陀所悟：

南傳：「因緣法「及「緣生法「。

緣起性空從哪裡來? 從依他起性的五陰十八界來，所以緣起性空是依附於生滅法的五陰十八界法而有，因此緣起性空不是究竟法，只是世俗諦的法，用來說明世俗法的五陰十八界藉緣而起、其性是空，所以緣起性空是空相所攝，不是空性。可是眾生不瞭解五陰十八界都是緣起，其性本空，是無常空，因此產生了錯誤的認知與執著，才有了遍計執性; 遍計執性是依於五陰等法的緣起性，是在依他起性的蘊處界上一做錯誤的認知才產生的。

二乘聖人對五陰十八界的依他起性有如實了知，因此正解緣起性空的真理，這樣便成就了聲聞果。但緣起性空的實證，只是在世俗法五陰十八界上做觀行而得到的解脫法，不牽涉到實相。因為緣起性空的法，是依於依他起性的五陰十八界法而存在在，緣起性空本身無法。因此緣起性空法只能說為諸法的空相，是從五陰十八界及依五陰十八界展轉所生的萬法觀察全都藉緣而起，全都是無常故空，就叫作諸法空相。

空相是從依他起性的種種五陰十八界萬法而顯現出來，可是從緣起性空的真實理往前推，我們可以了知: 緣起性空是依附於蘊處界而有，但是蘊處界難道能它夠無因無緣而自己生起嗎? 不行！

解釋的都不到位！就直讀最好了！