無常不苦

就是這個能、所，我、無我同無常弄到一起把我搞糊塗了。
我說無常時，範圍很窄：在人，生老病死；在物，生住異滅。是很簡單的世間相的變易。這種變易是自然規律，本無苦樂。由於人分別變易所引起的個人利害得失，有了苦樂。

回復 chico 21樓 的帖子

我現在已經完全明白你的原意，。是很簡單的世間相的變易。這種變易是自然規律，
兜了這麼大的圈子

那就是華嚴宗里的「：華藏世界，你這個」非苦 「並非是」能「的」非苦「而是在
法界緣起里」相即相入「的-」相入「是能互相容入。譬如兩面
鏡子互照互攝，影像各攝其中，大能攝容小，而小亦能攝容大，所謂：」一塵能收

須彌，滴水可攝大海「，自在無礙，那何來有苦呢？但你不好忘記,在大乘佛法上，」相入「只是果，
「相即」才是因

你向」Metro"師兄拋磚引那塊玉可惜現在仍然未見。

回復 Djogchen 22樓 的帖子

對我來講，見與未見不太重要，心能平和下來最重要。苦樂在人看問題的角度，不在法相本身。
」一塵能收須彌，滴水可攝大海「，
怎麼說都行，體都是空，「空「當然沒有大小。都是地水火風，無論體積大小不會超出這個範圍。如果從特定時空里的法相上看是絕對不可能的。
「諸法畢竟不生不滅，是無常義「。 佛說無常的目的，是讓執著「常「的學人，放下「常「，領悟 「諸法畢竟不生不滅「的真實義。不是讓人，從執著「常「，轉入執著「無常「。 執著「常「錯，執著「無常「也是非。「常「里有「無常「，反之亦然。如同太極圖。

回復 Djogchen 22樓 的帖子

何止是世間相的變異，而是導出苦的本質-----人的分別心才是苦的根源。這就是玉。

回復 發菩提心 24樓 的帖子


如是如是！

回復 chico 3樓 的帖子

開個玩笑.
我覺得苦諦所說之苦相對的是解脫之樂, 仁兄所說苦樂是輪迴之中的苦樂。從世俗諦看輪迴苦和樂因無常的存在總是相互轉換的，心一旦證悟空性就獲得解脫，沒有了分別執著，就「無苦集滅道」，得到解脫之樂

手被刀割開，那是小痛，一般的人都可以做到樂受；
如果是癌症晚期，劇痛發作，此時如果還能做到樂受的話，那境界可真是大不一樣樓。

回復 maples 26樓 的帖子

輪迴之苦樂沒了，還沒解脫嗎。
另外一點，「苦「從何來， 見思惑。見解錯了，思慮錯了，才有「苦「生。

理上悟了沒用。功夫到了才行。這年頭像我這樣，鸚鵡學舌，誇誇其談的多。明理后踏踏實實，一步一個腳印做功夫的少。日常接人待物覺而不迷得就更少。所以有些修習凈土宗的法師，讓同修不懷疑、不夾雜、不間斷一句佛號念到底。念到無病無災，預知時至，瀟瀟灑灑的走。

回復 thetruth 27樓 的帖子

那就打杜冷丁

回復 chico 28樓 的帖子

輪迴之苦樂沒了，還沒解脫嗎。


沒聽懂，解釋一下。

chico 發表於 2012-2-10 03:08
回復 maples 26樓 的帖子

輪迴之苦樂沒了，還沒解脫嗎。

明白了仁兄是位覺悟者 在下錯謬之處還望海涵

回復 maples 31樓 的帖子

我嗎，醒著迷多於覺，睡著純迷無覺。說的東西都是記問得來的，沒有自己的。你說哪有這樣的覺悟者

經云：逢苦不憂，識達故。

一切都是為了提高自己的認識，我之所以喜歡學習佛法的原因大抵在於此了。甚至個人覺得，在這網上不要談什麼修行的才好，頂多談下修養，譬如說佛學知識修養等等之類的。什麼預知時至、開悟等等之類涉及到修行的，談都最好不要去談，心裡清楚自己有幾斤幾兩就夠了。但修養的東西不妨多談幾下。為什麼呢？一為交流和切磋；二為反省和提高。這是我個人的一點體會。

進一步來說，本帖主題是「無常不苦」。現實生活中誰不苦呀？不樂的人我見得多了，不苦的人我還真沒見到。Ｃhico師兄說「無常不苦」，我之所以響應是因為個人感覺到這樣的認識達到了相當的高度。佛法里有對清與對濁之辯的說法。無常是苦是對濁之辯，是對普通受眾說的；無常不苦是對清之辯，是對有了點佛學基礎的人來說的。Chico師兄說是要拋磚引玉，我想真正的玉在網上是很難引出來的，引出來也很容易就被砸碎。倒不如藉此話題，大家各自引自心中之玉，如此就真的功德無量了。

回復 chico 32樓 的帖子

春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪，
若無閑事掛心頭，
總是人間好時節
仁兄的境界確實很高,呵呵

回復 maples 34樓 的帖子

境界如何，我自己非常清楚， 記問之學而已。醒著迷多於覺，睡著純迷無覺。

回復 chico 23樓 的帖子

華嚴宗派的境界」一塵能收須彌，滴水可攝大海「，我相信我現在的修行是望塵莫及，
我只是拿出來比喻兄台你所講的「自然法則」而已，兄台如果你說沒可能的話,你未
免對自己太沒信心吧！華嚴宗講的這個境界並非與大小
有關係的,而是人能轉物代替了物能轉人的境界，我不明白你所說的「特定時空」是甚麼意思，只怕我自己修行
不力,講多錯多.只好引述「楞嚴經」里佛陀對大小的見解。


佛告阿難：一切世間大小內外，諸所事業，各屬前塵，不應說言見有舒縮。譬如方
器，中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空，為復定方，為不定方。若定方者，
別安圓器，空應不圓。若不定者，在方器中，應無方空。汝言不知斯義所在。義性
如是。云何為在。阿難：若復欲令入無方圓。但除器方，空體無方。不應說言，更
除虛空方相所在。若如汝問，入室之時，縮見令小。仰觀日時，汝豈挽見齊於日面。
若築牆宇，能夾見斷。穿為小竇，寧無續跡。是義不然。一切眾生，從無始來，迷
己為物，失於本心，為物所轉。故於是中，觀大觀小。若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受十方國土。

「特定時空」， 五趣雜居地里，見思或一品沒斷的凡夫的時空。

「若能轉物，則同如來「我的理解是：
1。 心不隨物轉。所謂境緣無好醜。
2。 真能轉變物質。一人居方丈不大，百人入方丈不小。

兩年前的東西，再看看

無常變異是現象界的規律，本身是中性的。拒絕接受這種不可逆轉的變異，就產生了苦。