回答 「洪予健牧師：中國基督徒當如何看佛教「帖

僅以此文供養 jiandao 仁兄。


「宗教」一詞，包含著人與神靈的交往或對神靈崇拜的意思。談到宗教，難免使人想神。然而，作為世界三大宗教之一的佛教，卻不與神發生關係，假如說，宗教必然要建立對神的信仰，那麼在這個意義上，佛教就不能稱為宗教。因此，本文將圍繞神與無神這個問題，談談佛教在宗教中的獨特性。


　　一、無神而非有神

　　宗教，普遍存在對神的崇拜。而對神的認識不同，於是產生了多神教、二神教、一神教的信仰。多神教，是信仰宇宙中存在眾多的神；他們各自統治著宇宙的一部分，如主宰風雨雷電氣候的神，森林江河海洋的神，戰爭疾病死亡冥界的神等。如古埃及、古希臘、古羅馬，以及中國道教都是多神的信仰。多神教所信奉的神，多數是人形的神，這種「人神同形主義」是出現在較高文化的社會中。在希臘，神和人形貌相同，且也有人的慾望和人的劣性，乃至與人戀愛，爭風吃醋。

　　二神教，以為宇宙主要由兩大神在控制著，即慈悲的善神與兇狠的惡神。善神專用善良、溫和、可愛的精靈為其助手，從事救濟苦難，施人恩惠的事；惡神手下則是殘酷、暴戾的精靈，專做害人之事。世界很多宗教，都有二神教的特徵。如古埃及，善神為奧息里斯，惡神為沙特；古印度，有晝間之神因陀羅與夜間及邪惡之神葦陀羅。馬達加西加，善神為占和爾，惡神為尼殃（聖嚴《比較宗教學》第二章）。

　　在宗教中，被認為是高級宗教而又信仰人數最多的，要算一神教了。一神教都建立一個宇宙的主宰，如猶太教、基督教的耶和華，伊斯蘭教的真主，印度婆羅門教的大梵天，這宇宙中唯一主宰的神，是全知全能又永恆存在的，它創造了世界萬物，決定人間禍福。

　　同是宗教的佛教卻否定主宰神的存在，與有神教相比，佛教不妨稱為無神教。佛教是釋迦牟尼在菩提樹下悟道，親證宇宙人生真相，發現宇宙間的萬物萬事並非有一個主宰神在決定著，它們都是沿著「因緣因果」的規律，興衰成敗。佛教根本教義的三法印中，諸法無我就是在因緣因果這一思想上提出的。「我」從宇宙而言一是指具有永恆、主宰世界的神；就個體生命而說，是指生命中永恆、主宰的靈魂。通常宗教都承認主宰的神，主宰的靈魂：而佛教從因緣因果看世界，卻不見永恆或主宰的神或靈魂，因而提出諸法無我，無我，正是佛教與其它宗教的根本區別所在。

　　有人可能會提出，佛教的許多經論中，不也有神的記載嗎？如六道中的鬼道，是承認鬼神的存在；三界諸天是承認天神的存在。既然如此，佛教怎麼可能稱為無神教呢？佛教並不否認在人道之外，冥冥之中還有鬼神道的存在，但佛教所說的鬼神與其它宗教的神不同，佛教認為鬼神只是有情中的一種類型，它並不具有永恆、主宰的意義。

　　而佛教所說的無神也不同於唯物論的無神。唯物論的無神是屬於斷滅論，它們不相信在人道之外還有鬼神道的存在，也不認為人死了，有情生命還能繼續延續。佛教雖然否認永恆、主宰的神或靈魂，但宇宙人生卻在因果規律的支配下，不斷不常，相似相續。


　　二、業力而非神創

　　宗教之所以都崇拜神，主要是因為神對世界或人類具有舉足輕重的作用。如各大宗教都以神創造世界，如基督教以上帝耶和華在六天中創造了天地、萬物、人類（《聖經舊約·創世紀》第一章），伊斯蘭教以真主安拉在六天內創造了天地（《古經7、54》，又用兩天時間將天分為七層（《古蘭經》41）。印度婆羅門教以大梵天生天地萬物，他們認為「萬物從梵天而產生，依梵天而存在，毀滅時又還梵天」（《森林書》）。錫克教也認為有一個絕對的神創造世界（《阿底格蘭特》第1035頁）。

　　神又主宰世界成壞與人間禍福。從多神教到一神教普遍都認為神對世界、對人類具有主宰的能力。在多神教中由眾多的神主宰著世界萬物，如風有風神，火有火神，太陽有太陽神，愛情有愛神，各司其職；到一神教則建立一個全知全能的神主宰人間禍福。如基督教之上帝創造了人類，因發現人類太可惡，一氣之下來一場洪水滅絕人類，他覺得挪亞一家很善良，因而就留下挪亞一家（《舊約聖經·創世紀》第7章）。埃及法老與上帝選民以色列人過意不去，上帝一怒之下在埃及降了十大天災，使得法老不得不屈服（《出埃及記》第7－11章）。所羅門王英明治國，上帝對它很讚賞，於是賜給他聰明智慧、富足、尊榮（《舊約聖經·列王記上》第三章）。《聖經》中這類例子實在是舉不勝舉。

　　同樣的，伊斯蘭教的真主安拉也具有同樣能力。《古蘭經》說「安拉是治理萬物的主（3、1），對天地人類具有無上的權威。」又說：「安拉啊，大權在握的主！你能把權柄向你願意者交付，你能把權柄從你願意者手中奪除，你能讓你願意者尊貴榮耀，你能使你的願意者卑賤屈辱，福利全由你經手掌握。你確實全能於萬事萬物（3、26）。」又說「安拉能讓人窘困，能使人富裕（2、245）。」這都說明了人的命運是掌握在神手中，由神決定的。

　　佛教不承認世界有主宰神的存在，那麼世界的成壞，人間禍福是取決於什麼呢？佛教講因緣因果，《佛經》中說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」（《雜阿含經》卷2第53經），又曰「未嘗有一法，不從因緣生」（《中論·四諦品》）。因緣即條件，因是親的條件，特殊條件；緣是疏的條件，一般條件。由因緣和合而產生世間萬物，是緣聚而生；由因緣離散導致事物的衰敗，是緣散而滅。　

　　貫穿著因緣因果的核心便是業力。業，是人類的行為，從倫理的意義上看：可以分為善的、惡的，及無記的三個類型。業又有共業及不共業：由人類共同的行為（共業）決定人類共同生存環境的好壞；由個人行為決定個人人生禍福的命運。佛教以為世界的興衰，人生的禍福，主要由業力決定，除業力外，並沒有什麼外在的神能主宰人類的命運。
　
　　神教以神定人的禍福；業力說則以人的善惡業決定禍福。神教以神創人，天生存在差別，如分上帝選民與非上帝選民（基督教）；再生族非再生族（婆羅門）；業力說則以人人平等，只是因為業力不同，才有人生的差別。神教以一期生命終了，上生天國或永下地獄；業力說則以生命是生生不已，上天下地都只是過程而非結局。
　
　　三、自力而非他力

　　神教以神主宰世界，人間禍福都由神決定的，這是明顯的他力思想。既然人世間一切都由他力決定的，那麼人類想得到拯救，也依賴他力。這種他力的宗教，主要圍繞著神對人的救贖，以及人對神的信仰而展開。
　
　　就如基督教來看，基督教講上帝愛世人。而《聖經》的中心思想是基督的救贖：《舊約》是救贖的預言、許諾，《福音書》是救贖的許諾應驗在耶穌基督身上，《使徒行傳》與使徒書信是闡明救恩藉聖靈引導遍及天下，《啟示錄》則是預言基督完成救贖大業后必將再來，使人類進入一個新天新地。配合基督救贖便是人類對基督的信仰。《聖經》說：神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救，信他的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了（《新約聖經·約翰福音》第3章）。又說：「信子的人有永生，不信子的人得不永生（《同上》）」。這都說明了因信得救的道理。

　　伊斯蘭教也特彆強調信仰。《古蘭經》提出作為教徒應具有的基本原則－－六信：即信真主安拉、信安拉的使者、信天使、信天啟的《古蘭經》，信前定，信末日審判、伊斯蘭教以為真主是「至仁至慈」，但從他對不信者的態度看，卻也不是寬大無邊的。試看《古蘭經》如何說；「信仰真主和使者的人們，在主那裡，是虔誠者，是見證者，他們將有他們的報酬和光明」（57、19）。又說：「誰違抗真主和使者，將必受火獄的刑罰，而且永居其中」（72、23）。又說：「背離安拉旨意的人們，確實要受嚴厲的桎梏」（3、4）。看來安拉的仁慈是局只局限於對信教者，至於那些不通道者，離經叛道者和不服從真主命令者，都要被打入地獄受煎熬，永不被寬恕。

　　與信相應的是讚美、祈禱、祭祀。在《舊約聖經·詩歌》中，大部分都是讚美和祈禱的詩篇，從詩名就能看出。如「晨興之祈禱」（第3篇），「求耶和華憐恤允其所祈」（第4篇），「求耶和華佑脫於惡人」（第5篇），「求耶和華興起禦敵」（第7篇），「耶和華之榮耀人之尊貴」（第8篇），稱頌耶和華之公義（第 9篇），其餘詩篇大體如此。同樣，《古蘭經》的每章開首，都是對安拉的讚美。
　　祭祀在神教中也是非常重要的，不論是原始宗教，多神教乃至一神教都很重視祭祀。原始宗教中祭祀有祭司專門負責，供神採用犧牲動物甚至是人。印度婆羅門教的三大基本思想中，有「祭祀萬能」的一項。（舊約聖經）中對上帝獻祭的記載很多；如其中《利未記》詳細介紹了祭祀的儀式，祭司的職責，分辯潔與不潔的規定，當然祭品主要是動物。不過《聖經》中也有人作犧牲，獻祭給上帝，如亞伯拉罕要宰自己的兒子獻祭耶和華（《聖經舊約·創世紀》第22章），耶弗他真的殺了親生女兒給耶和華獻祭（《聖經舊約·士師記》第11章）。祭祀除了表達人們對神的恭敬，同時也顯示了對神的感恩和酬謝，希望神不要隨便發怒，時常降福給我們。

　　佛教以人類命運取決於自身的行為一業力，人想要解脫痛苦，到達幸福的涅槃彼岸，自然要通過自己的努力。佛陀入滅的時候，許多未能悟道的弟子們感到茫然，不知將來如何修道。這時佛陀對阿難說：「自依止，法依止」（《長阿含·遊行經》）。自依止，是說修行解脫都要依賴自己，不能靠任何一個人；法依止，是依法而行，因為我們沒有能力認識真理，也不懂得如何才是解脫之道，這才要依靠法。

　　那什麼是法呢？簡單地說，便是入正道。正見：如實認識宇宙人生的實相；正思惟；用正確觀念去思考一切；正語，真實的語言或有益大眾的語言；正業，正確的思想行為；正精進，正當的努力；正命，正當的謀生方式；正念，正確的心態、想法；正定，正確的禪定。八正道說明了人類的解脫，是靠自身的智慧、覺悟、德行，非是外在力量也。

　　佛教中的教主釋迦牟尼，也不同其它宗教的上帝，具有全能乃至可以隨意給人禍福。佛教以釋迦牟尼為本師，本師就是最根本的老師，因為他指示我們認識真理，告訴我們如何解脫人生的痛苦。佛教也講究信，但信僅僅是學佛入門的基礎。學佛是以「信為能入，智為能度」。解脫煩惱，證得涅槃；是靠自身的覺悟智慧，而不是停留在信仰上就行了。


　　四、人本而非神本

　　一神教以世界、人類一切都是圍繞神而展開、而存在，自然神比人的地位要重要。因為神是造物主，人是所造物；神是主，人是奴；人間只是暫時的虛幻，天堂才是永久的歸宿。因此，人生的目的應該是通過對神信仰，依照神的旨意行事，最終回到神的身邊。這樣看來，一神教是神本的人生觀。

　　佛教以人的一切都由人自身決定的，自然強調人的重要性，所謂「人身難得」。佛教的教主釋迦牟尼就是由人而成佛，這就體現了人在六道中的優越性，佛經說 「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」（《增一阿含經·等見品》）。佛是人間的覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。

　　另外，世尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者，向人類說教。而佛教的經典也與神教經典不同。神教經典：《吠陀》、《新舊約》、《可蘭經》等，都是作為神的啟示而出現；佛教經典，是佛陀智慧海的流露，是人間覺者的教化。

　　又神教以天堂是凈潔的，光明的，喜樂的；而人間卻充滿罪惡，黑暗與痛苦，於是人類自然嚮往天堂，厭惡人世。而佛教以為天上的享樂雖然要比人類好，但只是庸俗的，自私的，陶醉在欲樂定樂中往往不思進取，更不會有尋求真理的想法，一旦福報享盡必然墮落；相反的，人間雖是有苦有樂，然而人類為了改善自身的環境，尋求幸福，會不斷的去探索真理，因此，理智的正覺，解脫的自由，在人間不在天上。《增一阿含·等見品》說「人間於天上則為善處。」可見佛教是人本主義者。


　　綜上所述，神教建立主宰的神，把人類的命運、解脫、希望，都建立在神的基礎上；而佛教否定神，並以為人的一切都是人自身的思想及行為造成的。人類痛苦的解脫，是要憑正確的思想及行為，從契合一切法的因果事理中，凈化自己，圓成自己，這也正是佛教的獨特性。

　　1996年秋於北大世界宗教學術研討會的發言
　　濟群法師

希望這篇文章對基督教徒了解佛教有一定幫助。能更好的幫助同基督教、天主教、東正教、猶太教有緣的人。

chico 發表於 2011-3-17 06:40
希望這篇文章對基督教徒了解佛教有一定幫助。能更好的幫助同基督教、天主教、東正教、猶太教有緣的人。

你敢幫助，人家不敢接受幫助。
真理和「死後的性命」（ ）相比，真理是一錢不值的。

chico 發表於 2011-3-16 17:33
僅以此文供養 jiandao 仁兄。

多謝仁兄分享這麼好的文章。出國后，迫於生計，除了有關基督信仰的，很少有時間讀這麼有思想深度廣度，同時又說理淺顯易懂的文章了，如品甘露，如飲醇酒，多謝！

這篇文章的確值得基督徒認真讀，認真回答。我學識淺薄，力有不逮，然仁兄說「以此文供養jiandao 仁兄」，也就只好勉為其難了。

在開始討論之前，為了避免措辭歧義，我想請教仁兄什麼是涅磐，或者仁兄是怎麼理解涅磐的。我知道，這有些難為仁兄了，因為對學佛的人來說，涅磐是要證得的，在證得之前無非名相而已。但是，為了方便討論，咱們似乎不妨就名相交換一下看法。

目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了。


第一、『傳統的佛教』，就是『佛陀教育』。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其他的佛教，多少也都是變了質的。

第二、是『宗教的佛教』。佛教本來不是宗教，現在變成宗教了。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什麼呢？擺在外面的形式確確實實是宗教。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時。現在你們看那個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時。修行有兩種方式，一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然後修清凈心，修覺、正、凈。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快。現在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了。

第三、是『佛學』。佛教變成學術，變成哲學了。現在有些大學開『佛經哲學』這一門課，把佛的教法當作哲學研究。為什麼把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系統統都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這麼一點點，所以這也錯了。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需。為什麼？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現前的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的。可見得佛教的教學內涵是非常精深廣大，認作學術也是變質。


第四、是『邪門外道的佛教』。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變得太不像話了，變得太過分了。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，後悔就來不及了。

摘錄，凈空法師 「認識佛教—幸福美滿的教育「

回復 jiandao 4樓 的帖子

涅磐，各有各的梯次，很難說清楚。
簡單點，實用一點，斷盡見思惑。

見惑---身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
思惑---貪、嗔、痴、慢、疑五種。

chico 發表於 2011-3-17 10:09
回復 jiandao 4樓 的帖子

涅磐，各有各的梯次，很難說清楚。

謝謝老兄。我把「涅磐」理解為「滅，熄滅」，就象炭燒完了，灰也冷了，這好像是"涅磐"的最原初的意思，老兄以為如何？

回復 jiandao 7樓 的帖子

如果說"熄滅" 貪嗔痴也沒錯。但如果說因緣「斷滅「就錯了。

chico 發表於 2011-3-18 10:42
回復 jiandao 7樓 的帖子

如果說"熄滅" 貪嗔痴也沒錯。但如果說因緣「斷滅「就錯了。

好. 老兄如何理解「生命」？

jiandao 發表於 2011-3-19 00:03
好. 老兄如何理解「生命」？

借用你們的話，「生命，自有永有「。周流六虛，變動不居。

chico 發表於 2011-3-18 11:20
借用你們的話，「生命，自有永有「。周流六虛，變動不居。

那從佛法來看，從十二因緣來看，生命何來？

回復 jiandao 11樓 的帖子

無明

十二因緣關係是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

chico 發表於 2011-3-18 12:06
回復 jiandao 11樓 的帖子

無明

老兄的意思是，從佛法來看，從十二因緣來看，生命來自無明。這確為佛法正見！

生命來自無明,生命的本質是否即是無明?無明是否即是貪嗔痴三毒?

回復 jiandao 13樓 的帖子

你的問題，十二因緣都講了。

貪嗔痴來自，愛、取、有。

生命，或者說有形的生命來自「無明「，其本質是「明「

chico 發表於 2011-3-18 12:29
回復 jiandao 13樓 的帖子

你的問題，十二因緣都講了。

生命來自無明,生命的本質是"明"?我真是迷乎，「無明」了。

回復 jiandao 15樓 的帖子

我認為，明是本質，無明是現象。

生命的本質是H2O, 現象可以是，水、冰，雲、霧、霜、雪。。。。

不一定對，供參考。

chico 發表於 2011-3-18 12:36
回復 jiandao 15樓 的帖子

我認為，明是本質，無明是現象。

水、冰，雲、霧、霜、雪。。。。本質是H2O, 水、冰，雲、霧、霜、雪。。。。不是對H2O的否定. 明是對無明的否定,或者說， 無明是對明的否定.

chico 發表於 2011-3-18 12:36
回復 jiandao 15樓 的帖子

我認為，明是本質，無明是現象。

生命來自無明, 有無明，就有行，有識，有~~~，有一切，有生命。反之，沒有無明，就沒有行，沒有識，沒有~~~，沒有一切，沒有生命。對嗎？

回復 jiandao 17樓 的帖子

佛學的名詞讀起來，不能坐「實「，要 「虛「。不然就被文字障礙住了。

從文字上看，明是對無明的否定。實際佛理，明和無明是一個東西。但由於文字上的限制，表述不清。古人有個比喻，「以金為器，器器皆金「。黃金塑造一個人，是金；塑造一個貓，同樣是金。所以說，「周流六虛，變動不居「

chico 發表於 2011-3-18 12:29
回復 jiandao 13樓 的帖子

你的問題，十二因緣都講了。

你作了點修改-----"生命，或者說有形的生命來自「無明「，其本質是「明「",

那是不是可以說，「明」剎那否定了自己一下，成為「無明」，就開始了一切做作，緣起行~~~等等，就有了生命，就象平靜的水被風（不是外在的風，何來不明，哈哈）吹了一下，出現波濤，波濤即生命以及三界幻有（這大致應該是楞枷等經典的論說），佛法的訴求就是去無明，去波濤，歸於寂滅，歸於「明」？寂滅、「明」即是「涅磐」狀態？