佛陀成就的「阿耨多羅三藐三菩提「是什麼？

爾時如來於彼后夜明星出時。得成阿耨多羅三藐三菩提已。於時世間自然而有最大光明。地六種動。時彼光明及地動已。凈飯王宮。睡眠驚寤。喚諸相師並婆羅門天文師等。而敕之言。婆羅門輩。此事云何。為我解說。作是語已。時諸占相天文師等。即白王言。唯願大王。且少時忍我等占仰然後白王爾時佛母摩耶夫人。已得天身。作玉女形。從天上下。告凈飯王及羅睺羅母耶輸陀羅等。作如是言。大王當知。今夜王子悉達多。已成阿耨多羅三藐三菩提。以是相故。大地震動。如來既成三菩提已。降伏眾魔。無有怨敵。於世間中。無所可畏。是時色界凈居諸天。心尚疑惑。如來得成三菩提不。爾時世尊。知彼諸天心之所念。飛騰虛空。為彼諸天。斷疑心故。說於如是師子吼聲。我今已斷諸欲愛結。已定欲心。干竭一切諸煩惱水。更不複流。不受後有。更不轉入於煩惱內。度盡苦邊。更無復余。

「阿耨多羅三藐三菩提「意譯為「無上正等正覺」, 那麼佛陀「覺「到的是什麼？ 敬請各位仁兄指點一二。

這個問題的答案也可以在雜阿含296經裡找到，去仔細看一看吧。

回復 Dhammapala 2樓 的帖子

Dhammapala 發表於 2012-2-15 18:26
這個問題的答案也可以在雜阿含296經裡找到，去仔細看一看吧。

老兄，你就是要急死chico兄，哈哈，他讀經不用心，該著，但你就多些慈悲，給他多點法布施嘛

回復 jiandao 4樓 的帖子

表弟，這是個嚴肅的問題。你就別摻和了。你不讀過南懷瑾的書嗎？「如何修正佛法」的內容你忘了？

根據雜阿含296經，自行覺悟緣起就是「等正覺」，也就是 Sammaa-sambuddho（音譯：三藐三菩提，英譯：perfectly enlightened 或 self-awakened）。至於「阿耨多羅」，那應該是 Anuttalo（英譯：unsurpassed） 的音譯。

佛陀所悟：

南傳：「因緣法「及「緣生法「。
漢傳：「緣起性空「。

回復 chico 7樓 的帖子

我引用的可是北傳的雜阿含296經，你卻能憑空得出「南傳」，你可能連我那寥寥數語的貼文也沒細看，就忙著回帖。其實，佛陀自行證悟的就是緣起，與南傳、北傳無關；佛陀時代根本就沒有什麼大小乘、南北傳。至於緣起性空還是不空，那是龍樹搞出來的無聊問題；在佛法裡，它屬於無記，因為與解脫無關。

回復 Dhammapala 8樓 的帖子

這樣說，是為了迴避大小乘的話題。
有一點可以肯定，阿含經典在求證功夫上，講的比較細。如中阿含，98 念處經

回復 Dhammapala 6樓 的帖子

老兄你只解釋了」等正覺「似乎避開了前面加上了英文的「unsurpassed"之後那又是
甚麼？？

回復 Dhammapala 6樓 的帖子


既然證得了」自行覺悟緣起就是「等正覺」「那為何前面又加上」無上「(這是我對」
surpassed"的繹法)？Pala兄可否說說看？

回復 chico 9樓 的帖子

本來就沒有的東西，有何好迴避的？讀一讀印度佛教史，就知道佛時根本沒有什麼大小乘。南傳佛教始於阿育王時代Mahinda Bhikkhu率僧團到錫蘭（斯里蘭卡）弘法，而大乘佛教的出現比這更要晚一個多世紀。

回復 Djogchen 11樓 的帖子

在「等正覺」前加上「無上」，據我的看法，是漢譯經文錯置的結果，因為原本的Samma-Sambuddho（完美的自覺者）就有完美之意，而Anuttalo（無上，unsurpassed）是放在purisa-damma-sarathi前面（可化丈夫之無上調御士）。

由於經文錯置，可化丈夫之無上調御士（堪受調教者的最佳教練）在漢譯裡斷裂成了「無上士」、「調御丈夫」兩個語意失準的名詞。明白了這一點，你也該知道佛陀是能受教者的最佳調教者；對那些不受教者，佛陀也沒輒，自然就不為「眾生無邊誓願度」、「地獄不空、誓不成佛」．．．之類的大乘牛皮所惑。

我評如下：---

(1)   無論佛弟子或非佛弟子都明白一個簡單道理；---佛就是大覺，等覺只是菩薩
最高的修行層次-----十地，所以「無上正等正覺」就是在等覺的層次上再往上成佛


(2)無論等覺或大覺，都離不開「覺性」它是作為一種指標去調御眾生，包括聖與凡，
佛陀在這方面有所顧忌於他人誤會為外道的「神我」或者是「梵我」所以佛辯說：
--「真非真恐迷，我常不開演，自心取自心」但是阿難卻對「覺性」諸多猜想，所
以被佛陀斥責。佛陀悟到這個「覺性」就是「無上」

(3) 「無上」與「等覺」之關係可以舉個例子說明：--「李小龍」跟「葉問」師父
學詠春，葉問的詠春拳已經在香港打低了英國來的世界拳王，但李小龍卻在詠春的
基本功夫下，精益求精，自創立「截拳道」闖出世界。

回復 Djogchen 14樓 的帖子

我評如是：

1、這是大乘的立場，可實際上『菩薩』一詞並非佛時的用語，而是到了部派時代才出現。部派時代的菩薩基本上只用於本生故事裡，以之稱呼未證果前的佛陀。這就是說，本生菩薩只是發了大願的凡夫。大乘菩薩的出現，那是很晚的事。

2、大乘愛談『性』，如覺性、佛性、自性、空性．．．．一大堆，而實際上原始佛教沒有這些東西。它們除了把人的腦子攪亂，養成談玄說虛的習慣外，對於解脫沒有一點用處。

3、李小龍向葉問學拳的時日很短，也沒真的學到葉問的功夫。李小龍的詠春，主要是向葉問的高徒黃淳梁學的。至於截拳道和詠春拳何者較優，那就是見仁見智了。

回復 Dhammapala 15樓 的帖子

老兄你似乎沒有真正對比一下Chico兄印述的經文與你引述的雜阿含296的分別在那裡？
請你先看Chico兄引述的經文：--

爾時如來於彼后夜明星出時。得成阿耨多羅三藐三菩提已。於時世間自然而有最大
光明。地六種動。時彼光明及地動已。凈飯王宮。睡眠驚寤。喚諸相師並婆羅門天
文師等。而敕之言。婆羅門輩。此事云何。為我解說。作是語已。時諸占相天文師
等。即白王言。唯願大王。且少時忍我等占仰然後白王爾時佛母摩耶夫人。已得天
身。作玉女形。從天上下。告凈飯王及羅_羅母耶輸陀羅等。作如是言。大王當知。
今夜王子悉達多。已成阿耨多羅三藐三菩提。以是相故。大地震動。如來既成三菩提已。降伏眾魔。無有怨敵。於世間中。無所可畏。是時色界凈居諸天。心尚疑惑。如來得成三菩提不。爾時世尊。知彼諸天心之所念。飛騰虛空。為彼諸天。斷疑心
故。說於如是師子吼聲。我今已斷諸欲愛結。已定欲心。干竭一切諸煩惱水。更不
複流。不受後有。更不轉入於煩惱內。度盡苦邊。更無復余。

留意紅色的字，這個好明顯就是指世尊成道的那一刻，為何仍然用梵文音譯而不是意譯而不把它翻
譯成漢文？因為那時候，阿含經未出現，大乘更加尚未出現，但當時它的解釋是甚
么？，甚麼時候被翻譯？大概亦沒有人知道。


再看雜阿含296：--


如是我聞。一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時。世尊告諸比丘。我今當說因緣法
及緣生法。云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純
大苦聚集。云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。
彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生

這段文章是引述世尊的說話，他所講的如來成正等覺，那當然世尊不是講自己，而
是指三世十方的諸佛，那麼三世十方的諸佛所成就的果是否「自行覺悟緣起」這麼
簡單呢？唯有大乘的了義才可解釋。

再者：--阿耨多羅三藐三菩提被Pala兄「自我」翻譯成「可化丈夫之無上調御士的
完美自覺者」在邏輯學上是說不通的，因為「可化丈夫之無上調御士」與「完美自
覺者」是兩個不同的概念。
在邏輯的概念上只有成為完美自覺者，才可以調御他人，而並非調御他人才能成為
完美自覺者

回復 Djogchen 16樓 的帖子

留意紅色的字，這個好明顯就是指世尊成道的那一刻，為何仍然用梵文音譯而不是意譯而不把它翻譯成漢文？因為那時候，阿含經未出現，大乘更加尚未出現，但當時它的解釋是甚麼？，甚麼時候被翻譯？大概亦沒有人知道。

評：成就正覺並不只是「那一刻」，你如果不是中文表達能力有問題，就是觀念根本錯誤。其次，用梵文音譯正好說明了該經典比阿含經晚出，而不是阿含經尚未出現。佛陀不許僧團使用梵語誦習佛法，這在四分律中是有記載的，因為梵語是外道語（註：婆羅門教的經典語）。

回復 Djogchen 16樓 的帖子

阿耨多羅三藐三菩提被Pala兄「自我」翻譯成「可化丈夫之無上調御士的
完美自覺者」在邏輯學上是說不通的，因為「可化丈夫之無上調御士」與「完美自
覺者」是兩個不同的概念。

評：在討論中，回應別人之前，應先將別人的文章仔細讀過；別人沒說過的話，別硬塞給人家。我何時將「阿耨多羅三藐三菩提」譯成「可化丈夫之無上調御士」了？

主帖那段文字應該是引自佛傳，文學色彩較濃，但並沒有針對「等正覺」給出定義。根據雜阿含296經的定義，自行覺悟緣起的人就是「等正覺」。請注意！是「自行」覺悟，依道跡而修行證悟的就不是等正覺了。

我認為，「阿耨多羅三藐三菩提」 不是文字翻譯問題。也沒有文字順序問題。這是梵文音譯。其他人不敢說，玄奘法師的語言能力是不必懷疑的。