倍可親

標題: 邪淫的魔教 [列印本頁]

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-5 10:49
標題: 邪淫的魔教
邪淫的魔教

不讓破斥這種邪教的貼文曝光, 還稱之為正法, 心態著實可議, 自由開放的社會, 何不讓証據攤在陽光下, 受大家檢視. 老婆修這種邪教, 小心你載綠帽. 非欲壞人衣食, 請佛弟子三思.

喇嘛廟門口兩旁的「門神」？

喇嘛教認為陽具可以辟邪，所以白教祖師密勒日巴（米勒日巴）以自己的生殖器插在山洞裡示現雙運，作為驅趕魔女的手段。這就是荒唐的以雙身修法的邪淫喇嘛教，絕不是佛教！

喇嘛廟大廳上掛著一具男性生殖器木雕，這就是藏傳喇嘛教（西藏密宗）、印度教譚崔瑜伽信仰相同的印度教性力派（生殖崇拜）的證據

當信徒被這些生殖器圖騰耳濡目染、深植入心後，日後喇嘛上師掏出陽具要求女弟子供養身體給上師修雙身法用，女弟子恐怕難以拒絕！只要妳「自願」陪喇嘛上床睡覺雙修，日後喇嘛很容易逃過法律制裁。這些喇嘛教的洗腦方式，就是戕害女性騙財騙色的手段之一。

喇嘛廟牆外的性殖器圖騰

喇嘛車牌及車底下的吉祥物？

喇嘛廟外的生殖器飲水機？

如女信徒迷信喇嘛, 無力分辨佛法非法, 又被這些生殖器圖騰耳濡目染、深植入心後，日後喇嘛上師掏出陽具要求女弟子供養身體給上師修雙身法用，女弟子恐怕難以拒絕.

喇嘛教的邪淫思想已影響百姓生活，木雕生殖器到處可見

修雙身法的「西藏密宗」、「藏傳佛教」非真正佛教，其教義修行，是源自於印度教印力派外道，是早期印度恆河文明的「生殖崇拜」之原始信仰，完全與釋迦牟尼佛的法義無關，修學雙身法，不僅不能使人「開悟成道」、「解脫煩惱」，反而還使眾生沉淪在五欲泥淖中，難以自拔於三惡道中，若因此而自謂「開悟、明心」者，為造作大妄語業，捨報後必墮地獄。

最後，盼以此文章，鄭重告誡一切藏傳佛教、西藏密宗、譚崔瑜伽、金剛乘之所有弘揚男女雙修的師徒們－－良藥苦於口，忠言逆於耳，汝等人身難得，小心駛得萬年船～

作者: Dhammapala 時間: 2011-10-5 12:30
這些相片在哪裡拍的？

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-5 13:30
回復 Dhammapala 2樓的帖子

以上圖片主要摘自佳禮中文論壇（馬來西亞中文論壇）之宗教論壇

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-5 13:36
本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2011-10-5 13:41 編輯

藏傳佛教譚崔老師的教學心得：(集體性雜交競賽看誰第一名)巨大堅挺的陽具，是譚崔性能量、性高潮的來源！〈未滿十八歲少年請勿進入〉

（圖：本文作者即譚崔女老師，在學生時期遠赴德國柏林學習譚崔。這張照片是她穿著學生制服，在譚崔教室裡所供奉的生殖崇拜「聖物」旁拍攝。巨大堅挺的陽具，是譚崔性能量、性高潮的來源，在譚崔課程的信仰裡，早洩與不舉的陽具，是悖離「悟道」的先決條件。後來她與上師三天的測驗下，終於通過了譚崔師資的證書。）

（主題：譚崔的班可以有多大？）
...
以前開心理學的課可以ㄧ次幾百人沒問題, 可是開譚崔的課程就真的沒辦法了
想想譚崔課程的投資報酬率真低, 因為只能很小很小的班, 而且對每個學生都混不得
必須非常專注分析觀察每個人的能量成長狀態, 性能量就是如此的敏感, 就是需要相當仔細警覺的照顧, 因為我深知譚崔可以徹底的改變一個人與問題, 那種威力大過我以前在心理學裡面十幾年的學習改變, 這是我在德國第一次上課回台灣後發現的, 回到心理學的工作坊中竟然就像是從英國回到台灣一樣不同磁場不同世界, 因為譚崔如此難得, 所以更希望進入教室的學生們可以更加的專注與獲益, 也因此這樣一個譚崔班同時是不能太多人一起上課的
人多進度就拖延很多, 甚至很多東西不能教, 直到每個人都可以跟上一個程度
集體才能一起躍升到下一個階段, 上週我們的課程因為大家的平均素質與覺察度一樣夠
所以我們很快速的連跳三級私下....我們在討論著, 那兩天的課程如果讓那位我們不准他來上課的壇主出現的話, 恐怕大家的課程都沒辦法經驗到這麼深了, 而我也將會更辛苦的帶領, 一個團隊中, 我最近總是告訴他們, 我要大家都有第一名的心態（版按：第一名就是誰最後射精或是全程不射精也！）

因為成道開悟沒有在客氣的, 就是要完全的完美無缺, 團位中不需要烈士或是代罪羔羊也不需要小甜甜的角色, 那些心理模式中的面具我們都不需要, 每一個人都要夠真實的願意成為最真實的自己, 完完全全的呈現出最優秀最極限最棒的一面, 我喜歡跟一群第一名的人一起上課.

因為愈強就會強, 大家只會越來越強又更強更有威力, 只要有一個弱的, 立刻就會讓全體能量降低, 其實嚴重度是...."有漏皆苦" ,像是男人修法射精一般的漏，能量就別玩了, 一個漏全體就漏了, 這種痛苦希望那位沒讓他來上課的壇主自己有深深的了解, 下週讓他來上課希望他可以有高度的自覺, 不是安靜不說話就沒事的, 能量依然在其中運作, 最可憐的我就是........我可以感受到讀到大家的內在的聲音與能量, 所以每次總是努力的在忍耐不說出來, 痛苦啊～～
譚崔的能量如此敏銳, 就像男人的金剛杵一樣軟硬見真章, 軟的就是騙不了人無法假硬
硬不了什麼都幹不了了....更別提什麼修法了....連做愛都做不了
.....

（譚崔女老師與喇嘛同坐在床沿一側）

以上文章摘自譚崔花園部落格　版主為譚崔老師

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-5 13:47

WILLIAMLYLE 發表於 2011-10-5 13:36
藏傳佛教譚崔老師的教學心得：(集體性雜交競賽看誰第一名)巨大堅挺的陽具，是譚崔性能量、性高潮的來源！ ...

怪不得達賴他大哥會這麼說 :

打著佛教的外衣---喇嘛邪教男女交合修行

西藏喇嘛教的男女雙修, 長久以來一直引人詬病, 不斷在社會引發種種今人詬病的問題, 根源在於西藏喇嘛教錯認男女雙修為根本法義, 千萬莫說雙修和藏密教義無關，那你真的是門外漢, 且看達賴喇嘛在其不同的著作中的真實想法, 便不難理解喇嘛們為何經常成為性侵婦女的主角, 可憐的是那些不明究里的女信徒, 還以為自己在修高深的佛法.

喇嘛教的無上密法---藏密法王的成佛術 :

達賴喇嘛說：『可以在修行之道上運用性交，以性交做為強大意識專註的方法。』《達賴生死書》又說：『在無上瑜伽續中，即使是第一步的接受灌頂，都必在男性和女性佛交抱的面前成辦。』《達賴喇嘛文集》

達賴喇嘛：在【無上瑜伽】中，有講到喝酒、吃肉的問題，而這是與男女結交有關係的。其中談到最主要的問題，就是男女的結交問題，也就是雙身的問題。以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。也就是說佛父佛母是互相依靠的。為什麼呢？因為經由身軀的結交之後，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！而為了使達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辨法，為了能【永恆的保持這個大樂】，所以他的【精液絕對不能漏出】，一滴都不能漏出……』。

達賴喇嘛：『吾人的身體結構和四大，即使是在凡夫的層次，在睡覺、打哈欠、昏厥和性高潮的時候，也會自然地經驗到明光的微細層次。……在這四種狀態中，進一步發展的最佳機會是性交。雖然我使用「性高潮」這個普通名詞，卻不是指一般的性行為，而是觀想與明妃交合的經驗，……。』──《西藏佛教的修行道》

達賴喇嘛說【最佳機會是性交】。喇嘛的【最佳機會】就是【性交】，所以在一般情況下，藏密信徒就是喇嘛『觀想』、意淫、性交的【最佳機會】。如此，才能讓達賴與喇嘛們時常保持性高潮，利用【最佳機會】行喇嘛教的『修行道』。

藏密活佛高深密法的器具

達賴喇嘛：『修秘密真言到某種程度時，修者修特殊法，如利用性伴侶、打獵等等。雖然利用性伴侶之目的，不難被說成是為了用欲於道及引出較細的證空之識，但打獵就不能作此解了。……』

西藏喇嘛教在佛教界中，利用信徒做性伴侶來修交合術。良家婦女應小心，遠離喇嘛－－『藏傳佛法』－－為是，免得失財又失身。『特種行業』女子也是撈不到好處，因為喇嘛雙修利用性伴侶是不會給錢的，『明妃』是免費『供養』喇嘛用的。
達賴喇嘛：『最強的感受是在性高潮的時候，這是大樂的修習，之所以包括在最高瑜伽密續中的原因之一。…… 性高潮時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。』 (「揭開心智的奧秘」．眾生出版社)

************************************

佛教出離三界苦的離苦得樂，被西藏喇嘛『張冠李戴』拿來作男女交合性高潮的淫樂。難怪喇嘛性侵事件一向層出不窮，若是迷信的女眾，就被喇嘛白玩了，還當做高深的『密法』修行。佛經上早有記載，佛言：

「阿難當知是十種魔於末世時。在我法中出家修道。…… 讚嘆淫慾破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。…… 令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」《楞嚴經》

作者: Djogchen 時間: 2011-10-5 21:55
William兄對密宗「雙融法」特別有心得。圖文並茂

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-17 01:44
喇嘛教, 譚崔密宗實修的授課現場,大家到這個視頻看看, 如果您是佛教徒,請您仔細判斷什麼是外道,請您護持世尊遺法,

http://www.wretch.cc/blog/kc4580455/13808253#comment2180170

作者: 碧海歸帆 時間: 2011-10-21 13:15

作者: 有所依止 時間: 2011-10-22 09:33
轉載文章澄清對密法特殊行為的誤解作者：俄果仁波切

澄清對密法特殊行為的誤解

本人看蕭先生的文章所體現的境界和理解很狹隘，如針孔一樣，所以對雙身法提出了不少的疑義和誹謗。
首先先生應該先認識一下什麼是「雙運」，其實不論顯密，大乘84000法門的根本就是「雙運」，離開「雙運」就有偏差。
從顯宗的根本基礎來說，見：色空雙運（心經：色不異空，空不異色），如初學大乘佛子之雙眼；修：福慧雙修，猶如兩足（世尊500大願：願我能使敗壞心相續眾生、造諸惡業及捨棄善法之可憐眾生積累福德、智慧資糧，並使之趨入諸如來剎土中，如來當賜與他們無上菩提且為之授記）；果：法、色二身圓滿。
按密教的教義，為契合眾生不同的根性，不可能只有一種雙運，所以有不同的修法，其見地就有凈空雙運、樂空雙運、明空雙運等不同，機不同法就不同，所以釋尊宣說了84000法門。這樣見地越高，修行的速度就越快，甚至一剎那可以頓悟，一剎那可以圓滿福慧二資糧。比如釋迦牟尼佛的親傳弟子烏仗那國恩扎波德國王、六祖慧能、藏地的本麥彭剛波（80多歲才碰到貝洛扎那，詳見敦珠法王《西藏古代佛教史》）.
南傳、漢傳、藏傳佛教，都有三藏十二部經典，都是佛陀親口宣說而有所不同，南傳佛教里沒有大乘和密乘的經典，如果就說因為大乘經典在我們的三藏中沒有，不是佛所說，是你們自己編造的，比如大乘里的見地要破法我執，修行時小乘從未開許殺生，大乘佛教在特殊情況下開許，如五百商主的等事例（詳見《普賢上師言教》），圓滿四萬大劫資糧，還有八關齋戒和提婆達多以斷食為消業相似，持陀羅尼（如大悲咒等）可以消業障，報身與常見相似等等，你們認為不是佛陀原始所說，背離了佛陀的教法，那麼反過來小乘的一部分教理完全不同於大乘，如見不破法執，行為自利而不是慈悲利他等等，這樣不是也可以說小乘不是佛陀親口所宣說的嗎？
南傳說自己有清凈不斷從佛——迦葉——阿難……的傳承，其實一樣啊，漢傳、藏傳也有從佛陀到現在清凈不斷的傳承，例如瑜伽部的傳承：世尊——阿難——蓮師——貝洛扎那（藏傳佛教最殊勝的大譯師，《蓮師傳》蓮師親自授記，阿難往生以後，遊歷了許多報身凈土，遊戲神通，到藏地示現就是貝洛扎那，而蓮師是佛陀親自授記的，都證明藏傳佛法的純正）。藏傳密續三藏十二部經典的情形完全相同，希望先生和弟子們學習一下藏文，研究一下藏地的風俗和歷史，深入一下藏地，一定會清醒過來，一定會發現一片新天地，耳目一新，大開眼界。請好好想想世親菩薩和無著菩薩的例子、弘一大師當年對密宗的看法以及後來的懺悔吧！
密續在印度的弘揚，從世尊、極喜金剛、龍樹菩薩到布瑪莫扎，當時得到廣大的弘揚，也沒有任何一位祖師大德指出是邪法，這樣的文字一點也找不到，先生的說法如果有依據請拿出來看看！從8世紀到現在的1200年裡，藏傳密續的弘揚非常廣大，也沒有任何的祖師大德否定其為邪法，反而被許多高僧大德所承認，得以弘揚廣大。漢地的成吉思汗拜15歲的巴思巴為帝師，康熙、乾隆皇帝也師事密宗大師，他們的學問、智慧不會比你差吧。
如若是人的不如法，不能以此來否定法，從世尊的時代到今天都有個人的不守清規戒律或對顯密教法理解偏差而產生的不如法現象，是正常的。也不要隨便否定、誹謗人，因為可能是佛菩薩聖者的密義示現，比如《華嚴經》中的勝熱婆羅門、甘露火王、蜜蘇伐多女、濟公、金山活佛、藏地的蓮師等。誹謗正法、誹謗有密義的聖者很容易墮入地獄，應該謹慎不要犯舍法罪！如提婆達多、善星比丘，就是很好的反面教材。
所謂密法，也不是永遠保密不公開的意思。在根器不合格的眾生面前必須保密，若不保密就是破戒，對眾生不慈悲，會象先生一樣因不理解而誹謗！所謂不合格是指欠缺智慧，邪見的熏習多，二取分別重。因此密宗根本雙修法的境界就不好公開。
具體來說，學佛者分三種根器。下士：聲聞，對煩惱遮止，受持不殺生等253條別解脫戒；中士：菩薩，以煩惱為助緣，受持大乘菩薩戒；上士：金剛乘，煩惱即菩提。煩惱譬如有毒的果，下士譬如普通人，中士譬如醫生，上士如孔雀。普通人不敢食毒，服毒就會喪命，醫生可以配藥，孔雀不需要配製，直接吃而且越吃越美麗。
經云：佛陀令眾生對治貪而宣說了21000法門，對治嗔宣說21000法門，對治痴宣說了21000法門，總對治三毒宣說了21000法門。在短短的一生當中我們是學不完的。不能以一個法門來否定84000法門中的其他法門。比如以前藏北的牧民認為甜的東西只有牛奶，沒有其他甜的東西。外來的人說還有很多種種其它甜的東西，比牛奶甜的有可口可樂、果汁等許多，可是他們完全不相信。以後交通發達、開放了，發現真的有很多的甜食，恍然大悟，以前沒辦法相信，因為自己是井底之蛙。
世尊引導眾生之甚深智慧和廣大方便是不可思議的，對嗔恨心很重的根器以降伏法來度化，先修持降伏了自己的嗔恨，以慈悲心來降伏惡人。比如經典中500商主的例子，對貪心重的根器，如婆羅門女的例子，積累了多劫功德，應先降伏自己的貪慾，這是大乘顯教里降伏和雙運的修法。這沒有密教裡面那麼詳細和具體，現在緣分不到，不適宜公開宣說。先生可否判定上面的例子里有無密法里的降伏和雙運呢？與藏傳的降伏和雙運又有什麼區別呢？
你所寫的都是主觀的想象和無根據的隨便宣說，在西藏最普通的老百姓都知道的一個常識——天珠是比較稀有珍貴的寶石，你卻說西藏佛教認為戴上天珠可以解脫。我是西藏人，這也是第一次聽說。據說先生是菩薩戒居士，想必不會說假話，那麼有可能你碰到了一位商業騙子，證明先生運氣不好，可能你碰到的所謂密法的上師也是冒充的騙子。
總的來說，我們密教傳承里的根據、證明、理解有許多很深奧的內容，但對緣分未成熟、根器不夠者面前不可以宣說。
那麼針對個人根機來解釋的話，唯識四部經比較接近密法，如《涅盤經》提出「常樂我凈」的觀點
密續里所宣說的是果位上智慧的境界，大樂和空性的無二無別，般若空性和方便大樂的雙修，但是這些法是具有相當境界的聖者才可以修持的，在凡夫的根機上一點也沒有提高的人是絕對禁止的。在藏地凡夫比丘完全在寺院中清凈修持解脫道，如若凡夫亂修方便道是會被驅逐出寺院的。以凡夫心是無法測度聖者的境界的。
據說先生是開悟之人，可是從這個角度來看，先生似乎還是看不懂密行，到底開悟了沒有，我們只好打一個問號？為什麼呢？
1、依據《法華經》，世尊是等覺菩薩再來，先生和我們都承認釋迦牟尼佛是佛陀在眾生面前的示現，先生一定不會承認小乘的說法。那麼悉達多太子結婚，生子羅侯羅，也是存在凡夫的貪慾嗎？比如《女身令佛歡喜經》中就說道：「菩薩者，為令諸佛生喜，將自身化為女身，常行於善逝之前。」這就是所謂的以隱藏方式宣說。
2、如果認為只要有密宗雙運行為的一定是凡夫，不能從三界解脫，那麼如何解釋維摩居士的例子呢？如果先生認為居士後來修行時斷除了夫妻的性行為，請拿出經典的依據，沒有根據的所謂證據不要隨便說，否則我們也可以認為鳩摩羅什大師有雙運的行為。
還有先生以《楞嚴經》來證明要斷淫慾，我們都承認，在凡夫的境界必須斷除殺、盜、淫、妄、酒，所以其實在藏地所有的寺院中，清凈的出家僧人都修持解脫道，而不是雙身法之方便道。
即使是虛雲禪師（被先生承認的屈指可數的幾位祖師大德之一）也說：《楞嚴經》阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼舍愛，假諸貪慾，而入生死。身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。
3、比如漢傳佛教的鳩摩羅什大師的行為是否也影響了譯經的可靠性呢？然而連玄奘大師都承認羅什大師的翻譯。
還有濟公、金山活佛等藏漢兩地公認的大聖者都有吃肉、喝酒的行為，先生對藏地的甘露很敏感而且表示反對，那麼請問先生認為酒肉是甘露嗎？不是甘露嗎？應該怎麼解釋呢？
反正大聖者的行為有不可思議的密義，不會做眾生意義上的邪行，離開自利利他的事決定不會做的。
聖者口中的到底是酒還是甘露呢？如果是實在的酒一定會喝醉的，那就造業有罪了，是凡夫了；如果不會醉，一入口就改變了性質，就被稱為甘露。沒有第三種解釋！
還有從個人的角度而言，是有利還是有害呢？如果沒有利益的話，讓眾生生起邪見的行為就是造罪，那麼難道聖者的行為不如法嗎？請教先生該如何理解？希望你能深入密法密義，自然能想通這個問題。
漢傳佛教最究竟、直截的禪宗，與密宗在見地上是一樣的。《六祖壇經》的「煩惱即菩提」，將密續的究竟意義就攝盡無餘。貪嗔痴煩惱就是菩提覺悟，波就是水，波水是一體的。還有《維摩經》宣說的「淫怒痴即戒定慧」等等似乎「不如法」的經典上的依據。
還有漢傳佛教歷史上的南泉斬貓、丹霞燒佛、祖師們的呵佛罵祖等等以及藏傳的蓮師有明妃、熱羅多吉扎譯師等數不勝數的例子都印證了相同的見、修、行，證明人、法都是清凈的。而以上的祖師都是藏漢兩地歷代被依止的善知識。
先生說依法不依人，說蓮師的不對，是理解不夠造成的。不能依凡夫錯謬的知見，而應依止聖者善知識的見地。我們要皈依三寶，不能捨棄了僧寶。如若沒有佛、菩薩、聖者祖師們，哪裡會有佛法以及法的傳承？上述的聖者善知識都是從佛陀授記一代代傳下來的，都有成就的證驗。而藏地40年前才旺仁真堪布的肉身飛走以及最近97年阿瓊堪布的虹化都是證明。
從藏傳佛法的角度，很多佛菩薩本尊像都是雙身的，是代表智慧和方便是不能分離的，顯教里的色不異空，空代表智慧，色代表方便。先生似乎對此不太了解。那麼來看看我們共同了解的凈土法門，具足信願行往生到凈土的人都是蓮花化生的，都是男身，沒有女身，如《無量壽經》法藏比丘所發48大願中的國無女人願。但是《鼓音王陀羅尼經》、《極樂願文大疏》中引用經文都宣說了極樂世界有女身，請問先生該如何理解？如果先生認為是佛的化現，那麼佛陀為何要化現女身呢？
佛法的真義是言語道斷、心行處滅的，以凡夫的妄心即使用千萬劫也想象不出，譬如《普賢行願品》中「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」等等。如若不了知「緣起性空」之理，看經典甚至看一切都是矛盾的，這是自己的毛病、過失，猶如舍利子和天神辯論所看到境界不同一樣，羅漢舍利子看到的是穢土，而天神菩薩看到的是凈土。

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佛陀開示的全部重點就是要讓我們主宰自己的心。如果我們能夠主宰自己的心，就能夠主宰我們的身體和語言，如此我們和他人的痛苦就得以結束。但是如果我們的心充滿負面情緒，就算我們身體的行為和我們所說出來的話語多麼完美，我們都已經遠離了正道。

要主宰自己的心，需要隨時意識到自己所有的意念和行為，不斷反覆地檢查自己的心，負面意念一旦生起，即用適當的方式來對治。當正面的意念生起，則以迴向來加強所帶來的利益，希望所有眾生都能夠達到究竟證悟。如果我們能夠在平靜和內省的修行中，保持恆常的覺察，漸漸地，就算是在一般活動和干擾之中，我們也能保持對智慧的認識。所以說覺察心是脫離輪迴中一切煩惱的基礎和解藥。

佛法修行應該可以引領我們，不論是在禪定中，或者禪定之外，同樣保持恆常的覺性。這是所有心靈開示的精要；沒有這個，不論我們念誦多少咒語和祈請文，不論我們做多少的大禮拜和繞塔，只要我們的心是散亂的，那一切對去除難解的情緒絲毫沒有幫助。永遠不要忘記這最重要的一點。

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-22 12:03
回復有所依止 9樓的帖子

你這個叫『隴罩』!

作者: jiandao 時間: 2011-10-22 13:45

有所依止發表於 2011-10-21 20:33
轉載文章澄清對密法特殊行為的誤解作者：俄果仁波切

請問，仁兄讀過《密宗道次第廣論》嗎？

作者: 有所依止 時間: 2011-10-23 09:11
回復 jiandao 11樓的帖子

顯密皆為佛法，後學自知根器淺陋，不曾學密，更沒有讀過《密宗道次第廣論》。
但以為藏密不應是這些附佛外道的表現。
後學以為，批判附佛外道為我佛子之本職，但不宜潑掉髒水扔掉孩子。
對待密，後學自知，當敬而遠之。
一些傳密的所謂上師，當分別對待，應依法予以鑒別。後學是不會建議身邊的朋友去追隨上師，佛法在，經律就是最好的上師。

作者: jiandao 時間: 2011-10-23 11:21

有所依止發表於 2011-10-22 20:11
回復 jiandao 11樓的帖子

顯密皆為佛法，後學自知根器淺陋，不曾學密，更沒有讀過《密宗道次第廣論》。

仁兄過謙了，讀過仁兄的幾個帖子，知仁兄求實向道，根基紮實，學養深厚，令人佩服！

《密宗道次第廣論》是藏密之根本大論，集大成者，非常值得一讀。讀後，仁兄可能就會對所謂純正的藏密有新的體會。

作者: xu3331 時間: 2011-10-24 22:29
•
藏傳佛教淵源來自印度，當時佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大影響，特別宣揚性愛，主張以婬欲法來解脫。性力派中的左派，以祕密壇場集會，參與者裸體性交輪交來作為團體的共修。而抱有如是邪見的人也到佛門出家，因此佛教寺院被這些淫慾修行所入侵，以及偽經大量的出現，因此研究印度末期佛教的學者們都認為這時期的佛教已經和釋迦牟尼佛的佛法沒有關聯。藏傳佛教既然繼承這一時期的印度的婬欲修行，因此我們就得根據歷史的事實，將藏傳佛教正名為「喇嘛教」，將婬欲法的信徒稱為喇嘛教徒，還給佛教本來清淨的面目。

•
世界各國的認知是藏傳佛教就是密教，而密教翻譯的國際通用說法，最多的就是Tantric Buddhism，其中Tantric就是Tantra譚崔的形容詞，就是說，密教也就是說譚崔樣式的佛教，Tantra，有人發音取不同的段落，變成Tan-t-ra坦特羅，有時一發音成為呾特羅（怛特羅），因此密教就是坦特羅佛教，這個認知是放諸四海而皆準的，為各國的學術研究者所遵循。坦特羅的起源很早，是許多古老民族的一個共通的思想，從性器官的崇拜，一直到行婬而不洩精的鍛鍊，如中國的《素女經》的御女術、道家所說的採陰補陽、印度的譚崔性愛瑜伽，都是要於男女性愛交合中，以男性的不洩精作為基礎，來談性命雙修，這樣的邪見於中國和古印度是不謀而合的。當佛陀來到人間，主張清淨的修行，這些淫慾的惡見便銷聲匿跡，等到佛陀示現滅度後，印度於西元前先出現了講解性愛姿勢的《愛經》，又有強調性器官崇拜的女神信仰，這樣漸漸地導致性愛主義的抬頭，搖身一變成為印度的修行法門，這就是藏傳佛教所繼承的坦特羅性愛的秘密教法，和佛教的清淨出家修行大相逕庭。

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-10-25 02:11

xu3331 發表於 2011-10-24 22:29
•
藏傳佛教淵源來自印度，當時佛教受到印度的女神信仰、男女神交媾合一的信仰、以及性力派信仰的莫大 ...

作者: Dhammapala 時間: 2011-10-25 06:55
你們都知道佛教在印度逐漸變質的事實，為何還要擁護華嚴經、圓覺經？

作者: jiandao 時間: 2011-10-25 07:24

Dhammapala 發表於 2011-10-24 17:55
你們都知道佛教在印度逐漸變質的事實，為何還要擁護華嚴經、圓覺經？

作者: 有所依止 時間: 2011-10-25 08:33
回復 jiandao 13樓的帖子

謝師兄賜教

作者: jiandao 時間: 2011-10-25 08:55

有所依止發表於 2011-10-24 19:33
回復 jiandao 13樓的帖子

謝師兄賜教

不敢當，不敢當。

很喜歡你的簽名，直指人心，反正我是汗顏。

作者: bbpp 時間: 2011-11-23 15:21
本帖最後由 bbpp 於 2011-11-23 15:23 編輯

上面的照片應該是在不丹拍的，不丹人的房屋門戶，喜歡掛上陽具以避邪。這和中國一些鄉間認為女人的陰物（陰戶、月經等）可以避邪沒甚麼不同，再從更高的角度看，也是民俗的圖騰而已。當地的男女關係，遠比「文明的都市人」健康得多。我在西藏、尼泊爾、印度都住過一段時間，不丹雖然沒有去過，但我認識一些在當地有事務往來的朋友。西藏風俗還是有些不一樣，沒有看見這麼懸掛的。至於「譚崔」壓根兒是印度瑜伽或奧修法門的東西，不是藏傳佛教的法門，在印度的一些地方，長期有人教授，不少西方人專程往修習。近年來有向華人地區擴展。奉勸樓主對未了解之事情莫張冠李戴，妄語輕狂。

作者: 雲海暖流 時間: 2011-11-23 16:41
本帖最後由雲海暖流於 2011-11-23 16:42 編輯

俺本來就認為阿三的佛教是垃圾，看了這個，更覺得佛教是垃圾了！中國人，醒醒吧，幹嘛去信人家都不要的垃圾呢？

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2011-11-24 01:12

雲海暖流發表於 2011-11-23 16:41
俺本來就認為阿三的佛教是垃圾，看了這個，更覺得佛教是垃圾了！中國人，醒醒吧，幹嘛去信人家都不要的垃圾 ...

這是在講喇嘛教，這個不是佛教，這類貼子是告訴大家佛教和喇嘛教的區別。三乘佛法中沒有叫人家用淫慾，用性器官去修行的這一套。

作者: chico 時間: 2011-11-24 06:09
本帖最後由 chico 於 2011-11-24 06:11 編輯

夫子說過，道聽途說德之賊也！網上流傳的東西太多，真假難辨。附佛外道很多，也許幾十年之後法O功也成了佛教的一個部分。
藏傳佛教如果如此污穢不堪的話，早就被淘汰了。

作者: bbpp 時間: 2011-11-24 15:49
不丹被稱為「最後的香格里拉」。這個小國位於西藏及印度之間，景色怡人，七成地方是森林，在喜瑪拉雅山保護下與世隔絕，直至1974年才開放給遊客。不丹是藏傳佛教主導的國家，當地人重視快樂多於物質生活，不打獵，一般不捕魚，尊重生命與大自然。藍色的天空、翠綠的山丘、無污染的環境，在不丹，垂手可得。這裡人民和諧純樸，不養軍隊，絕少犯罪。雖然經濟不發達，但被評為被評為全世界「幸福指數最高的國家」之一。
在世界各地，以宗教名義行淫邪之徒不勝枚舉，此非善教之罪。但是能教化國民不染淫邪，不逐功利，能維護五濁惡世間僅存「最後的香格里拉」的宗教，正是不丹的國教－藏傳佛教。
邪由心生、謗真為惡、願眾自正其身、尊重他人、方為正途也。

作者: Libratiger 時間: 2011-11-24 22:38
金剛乘的確也有很多善法以及殊勝的修行法門。望法友防護身口意業。

作者: Dhammapala 時間: 2011-11-27 09:03

白教祖師密勒日巴（米勒日巴）以自己的生殖器插在山洞裡示現雙運，作為驅趕魔女的手段

看樣子，即使是魔女，也怕露鳥、性騷擾這一套。

作者: minix 時間: 2012-3-28 09:08
「唯色」，按西方心理學的分析，意取這個筆名的女人無意中透露了潛意識的秘密。意思就是「好色之徒」。　　　　唯色是西藏文聯的一個三流作家，為了出名，她選擇情緒化語言和情緒化語言表現出來的對某些東東的狂熱，迎合媒體的關注。　　　　她的血統一半是漢族，一半是藏族，她是漢藏民族團結的結晶。或者說本身就是她深惡痛絕的「雜種」。她現在更多的以唯色作名，其實她還有另一個姓名叫程雯莎。何時叫何種名字，這要看當時的社會環境，看哪種姓氏符號於己有利。　　　　一個出生在漢藏家庭的女人，為什麼會那麼熱衷於藏獨？為什麼那麼奇怪地把自己搞成一個偏執的藏族狂？起初，我很不理解。不過看了唯色的相關文章和她的言言語語之後，我感覺，其實她這樣的理由很簡單，和芙蓉姐姐幾乎沒有什麼兩樣：　　　　唯色是藏漢一半的血統。中國人多，漢族人也多。想在漢人堆裡面混得小有個樣子，那是一件非常有難度的事情。而藏族人口相對少很多，競爭也相對小很多。對於智商平平的唯色來說打藏族的招牌比打漢族的招牌，更有機會出頭。就好像芙蓉姐姐為了出名，給自己起花名上網描繪自己一樣，另闢蹊徑。　　　　藏族雖然人口相對較少，但以唯色的能力，如果通過普通的讀書、工作等等普通途徑，她仍然不能達到她心中對自己的期盼。畢竟，實在是能力有限嗎！就好像芙蓉姐姐，底板是在太差了，就算是減肥餓到皮包骨頭，也還是算不上美女。於是，唯色就和芙蓉一樣，找了條捷徑。只不過，芙蓉是什麼也不管不顧地擺身體上的S，而唯色是擺思想上的大大的S而已了。　　　　如今，芙蓉姐姐雖然到一處噁心一片，但好歹是有了出場賺錢的機會。唯色雖然是到一處雷倒一片，但這個思想大S也已經讓她得到了她想要的。就好像芙蓉姐姐堅信自己是超凡脫俗的美女一樣。唯色怎麼能接受自己僅僅是一個滿臉褶皺、智商平平、人品還有點欠缺的中年婦女呢？雖然她們都已經人到中年，但心中對周圍人能對自己「走過路過不要錯過」的渴望與熱情，仍然沒有減退半分。　　　　所以，我敢斷言，不論是身體上還是思想上，這兩個女人的S，都會繼續擺下去的。

作者: SPZ 時間: 2012-5-1 04:03
本帖最後由 SPZ 於 2012-5-1 04:08 編輯

[quote]bbpp 發表於 2011-11-23 15:21

上面的照片應該是在不丹拍的，不丹人的房屋門戶，喜歡掛上陽具以避邪...........
至於「譚崔」壓根兒是印度瑜伽或奧修法門的東西，不是藏傳佛教的法門， /quote]

喔，真是這樣　？譚崔雙身法不是藏傳佛教的法門？法友這話說得很不實在。蓮花生大士大家不陌生吧，藏密紅教祖師爺，看看以下他怎麼挑選女人來『使用』，包括面貌和性器官。法友說譚崔雙身法不是藏傳佛教的法門，莫非蓮花生是道教的祖師？法友為何不能正視喇嘛教雙身法為佛教，社會所帶來的傷害呢　？

（圖：喇嘛教的紅教（寧瑪巴）創派祖師－蓮花生。相傳
　是從蓮花中化生，其實仍然是個業障深重的凡夫肉胎，在
　他的相關著作里，大多是淫穢不堪的男女雙身法，完全與
　佛法無關。）

蓮花生大士於《亥母甚深引導》之「觀察手印母相」中，作以下主張：

《《指示觀察手印母相者，從蓮花本續中云：「外內密相當完備，具勝慧深信佛法，對瑜伽者生敬仰，於大安樂無厭倦，云云。」
　
（子）、外相者，顏色端麗、妙年悅意，身具香氣，顏若桃花，冶艷細腰，身量大小適宜，眼細長而黑白分明，眼圈微紅，發黑光滑猶如青絲，齒白無縫，目善斜視，具足貪容，一見令人不捨。腰帶右旋，行時左足先開，具蓮花種性佛母，唇若蓮瓣、肉色帶紅。暫時從后觀之，如低頭然；從前視之，如昂頭然；側觀之如偏腰，然腰甚細；腰下稍寬，行時如在地下畫蓮花，此為具蓮花種性者。從外相所顯而推之內相者，額際現痣者，為身金剛母相；喉現痣者，為語金剛母相；胸現痣者，意金剛母相；眉與臍現痣者，為功德與事業母相；以及諸處各現三直紋，此為由外相所顯而推測之內相也。

（丑）、內相者，明母心量寬，口謹、少嫉妒，心能容受密法，信心堅固，對瑜伽者節用，對其財寶不起慳貪心，能委婉順從，格外體貼，不為他人所誘。

（寅）、密相者，蓮花（陰道）極緊，具暖相；蓮宮（子宮頸）豐盈而凸出，善知銜金剛杵（善知含住陽具者）。臀小、盤廣、肉內卷，蓮宮肉緊貼；花胚豐盈，以杵觸之（即）作不能忍狀，而出嬌聲；稍加抽送，身怯體顫、蓮生暖濕。

》》（曲肱齋 (三) ，陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會出版，第540~542頁）

作者: 大智本行 時間: 2012-9-11 13:59
一看就知道摟主是蕭平實弟子，而且專攻雙融法，許多蕭平實弟子都這樣，表面上看上去是義憤填膺，其實骨子裡是樂此不疲。

對於藏密的一致批評，基本來自於蕭平實，如果說只是批評藏密中出現的一些弊端，那還好，但蕭平實說藏密不是佛所說法，可他卻承認楞嚴經是佛所說法，可笑的是，他老兄不通梵文，不知在楞嚴咒中第一會毗盧真法會第十七句就有南莫薄伽梵那羅延五大手印，第十九句就有南莫薄伽梵大黑天，第六十句就有聖多羅（度母），二十六至三十句就是五方佛部（佛，蓮花，金剛，摩尼寶生，事業）等等。楞嚴咒第三會觀音合同會裡，第九十五句至一百零九句，都是用的金剛钁（藏密普巴金剛）之法。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-9-11 22:06
藏密確實違背佛陀正法，佛陀教導要離欲，滅盡，喇嘛教卻處處鼓吹，認為性交就可以成佛，實在混亂。

作者: 大智本行 時間: 2012-9-12 11:34
蕭平實的正覺總持同修會的實質

蕭平實所持的見解，不過是一個半吊子沒有傳承（蕭平實自己）的玄奘法師的唯識新學，比之瑜伽行古學傳承，很明顯的，他的說教里堆滿了法相唯識的名言術語，缺乏一個一以貫之的般若空性見以及與之相對應的般若波羅蜜多修證次第，不符合釋尊二轉般若空性，三轉瑜伽行般若波羅蜜多修證次第的精神。不似瑜伽行古學傳承一貫的以般若空性見以及與之相對應的般若波羅蜜多修證的成佛五道次第來教授。這已經是漏洞百出了。

因此，我可以肯定他蕭平實根本對般若空性之理不能通達，換言之，不能通達就是七竅通了六竅 -------- 一竅不通。以他這樣的見地來展開的佛學教授實在是令人擔憂。

作者: 大智本行 時間: 2012-9-12 15:44
本帖最後由大智本行於 2012-9-12 16:49 編輯

圓宇妙心發表於 2012-9-11 22:06
藏密確實違背佛陀正法，佛陀教導要離欲，滅盡，喇嘛教卻處處鼓吹，認為性交就可以成佛，實在混亂。 ...

佛經還教導「說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去」

「如菩薩者，不盡有為，不住無為。」

「示受於五欲  亦復現行禪  令魔心憒亂  不能得其便
火中生蓮華  是可謂希有  在欲而行禪  希有亦如是
或現作淫女  引諸好色者  先以欲鉤牽  后令入佛智」

「罪、福為二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。」

「若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以為勝。示行貪慾，離諸染著；示行嗔恚，於諸眾生，無有恚礙；示行愚痴，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住凈戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚痴，而通達世間、出世間慧；示行諂偽，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於眾生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清凈；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而為眾生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是為通達佛道。」

看來你對廣大甚深，無量無邊佛法的般若波羅蜜多，了解甚少，信心狹小。

作者: 大智本行 時間: 2012-9-12 23:56
本帖最後由大智本行於 2012-9-12 23:58 編輯

WILLIAMLYLE 發表於 2011-10-17 01:44
喇嘛教, 譚崔密宗實修的授課現場,大家到這個視頻看看, 如果您是佛教徒,請您仔細判斷什麼是外道,請您護持世 ...

有個問題請教WILLIAMLYLE師兄，這些東西，當你看到時有沒有或者說起不起慾望？如果有，你不應該看，更不應該傳布，這叫傳布邪教；如果你沒有起慾望，那麼說明這個和邪教沒關係，因為起沒起慾望在於自心。

另外，佛於五戒相經里解說五戒破犯的輕重程度時，明顯提到並強調了心念的要素，單說欲來說，構成欲業必須有至少要有四要素，作者，慾念，欲行，欲之對象，缺乏任何之一都不構成欲業。

如是，我問你，佛所教導的離欲的方法，即便是在別解脫的清凈道里，也是強調以去處心念為首要方法，滿世界都是類似的人類繁衍方式，難道佛所教導的是和人類的繁衍方式去戰鬥嗎？笑話，當然是自凈其意。

其次，既然業有四要素，缺其一則不成業，那麼教授方便只要提到斷除任何一個要素就不能稱之為邪法。

作者: 卡車司機 時間: 2012-9-21 12:32
對密宗沒啥印象，不過原始的生殖崇拜在很多地方都有

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-9-21 17:58

卡車司機發表於 2012-9-21 12:32
對密宗沒啥印象，不過原始的生殖崇拜在很多地方都有

佛教中沒有，佛陀倡導的是向厭，離欲，滅盡。慾望正是要修去的。藏密卻恰恰相反，嚴重違背佛說。建議遠離。

作者: 大智本行 時間: 2012-9-25 08:23
本帖最後由大智本行於 2012-9-25 08:24 編輯

圓宇妙心發表於 2012-9-21 17:58
佛教中沒有，佛陀倡導的是向厭，離欲，滅盡。慾望正是要修去的。藏密卻恰恰相反，嚴重違背佛說。建議遠離 ...

如果真的行為外相本身就能代表欲或者邪淫的話，那麼佛說一切有部比丘尼毗奈耶卷二里的妙賢比丘尼被國王凌辱就也算破了淫戒，佛就不能說她未破戒，仍然是阿羅漢果，否則佛就是雙重標準了，此不應理。

其二，小乘強調觀苦以作入道的開始，我想問一個問題，觀不凈、苦、無常、無我的本質所得到的結論，和觀常、樂、我、凈的本質所得到的結論有什麼不同嗎？凡夫的貪得與厭離本質上有什麼不同嗎？如果你說不同，那我要問，佛經所說諸法空性相（sarva dharma sunyata laksana 一切法空性相），這一切法不包括樂法嗎？不包括你所說的所謂的「邪淫「法嗎？如果說沒什麼不同，則有什麼理由觀樂不能夠作為入道的開始呢？

其三，如何定義邪淫法呢？假設原始社會，母系社會，邪淫法是個什麼概念呢？又假如，過去西藏社會的習以為常的一家五兄弟共娶一妻的社會風俗，邪淫法又是個什麼概念呢？

戒律向來是跟隨社會習俗，修行人的學處，種種因素而變化的，從佛說五戒相經以及別解脫的各種戒律可以看出，戒律的本質還包括作者，心態，媒介，行為，對象等等要素，若缺其一，不成破犯。

怎能夠僅憑你的一己之見，就妄說藏密是否邪淫法呢？何況藏密裡面包含的東西那麼多，你都不去認真研究，就只盯著雙修法大做文章呢？

小乘極果阿羅漢也不能判別一切菩薩所行境，你又是什麼成就，敢斷言藏密非佛所說大乘法呢？

縱觀華嚴經入法界品善財童子五十三參，諸菩薩所行境，又如何是能從小乘行儀所能判斷的呢？

總之，戒律是給行人自己修學用的，不是用來評價他人的，學習一切法，都要如法修學，不同學處，有著不同的戒律，修者要如法遵守當下自身學處的戒律，這才叫瑜伽行。

比如，你要生火時就不能澆水，你要凝冰時就不能生火，但你怎能將生火時的不應作照搬到凝冰時呢？三歲小孩的智商都能懂這些道理。

作者: allandone 時間: 2012-9-25 09:38

圓宇妙心發表於 2012-9-21 17:58
佛教中沒有，佛陀倡導的是向厭，離欲，滅盡。慾望正是要修去的。藏密卻恰恰相反，嚴重違背佛說。建議遠離 ...

什麼是慾望要修去？開始有欲，現在無欲，你還是在二元對立。有欲和無欲本身就是對立而且同時存在，你越想無欲實際上那個「欲」已經在那裡。我記得圓宇妙心很推崇「金剛智慧能斷一切邪說」一書，那你就再看看金剛經在說什麼。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-9-25 10:03
本帖最後由圓宇妙心於 2012-9-25 10:30 編輯

回allandone
尊者舍利弗答尊者摩訶拘絺羅言。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。尊者摩訶拘絺羅。於其中間。若彼欲貪。是其系也。尊者摩訶拘絺羅。譬如二牛。一黑一白。共一軛鞅縛系。人問言。為黑牛系白牛。為白牛系黑牛。為等問不

答言。不也。尊者舍利弗。非黑牛系白牛。亦非白牛系黑牛。然於中間。若軛．若系鞅者。是彼系縛

如是。尊者摩訶拘絺羅。非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。中間欲貪。是其系也尊者摩訶拘絺羅。若眼系色。若色系眼。乃至若意系法。若法系意。世尊不教人建立梵行。得盡苦邊。以非眼系色。非色系眼。乃至非意系法。非法系意。故世尊教人建立梵行。得盡苦邊

尊者摩訶拘絺羅。世尊眼見色若好．若惡。不起欲貪。其餘眾生眼若見色若好．若惡。則起欲貪。是故世尊說當斷欲貪。則心解脫。乃至意．法亦復如是

慾望是苦集，是要修行要滅盡的！

什麼是離於兩邊行於中道呢？就是緣起法，如此才能達到苦滅。如果說「煩惱即是菩提」對於凡夫是不合適的，對於聖者也無煩惱。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-9-25 10:04
本帖最後由圓宇妙心於 2012-9-25 10:07 編輯

大智本行發表於 2012-9-25 08:23
如果真的行為外相本身就能代表欲或者邪淫的話，那麼佛說一切有部比丘尼毗奈耶卷二里的妙賢比丘尼被國王凌 ...

1.妙賢比丘尼被國王凌辱，是她的業報，並不是主動行淫。和主動行淫是兩回事。佛陀明確教導向厭，離欲，滅盡！不會又說雙重標準了。
2.佛陀明確教導當觀色無常，苦，空，非我，後世卻弄出來一個「觀樂不能夠作為入道的開始」，居然給邪淫法安上堂皇的理由，嚴重違背佛說！
3.正邪不分，戒律也成了擺設。
4.戒律不僅是用來自凈其意的，也是用來觀察他人是否如法如律的
末法時期邪說遍地，毀人慧命，不可不慎啊，追隨宣揚邪說的罪業也是很深重的。

作者: 大智本行 時間: 2012-9-25 10:37

圓宇妙心發表於 2012-9-25 10:04
1.妙賢比丘尼被國王凌辱，是她的業報，並不是主動行淫。和主動行淫是兩回事。佛陀明確教導向厭，離欲，滅 ...

，主動，佛阿羅漢證果后吃飯，走路，說法，經行，看見一切凡夫所見色，我問你那是主動還是被動的，如果是主動的，那是否證明佛阿羅漢未盡食色慾，未盡業，未止行啊？

作者: 大智本行 時間: 2012-9-25 10:54

圓宇妙心發表於 2012-9-25 10:04
1.妙賢比丘尼被國王凌辱，是她的業報，並不是主動行淫。和主動行淫是兩回事。佛陀明確教導向厭，離欲，滅 ...

維摩詰是古佛金栗如來再來，妙喜國無動佛座下上首菩薩，應化到此世間，示有妻妾彩女，男孩女兒，入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志。

我問你，是否去淫舍之人一生都不出淫舍，非要在淫舍內才能教授其你所謂的「清凈佛法」啊？是否去酒肆之人，也是一生都不出酒肆，非要在酒肆內才能教授其你所謂的「清凈佛法」啊？

是否他娶妻納妾，收受彩女，生兒育女，都是被動的業，是否他的菩薩大願也是被動的呢？

作者: SPZ 時間: 2012-9-27 07:13

大智本行發表於 2012-9-25 10:54
維摩詰是古佛金栗如來再來，妙喜國無動佛座下上首菩薩，應化到此世間，示有妻妾彩女，男孩女兒，入諸淫舍 ...

『菩薩，應化到此世間，示有妻妾彩女，男孩女兒, 示欲之過. 』與喇嘛的邪淫雙身法完全是兩回事, 這是稍有佛法常識的人就可輕易判斷的.

喇嘛教邪淫雙身法及其外道荒謬的本質, 以下連結說的很清楚, 是佛弟子擇法必讀, 有興趣的同學不妨自行研判 :

狂密與真密

http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book2013/book2013.htm

作者: 大智本行 時間: 2012-9-29 12:44
如果密乘真是邪淫邪教，我看蕭平實傳播邪淫的罪孽最大！如果密乘不是邪教而是真的佛法，蕭平實就真的是金剛地獄之報和謗法之罪了！這裡的評論者也是一樣！

作者: SPZ 時間: 2012-9-30 10:39

大智本行發表於 2012-9-29 12:44
如果密乘真是邪淫邪教，我看蕭平實傳播邪淫的罪孽最大！如果密乘不是邪教而是真的佛法，蕭平實就真的是金剛 ...

妄說邪淫雙身法能証道, 佛經早己破斥, 蕭平實只是把真像告訴世人,救了不知多少人的法身慧命, 也同時也救護欲行此法籠罩世人的密宗上師能謹慎三思而免墜地獄.

這個連接, 從佛經層面直接破斥喇嘛雙身邪淫,師兄不要為了名聞利養一己之私而破法,
應拿出智慧, 回歸佛陀正法

http://blog.udn.com/hgz88888

作者: 大智本行 時間: 2012-10-1 11:53

SPZ 發表於 2012-9-30 10:39
妄說邪淫雙身法能証道, 佛經早己破斥, 蕭平實只是把真像告訴世人,救了不知多少人的法身慧命, 也同時也救 ...

你又胡說八道了，我有說邪淫法能證道了嗎？是你以為我這樣說了吧？！雙身怎樣就是邪淫法了？男身，遍計所執虛妄相，女身，遍計所執虛妄相，男身加女身，仍然是遍計所執虛妄相，男身女身差別依他緣起相，仍然是虛妄不實之相，佛經有言：「如眩瞖人眼中所有眩瞖過患。遍計所執相當知亦爾。如眩瞖人眩瞖眾相。或發毛輪蜂蠅巨勝。或復青黃赤白等相差別現前。依他起相當知亦爾。」若能起如是觀，你來告訴我，雙身是邪淫法嗎？我看是你觀雙身的方法的妄想攀援是邪淫法吧！

作者: 大智本行 時間: 2012-10-3 11:07

SPZ 發表於 2012-9-30 10:39
妄說邪淫雙身法能証道, 佛經早己破斥, 蕭平實只是把真像告訴世人,救了不知多少人的法身慧命, 也同時也救 ...

你不知道佛菩薩受生人間，都是從父母交合的父精母血受生，對交合感同身受的嗎？

可惜你沒證到，碰到那種情況就漏了兼昏睡過去了。如果諸佛也像你一般，看見雙身就邪淫漏了睡著了，喝了孟婆湯，你哪有機會聽到佛法呢？！

作者: Djogchen 時間: 2012-10-3 22:26

個人認為這「雙身法」如果雙方以凡夫對於事相分析來討論，相對於討論真正的佛
法來說，這討論是不理智的，結果甚至越描越黑，但在藏傳佛教的理論上的而且確
他是最高無上的「無上瑜珈」所以最重要是個人對此修法的的心態如何，能夠達到
華嚴宗里的「事事無礙法界」行者的努力是不容易的，又或者像「達賴喇嘛」所說
的那麼「圓滑」--------當行者在修禪觀是時觀自萍果從樹上掉下又再上回樹上，
這時才可修雙身法

作者: 大智本行 時間: 2012-10-4 04:08

Djogchen 發表於 2012-10-3 22:26
個人認為這「雙身法」如果雙方以凡夫對於事相分析來討論，相對於討論真正的佛
法來說，這討論是不理智的， ...

達賴喇嘛的意思是借用聖經里的智慧樹上的生命果（蘋果）來作比喻（其實是一個道理），是說行者能自觀「不凈」流下又能返回。流下叫淫，返回叫聖，得自在叫不凡不聖正入中道。

作者: SPZ 時間: 2012-10-9 04:34
全盤深入了解冒充佛法的西藏喇嘛教及其邪謬雙身法本質的最佳參考聯接，
修密及欲修密的人不能不看　：

http://www.mxzjnet.org/bbs/index.php

作者: 大智本行 時間: 2012-10-14 06:20
本帖最後由大智本行於 2012-10-14 06:31 編輯

SPZ 發表於 2012-10-9 04:34
全盤深入了解冒充佛法的西藏喇嘛教及其邪謬雙身法本質的最佳參考聯接，
修密及欲修密的人不能不看　：

哈哈，貪，嗔，痴，淫慾，是賊，要抓賊，你不認識那千變萬化的賊，如何能抓？你的那種說法只是防賊，防賊，防不勝防。

談欲界之淫慾，雙身，只是淫慾千變萬化的其中一種化現，根據佛經，欲界人，以及欲界地居天（四大天王天和忉利天）有雙身之淫，區別在人類行雙身之淫有不凈流出，而欲界地居天人只有根門風氣出，欲界空居天，自焰摩天，是男女相互擁抱即是行淫，兜率天，是男女執手即是行淫，化樂天，是男女相顏而笑即是行淫，他化自在天，是男女眼相顧視即是行淫。

如此說來，即便你天天遠離雙身，經無量劫，也無法斷淫。因為你不能認出真淫，找錯目標了。如同有賊，曾經化作一個樣子，你就照樣尋人，改天賊換了樣子，你把長得相像的錯抓為賊，放跑了變了外相的真賊。如此抓賊，愚蠢之至。

淫行與淫語的首要條件是具有淫意，你說對不對呢？你拿著一段「淫語」讓懵懂未知的小朋友去念，不能成為淫語，你說是吧？若懵懂未知的小朋友好奇作了某些「淫行」，不能成為淫行，你說是吧？那麼既然淫行，淫語都不是根本，淫意究竟為何呢？何種意叫淫意呢？就牽涉到什麼是淫？

接著上面的分析繼續，相，行和語如果缺少淫意則不稱至為淫相，淫行和淫語，那麼淫可以說不是相，行和語的根本屬性，如此，我們已經將淫抽離出相，行和語，將它用排除法壓縮到了淫意的範圍，接下來，我們分析，什麼是淫意，大家都會自然想到，和那些相行語結合的意是淫意。

問題來了，前面已經證明刨除淫意，根本不能成立任何淫相，淫行和淫語，現在怎能夠要靠那些根本與淫不相關的相行語來反證確立意的是否是淫的屬性呢？這就好像要一群逃課者互相證明大家沒有逃課一樣的荒唐可笑，這裡的「課」可以認為是「淫」。請大家繼續思考參透這個問題！

不去參這個問題是外道的常見，沒參透這個問題可能會跑到外道斷見。

緊接著的問題是意是否淫只能靠淫來證明了！那麼淫是什麼東西？？？！！！不要再回頭去重複同樣的已經被駁斥的可笑邏輯，除非你能找出前面的駁斥有邏輯錯誤。

為何要追究這個問題，首先是因為這關係到楞嚴經里佛所說的第一清凈明誨，其次就是不論你是不是佛教徒，如果你不能通達此理，你永遠是落在外道常見和短見的陷阱中而不自知！！！

再者如果雙身就是淫以及殺盜淫妄是實有而與心意無關的邏輯是正確的，佛經就絕對不會有妙賢比丘尼不算犯淫戒證阿羅漢果之說，也不會有楞嚴經里阿難被摩登伽女淫躬撫摩，也是被動，為何妙賢就不算破犯，而阿難就要將毀戒體。他如何就將毀戒體？怎樣就算毀戒體？。也就不會在華嚴經入法界品里說善財童子參的無憂國王的殘酷刑罰叫菩薩行了。菩薩行會違背殺盜淫妄四清凈明誨嗎？！

你得看看菩薩行中有多少是被動的。至少我前面說的無厭足國王不是完全被逼的，遍行外道也不是被逼的，波須蜜多女也不是被逼的，他們甚至都不是被動的。你就應該想想他們是如何沒有違背四種決定清凈明誨的？

那你就得承認外相和淫慾不是必然相關。再者，你要搞清楚阿難怎樣才算毀了戒體。還有淫心究竟是怎樣的。想明白了才能不斷摩訶衍的種子。

破淫的關鍵在於看透淫的本質，如同抓善變之賊，得知道賊長什麼樣，所有可能變化成啥樣，否則，終究只能防賊而不能抓住賊，賊之為賊，防不勝防。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-14 20:06
本帖最後由圓宇妙心於 2012-10-14 20:08 編輯

多少人因為喇嘛魔教受害而不知！強烈建議遠離喇嘛魔教，深入經藏，辨真偽正邪，為自己的法身慧命負責！男女行淫雙身法不是佛法！！！

作者: 大智本行 時間: 2012-10-17 11:02

圓宇妙心發表於 2012-10-14 20:06
多少人因為喇嘛魔教受害而不知！強烈建議遠離喇嘛魔教，深入經藏，辨真偽正邪，為自己的法身慧命負責！男女 ...

只有找不到淫在哪裡的人，才會找一個替罪羊，這就好像瞎子摸象，盲人問日一樣，你最多只能說，對於絕大多數人來說，雙身是邪淫法，而不能說淫就是雙身或者雙身就是淫！！！混淆概念的是你！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-17 16:31

大智本行發表於 2012-10-17 11:02
只有找不到淫在哪裡的人，才會找一個替罪羊，這就好像瞎子摸象，盲人問日一樣，你最多只能說，對於絕大多 ...

呵呵，不要為慾望找借口了，也不要為喇嘛教的男女雙修找借口了。喇嘛教其實就是宣揚男女雙修是成佛的唯一途徑，這在喇嘛教的很多書中都有說的，難道你還要替他們否認？！他們的書中到處都是。。。

作者: 大智本行 時間: 2012-10-18 12:31

圓宇妙心發表於 2012-10-17 16:31
呵呵，不要為慾望找借口了，也不要為喇嘛教的男女雙修找借口了。喇嘛教其實就是宣揚男女雙修是成佛的唯一 ...

我看你也不要找一個雙身為淫的借口，去掩藏你其他的淫慾泛濫了！誰叫你看喇嘛的書啦？是佛教你的嗎？是清凈道教你的嗎？我看許多不修道的人也沒這麼積極嘛！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-19 10:03

大智本行發表於 2012-10-18 12:31
我看你也不要找一個雙身為淫的借口，去掩藏你其他的淫慾泛濫了！誰叫你看喇嘛的書啦？是佛教你的嗎？是清 ...

呵呵，對邪說的批駁也有錯了，維護佛法也有錯了，警察抓小偷是警察多管閑事了？天下竟有如此荒唐的邏輯！

作者: 大智本行 時間: 2012-10-19 13:48

圓宇妙心發表於 2012-10-19 10:03
呵呵，對邪說的批駁也有錯了，維護佛法也有錯了，警察抓小偷是警察多管閑事了？天下竟有如此荒唐的邏輯！ ...

那你得怪你自己的見地不精純。警察抓錯小偷，當然是警察的失職。其次，本來藏密（「喇嘛」教）只在他們有緣的眾生里解釋這個概念，你確實大肆宣揚，讓本來沒有因緣的眾生接觸了這個東西，尤其是你還沒有辦法導引眾生正確看待這個，讓眾生徒生罪惡感，你不去解脫眾生也就算了，你又給他們添加了負擔，這不是你的過錯是什麼？！

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-19 14:48

大智本行發表於 2012-10-19 13:48
那你得怪你自己的見地不精純。警察抓錯小偷，當然是警察的失職。其次，本來藏密（「喇嘛」教）只在他們有 ...

不要正邪不分，顛倒黑白了。告訴您三鹿氰胺有毒，也會遭你罵的。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-19 14:48
很多人都聽說過無間地獄之苦無量無邊，可是卻很少有人知道毀謗正法與聽信並宣傳邪說之罪卻又遠非無間之苦所能及了。
　　在《大般若經》中說：「爾時舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間業。此二惡行為相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。」

作者: 大智本行 時間: 2012-10-20 00:07

圓宇妙心發表於 2012-10-19 14:48
不要正邪不分，顛倒黑白了。告訴您三鹿氰胺有毒，也會遭你罵的。

你有沒有誹謗正法？

喜根說偈：

淫慾即是道　　恚痴亦如是

　　　如此三事中　　無量諸佛道

　　　若有人分別　　淫怒痴及道

　　　是人去佛遠　　譬如天與地

　　　道及淫怒痴　　是一法平等

　　　若人聞怖畏　　去佛道甚遠

　　　淫法不生滅　　不能令心惱

　　　若人計吾我　　淫將入惡道

　　　見有無法異　　是不離有無

　　　若知有無等　　超勝成佛道

圓覺經佛說：

善男子，一切障礙即究竟覺，得念失念，無非解脫；成法破法，皆名涅盤；智慧愚痴通為般若；菩薩外道所成就法，同是菩提；無明真知，無異境界；諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；眾生國土，是一法性；地獄天宮，皆為凈土；有性無性，齊成佛道；一切煩惱，畢道解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空；此名如來隨順覺性。

作者: 圓宇妙心 時間: 2012-10-20 09:10

大智本行發表於 2012-10-20 00:07
你有沒有誹謗正法？

喜根說偈：

在佛法流變過程中，很多像法時期的經典有明顯的錯誤，請回答淫慾是佛法嗎？是一切萬法的共性——「道」嗎？

作者: WILLIAMLYLE 時間: 2017-1-4 13:10
不要為慾望找借口了，也不要為喇嘛教的男女雙修找借口了。喇嘛教其實就是宣揚男女雙修是成佛的唯一途徑，這在喇嘛教的很多書中都有說的，

作者: SPZ 時間: 2017-1-5 02:56
自由開放的社會, 陽光下, 受大家檢視.

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