強烈推薦:《金剛智慧能斷一切邪說》

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佛法的四禪八定和外道的四禪八定最根本的區別就是正見！雖然都是四禪八定，但是佛法的四禪八定是可以導向解脫的，而外道即使練上一億年，沒有正見也解脫不了！
賢友先搞清修定的目的是什麼在探討吧，修定是為了修慧，解脫靠的是智慧，不是禪定！

二、凈空邪師所說的「佛法講的『四禪八定』」「出不了三界」也是大錯特錯的
　　外道邪定因為沒有「正見」之智慧作為基礎，即使其定力之深厚可以達到三界最高處，也還是出不了三界的。而佛法講的「四禪八定」是以「正見」之智慧為基礎的，其中的任何一個禪定都是可以「出三界」的，也就是說佛法講的「四禪八定」中從色界最低的「初禪」到三界最高的「非想非非想處定」都是可以「出三界」——「漏盡」、「涅槃」的，譬如：


　　「阿難。若有比丘攀緣厭離。依於厭離。住於厭離。止息身惡故。心入離．定故。離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。得初禪成就游。彼依此處。觀覺興衰。彼依此處。觀覺興衰已。住彼必得漏盡。」（《中阿含經》）


　　「聖弟子離欲．離惡不善之法。有覺．有觀。離生喜．樂。逮初禪成就游。樂住無乏。安隱快樂。自致涅槃也。」（《中阿含經》）


　　「複次。居士。多聞聖弟子度一切色想。乃至非有想非無想處成就游。彼於此處。觀法如法。彼於此處。觀法如法。住彼得漏盡者。或有是處。」（《中阿含經》）

圓宇妙心 發表於 2012-1-6 21:51
回復 真源湛寂 62樓 的帖子

還看不懂啊，佛法不是外道！一個具有正見佛弟子，可以這麼說吧，具有正見的初果 ...

呵呵， 看來仁兄是真不懂。 那就不問您了。

有正見的行者入「非想非非想處定」 與 無正見的行者入「非想非非想處定」 以定之角度， 沒有任何不同。

所謂正見， 是指出三界之智慧。 而四禪八定是定， 與出三界智慧無關。
因此， 沒有所謂正見的四禪八定， 或者是邪見的四禪八定。 都是一樣的定。

其次， 行者假如無正見， 卻依然會入四禪八定， 但是由於慧力故， 無法入滅盡定， 出不了三界。 而慧力具足之行者， 即使未入滅盡定， 也會解脫三界。

所以， 凈空說，「四禪八定」 不需要出世智慧，也出不了三界。 同時， 入第九次滅盡定， 才必需具備出世智慧。

悲智先生到底要批什麼呢？

還看不懂啊，佛法不是外道！一個具有正見佛弟子，可以這麼說吧，具有正見的初果即使證得了初禪就是三果阿那含！本質都不一樣啊

這是所答非所問。 證果是靠智慧， 與禪定（功夫）無關。

有人練習跑步（功夫：四禪八定）是為了搶東西（邪見的行者）
有人練習跑步（功夫：四禪八定）是為了抓小偷（正見的行者）

但是， 跑步的本身（功夫：四禪八定） 是根本沒有所謂正見的跑步和邪見的跑步。
悲智的所謂佛門的四禪八定， 外道的四禪八定， 呵呵， 真是有點不知所云。

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還看不懂啊，佛法不是外道！一個具有正見佛弟子，可以這麼說吧，具有正見的初果即使證得了初禪就是三果阿那含！本質都不一樣啊

圓宇妙心 發表於 2012-1-6 18:42
回復 真源湛寂 60樓 的帖子

外道修的禪定其實是很高的，就是因為沒有正見而不能解脫。

師兄還是沒有回答在下的問題：

有正見的行者入「非想非非想處定」 與 無正見的行者入「非想非非想處定」 有什麼不同？

回復 真源湛寂 60樓 的帖子

外道修的禪定其實是很高的，就是因為沒有正見而不能解脫。

一些所謂的「離欲外道」當然也是離欲的，他們修心修得都很好，他們甚至有很高的禪定力，乃至可以修到三界的最高處，只是因為沒有聽到正法，因此根本無法見道得果。當這些色界天人或者離欲外道，在遇到餓鬼、凡夫或初果聖者講法時，只要聽法時能夠見諦，當下所證聖果就至少是三果。四聖諦是一切聖者乃至諸佛所共依之法
轉自《金剛智慧能斷一切邪說》

圓宇妙心 發表於 2012-1-6 09:46
回復 真源湛寂 58樓 的帖子

佛法是以正見為基礎的，這點很重要！外道就是修到非想非非想處定，也還是外道 ...

師兄沒有回答在下的問題：

有正見的行者入「非想非非想處定」 與 無正見的行者入「非想非非想處定」 有什麼不同？

回復 真源湛寂 58樓 的帖子

佛法是以正見為基礎的，這點很重要！外道就是修到非想非非想處定，也還是外道。外道的事情我們這裡不探討了。

圓宇妙心 發表於 2012-1-5 19:54
回復 真源湛寂 樓 的帖子

那段話是悲智先生針對凈空的邪說而言的，賢友或許沒有看全，不能是看標題或只是 ...

佛法的「四禪八定」和外道的「四禪八定」  有何不同？

換一句話問： 外道入四禪的非想非非想處定， 與非外道入四禪的非想非非想處定， 有什麼不同之處？

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那段話是悲智先生針對凈空的邪說而言的，賢友或許沒有看全，不能是看標題或只是大概地瀏覽。因為這篇文章是有針對性的。

佛法講的「四禪八定」之所以被稱之為「正定」，因為此「四禪八定」是以「正見」之智慧為先導的。而外道講的禪定都沒有「正見」之智慧作為基礎，所以被稱為「邪定」。要想滅掉外道「邪定」，首先就要建立「正見」之智慧，才能建立佛法講的「四禪八定」之「正定」，最終才能滅掉「邪定」。佛陀在《長阿含經》中說：「由正定而滅盡邪定」。

佛法的「四禪八定」和外道的「四禪八定」是截然把不同的，因為佛法是以正見為基礎的。

　得「滅盡定」與「漏盡」沒有絕對關係。比如，有很多不得漏盡的三果阿羅漢也可以出入「滅盡定」。同樣，得漏盡成阿羅漢也未必得「滅盡定」。在《大藏經》中明確講「六種阿羅漢中。若不得滅盡定者。當知是慧解脫（阿羅漢）。」

解脫靠的是智慧，即使沒有禪定也是可以解脫的，如慧解脫阿羅漢。

為何不依法辨別呢，真正敗壞佛陀正法律的只能是依附在佛教內的邪師！佛陀在世時，教內就有諸如提婆達多、拘迦離、迦羅和波利摩陀等邪師、惡人、愚痴者不凈說法（見《佛藏經》），現在又有凈空邪師來編造數不勝數的歪理邪說，實可謂罄紙難書，信手拈來比比皆是。而竟有末法無數眾生唯凈空邪師的馬首是瞻，可悲憫、可哀嘆！

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不要搞錯啊，批判的是邪師邪說，說的是事實，沒有修飾的真實語。如果賢友聽到一下的話或許更不能接受了：
「邪師」一詞是佛陀所創！「此諸眾生去佛漸遠。邪師說法如恆河沙。」（《楞嚴經》）「當來之世眾惡比丘壞亂經法。無數無量如高旱地。」（《佛說大般泥洹經》）「如師子身中蟲。自食師子肉。非餘外蟲。如是佛子。自破佛法。非外道天魔能破。」（《菩薩戒本第九愛護正法戒》）「當來之世惡魔變身。作沙門形入於僧中種種邪說。令多眾生入於邪見為說邪法。」（《佛藏經》）

善心如果不以智慧為前提，必然是愚鈍和迷茫，也是達不到如實觀。

圓宇妙心 發表於 2012-1-4 22:10
回復 真源湛寂 52樓 的帖子

良藥苦口，佛法不是人情！依法依律地批駁邪說是破除邪說最好的方法。佛弟子維護 ...

比如，作者悲智先生之文章， 原文標題是： 凈空邪師誹謗佛陀的「四禪八定」「都沒有智慧，出不了三界」

首先，是我們不能拋開凈空法師講話的角度立場來看這個問題；每一禪定， 都要智慧， 這大家都知道。 凈空法師當時是指這種智慧嗎？

其次， 呵呵， 這個標題本身就錯 --- 四禪八定根本不是佛陀的。

再者， 僅以上座部某一支派的論點去批駁凈空法師的某種觀點， 進而稱之為邪師， 也是很不正確的做法。
比如， 文中言「首先，「滅盡定」不是無漏，與是否無漏成阿羅漢毫無關係。」 這僅僅是阿含中， 從修定能趣入涅磐之角度， 將滅盡定視為有漏； 而從定慧之角度， 又可將之視為無漏。 綜合凈空法師的上下文， 顯然是以定慧角度， 因此， 並無問題。 所以， 作者悲智顯然在此搞錯了討論問題的角度立場。

還有很多其他的錯誤， 就不一一列舉了。

還是那句話， 要實事求是， 不要為了反駁而反駁， 看清楚經文的角度和立場。

圓宇妙心 發表於 2012-1-4 22:10
回復 真源湛寂 52樓 的帖子

良藥苦口，佛法不是人情！依法依律地批駁邪說是破除邪說最好的方法。佛弟子維護 ...

問題是看貼的並不全是世間邪見邪師。 要考慮普通網友的感受。

很多情況下， 一般網友不是很清楚作者的觀點是否正確。 但是， 作者使用的激烈言辭， 會起反作用。

良藥苦口沒錯。 但是僅僅憑藉著手中的良藥， 是不夠的， 更要耐心地說服患者服下。

BTW， 文章中， 論點， 論據是良藥。 但是， 激烈的言辭， 卻是有毒的。

回復 真源湛寂 52樓 的帖子

良藥苦口，佛法不是人情！依法依律地批駁邪說是破除邪說最好的方法。佛弟子維護的是佛法的莊嚴和神聖，而不是世間邪見邪師的感受。

圓宇妙心 發表於 2012-1-4 00:49
關於「催眠」，鳳凰衛視的《魯豫有約》欄目，曾經製作了一期叫做《催眠秀》的節目，從這個節目中可以看 ...

作為佛弟子，（假設作者是） 即使指出他人錯誤， 也要態度誠懇， 語氣溫和。  

建議作者修改措辭， 會好很多。

    其實，如果什麼都看到了，什麼都接觸到了，那才更容易修、修得也才更快呢，這才是真正的理！層次越高的天人，天眼層次越高。比如，色界天人如大梵天王，與欲界天人如帝釋天主相比，大梵天王的天眼通可以看到更加高深層次的空間景象。我們再看看他們聽法得道的情況。欲界的帝釋天主在聽佛陀講法時，見道當下只是證得初果，比如，「是時帝釋（即玉皇大帝）發是願已。遠塵離垢得法眼凈（初果）。」（《阿含經》）而色界的大梵天王神通更加廣大無比，其天眼所見也更加深邃廣遠，看到的不可謂不夠多吧，他在聽佛陀講法時，見道當下就直接證得了阿那含（三果）！比如，「瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶』？梵天王言：『如是，比丘！』」（《阿含經》）

　　在佛教中，有一個故事也非常能夠說明這個道理。佛陀有一個弟弟，名叫難陀，雖然隨佛陀出家修行，卻一直貪戀原來極其美貌的妻子孫陀利。佛陀為了教化難陀，先是領他到山上去看一個瞎眼獼猴，然後問難陀，瞎眼獼猴與孫陀利誰更漂亮。難陀回答說，孫陀利遠遠比瞎眼獼猴漂亮，乃至不可比喻。

　　然後，佛陀又領難陀到天上去，難陀看到一個宮殿，有五百天女在遊玩，奇怪的是，只有天女而沒有男子，難陀就去問那些天女是怎麼回事。有天女回答說，我們有五百天女，暫時沒有夫主，可是我們聽說佛陀有一個弟子，名叫難陀，在佛陀那裡修行，他命終之後將會轉生到這裡，為我們作夫主，一起娛樂。難陀聽到后非常高興。佛陀就問難陀，孫陀利與五百天女相比哪個美妙。難陀說，孫陀利與天女相比，就如瞎眼獼猴與孫陀利相比一樣，乃至不可比喻。然而，在佛陀眼中，「諸天玉女眾，此皆大苦聚，以彼顛倒想，系著有身見；諸求生彼者，斯亦是大苦。」（《阿含經》）

　　而後，佛陀又領難陀到地獄中，難陀親眼看到地獄中的眾生受種種巨苦，奇怪的是，他還看到有一口大油鍋，唯獨此油鍋中是空的，難陀就去問獄卒是怎麼回事。有獄卒回答說，佛陀有一個弟子，名叫難陀，在佛陀那裡修行，他命終之後將會轉生到天上，天福享盡之後，將會轉生到這個阿鼻地獄之中，這口大油鍋就是為他準備的。難陀聽到后恐怖無比，乃至身毛皆豎，於是說出這樣的偈語：「人生不足貴，天壽盡亦喪，地獄痛酸苦，唯有涅槃樂。」（《阿含經》）回到人間之後，難陀開始精進修行，在一樹下結跏趺坐，「不去須臾」「難陀便成阿羅漢。」可見，李x志所謂的「迷也就都破了，你會知道你自己的過去和將來，也會知道別人，所以那就很難修了。」（《紐西蘭》）純粹是錯誤的說法！

　　為了廣度眾生，佛陀及其弟子常常是神通大顯的。比如，世尊曾經授命郁毗羅迦葉尊者大顯神通：「汝今當為現如意足。令此眾會鹹得信樂。於是。尊者郁毗羅迦葉即如其像作如意足。便在坐沒。從東方出。飛騰虛空……身中便出種種火焰。青、黃、赤、白中水精色。下身出火。上身出水。上身出火。下身出水。」（《阿含經》）有時，佛陀也會親自展現廣大神通的，比如，「爾時如來亦復現神變相。百千萬種聲鍾地震。當斯之時或復現神變相。或入火王三昧。揚煙走炎或入水王三昧。飛沙騰浪。或復化作雷公焰電。或作飛霜起雹。當斯之時十方雲回天地傾轉。百流西傾懸光東沒。聖能如是何往不服。爾時六千外道高服神化。令須摩提女得法眼通。朗城中八萬四千人民俱時得道。」（《阿含經》）可見，李x志所謂的「在這樣一個破了迷的社會，大家都看到真實的神的表現，就不能夠再這樣修了。」（《歐洲》）「大覺者們不能教，因為他要給你顯現出來教你，給你講法、教功，那是泄露天機。」（《轉x法x輪》）這些說法也都是完全錯誤的！

　　實際上，佛菩薩是無處不到、無處不顯的，只是由於眾生的業障、習氣深重，福慧資糧聚集得不夠，而不得見，實在不是佛菩薩顯與不顯的問題。在《維摩詰經》中釋迦牟尼佛曾做比喻，日月在天明照，而盲人卻不得見，這不是日月的過錯，而是盲人自身的問題。在佛教中，神通為教化眾生不可或缺的方便手段，只要不是故意賣弄顯示，神通是可以作為隨緣調伏並度化那些善根成熟、福德深厚、業障微薄等等有緣眾生的手段，而方便加以運用的。但是因為神通僅是心識幻用，是敵不過業力的，而且外道、鬼神也都有神通，為防止大談神通而致人遠離佛法正途，又防世人誤以為佛教顯異惑眾，所以，佛陀制戒，嚴禁隨意顯露神通。
　　其實，李x志所說的「常人中有迷，看不到真象，看不到真理。」（《法解》）這種說法，完全是混淆現象與真理這兩個概念的邪說！神通廣大、三界內無所不見的離欲外道一樣是迷的，人間沒有神通的聖者一樣是覺悟的，用任何眼睛看到的任何層次的物質現象都只是現象，所看到的都只是假相、幻相，因為真理不是任何現象，真理是無形的，必須離一切相，即「見」真相！這時候的「見」，是由智慧觀察所生出的正知正見。

　　既然李x志說「那明明白白的什麼都看見了什麼都知道了那誰不修呀？就不存在提高的問題了。」（《義解》）那麼，魔王波旬應該算是神通夠廣大的了吧，他能夠看到的也不算少了，他也知道佛陀是佛，也知道佛弟子修行會脫離輪迴，為什麼他不僅不修還大肆破壞佛法呢？即使什麼都看到了，也無論看到多麼高層次的物質現象，所看到的也只是物質現象，而不是法！

　　李x志還編造了另外一個根本就不存在的理：「它為什麼要附體呀？它要得到個人體，得了人體就可以堂堂正正的去修了。過去是這樣的，它有了人體就允許它修，現在有人體也不行。你要想修，想得法，你就得洗腦到常人中來得，現在這已是死規定了。」（《義解》）這也是李x志胡編亂造的。其實，沒有誰規定什麼，任何空間的任何形式的生命，只要於緣起法凈信，都可以得聖道。比如，我們前面提到的那位名叫富那婆藪鬼母的餓鬼道眾生，在聽到佛陀講說四聖諦時，當下見法得聖道，「我今日心安，解脫於輪迥，以見於聖諦。」（《阿含經》）

　　除了說天上沒有迷之外，李x志還打著佛教的旗號，編造了天上不能修鍊的另一個原因，就是天上沒有苦，比如，他編造說：「佛教中講天上人沒有苦吃，沒有矛盾，不能修鍊，得不到磨鍊，不能提高層次。」（《轉x法x輪》）而佛教中根本沒有這樣講，相反，天人得聖道者比比皆是。比如，「復有八萬天人。亦復獲得法眼清凈。」（《阿含經》）修鍊提高層次與解脫生死，靠的是智慧，斷惑才能證真。天人根本無需吃苦，一樣可以很快提高層次。如果想靠吃苦得解脫，那是痴心妄想。如果沒有緣起正見，無論吃多少苦都是不能解脫的！　　

　　【須菩提。於意云何。如恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是沙等恆河。是諸恆河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。】

　　〖佛陀問：「須菩提！你怎麼認為，如恆河中所有沙，佛說是沙嗎？」須菩提回答說：「是的，世尊！如來說是沙。」佛陀問：「須菩提！你怎麼認為，像一條恆河中所有沙數那麼多條恆河，這些恆河中所有沙數那麼多的佛世界，算不算多呢？」須菩提回答說：「太多了，世尊！」佛陀對須菩提說：「那些無量國土之中所有眾生的種種心念，如來都清清楚楚地知道。為什麼呢？如來說所有這些心念，都不是實有不變的心，只是起個假名叫做心罷了。為什麼呢？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心也是不可得的。〗

　　此前經文中，佛陀重點論述了微塵、身相、世界等色法，都是無常生滅之法，乃至如微塵般微少色法亦不可得。而此段經文中，佛陀又告訴我們，於法界之內、無量國土之中，一切眾生的所有心念，佛陀都清楚地了知。一切眾生過去、現在、未來的所有心念，都是無常生滅之法，也都是不可得的。在《阿含經》中，佛陀說：「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來複未至，現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。」《華嚴經》中說：「無量無數劫，解之即一念，知念亦非念，世間無實念。」

　　此段經文中的眾生，指的是「有情」，因為如花草樹木、石頭瓦礫等一切「無情」，是沒有見、聞、覺、知以及情感和意識活動的。

　　李x志大肆宣揚「萬物皆有靈」邪說，即不但動物有靈性，花草樹木和石頭瓦礫等也都有靈性。比如，李x志說：「不只是人、動物，還有植物都有生命，在另外空間里任何物質都會體現出生命來。當你的天目開到法眼通層次的時候，你發現石頭、牆，什麼東西都會跟你說話，打招呼。」（《轉x法x輪》）李x志還打著科學的旗號編造說：「樹也是有生命的，不但有生命，還具備著很高的思維活動。……有一天他把測謊儀接到一棵植物上，然後他想：搞個什麼試驗呢？我拿火燒掉它的葉子，看看有什麼反應。他就這樣一想，還沒等燒呢，那電子筆就急速的畫出一種曲線，就是人在喊救命時才能畫出的一種曲線來。這種超感功能，過去叫他心通……你想什麼它知道，聽起來很玄，可是它卻是實實在在的科學試驗。」（《轉x法x輪》）最後，李x志還煞有介事地說：「各個國家的植物學家都在開展這方面研究，我們國家也在搞，這已經不是什麼迷信的東西。」

　　事實上，早在三十年前，科學界就已經證明了「植物有感情與意識」是徹頭徹尾的偽科學宣傳。來自科學界的這類詳細揭批文章在天鑒論壇上就有，實在不值得在此多費筆墨，還是看看佛教經典中是怎麼講的吧。佛陀在《大般涅槃經》中說，所有宣揚無情之類有命的就一定是外道魔眾，比如：「穀米草木無命無我。非眾生數。若有能作如是說者。是我弟子。若不能者。當知即是外道弟子。如是經律是佛所說。若有隨順魔所說者。是魔眷屬。若能隨順佛所說者。是名菩薩。」「我說四大無有壽命。若有經律作是說者。是名佛說。若有隨順佛所說者。當知是等真我弟子。若有不隨佛所說者是魔眷屬。若有隨順佛經律者。當知是人是大菩薩。」

　　佛陀之所以制定比丘不可以自誅伐草木的戒律，根本原因是為了避免外道俗人的譏嫌。草木等實際上只是鬼神所依附的住宅、城市或村莊，所以稱為鬼神村，並不是草木本身有命，像李x志那樣認為草木本身有命的一定是外道。在《律藏》中說：「若比丘斫拔鬼村種子。波逸提（罪）。鬼村者。謂生草木眾生依住。」

　　如實了知所有眾生種種心念的他心通，在一般人看來是不可思議的，可是，如果了解了佛教的理論，這些就都不難理解了，即只要把心靜下來入於禪定，以定心即可證得他心通。無形無相的「道」，又名清凈真心，是所有眾生的共同體性。因此，一切眾生都是一體的，一切眾生及其所有心念也都在「道」中，證得無上道則無所不知。可見，他心通的原理可謂簡易至極——以心凈故，能知他心。比如，「彼以定心。清凈無穢。柔濡調伏。住無動地。一心修習。證他心智。彼知他心有欲無欲、有垢無垢、有痴無痴、廣心狹心、小心大心、定心亂心、縛心解心、上心下心。至無上心皆悉知之。譬如有人以清水自照。好惡必察。比丘如是。以心凈故。能知他心。」（《阿含經》）「以定心清凈故。知外一切眾生心之所念。」（《律藏》）同樣的原理，以心凈故，能知自他宿命。比如：「彼以心定。清凈無穢。柔濡調伏。住無動地。一心修習宿命智證。便能憶識宿命無數若干種事。能憶一生至無數生。劫數成敗、死此生彼、名姓種族、飲食好惡、壽命長短、所受苦樂、形色相貌皆悉憶識。」（《阿含經》）

　　在佛教中，有兩種沒有任何物質形色、不可見的體性，一種是前面提到的無形無相、不生不滅的「道」，即一切物質與精神現象的共同體性，又叫做真空、空性、如來、真心、涅槃、圓寂、圓覺等；另外一種，就是（欲界與色界中）一切物質的共同體性，稱為凈色。不同於人們一般所認為的「有形有相」的虛空，此凈色，是沒有任何形色的物質本質——色性，就如無形無相、廣大無邊的明鏡一般，一切天堂、地獄、人間等種種色法皆依凈色生起與顯現。當然，一切萬法的終極本質只有一個，那就是「道」，所以，從更根本上講，凈色的本質也是「道」。

　　凈色就像「道」那樣，沒有任何物質形色，只有那些證得色界最高禪定「四禪」的人，才能「見」到空空如也的凈色。也正是因為凈色像「道」一樣無形無色，所以很難分辨與超越，因此，有的外道就把所證得的四禪，誤認為是證得了無形無相的涅槃。雖然凈色也是眾緣集起的生滅之法，可是，對欲界乃至色界眾生來說，凈色近乎是無形無相、不生不滅的，只有當修行者超出色界進入無色界時它才滅掉。

　　李x志說：「最終的宇宙的構成你們永遠都不會知道。無論你們修多高，你們都無法知道，所以你們那個渴求知識那顆心就打住。」（《新加坡》）然而，獲證色界四禪的人，等於證得了色界之「道」（凈色），不僅內心如同一面一塵不染的明鏡，一切物質現象皆能如實映現，觀見了了分明，萬物不能遁其形，同時智力敏銳，如實親見一切事物皆無常的本來面目，且生起神足通乃至他心通等種種廣大神通，於一切物質現象皆可隨心所欲。比如，「菩薩心凈得彼四禪。在意所由。輕舉騰飛。履水而行。分身散體。變化萬端。出入無間。存亡（生死）自由。摸日月。動天地。洞視徹聽靡不聞見。心凈觀明得一切智。未有天地眾生所更。十方現在眾心所念。」（《六度集經》）「禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異；及余種種諸物，悉成不異。」（《阿含經》）

　　在生物學家看來，生命是由細胞、組織之類構成的有機體，暫時還無法證明、也很難相信宇宙中有其他形態的生命存在。因而宇宙學家認為，宇宙發展的最後階段必定是完全的毀滅，因此，也將滅絕在其中進化出的所有生命。然而，佛教認為，每一個宇宙周期都是由「成劫、住劫、壞劫、空劫」四個階段構成的，空劫過後又是一個新的宇宙周期，如此循環往複。每期宇宙在發展到將毀滅的壞劫時，就會發生水災、火災、風災等大三災。火災下自無間地獄，上壞至色界初禪天；水災下自無間地獄，上壞至二禪天；風災下自無間地獄，上壞至三禪天。由凈色構成的四禪天卻將永無毀壞，此中則無三災之難。而大三災發生前，欲界與色界的所有眾生都將行善修禪往生到不受影響的禪天之上，比如，在風災發生之前很久，所有眾生都將往生到四禪天上，完全不會受到傷害，更不存在滅絕之事。

　　現在，以大三災中的風災為例。在《阿含經》中，佛陀說：「云何為風災。風災起時。此世間人皆奉正法。正見。不邪見。修十善業。修善行時。時有人得清凈護念第四禪。……此世間人聞其說已。即修第四禪道。身壞命終。生果實天。爾時。地獄眾生罪畢命終。來生人間。復修第四禪。身壞命終。生果實天。畜生、餓鬼、阿修羅、四天王乃至遍凈天眾生命終。來生人間。修第四禪。身壞命終。生果實天。由此因緣。地獄道盡。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王。乃至遍凈天趣皆盡。……遍凈天盡已。然後人盡無餘。人盡無餘已。此世間敗壞。乃成為災。其後久久。有大風起。」

　　回過頭再來看看李x志那些關於「大劫難」的說法吧：「世界每次出現劫難的時候，都是人類道德無存的時候。這就是末劫時期的表現。」（《卷二》）「我們本次宇宙也不只是人類變壞了，有許多生命已經看到了一個情況，就目前而言，這個宇宙空間中早就發生大爆炸了。」（《轉x法x輪》）「目前整個宇宙已經發生了一種很大的變化，每次發生這種變化的時候，整個宇宙中的生命全部處於毀滅，完全處於毀滅狀態。」（《轉x法x輪》）李x志所編造的這些說法顯然都與佛教扯不上關係，可是，他還是不忘了栽贓佛教以混淆是非：「當然了，我講過有劫難存在，佛教也這樣講。」（《北美》）

　　如果想超出色界，就要在證得四禪后再破除凈色，才能證得空處定而入於無色界，此時就如鳥出樊籠一般，於色得解脫自在。關於這些禪法方面的問題，在《釋禪波羅蜜》一書中有詳細論述，該書和下面內容中將會涉及的《微漪之塘》、《意識革命》等書籍，絕大多數在淘寶網等購物網站上都可以搜索並買到。

　　李x志誤以為，一切物質都是由微觀或更微觀的物質構成的。然而，事實卻遠非如此。前沿科學的最新發現顯示，佛陀對物質的分類也令人震撼不已。比如：佛陀說：「三種色聚：有見有對色、無見有對色、無見無對色。」（《阿含經》）在鳩摩羅什所譯的《禪法要解》中，對這三種色法講得很清楚：「若比丘欲離色。度一切色相。滅一切對相。不念一切異相。入無量虛空處。度一切色相者。是可見色。滅一切對相者。是有對不可見色。不念一切異相者。不可見無對色。複次度一切色相者。青黃赤白紅紫等種種色相。滅有對者。聲香味觸等。不念一切異相者。大小長短方圓遠近等。如是離一切色相。得入虛空處。」

　　「有見有對色」，即肉眼與天眼所見一切形與色。對，是指對立，任何有相的事物都是對立之法。
　　「無見有對色」，那些肉眼與天眼不可見的力、場、能等現象。比如，電磁場、時空場（虛空）、引力場、強核力場和弱核力場等，雖然沒有可見的形色，卻也是與其他物質現象相對立而存在的色法，不僅能夠與其他物質現象互相影響，也是增減變化並可以被探測到的。

　　「無見無對色」，凈色，一切可見與不可見物質現象的色性，是無形無色的根本色法。在物質世界中，凈色，既是「其大無外，其小無內」的，又是「不生不滅」的，依此為體生起種種色法。
　　做了這麼多的鋪墊，我們現在終於可以來看看最新科學發現中，與宇宙本質有關的那些令人震撼的研究成果了。而這些研究成果，已經足以使科學家非常容易地理解和解釋，在科學實驗中出現的大量確鑿的他心通或宿命通等現象。
　　對於很多人來說，佛教中很多超前於科學幾千年的認識是令人難以置信的。可是，對於真正清楚佛教基本原理的人，那些不可思議的玄妙事情其實也很普通，甚至通過簡單的修行方法就可以直接親證，反倒是科學家們僅僅通過科學手段而非修行，竟然能夠逼近於了解宇宙的根本性質——凈色與涅槃，這才是更加令人不可思議的。

　　建立在大量堅實的科學實驗與證據基礎之上，前沿的科學家們已經認識到，確實存在一個一切物質現象的體性，無形無色、不增不減，科學家們暫時稱之為「真空」。雖然科學家也已經認識到，如果意識是由物質進化而來，物質世界必定充滿某種超物質的要素，但是在他們那裡，暫時還是無法分辨凈色或涅槃的。因此，科學上的真空概念及其對應的性質與效應，既可能是來自於凈色，也可能是來自於超越物質的涅槃。相信終有一天，科學能夠把真空概念清楚地定義為兩部分，比如，一切物質的本質可以叫做物質真空（凈色），一切物質與精神的本質可以稱為真空（涅槃）。在這裡，為了便於與科學上的真空概念相區別，在下面的論述中，佛學上的「道」，我們暫時不用「真空」一詞來表述。

　　現在，科學上的這個真空概念，已經遠遠不是先前人們所熟悉的「一無所有」的那種概念了。真空，既具足無量的真實能量，又看似一無所有，可謂「無實無虛」。在物理學上，已經發現了很多確定的超距即時效應，即空間上相互分離足夠遠（超越宇宙學距離）的現象，顯示出即時因果效應的相關聯繫，且在此過程中不涉及任何已知的力或場，研究人員認為其「速度」是光速的很多億倍，相當於是「即時」的。實際上，按照佛教理論，因果效應根本沒有任何所謂的傳遞速度，因為此中根本沒有任何物質上的傳播，科學家非要說存在很多億倍光速這樣一個有限的速度，根本原因在於，他們還不習慣於接受宇宙本質所具有的超越性與無限性，及其由此所表現出的因果效應的即時性。

　　科學家們認為，正是把不同現象「分離」的真空，超越時空地把不同的現象又即時地聯繫起來。「分離」在科學上已經不是一個合適的概念了，因為最新科學研究表明，一切事物並沒有被真空分離開來，它們恰恰是被真空緊密地結合在一起，成為不可分割的同一整體。這種超距即時效應，又被稱為非局域性效應。非局域性效應既不受時空的影響，也不受已知的任何力或場的作用而衰減、變化或消失。宇宙中任何物質的任何信息，即時超越時空地充滿整個宇宙，並能持續無限長時間。因此，真空又是充滿並具足過去直至現在一切信息的。也就是說，宇宙中存在過的任何物質與過程都在真空中留下了「足跡」——全部信息，並可以在此很久之後（達到天文數量級的時間間隔）隨時影響宇宙中的所有物質現象。

　　科學家們認為，不僅物質如此，意識也是這樣，我們無論做了什麼，甚至想了什麼，也都被永恆地儲存在宇宙的「記憶」中了。以真空為基礎的一切物質與意識所留下的信息都是永恆的，新的信息源源不斷地存入的同時，並不影響和改變過去的信息。宇宙中的任何一個具體的物質（或精神）現象，其本質都是由真空構成的，所以也就包含了整個宇宙中過去直至現在的全部信息，這被科學家稱為「薛定諤全息圖」。如果科學家能夠用技術手段提取這些信息，就可以做到修行者通過宿命通或他心通所能做到的事情，即了解過去一切眾生的宿命與種種心念。

　　在物質（也包括精神）最深層面上的真空，就像一個巨大的海洋，我們感知到的任何現象，只不過是浮在水面上的島嶼，雖然表面上是互相分離的，但是在深處卻是緊密聯結著的。我們宇宙中發生的任何事件，都會即時遍及每一個角落，並以全息記憶的方式留下永久的印記。宇宙是一個相互緊密聯繫的整體，特別是我們人類的意識，在很深層面上同整個宇宙保持著即時通訊，也可以隨時從宇宙中提取先前的任何信息。根據這一科學原理，現在的科學家們也正在研究，如何運用真空的這些超距即時的永久記憶效應來進行星際通訊，即任何個體意識在真空中都會即時遍佈於整個宇宙的任何一個角落，並留有永恆的痕迹，而且不會衰減和受到任何力或場的作用而變化或消失，此個體意識在真空中留下的印記，又可以被單獨提取與恢復，這就使人類無需再使用電子通訊技術進行星際通訊了，因為電磁波的傳播既不是即時的，又會隨著距離的增加而迅速衰減。

　　儘管科學家們在繼續使用先前被誤解了的「真空」一詞，可是，此時的真空，已經被證實是充滿無限真實能量的時空了。儘管真空本身是無形無色、內在不可觀察的——無實的，而其性質與能量效應卻是可以被觀察到的，因而它又是無虛的。真空中的無限能量雖然是不可觀察的，卻是宇宙中所有物質現象的根源與基礎媒介。據曾獲得諾貝爾獎的物理學家斯蒂文•溫伯格稱，任何無限小體積的真空中，都含有無限大的真實能量，即便為了消除令人無法理解的無限大而進行了簡化計算，其數值仍然是無比巨大的，將是現有宇宙所能允許存在能量的10的120次方倍。溫伯格說：「這肯定是科學史上估計得最不準確的數量級。」有些科學家正在試圖從真空中「無中生有」地攫取能量，這些努力被稱之為「真空工程」。其實，從佛教的立場上看，一切物質（與精神）的共同體性是具足無限的，即使從這個無限中取走了無限，無限依然存在。科學家非要做消除無限大的努力，製造出一個接近無限的有限量，其根本原因在於他們還不習慣於接受宇宙本質所具有的無限性。

　　上述是對現在前沿科學研究成果極其抽象的描述。而事實上，這些接近於佛教對凈色或涅槃的描述，並不是某個人頭腦一熱的產物，而是科學家們掌握了數不清的證據，進行了大量的科學實驗才得出的，無數先前並不屬於科學範疇的神秘現象，現在的科學家終於能夠用「真空」來進行合理的解釋了，比如，與他心通和宿命通有關的「永恆記憶」、「遠距離診斷」、「人際間意識通訊」等。

　　「永恆記憶」的一個現象就是瀕死體驗。絕大部分僥倖不死而蘇醒過來的人，無論是什麼年齡、性別、宗教信仰、文化和受教育程度或社會經濟背景，其體驗都基本相似，比如整個一生全景的再現。比瀕死體驗中一生的記憶更長久的記憶還有很多，比如，研究人員發現，通過催眠可以使人「回歸」到孩提時代、出生時或在子宮內，乃至更早的體驗，即回溯到「前生」。有些人能回顧過去幾代的生活，跨越很長的時間。根據德國慕尼黑著名治療學家德特萊弗森的觀點，—系列「再生」甚至可以包括幾百代壽命期。在美國，捷克出生的著名精神病學家格羅夫，通過催眠使人「回歸」到動物祖先的狀態。

　　被「回歸」的人所提供的信息，包含了他們在今生今世不可能得到的東西，比如，後來被證實的歷史和地理細節，以及被「回歸」者所不知道的人物的個人歷史。被「回歸」者中，有許多人似乎很久以前生活在相當遙遠的地方。此外，大多數人在被「回歸」的狀態下，不僅記得、而且確實再現了各種體驗，他們的情感體驗和生理反應超出了所有偶然性或假裝的合理範圍。例如，一個被「回歸」到童年的人，可以表現出吮吸反射，甚至當腳掌的側面受到尖硬的東西刺激時腳趾會呈扇形展開，而這種情況只有在嬰兒時才會出現。

金剛經有如無比金剛，破邪立正，稍懂佛法的人都會知道！

末學不知樓主所轉貼的文章的目的是為了弘揚佛法或是為了駁斥外道的不正當理論，
如果是後者的話，或甚至是」借花敬佛「的話，要令讀者口服心服就建議你效法玄
奘法師所帶回中國印度的哲學「因名學」由「宗」，「因」「喻」去力斥「法X功」
而不是先引述一大段佛經，再引述對方錯的論點。所以全篇文章看起上來雜亂無章,邏輯混亂，


言語不敬之處，請多包涵！

回復 jiandao 39樓 的帖子

如此簡單的問題，實在沒有探討的必要！天屬於哪個宗派嗎？！玉皇大帝屬於道家嗎？！

「是時帝釋（即玉皇大帝）發是願已。遠塵離垢得法眼凈（初果）。」（《阿含經》）而色界的大梵天王神通更加廣大無比，其天眼所見也更加深邃廣遠，看到的不可謂不夠多吧，他在聽佛陀講法時，見道當下就直接證得了阿那含（三果）！比如，「瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶』？梵天王言：『如是，比丘！』」（《阿含經》）

寫的太好了，讚歎！

回復 jiandao 32樓 的帖子

修行佛法不是互相爭鬥誰高誰低，那實在是外行了。一切都要依法依律！如果靠謾罵取勝，那對真正修行人是侮辱，更是對佛法的不敬重！您的問題實在夠不成問題，實在沒有探討的必要，就到此吧。

圓宇妙心 發表於 2011-12-19 04:45
回復 jiandao 28樓 的帖子

不要搞錯啊，這是佛經！

你根本就沒有看懂我28樓的帖子，你對於佛法可以說一竅不通！100%一竅不通！！

你既然對於佛法一竅不通，為什麼還在這兒連篇累牘？是在工作？