（蕭平實）遍受大德斥、屢遭學人棄，我不破他，他必破我

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無論單靠阿賴耶識或再添上末那識，這一類的論述都是邪見。無論是日常生活中的睡眠或屬於實修證量的禪定，都不是單憑『識』就能解析得了的，但唯識宗的徒眾偏偏置五蘊於不顧，一昧地講唯識，結果就整出一些把外行人唬得一愣一愣、卻能令識者噴飯的東西。蕭平實還寫了一套『阿含正義』，膽子可真大。

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具有反對大乘佛法偏見的入,不敢明言 佛陀及諸菩薩般若及唯識妙義的教示, 見到唯識教義,便意圖混淆是蕭平實先生之言. 三乘經典具在,何因自身福慧不具足而出謗法之言 ? 佛弟子們真應該仔細思量聖教中所言,莫自耽誤,

『佛說如來藏, 以為阿賴耶, 惡慧不能知』

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佛法有大、小乘只是你們的信仰，事實上佛時根本就沒有什麼大乘、小乘、金剛乘這些東西。你與其沈溺在唯識的玄想中，不如老老實實把五蘊的內涵弄明白。若以武術為喻，形意拳的劈、鑽、崩、炮、橫（五行拳）表面上看，勢簡而無奇，可實際上若能融會貫通這五拳，天下去得！佛說五蘊，亦不妨作如是觀。


蕭平實著作中常見到的論述，例如人死後意根去投胎、阿羅漢滅十八界入無餘涅槃．．．等等都是出於邪見，想必也誤導了不少人。蕭平實儘管筆下生花，破斥密教男女雙修，挽救了許多人免受邪淫之害，可惜在解脫知見上，他仍然要承擔害人慧命的因果。

遠離蕭平實邪說，保護法身慧命！

Dhammapala 發表於 2012-2-9 18:25
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佛法有大、小乘只是你們的信仰，事實上佛時根本就沒有什麼大乘、小乘、金剛
,......阿羅漢滅十八界入無餘涅槃．．．等等都是出於邪見，


,...

現在的愚痴人很大膽,不想自身嚴重文字障,以謗法為樂,佛法不用自己去發明,謙虛點比較實在, 十八界是什麼,建議讀點經文, 不懂裝懂,只會貽笑大方.


世親菩薩所著《阿毘達磨俱舍論》卷1：

【色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊。如是五法具攝有為……彼說言依十八界攝，或名有離。離謂永離，即是涅槃；一切有為有，彼離故。】

世親菩薩說永離五陰十八界即是涅槃，永遠離於一切有為法故。

二乘阿羅漢入涅槃，不復出現於三界，不再三界中流轉生死，即是滅盡三界中所有法，滅盡三界中所有十八界法。


五陰：色、受、想、行、識等五陰


十八界：六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）


六塵（色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵）


六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）


既然阿羅漢入無餘涅槃時，要滅盡『各自』的十八界；但其餘眾生的十八界（特別是六塵界）仍是完好無缺的存在著。故知各人都擁有各自的六根、六識及六塵。


六塵既是各自擁有的，即是指各人自己單獨擁有的『內相分』六塵，不是指共同接觸的外相分六塵法。


是故各人之覺知心其實都只活在自己的內相分六塵中，所以各人所生活的世間相，其實都只是各人自己的十八界；


所以說世間就是各人自己擁有的十八界，也就是各人自己的五陰法界。

阿羅漢要滅盡一切法才能入涅槃，但現前可見阿羅漢入涅槃後，其餘眾生仍存活於此世間中未曾滅失；

故知經文中所說的世間是指五陰、十八界。

滅貪瞋痴就是涅槃，永離只是說明不再得蘊、得處、得界，也就是不受後有；至於滅十八界入涅槃，那是出於邪見的相似語句。

發菩提心 發表於 2012-2-2 00:06
原來也是很喜歡他的書，因為原來想了解無相念佛，而他的書寫得好像有那麼回事。甚至上網找了他的全集。但 ...

請問 你所言的心真如門是修來的麽?請解釋心生滅門是八識心王的第幾識在生滅?

你言[用覺性去妄存真。如果發現自己的覺性沒了，,,,]-----這[覺性]睡著無夢的時候還在不在?

Dhammapala 發表於 2012-2-6 12:41
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人在深睡時六識俱滅的說法是錯誤的，別的不說，你的膀胱就不答應；尤其最近 ...

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「復次阿難！云何十八界本如來藏妙真如性?
----請問這裡 佛陀所說的[如來藏]是第幾識?

《大方廣佛華嚴》佛言--『三界唯心、萬法唯識].請問此心是真如心還是妄心?此識是第幾識?
《大方廣佛華嚴經》卷6：「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得『本覺智』。」---請擧示 佛陀經典正教來証明你說[深睡時六識俱滅的說法是錯誤的]!

楞伽經云：『如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱，如大海波，常不斷絕。』又云：『如來藏者，為無始虛偽惡習所熏，名為識藏。』
----佛亦明示第八識[如來藏名阿賴耶識，而與無明七識共俱]!

《大乘密嚴經》卷3：「諸仁者！阿賴耶識變似眾境，彌於世間，染意攀緣執我、我所，諸識於境各各了別。」
---不論是器世間外相分五塵，或內相分六塵皆是阿賴耶識所變現，變現已，因染污意根之我執，欲了別諸塵境而作意令阿賴耶識流注出六識種而了別六塵境也。

関於藏識生萬法的經典依據很多;.

《證契大乘經》卷二：「世尊！誰與一切眾生作大導師？」佛言：「正士！持此如來藏者。」

----因為如來藏是眾生有情各個本有的法界實相心--生命根源的實相。只有親證此心者，才能用 佛之聖法印而印證諸法。《佛說法印經》--此法印者。即是三解脫門。是諸佛根本法。為諸佛眼。是即諸佛所歸趣故。如此實證者才能發起般若實相之解脫智慧，因為三乘菩提正法之內涵皆以此心為根本。只有佛菩薩的如實智才能令一切有情安住正道、正解佛語。而不被外道所迷惑、籠罩，或騙取財物做毀法破法之事。於信於毀二眾生,以大悲普觀能調御一切眾生故.
蕭導師是實證如來藏者,所以；名副其實的善知識.因為外道學者與凡夫眾生皆是俱慢凡夫我見未斷,不俱擇法覺分,《佛說四品法門經》何名愚人。佛告阿難。愚人者愚為不了。世間愚人。於法不了。故名為愚。,,,佛告阿難。言智人者。於法揀擇。善了是非。故名智人。
所以;佛陀首先教導眾生「如實廣集福德」。以得遇諸佛菩薩及龍天護法加以護持庇佑，依止真善知識學習 佛法正知見,改變善凈因緣果報，以求早入菩提正道。
不要做毀 佛,破法之罪人!!!

Dhammapala 發表於 2012-2-7 18:47
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你並未能針對我的貼文回應。同時，我很訝異的是你竟然不知道感知法塵（識） ...

《大乘法苑義林章》卷5：「又釋『蘊』有二義：一是聚義，二是滅義。」

只要是五蘊法，皆屬眾緣蘊集而有；既是依緣合聚蘊集而有，緣散則必定壞滅；故五蘊之一一蘊都屬生滅無常之法.
所以,『色,受,想,行,識蘊』這五蘊皆是無常生滅之法!不是能出生萬法之源的不生不滅之心!!!

《大乘五蘊論》卷1：「如是色蘊即十處、十界及法處法界一分，識蘊即意處及七心界，餘三蘊及色蘊一分並諸無為即法處法界。」
此乃將五蘊依「處門」、「界門」而分攝；五蘊若是從十二處來說的話，色蘊即是眼等五及色等五共為十處；加上法處一分、意處共為十二處。換句話說，識蘊若從「處門」來說，那就是意處所攝的六識心王。

五蘊若從「界門」來說的話，色蘊即是眼等五及色等五共為十界；加上法界一分，意根心與六識等七心界，共為十八界。換句話說，識蘊若從「界門」來說的話，那就是意根 - 第七識與前六識。
因此來説;五蘊十八界是生滅不實之法!即是生滅不實之法你怎能說祂常住?!根本與法界實相不符!!!
阿含經《央掘魔羅經》佛言---「如來之藏如是難入。安慰說者亦復甚難。謂於惡世極熾然時。不惜身命而為眾生說如來藏。是故我說諸菩薩摩訶薩人中之雄即是如來。如阿那律天眼第一。真實明見空中鳥跡。與肉眼者俱共遊行。彼肉眼者所不能見。信阿那律知有鳥跡。肉眼愚夫聲聞緣覺。信佛經說有如來藏。云何能見佛境界性。聲聞緣覺尚由他信。云何生盲凡夫而能自知不從他受。
我聞先佛稱說此地。於劫初時有四種味。彼時眾生食四味者於今食土。以久習故今猶不捨。曾於過去諸如來所修如來藏者。亦復如是。久修習故。今猶信樂長夜修習報如來恩又於未來說法者所聞如來藏。聞已信樂。如彼食土。非餘眾生。彼信樂者。是如來子報如來恩。譬如鷍鳥從久遠來無有慚愧不報恩養。以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是。
過去世時無有慚愧。已無慚愧今無慚愧當無慚愧。聞如來藏不生信樂。已不信樂今不信樂當不信樂。譬如猿猴形極醜陋。常多驚怖其心躁動如水涌波。以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復如是。去來現在心常輕躁。聞如來藏不生信樂。如鴟鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。
彼諸眾生亦復如是。好邪惡正不樂見佛及如來藏。去來現在不生信樂。如彼鴟鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見。染諸外道不正之說以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是。久習無我隱覆之教。如彼凡愚染諸邪說。去來現在不解密教。聞如來藏不生信樂非餘眾生。
若人過去曾值諸佛。供養奉事聞如來藏。於彈指頃蹔得聽受。緣是善業諸根純熟。所生殊勝富貴自在。是諸眾生今猶純熟。所生殊勝富貴自在。由彼往昔曾值諸佛蹔得聽聞如來藏故。於未來世聞如來藏。當復信樂如說修行。

《中阿含，象跡喻經》亦云：「諸賢！若內耳鼻舌意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處(末那）不壞者，外法便為光明所照，而便有念，意識得生。諸賢！內意處（末那）及法意識(意識）知外色法，是屬色陰。若有覺，是覺（受）陰。若有想，是想陰。若有思，是思陰。若有識，是識陰。如是觀陰合會。諸賢！
世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生。」

上引經文，謂六識現起必具三要件：根具不壞、境界現前、念起（作意正起），三和合觸，故有眼識乃至意識。意識由內意處（末那）觸法塵影像而起作意，念欲了別，乃生意識。生意識者因緣也，因緣者以如來藏為因，以根塵觸而起了別作意為緣，所以說,[識蘊]是緣生緣滅之法,故知有如來藏為能生意識之因也。

是故《中阿含，大因經》佛云：「阿難！若有問者：『名色有緣耶？』當如是答：『名色有緣。』

若有問者：『名色有何緣？』當如是答：『緣識也。』當知所謂緣識有名色。」

「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」

「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」

「阿難！若幼童男女識，初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」

「阿難！是故當知；是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」

「阿難！若有問者：『識有緣耶？』當如是答：『識亦有緣。』若有問者：『識有何緣？』當如是答：『緣名色也。』當知所謂緣名色有識。」

「阿難！若識不得名色，若識不立不倚名色者，識寧有生老病死苦耶？」答曰：「無也。」

「阿難！是故當知：是識因、識習、識本、識緣者，謂此名色也。所以者何？緣名色故則有識。阿難！是為緣名色有識，緣識亦有名色。由是增語，增語說傳，傳說可施設有：謂識、名色共俱也。」

色者：四大所成色身，謂有根身，具足五扶塵根、五勝義根（大腦及全身神經），稱為色蘊。名者：受想行識四蘊。識蘊謂眼耳鼻舌身意識及意根（末那識）等七識。受想行蘊謂七識與五根所生三受覺及想，乃有身口意行。是故，與名色俱者，必是「法、本際、實際」，即是大乘所說如來藏阿賴耶識、異熟識也。

故阿含經中佛說「識緣名色，名色緣識」等語，已密意說有如來藏--阿賴耶識，唯不用如來藏名相，而說之為識。阿含四部真是佛說，古今中外一切學者及一切佛教徒皆無異議，眾所認同。今觀北傳南傳諸阿含中，處處皆有佛說十二因緣，法同一味，皆雲「識緣名色，名色緣識。」皆密意說有如來藏--緣名色之識，可知如來藏思想真是佛說。若批判或否定如來藏思想等唯識觀，則是砍伐佛法大樹之根本，則是破壞聲聞法與緣覺法，使二乘法墮於斷見外道論中，則不能證解阿含諸經佛說二乘涅槃寂靜之理。

是故佛云：「若見法便見緣起，若見緣起便見法」，法者「識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識也，若見阿賴耶識，便見色蘊及七識受想行蘊之緣起性空，遠離自性見，阿賴耶識離見聞覺知故，本性清淨、無分別性故：若見色蘊及七識受想行蘊之緣起性空，便知有一能使五蘊假藉父母為緣而現起之法--「識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識。若無此識，十二因緣應名「九因緣」，無「無明緣行、行緣識、識緣名色」之識故，則此三應除，唯餘九緣。亦應名「九緣」，不應名「九因緣」，無「無明、行、名色」之因故。則名色應無因有緣而起--唯依父母之緣而起，則同四大外道之四大極微派。

是故緣起性空之理，不可稍離十二因緣法，亦不可取十二因緣法之局部而說。若離「無明緣行、行緣識、識緣名色」之識--如來藏阿賴耶識，則十二因緣法，必墮斷見，成為「有緣無因」之法，則三世一切佛所說佛法，皆成無因而起之法，則成戲論。

若不見「法」--「識緣名色」之識，則不見緣起正理，皆依意識思惟而得故。識乃禪宗破參所悟真心--如來藏阿賴耶識也。若證知身中本有之「法」--阿賴耶識，便斷自性見，遠離空有斷常二邊，亦知聲聞無餘依涅槃之「本際」，亦知緣覺十二因緣之因--「無明緣行，行緣識，識緣名色」之識；亦知十二因緣之緣起性空--名色緣六入、……、生緣老死憂悲苦惱等緣起正理。如來藏阿賴耶識乃是緣起之因，若離緣起之因--如來藏阿賴耶識，則無緣起正理可言；若離緣起之因--「識緣名色」之識，則緣起性空之理即成戲論，不異斷見故；是故中阿含經佛云：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」

二乘法乃是菩薩藏之根本，菩薩若離二乘涅槃寂靜之修證，即成狂慧，不得解脫。二乘若離「識緣名色」之識--如來藏，則墮於斷見，無異外道，不能圓成種智。故批判或否定如來藏思想，誣指為非佛說者，即是砍伐三乘佛法大樹之根本，即成魔說，成一闡提，成就謗菩薩藏大惡業，身壞命終時必入地獄。

Dhammapala 發表於 2012-2-8 12:57
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無論單靠阿賴耶識或再添上末那識，這一類的論述都是邪見。無論是日常生活中 ...

《瑜伽論記》卷1：「八識通名心、意、識。二依此中論文別有所屬。據何道理如此屬當。心者有集起之義，第八義強，集諸法種起諸法故。思量名意，末那中勝，恆審思量勝餘識故。識者現前了別，六識麁顯了別義障故六名識。]

-------上述是黨來下世彌勒尊 佛所開示的八識論,從大小乘經論中已擧示與你.所以,請你放棄六識邪見,

Dhammapala 發表於 2012-3-8 18:12
滅貪瞋痴就是涅槃，永離只是說明不再得蘊、得處、得界，也就是不受後有；至於滅十八界入涅槃，那是出於邪見 ...

「三法印」之聖教︰諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

《勝鬘》云：『若無藏識，七法不住，不得種苦樂求涅槃。』
《俱舍論》卷1云：【彼說言依十八界攝，或名有離。離謂永離，即是涅盤；一切有為有，彼離故。】已明說離十八界法者名為涅盤，而且是永離，不是暫離之後忽而又投胎而生也。

《本事經》卷3說：【云何名為無餘依涅盤界？謂諸苾芻得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔，已證自義，已盡有結，已正解了，已善解脫，已得遍知。彼於今時一切所受，無引因故，不復希望，皆永滅盡，畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清凈無戲論體。如是清凈無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅盤，是名無餘依涅盤界。】

小乘經中亦說識蘊滅盡，名為涅盤；譬如阿含部之《佛說法印經》中佛開示說：【「複次，離我見已，即無見無聞、無覺無知。何以故？由因緣故而生諸識，即彼因緣及所生識皆悉無常，以無常故，識不可得；識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」



佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻若修學者，即得知見清凈。」時諸苾芻聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。】由是可知，不論是大乘法中抑或小乘法中，都以十八界我、五蘊我、十二處我滅盡，名為無餘涅盤。無餘涅盤既非斷滅，當知其中即是第八識阿賴耶改名異熟識之後，不再出生十八界法而離見聞覺知之獨存境界，乃是無境界之境界也。如是正知而說者，方合佛說；不如是說者，即是魔說；違 佛所說教證正理故，亦復悖於理證故。

------上來擧示佛所開示,証明你在不斷的謗 佛破法!有智之人一定會遠離於你!

因被台灣四大法師與諸上師斥為邪魔外道，蕭某遭許多學人唾棄　，還望速速遠離！

huiridangkong 發表於 2012-4-24 19:29
因被台灣四大法師與諸上師斥為邪魔外道，蕭某遭許多學人唾棄　，還望速速遠離！ ...

如此來説你是依人不依法了.你[依台灣四大法師與諸上師]--原來你是喇嘛密宗的護法呀!

平實導師為了佛陀了義正法的延續,救護整個地球眾生的法身慧命,不顧個人利益生命安危,日夜揮筆揭露邪婬外道---喇嘛密宗的邪惡本質,以單薄之力出面破斥擁用大勢力,大道場,大名聲的各大外道大法師與密宗上師,阻止你們用表相 佛法在全世界騙財騙色,愚弄眾生.特別是喇嘛密宗裝摸做樣,誇大証量,駟無忌憚吸取佛教鮮血做破 佛毀法之大惡業.

一定要讓全世界人認清你們喇嘛教密宗的邪惡本質,沒有一個人再想做舊西藏喇嘛教統治下的農奴!!!

zhenru 發表於 2012-4-26 17:30
如此來説你是依人不依法了.你[依台灣四大法師與諸上師]--原來你是喇嘛密宗的護法呀!

平實導師為了佛陀了 ...

思維如此狹隘，台灣的眾多高僧大德都是密宗的啊？！在下依法依律竟然也被扣上帽子了

huiridangkong 發表於 2012-4-27 20:51
思維如此狹隘，台灣的眾多高僧大德都是密宗的啊？！在下依法依律竟然也被扣上帽子了 ...

什麽叫思維狹隘],叫[救護眾生]!
[你所依的法是何法?請說明!

呵呵，逃避錯誤，認邪為父居然還說叫[救護眾生]! 難道海內外眾多高僧大德批駁蕭平實邪說都在損害眾生了？！

在下依持的是佛陀的正法律！

遠離邪教，真愛生命！

發菩提心 發表於 2012-2-2 00:06
原來也是很喜歡他的書，因為原來想了解無相念佛，而他的書寫得好像有那麼回事。甚至上網找了他的全集。但 ...

說的太好了！非常贊同。尤其是這一句「其實如果自己比較注重實修，有顆相對清凈的心，有注重看經論和過去已被認可的祖師大德的書，然後隨時注意自己貪嗔痴是否在升起，是不難和正法相應的，也不難分辨什麼是正，什麼是偏。」