強烈推薦:《金剛智慧能斷一切邪說》

                            強烈推薦:《金剛智慧能斷一切邪說》

感謝、讚歎悲智先生~　　

    又見悲智力作《金剛智慧能斷一切邪說》，連續三十幾篇，一氣呵成。拜讀之後，醍醐灌頂，豁然痛快，喜悅之餘，深感文章難得，勸有緣見到的朋友，務必細讀此文，相信無論是從邪見的破除、知識的豐富，還是佛學修養的增上，都有極大的幫助。

　　我個人覺得文章有幾個特點：

　　一是文章文字平易近人，令普通讀者可以輕易讀懂，這於一般對古文和佛法接觸較少的朋友，掃除了一大障礙。全文從系統闡述金剛經為切入點，如理解釋、剖析文意，以原始經典阿含經為基，所指所點，無不是學人修行的樞要，是一部可讀性極強的佳作。

　　二是文章引證、邏輯嚴謹科學，令人信服。無論引用的經典或考據的可信度，都具有權威性，論證過程科學嚴謹，這就確保了文章的權威性。

　　三是文章開顯佛法真理、佛陀本懷，有力地破除李x志、凈空等邪說邪見，對有志於反邪教工作的朋友具有很大的啟發，對修學佛法的朋友更是難得的法寶，系統地佛經講解，一個個知識點的剖析，彷彿善知識從旁傳授一般。細細品讀，全面掌握，對於修學一定大有裨益。 zt   

好文，很開智慧，對認識佛法很有幫助！

　事實上，釋迦佛從開悟那天起，所講的法就根本沒變過，都是緊緊圍繞「緣起法」所宣講的，《阿含經》、《金剛經》乃至最後所講的《涅槃經》莫不如此。不真正懂得佛法的人，往往會誤以為《阿含經》很低，是釋迦佛所講的所謂「小乘羅漢法」，根本想不到《阿含經》具足一切佛法，一切諸佛都是由《阿含經》而得成佛的。很少有人敢誹謗說《金剛經》所講的不是諸佛成佛之法，可事實證明，諸佛及諸佛之法乃至《金剛經》皆從《阿含經》中出。諸佛之法根本上唯有一乘，只有一個法，沒有什麼小乘法、中乘法、大乘法，如果非要講有所謂不同的「乘」，也僅僅是學法修行者的發心與智慧上有差別，法上沒有差別。比如，在佛陀所講的最後一部經《涅槃經》中說：「十二因緣（緣起法），下智觀故，成聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得菩薩菩提；上上智觀故，得佛菩提。」可見，三乘同為一乘，都是同一個法，只是偏圓與權實的不同罷了。

        呵呵！雖然小可不是啥專業的修行人，然知道一二，修行講究的是實證吧，自己親身去驗證，所以佛陀才會有卡拉馬經的佛法經書存在，既然講到鳩摩羅什，小可在此補充一些文字，如有衝撞了各位，還請海涵。

    佛陀滅后九百年，可證四禪357-457，鳩摩羅什(344-413)誕生，東晉建元十八年(382年)，符堅派將軍呂光率兵七萬，滅龜茲國迎鳩摩羅什；後秦姚興於弘始三年(401)遣姚碩德出兵滅後涼國，再迎鳩摩羅什，其一生翻譯經典雜多，譯文簡潔如出民間道家一路，由於深受平民喜愛，廣為流傳，但以義理觀之多屬摩尼教之言，乃至二百年後，玄奘西行十七載，多未聞鳩摩羅什所譯之經，時有爭議，故死前有謂「立誓無謬，焚身舌不爛」之證清白說。

    道安涅盤后，廬山慧遠(334-416)成為中國佛教界領導(浮屠教及舍利教，直到隨唐年間開始稱佛家或釋家，唐代中葉以後才有佛教一詞)，公元402年，慧遠引用中國道家思想的「本體論」與「形上學」著作一篇《沙門不敬王者論》，具體主張「在家第一、出家第二、求宗不順化第三、體極不兼應第四、形盡神不滅第五」，桓玄收到論述后，隨即取消僧人須向王者禮拜的命令。南朝時期，中國佛教全面神怪化、玄學化、咒語化，佛教徒為迎接末法到來，崇拜轉輪聖王及彌勒佛，南傳「毗曇、阿含」及北傳「般若、方等」在此時期，皆為北傳僧團判定為魔書、邪論。

    北魏太武帝太平真君五年(公元444)滅佛持續六年，大量僧尼遭誅殺，全面拆除寺院，餘生者逃奔南方，對中國佛教的正本清源起到了正面的作用。菩提達摩誕生，將「楞伽宗」(瑜珈學派的一支)傳入中國並加以改良。達摩瞿諦長老將巴利文經典首次譯成錫蘭文，各國論師紛紛投向斯里蘭卡學習經論。印度教的勢力擴大到全印度，佛教僧團在印度滅亡。

萬千法光 發表於 2012-3-18 21:10
對了，釋迦牟尼佛陀沒有留下經文只有戒律。

這是對佛法的破壞！佛陀明明留下三藏十二部，都是指引我們修學的珍寶。侍者阿難在佛陀涅槃前以「四事問佛」，其中一件事就是，佛陀涅槃后，我們以何為師？佛陀回答說：「阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅后，當為汝等之大師。我昔為諸比丘。制戒波羅提木叉。及余所說種種妙法。此即便是汝等大師。如我在世。無有異也。」（《阿含經》）
　　事實上，佛陀明明說的是以法和戒律為師！

萬千法光 發表於 2012-3-18 21:09
金剛經不是佛經，他不是佛陀留下的，是後來的人寫的，而且是回憶著整理的，而且是有針對性講給個別人聽的， ...

難道只有佛說的才是佛經？！經藏包括三藏十二部，包括經律論。其實只有符合三法印就是佛說！佛經書是在佛陀涅槃三個月後系統整理出來的，這在佛教歷史上史有明確記載的。

對了，釋迦牟尼佛陀沒有留下經文只有戒律。

金剛經不是佛經，他不是佛陀留下的，是後來的人寫的，而且是回憶著整理的，而且是有針對性講給個別人聽的，而且傳到現在，已經失去了原來的本意和內涵，在當時的特定的時間地點和對象，能使當時的人有指導意義。所以只能在當時能起作用，現在已經沒有太多的意義，修行佛法之人只能按照戒律修持，方能有所小乘，不過那也很難。

回復 圓宇妙心 68樓 的帖子

正知正見，很開智慧！

書中講了很多前沿科學，很有借鑒

回復 我們的元首 100樓 的帖子

仁者見仁，智者見智，願同沾法意，共獲法喜！

先生立此大論，福報當如日月！

回復 1# 的帖子
拜讀了,謝謝悲智老師的闡述。講得太好了,一針見血啊

圓宇妙心 發表於 2012-1-10 20:02
回復 真源湛寂 95樓 的帖子

真源湛寂 是在讚歎外道貶低佛陀嗎？！在重申一遍，佛教的四禪八定是以正見為基 ...

說佛祖跟外道學四禪八定， 就是讚歎外道貶低佛陀嗎？  邏輯！ 邏輯！ 邏輯！

經云：

往詣鬱陀羅羅摩子所，問曰：『鬱陀羅！我欲於汝法中學，為可爾不？』
鬱陀羅羅摩子答我曰：『賢者！我無不可，汝欲學便學。』

閣下要否認經文嗎？

回復 真源湛寂 95樓 的帖子

真源湛寂 是在讚歎外道貶低佛陀嗎？！在重申一遍，佛教的四禪八定是以正見為基礎的，所以稱為正定！

圓宇妙心 發表於 2012-1-10 18:53
回復 真源湛寂 93樓 的帖子

哎，網友該不會連佛陀也譴責一下吧？！為何佛陀不把外道的禪定也稱為正定吧？！ ...

別忘了， 佛祖當年也是跟外道學習成功的四禪八定。

莫非修成之後， 坐到菩提樹下， 又重新另外修了悲智同學所幻想出來的 「正見之四禪八定」？

再由四諦等等等證果不成？

真真笑死曬家， 呵呵呵！ 整個一個定慧不分， 共法不共法不懂。。。

回復 真源湛寂 93樓 的帖子

哎，網友該不會連佛陀也譴責一下吧？！為何佛陀不把外道的禪定也稱為正定吧？！不要再賣弄無知了，如果你對禪修有深厚的經驗，就不會說出這樣的話。末學實在無語，有時只是聖默然！

圓宇妙心 發表於 2012-1-9 21:32
應化非真分第三十二

小年與大年——法住智與涅槃智——眾生、世界、佛法都是覺者造出來的嗎？——佛陀是 ...

"佛教正法的「無想定」稱為「凈無想道」，以無我正見為基礎，以離一切相，作為不念一切想，如此方可以達到真正的無想"

--- 這是悲智先生的錯誤知見。 我將花點時間寫一篇文章給大家解釋清楚。

一合理相分第三十
何謂一合相？

　　【須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其事。】

　　〖佛陀說：「須菩提！如果有修善的男女，把三千大千世界粉碎為微塵，你怎麼認為，這些微塵算不算多呢？」須菩提回答說：「太多了，世尊！為什麼呢？如果這些微塵是實有的，佛就不會說是微塵眾了。為什麼這麼說呢？佛所說的微塵眾，並非實有不變的微塵眾，只是假名為微塵眾罷了。世尊！如來所說的三千大千世界，也不是實有一個不變的世界，只是假名為世界而已。為什麼呢？假設世界是實有的，那豈不是成了渾然一體、不可分析的一合相了嗎？！如來所說的一合相，也不是真的有個一合相，只是假名一合相罷了。」佛陀說：「須菩提！所謂的一合相，就是不可論說的一個虛幻名相，但是，凡夫之人都執著有「一合相」這回事。」〗

　　「以三千大千世界碎為微塵」，現代科學認為，最小的微塵就是亞原子粒子，沒法再小了，再小就是沒有形態的「波」或「場」了。別說把三千大千世界碎為微塵，即使把地球碎為微塵，這個微塵的數量也可以說多得無量無邊。可是，無論三千大千世界能夠碎成多少微塵，即使說這些微塵的數量是無量無邊，也還是相對數量之中的無量，必定還是有多有少的，都可以乘10，或變得更大的。相對之中才有數量，才可以用數量來描述，數字都是在相對之中才起作用的。而「道」才是真正的無量，離開了任何相對，不是用數量可以描述的，是超越了數量的無量。

　　「一合相」，是指由確定不變的「一」或「我」構成的事物。那麼，這樣的事物存在嗎？根據佛陀教導的唯一基本原則——緣起法則，緣起諸法皆是「眾」緣集起的生滅幻法，根本沒有由確定不變的「一」緣而生起的事物存在。假設有「一」緣而生起的事物存在，那麼這個事物就不會受任何其他條件（緣）的影響，所以也就不會發生任何變化，也就應該是實有不變的。經文說「若世界實有者。即是一合相。」那麼世界顯然不是實有的，而是「眾」緣集起的幻法，所以說，世界根本不可能是「一合相」。不僅世界不是實有的，任何所謂的微塵、色身、諸心、功德、眾生、善法等也都不是實有的，乃至阿耨多羅三藐三菩提這個無上菩提也不是「實有」而是「無實無虛」的。可見，一切有為與無為諸法，都不是由「一」緣而生起的「一合相」。「一合相」就不是緣起的，不是矛盾構成的事物，那真的沒法說是啥了，根本不存在的。但是，凡夫總是執著於有個「一」，即執著於「我相」。

　　李x志以為萬事萬物都有一個不變不滅的「神」、「我」、「靈」，還可以理解，因為他根本就不懂佛法。可是，講法數十載、自詡世上唯一覺者、比佛陀還高的凈空邪師竟然說：「現在的科學家懂得，所有一切物質的現象它的基本元素，元素再分析，分析成分子、原子、粒子，分析到最後是相同，世間所有一切的物質現象是同一種東西組合，正是世尊在《金剛經》上所講的一合相。一合相這句話意思深，合是組合，是一種物質組合成不同的原子，原子再組合成不同的分子，分子組合成不同的元素，這樣發展成為世界，無量無邊形形色色的景觀物質，一合相。佛經上講一合相。一就是佛法裡面講的微塵，極微之微，這佛法上說的。」凈空邪師還說：「《金剛經》講，世界是一合相；合是組合，基本的物質是一，相同的，沒有兩樣。山河大地是它組成的，空氣也是它組成的。」

　　如果按照凈空邪師所講的，基本的物質是「一」，由其組合成萬法，即一切的物質現象是同一種東西組合所成，一種物質組合成不同的原子，那麼這同一種東西或物質又是由什麼組成的呢？是「眾」緣所成，還是獨立不變、不生不滅、自為主宰的「一」或「我」？這同一種物質豈不成了違背「諸法無我」法印的「我」了嗎？到底是諸法「眾」緣生，還是諸法「一」緣生？是諸法「眾」合生？還是諸法「一」合生？凈空邪師這不是在編造「諸法有我」的邪說嗎？！

　　請問，哪國的哪位「科學家懂得」呢？實際上，科學家根本沒有發現凈空邪師所說的這種東西或物質。否則，佛法的基本原理「緣起性空」豈不就要改成「一合性有」了，「諸法無我」這一衡量正邪的法印豈不應該改成「諸法有我」了。顯然，凈空邪師會錯了佛陀之意！經中明明是說，世界並非實有。如果世界實有，那世界豈不就成了根本不存在的「一合相」了嗎？！所以說，世界不是實有的！

　　類似凈空邪師這種認為世界實有一個「一」能生萬法的邪見，在佛法中被稱為「計世性」或「執一邪見」。這裡並沒有強求所有的「法師」都要搞懂科學問題，但是至少不能違背三法印，或者連基本的科學常識都弄錯。比如，凈空邪師還說：「科學家在考證裡面告訴我們，人類在這個地球上的歷史，至少也有幾十億年。」這可是基本的科學常識了，凈空邪師這位自詡比佛陀還高、無所不知的覺者，怎麼竟然說出如此令人匪夷所思的言論，實在是太不應該了吧？！

　　除了有人把「一合相」錯解為由「一」合起諸法外，還有人把「一合相」錯解為諸法都是眾緣合「一」的，即誤解為眾緣和合，即聚合相，如聚合眾微塵而成世界，世界就是微塵的「一合相」。這種理解雖然比前面那種由「一」合起諸法有所進步，卻也是錯誤的。假設「一合相」的含義，確實是諸法都是眾緣和合而成，那麼就沒有必要說「若世界實有者。即是一合相」，因為，在這種錯誤理解之下，即使世界不是實有的，世界也還是眾緣和合而成的「一合相」，又何必假設「若世界實有」呢？！
　　還有一種錯解，就是把「一合相」錯解為涅槃。其實，佛家對涅槃境界的描述是「不二」，也就是沒有任何對立的現象。但是，雖然涅槃不是「二」，卻也不能說是「一」。假如涅槃是確定的「一」，豈不成了定性！無實無虛的涅槃也就變成了實有之法了。禪宗首先要參的就是「萬法歸一」，然而，諸法的終極本質並沒有真實確定的「一」可得，只是假名為「一」罷了，所以「萬法歸一」之後還要參「一歸何處？」呢。

威儀寂靜分第二十九

如來有來有去嗎？

　　【須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若卧。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。】

　　〖佛陀說：「須菩提！如果有人說，如來，就是有來、有去、有坐、有卧，那麼，這個人根本就不了解我所說法的真實含義。為什麼呢？所謂的如來，就是無來無去，因此假名為如來。〗

　　「如來」，指的是無形無相、不生不滅、遍一切處的本來，又名涅槃、法身、佛性等。既然如來是無形無相、不生不滅、遍一切處的，當然也就無來無去，即「無所從來。亦無所去」的。如果有人說如來有來、有去、有坐、有卧，即「若來若去。若坐若卧」，那麼這個人根本就不了解佛陀所說的無上道的真實含義。

　　其實，在得無生法忍的聖者眼中，不僅無形無相的法身如來是無來無去的，如來的色身乃至緣起諸法同樣是無來無去、不生不滅的。因為眾緣集起的一切有為諸法，於虛妄生滅之中，無有一法實生實滅，即一切諸法不生不滅。比如，佛陀說：「眼生時無有來處，滅時無有去處。」（《阿含經》）「一切眾生於無生中。妄見生滅。」（《圓覺經》）「無生是實，生是虛妄。」（《最勝王經》）由此可見，李x志所說的「我們叫如來佛是從修鍊與證悟的這種理念上去叫的，如來佛就是踏著如意真理而來的意思」（《美西》）這種說法，顯然是不解如來真實意的錯誤說法。