倍可親

標題: [每周一書]文化也可以這樣解讀----中國傳統文化的陷阱 [列印本頁]

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:05
標題: [每周一書]文化也可以這樣解讀----中國傳統文化的陷阱

【作　　者】端木賜香
【出版社】長征出版社

簡介 · · · · · ·

　　這是一本獨特的書。首先是內容獨特。比如清官文化、貪官文化也被作者歸入了中國傳統文化的範疇。其次是思想獨特，有人說作者走的是吳思和十年砍柴的路子。這只是一種泛泛的界定，事實上，作者走的是個人主義之路。順著她的筆跡，讀者會走進一個獨特清新的思想境界！它引你思考，讓你震撼：傳統竟可以這樣解剖，文化竟可以這樣解讀！

　　這是一本好看的書。首先是文字。作者認為自己是拿幽默當武器的，她的文字俏皮、輕鬆、灑脫，嬉笑怒罵皆見功夫，會讓讀者不時發出會心的微笑。其次是作者的社會擔當。作者任教於高校，五四運動中啟蒙運動的缺憾和現代意義上的中國公民的缺失，讓她的心中有切膚之痛，這種痛使她產生了自覺的社會擔當，於是，刻意讓艱澀遠離學術，讓學術具有了情趣！

作者簡介 · · · · · ·

　　端木賜香，網名三糊塗，中國歷史及傳統文化研究專家。近年創作頗豐，其論述中國傳統文化的文字一經在網上發表，便好評如潮，流傳甚產。其文字酣暢犀利，觀點新穎獨特，已引發熱烈爭論，並受到熱切期待。

目錄

第一章
中國文化漫談——序
中國文化漫談——我之態度
中國文化漫談——我之眼光
中國文化漫談——關於文化

第二章　
中國文化中國人——看不懂的中國人
中國文化中國人——農業經濟與中國人
中國文化中國人——宇宙觀與中國人
中國文化中國人——中央集權與中國人

第三章　
中國文化中國男人——古典文學作品、戲曲里的男性形象　
中國文化中國男人——歷史層面和社會層面上的男性

第四章　
中國文化中國女人——對女人普遍看法不好
中國文化中國女人——女性角色之定位　　
中國文化中國女人——傳統女孩子的素質教育
中國文化中國女人——為人妻之後要守的婦禮
中國文化中國女人——婆媳之禮
中國文化中國女人——最後的綜述

第五章　
中國貪官文化——尋找「貪」字早期的仙跡
中國貪官文化——貪官始於何時　
中國貪官文化——傳統貪污之手法
中國貪官文化——古代中國如何反貪
中國貪官文化——古今貪官對比
中國貪官文化——我的看法　

第六章　
中國清官文化——有關「清官」的說法及來源
中國清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍
中國清官文化——皇帝並不真正喜歡清官
中國清官文化——當清官的經濟難度
中國清官文化——做清官的道德難度
中國清官文化——做清官的體制難度
中國清官文化——如何評價清官文化與清官情結

第七章
中國傳統知識分子——知識分子概說
中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的黃金時代
中國傳統知識分子——中國知識分子是如何集體趴下的
中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的心理學分析

第八章　
中國傳統外交文化——中國傳統外交文化簡說
中國傳統外交文化——披著宗教外衣的鬼也來了
中國傳統外交文化——英國鬼來了
中國傳統外交文化——八國鬼子進中國
中國傳統外交文化——個案分析：1405年開始的那場外交

第九章　
農業與農民文化——中國農業分析
農業與農民文化——中國農業政府分析
農業與農民文化——中國傳統農民分析
農業與農民文化——農民革命分析

第十章　
中國傳統婚姻文化——對中國古代婚姻制度的推測
中國傳統婚姻文化——中國婚姻禮制源頭的兩大創始人
中國傳統婚姻文化——傳統婚姻中的諸多內涵
中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型

[ 本帖最後由廣南子於 2008-3-30 11:18 編輯 ]

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:07
標題: 第一章　中國文化漫談——序
作為一位大學歷史老師，在面對中國歷史的時候，我有諸多不快。這種不快，不是一兩句話就能概括的，簡單說吧：我不能容忍，不能容忍中國歷史本身的發展邏輯！中國歷史給我的感覺就是千年輪迴，如果說拉丁美洲是百年孤獨的話，那中國何嘗不是千年孤獨呢？這方面，黑格爾說得很不客氣，他說：「中國的歷史從本質上看是沒有歷史的；它只是君主覆滅的一再重複而已。任何進步都不可能從中產生。」在當代法國政界與學界都很出名的阿蘭•佩雷菲特對黑格爾這段話表態如下：「要批駁黑格爾關於中國處於停滯不變狀態的觀點很容易……然而，黑格爾是對的。」很顯然，他不願意反駁黑格爾，而且，他利用自己的探索來給黑格爾的話作註腳，他說：「1960年8、9月間，我從香港出發，對中國進行了第一次探索。我馬上就吃驚地看到這個社會同馬戛爾尼的夥伴們描寫的社會十分相似。簡直可以說每個中國人的基因里都帶有乾隆帝國時的全部遺傳信息。」

　　看到這些「局外人」對中國歷史的評論，我更不快，但是我無力反駁，也不想反駁。更何況，我們陣營內部的「自己人」也有類似的表態，馬克思聽說了太平天國的故事後，隔著千山萬水表態如下：「顯然，太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物。」

　　讓人痛心的是，「局外人」的評論，常被我們當作「別有用心」和「不安好心」；「自己人」的評論，深刻的、帶刺的，我們就假裝聽不見、看不見。作為一個歷史學人，我認為我的任務不是反駁。也許我的反駁會很精彩，但是精彩的反駁無助於社會的前進與苦難的消逝，正像漂亮的煙花綻放后無助於空氣的清新與自然界的美麗一樣。當然，不反駁，並不意味著沉默。輪迴的歷史，意味著苦難的重複，如此情形之下，沉默只能是一種不道德的選擇！更何況，沉默雖然可以成為一個學人自保的鎧甲，但是歷史經驗告訴我們，這類鎧甲只能起暫時的保護作用！喪鐘既然已經敲響，那麼誰會是例外？

　　沒有人是例外，我無權置身事外！這種強烈的「局內人」的身心意識，導致我在做研究時，更多地具有自揭傷疤的痛楚。更嚴重的是，長期的研究促使我認定，導致中國歷史輪迴的原始推動力就是文化——中國傳統文化！文化乃制度之母，中國古代那種超穩定的封建制度系統之能堅持兩千多年，以及這種系統之下社會生活各個層面的消極因素在清帝被推翻后的繼續存留，使得我們不得不對自己的傳統文化進行反省、重估與清點。更關鍵的是，時至今日，儘管大家對現代化的概念有多種界定，對現代化的模式也有多種解釋，但是無庸諱言，幾乎全球所有的發展中國家都將現代化作為國家發展的口號與目標。一句話，中國離現代化尚有多遠？中國傳統文化中的哪些因素與現代化精神背道而馳？或者說，是哪些因素，妨礙了我們走向現代化的腳步？

　　目前看來，中國現代化進程正在經歷著「社會整合」階段。在這一階段，政治、經濟、文化、價值觀、生活方式等因素，尚沒有融合為一個合諧的整體。具體來講，有些因素，比如經濟，可能現代化色彩更濃一些，因為中國經濟更多地轉向了企業改制、轉向了市場化；而有些因素，比如政治與法律，則更多地具有傳統色彩：清官政治的不斷提倡，反貪的普遍化，甚至舉報、上訪竟會成為中國法律生活的常態！至於價值觀與生活方式方面，各種現代化因素因為中國傳統文化這一底色而略顯光怪陸離：人的現代化尚沒有完成，有些人已提前躍進了後現代；而現代化的外衣之下，又難免露出封建的小來。所有的這一切，導致我們不得不警惕：中國，將走向何處去？

　　首先需要警惕的是，中國歷史上，缺少一場真正意義上的文化啟蒙運動，或者說，五四運動後期的轉型——從文化轉向政治，從科學轉向革命——導致中國的啟蒙半途而廢。啟蒙沒有完成，中國這樣一個人口大國，就恰恰缺少了最不應該缺少的現代化內核——公民及公民意識！無庸諱言，現代化首先是人的現代化，沒有人的現代化，其他層面的現代化將註定是空中樓閣！可以說，這種警惕導致了我治史的基本態度，這種態度就是懷疑。懷疑不是否定，而是一種實證精神。相信，就去證實；不相信，就去證偽。笛卡爾說：「懷疑就是方法！」荀子說：「信信，信也；疑疑，亦信也。」我想通過我的努力，傳達一種方法，一種態度，一種精神。眾所周知，真理不在任何人手中，真理實質上就是個人在面對所謂的真理或所謂的謬誤時所應持有的懷疑態度和理性思維以及辨別二者的基本方法！我相信，如果中國的人民群眾，都具有了這麼一種態度這麼一種思維，即便仍沒有掌握方法，那麼，他們就邁出了走向現代化公民的第一步！有了這麼可貴的一步，那麼，歷史上的某些悲劇應是可以避免的！

　　其次需要警惕的是，中國歷史的悠久，文化的豐富，註定了中國傳統文化的彈性與無所不在的影響力，也就是說，傳統文化的負面絕不會因為一次革命，一次運動，就能完全改觀、消失的。它暫時地消失了，但是一段時間之後，它會折回來；或者，它表面上改觀了，但底下的暗流仍在。我把傳統文化的這種彈性與隱蔽性概括為「文化的陷阱」。這種陷阱，從政治制度層面來講，會使張勳復辟，會使袁世凱稱帝，更會使不穿龍袍的皇帝君臨中國！這種陷阱，從社會生活層面來講，會使女人繼續堅持身體上的或者精神上的裹腳，會使出走的娜拉回頭，會使臣民意識、奴性意識繼續存留，會使諸多政策與教育「目中無人」，會使人的解放成為一紙空談！

　　種種警惕導致了我的寫作只能是一種提醒：在我推論出的「陷阱」嫌疑比較大的文化地帶，插上「此處事故多發」之類的招牌！這種自覺的意識導致我在寫作此書時，對內容有所選擇。一句話，注重內容的時效性。比如中國農民、中國傳統外交、中國傳統知識分子、中國文化中國人、中國貪官與中國清官等內容，無不希望它們對於中國多個領域、多個層面的現代化建設能有更多的警示！

　　書的內容及風格大都偏向有趣，這跟我的天性有關，大事小事，皆欲情趣化而後快：無趣的人不交，無趣的事不做，無趣的文章不寫，無趣的課不講！記得南懷瑾老先生髮過一次牢騷，說他講孟子，不得不增加許多有趣的故事，否則學生們對中國傳統文化不感興趣。我不是這樣，如果講課無趣了，不待學生有意見，我自己就先有意見了。如果寫書無趣了，不待讀者諸君有意見，我自己就看不下去了。另外，這還跟我的人生態度有關。我喜歡老莊，莊子鼓盆而歌送亡妻上路的風度，也影響了我對歷史的態度。我覺得，惟有大悲之人，才能奏出真正狂歡的音樂。所謂的蒼天一聲笑，淚在心中流，應該是一種徹悟后的境界吧？當然，愛之深，恨之切，更是人文學者的常態。德國著名的愛國詩人歌德，曾在自己的詩歌中把一重重的「詛咒」送給了他「多災多難的祖國」。我雖然煉不出歌德那樣的「重磅武器」，但是在某些言辭方面，可能還是有些峻切的，這一點，還希望讀者諸君多多體諒，愛到深處，便有些情不自禁罷了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:08
標題: 第一章　中國文化漫談——我之態度　
我喜歡文化，但我之喜歡並不是大家想象的那麼單純的一種喜歡，而是欣賞加調侃。欣賞，不是用現實主義的眼光，而是用審美的眼光，不審美不行啊。中國傳統文化中的某些東西，單獨站在審美的角度看，那叫一個漂亮！比如封建社會女人的小腳，讓中國女人變成了一件件手工藝品，走起路來搖搖擺擺，娉娉婷婷，比西方的那些地動山搖的大腳板子們美麗多了。北大教授辜鴻銘13歲留洋，通曉英、法、德、日、意、拉、希等多種語言，但是在抗拒西方腐朽生活方式面前，可謂一大民族英雄，歸國后第一件事就是遍尋中國小腳女人做自己的老婆！我覺得這老兄除了堅持中國傳統外，估計還有個審美的意思在內。當然會有人說裹腳不人道，殘忍，估計他們沒看到現代女人為了美，那種掂刀弄槍、上刀山下火海的勇士精神。如今，割眼皮打耳孔只能算是小戰役，有些人為了「驚艷」，下了手術床，整個人變成了一個粽子。總之，沒有點犧牲精神，美從何來？再說，已經有學者從科學的角度解釋了小腳的好處。腳小，為掌握平衡，走路自然要扭動腰肢，女人就省了減肥了，更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了。看西方電影，那亂世佳人斯佳麗們穿個裙子，憋氣不說，還得奶媽一旁幫忙拉拉鏈，咱們看著，替她們急得慌，總想上去幫個忙。至於小腳女人扭胯扭得蠻靈活，生孩子時不容易難產，更是公認。

　　這麼說，大家可能認為我很沒同情心，那你就錯了。對於中國歷史與文化，道德批評已經夠泛濫了，我何必把自己弄成一個不咸不淡的道德先生呢？讀歷史少了，讀的時候你可能老想哭，可讀的多了，你就哭不出來了，由哭漸變為傻笑了。我屬於后一種，哭笑不得是我心靈的常態。西方學者赫根漢認為，人類的自尊心已連受三次打擊。第一次來自哥白尼，他論證地球並非像人們所想象的那樣是宇宙的中心，甚至也不是太陽系的中心；第二次來自達爾文，他論證人類不是造物主所造，而是由所謂的「低等動物」進化而來；第三次打擊來自弗洛伊德，他論證人們的行為是由本能和潛意識機制所激發，更為嚴重的是，他把這種本能歸之於性本能！

　　按此邏輯，中國人的自尊所遭遇的打擊並非僅此而已。眾所周知，中國人文化心靈上所遭受的傷害，比上述三次打擊要嚴重多了。第一次傷害，來自地圓學說，它告訴中國人，地球是圓的，中國並不處於這圓球的正中心。13世紀，西方就開始流行地圓學說了。16世紀末葉，利瑪竇送給中國一張世界地圖，中國學者一瞅，當屬正中的中國被弄到了偏西的位置，當即氣沖霄漢，斥責利氏「邪說惑眾」，認為畫地圖的人更是「畫工之畫鬼魅也」。康熙時，欽天監監正楊光先聽說了地圓學說，還算瀟灑，他的反應是「噴飯滿案」。鴉片戰爭后，魏源的《海國圖志》告訴國人，我們只是世界的一小部分，並不是我們歷來所想象的那樣乃是世界中心、天朝上國，這個時候，中國學人誰還能噴出飯來？第二次傷害，來自西方的堅船利炮，它沒有論證，只有武力，幾千年的傳統文化積澱到大清，竟對付不了來自異域的各色「鬼子」的「奇技淫巧」。當魏源斥理學家（庸儒）之理學（俗學）為「上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困」，斥用繁瑣考證方法研究儒家經典的漢學為「錮天下聰明智慧，使盡出於無用之一途」時，我們所能感受到的，是中國文化心靈那滴血的傷痛，更何況連日本的學者佐久間象山也指斥「清儒學問雖考證精密，然畢竟紙上談兵，缺乏實用」呢？傷痛之餘，只好夾些心不甘情不願的小情緒，去做那異域的學生，學的過程中，當然難免強撐著天朝大國的架子不願放下，有些人乾脆發明一個「中體西用」的說法以自我安慰。內心裡講，他們一直認為中國的文化與體制是最優秀的，只不過船不堅炮不利罷了，於是洋務運動就這麼開始了。可惜甲午海戰又宣告了洋務運動的破產，李鴻章在談判桌上只有點頭yes搖頭no做非此即彼之選擇題的份兒，點頭屈辱，搖頭挨打，事實上別無選擇。時人舉國大罵李鴻章，好像李大人天性就喜歡賣國，不賣國心裡就不踏實似的。李鴻章當然納悶，苦心經營十年的北洋海軍為什麼眨眼之間打個水漂就沒了呢？船堅了炮利了為什麼卻對付不了蕞爾小邦日本？李鴻章的納悶，由康梁師生兩個出面解答了，於是維新取代了洋務。如果說洋務只涉及了器物層面的話，那麼維新已涉及了制度層面，可惜這維新只有103天的壽命。二十世紀初，孫中山又拿來一個名叫「共和」的新藥方，奈何袁世凱不好好吃藥，最終導致共和失敗。這一結局，讓今天的學人還在疑惑：共和的失敗，是袁世凱的臉皮太厚賊膽太大呢，還是中國傳統文化的執拗使然？孫中山作為職業革命家，沒有時間也沒有能力去聯想文化方面的原因，他只有行動，將革命進行到底。尋找病源，就是當時學者們的業務範圍了。魯迅借狂人之口宣告：中國的仁義道德等傳統文化是吃人的東西！借阿Q之形象提醒國人：照照鏡子吧！照鏡子的結果，「德先生」與「賽先生」被引進，「科學」與「民主」成為二十世紀初最耀眼的兩顆星星，可是光兩位先生也解決不了中國當時的現實問題……

　　讀史讀到這裡，欲哭無淚，只好以歌當哭了。再說了，莊子鼓盆唱歌送亡妻，狂歡的背後何嘗不是一種大悲呢？何清漣女士說，內心深處，她認為追求心靈自由是件很神聖的事情，但這種神聖在這個日益痞子化的社會裡卻飽受奚落——在這種嘲笑道德與崇高的痞子氛圍中，追求心靈自由竟然要以半嬉皮的方式去掩飾。她認為這是時代的悲劇。我很喜歡何女士，但她的

這段話我只同意一半，沒辦法，悲劇還在繼續，我只好繼續嬉皮下去，對我來說，嬉皮就是我心靈的武器，還是我存在的證據，更關鍵的是，這種態度可以減輕我的受傷感。黛玉葬花的時候，有人看到的是「小資」，可我看到的只是痛，所以，請原諒一個敏感而多情的小女人對於其文化心靈的呵護以及呵護時所不得不採取的最適合她自己的方式。

　　中國傳統知識分子以何種姿勢滑過心靈的天空，早有定規。第一，學得權與術，貨予帝王家；第二，遠離權與術，採菊東籬下。中華文化五千年，中國知識分子都成精了，冒傻氣的沒有幾個（我們很難說，成精的知識分子都是智者，冒傻氣的則儘是精華）。朱熹那老夫子，天天喊著滅人慾，存天理什麼的，可他老先生似乎並沒有以身作則。宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》載，朱老夫子「引誘尼姑二人，以為寵妾，每與官所，則與偕行，謂為能修身也，得乎」。后被人彈劾，天字第一號流氓——皇帝宋寧宗都不願意他了，朱夫子趕緊上表請罪：

　　草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學之傳，豈適明時之用。

　　眾所周知，宋代是言論最自由的朝代，言官們可以「風聞言事」，也就是說他們可以僅憑道聽途說就可以捕風捉影地上書言事而不用擔心誹謗罪。這種風氣可能也影響了大宋文人，按我的考察，大宋是「文人相輕」之風表現得最充分的一個朝代。據此兩條，我們就很難斷定葉紹翁記載的朱夫子的「生活作風問題」是否屬實。但令我尷尬的是：不屬實怎麼樣？屬實又怎麼樣？不屬實，我覺得合乎情理，連老百姓都知道，誰人背後不說人，誰人背後又不被人說呢？屬實，我覺得更合乎情理。中國傳統文化，經線是倫理，緯線乃道德。倫理道德合成一張鋪天蓋地的網，這網並不能罩住全部人，甚至不能罩住一個人的全部。朱夫子雖然也是織網人，但是古代中國哪個織網人有如異域的創世教主那樣是鑽在網套里完成自己的網路工程的呢？

　　猶太諺語云：人類一思索，上帝就要發笑。我想說的是，我怕自己一嚴肅，上帝就傻笑。我最欣賞的中國知識分子是竹林七賢之一的劉伶，邊走邊喝，沉醉終日，別人皆醒我獨醉，身後常帶一持杴童子，曰：「死即埋我！」真酷啊！

　　其實不是不想嚴肅，實在是別無選擇。比如我講中國傳統文化，按常規，那是可以和諸多大道理搭配起來做捆綁銷售的，但是我做不出來。第一，那需要很厚的臉皮，我功夫不到家。第二，理性思維缺席。更重要的是，如果我那樣幹了，就是調戲文化了，比我之調侃要惡劣多了。中國傳統，歷來最重講大道理了，從周公開始，就敬德保民，以德治天下，這一講，就講了幾千年。講不咸不淡的大道理，小臉兒還綳得那麼緊，我還沒有墮落到那種地步！

　　最後打個不恰當的比方，中國傳統文化就是那熬了幾千年的老巷子的美酒，歷史不能說不悠久，味道不能說不醇厚，這麼一壺老酒，光憑酒香就能醉倒千萬里之外的法國啟蒙思想家伏爾泰，遑論酒坊中的自己人？不知不覺間，酒就喝多了。比如辜鴻銘那樣的，在我看來就是喝得爛醉如泥了；南懷瑾那樣的，就是喝得有滋有味，微有醉意的；魯迅那樣的，就是一口酒也不想喝，急著讓大家跟他一塊戒酒的。歷史走到今天，也許我們才可以更從容地說：美酒當然要喝，可是喝美酒也得有個限度，什麼時候能喝，什麼時候不能喝，喝多少，才能做到既熱身又不傷身……一句話，對待中國傳統文化，需有個理性與科學的態度！至於我自己，我是聞香說味，希望愛酒的人，不要因我而喪失了自己喝酒的雅興（可能我的擔心是多餘的，因為對於正醉酒的人，你愈說不能喝了，他喝得越起勁）；至於不愛酒的人，如果因我的三言兩語更堅定了自己的戒酒信念，那也不是我的錯，因為他沒有喝酒，那信念是自己清醒下的選擇。幸運的是，我們生活在一個美好的時代，喝不喝酒隨您的意，喝多少也隨您的量，讓我們為之而把酒慶賀吧。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:08
標題: 第一章　中國文化漫談——我之眼光　
　　　　　
　　不知是中了邪，還是天性使然，總之，我是個懷疑論者。私下認為，集權統治下，懷疑是學人得以特立獨行的首要品質。說到這裡，我想跟大家說一下古希臘的懷疑學派搞的一個典故：老師掉河裡了，學生不但不救，還在岸上踱步。他不是在想什麼聖哲教導，更不是在想什麼豪言壯語，他在做哲學家。他想的是——救老師上來，到底是好事還是壞事？同學們，這就是哲學。中國也有懷疑論者，比如莊子和他的蝴蝶，但遺憾的是，這麼一種精神沒有流傳下來。

　　總之，學文重在獨思，更在於獨特的眼光與視點，所以才有三隻眼看世界，一隻眼看某人等之類的文欄。學史更需要這種眼光。舉一個例子吧，19世紀末，西方傳教士在深入中國內地的時候，與當地人起衝突，經常發生人命案。大清政府及一般百姓對此的看法是，西方傳教士一死，正好成為西方國家欺負或侵略中國的借口。事實上，這只是中國傳統政府的價值觀念與執政理念。對於西方國家來講，政府收了稅，就要為國民提供公共安全，就有保護國民的義務，否則這政府會被人民投不信任票直至自身垮台。而中國的封建政府，是斷不會為一介國民在異國土地上的遭遇和死傷而操心的。相反，它嚴防國民走出國門，一旦國民私自走出國門，在規定的時間內沒有回來，政府拒絕他們回歸，並且對其在異國他鄉的遭遇與生存狀況漠不關心。1603年，西班牙人在菲律賓，屠殺華人僑民兩萬，過後他們又擔心，明政府會興兵問罪，因為按照他們的常識，政府沒有理由不保護他的人民，於是西班牙人修書福建撫臣道歉。一年以後，皇帝才降下詔書來，讓福建撫臣過問此事，又過了一年，福建撫臣的檄文才發出，先譴責西班牙人無故傷害中國商民，要求他們釋放華人，退還財物，同時一再表明政府的態度：商賈是賤民，華僑多無賴，皇恩浩蕩，大國仁義，決不會為一些賤民興兵動革……由此我們就可以看出，依大明政府的思維，為一些國民的死傷而動武是不可思議的。中國政府開始知道保護僑民最早也只能追溯到晚清最後的時光，光緒十九年，在薛福臣的建議下，政府廢除海禁政策，頒布新條例：「良善商民無論在洋久暫，婚娶生息，一概准由出使大臣或領事館給予護照，任其回國謀生，置業與內地人民一律看待，並聽其隨時經商出洋。」說句不客氣的，清政府這個時候，也僅是把明政府眼中的「無賴」商賈和「賤民」華僑改作了「良善商民」而已，真正的保護依然談不上。梳理了這個文化與政治背景，我們才能明白，馬嘉理事件、能方濟事件，對英國政府和德國政府來講，它根本就是戰爭的理由，但在明清政府眼裡，當然就只能是借口啦！小人之心度君子之腹，此是最好的例證。當然要憤怒，但憤怒只是一個態度問題。更重要的問題應該是對於歷史的全方位認識。比如圓明園被燒的原因，清政府當時的解釋就很有意味。清政府自己都承認，圓明園的被燒，是政府官員失信於洋人所致。當然了，失信於洋人的，只能是政府本身了。政府不過是為了自己的面子找了幾個替罪羊而已。慈禧政變成功后，她把失信於洋人的屎盆子扣到了肅順等顧命大臣身上。還有，教材在描述圓明園被燒的時候，一般要附上雨果那段盡人皆知的話。雨果在得知圓明園被英法聯軍所燒后，憤怒地斥罵法國是強盜。這種怒罵對我們來講，似乎是一種安慰。不過，安慰之後，心裡又有些不舒服，一個法國作家罵自己的政府為強盜，又沒有被政府視作「法奸」，這樣的政府，在自己犯錯之後，估計是不會把屎盆子扣到幾員大臣身上的。

　　中國傳統的集權專制之下，官不得私論，士不得私議，民不得私說。大家共用一個腦袋，一個思想，但是畢竟有一些學人，衝破了重圍，比如老子、莊子、李贄、顧炎武等。所以，我們要學習這些學人特立獨行有所質疑的品質。因為歷史似乎始終擺脫不了為時人所利用的命運，淪為了當代思想史。在網上，網民們說得豪爽點：歷史就是個婊子，人盡可夫！胡適說得文雅多了：歷史就是個小姑娘，任由人打扮！當然，還有說得更粗獷的，我就不再說了！這裡說這麼多，是想告訴大家，我們的傳統就是報喜不報憂，就是為尊者諱，這就要求我們在學歷史的時候，一定要多一隻眼，懷疑的眼，清醒的眼。包括我講的課，那也是一家之言，同學們覺得不對，找材料反駁我。一個教師講完課，學生傻乎乎的沒反應，無話可說，無意見可提，那就是教育的悲哀了。當然這種反駁是在學術範圍內。舉個例子，當年馬寅初發表自己的人口論，每天在校園裡轉著圈子看北大學生們寫給他的大字報，老先生越看越傷心，檢討說，身為北大校長，培養出來的學生卻沒一個能從理論上駁倒他的，看到學生的文章都是標語口號式的謾罵，作為一校之長，他感覺到了自己的失職。沒辦法，老先生只好給他們檢查錯別字，圈好，讓造反學生們回教室重抄一遍。一句話，學生重在質疑，沒有疑問，白上大學。教育是培養公民而不是培養奴才。魯迅能從仁義道德的的字縫裡看見「吃人」兩個字，先生可能長了一雙貓頭鷹的眼。我們擁有不了貓頭鷹的眼，至少不要讓自己成為黑瞎子。北島在自己的詩歌《回答》里對著天空大叫：我不相信——天空是藍的！我不相信，雷沒有回聲！我不相信，夢是假的！我不想信，死無報應！

　　叫得好哪！

　　當然，歷史的本性決定了我們的懷疑非常可憐。周寧在他的《中西最初的遭遇與衝突》中說：嚴格說來，歷史經常不是記憶的工具而是遺忘的工具，歷史與其說是讓我們記住過去的事實，不如說是規定哪些事實應該讓我們忘掉。周先生說得太對了，有些歷史，幾成盲點了。學歷史，本是鑒往以知來，但是我們從歷史中學到的，往往不是教訓。我們常說，歷史不會重演，可周寧說，如果歷史重演，最大的可能就是，我們將把曾經的輝煌和永久的災難重新演上一遍。五千年的文明，帶給我們的是輝煌，但切膚之痛卻是輝煌之後的失落。

　　對著歷史嘆息，不是我們的選擇。三隻眼看歷史，可能是我們的最佳選擇，蘋果不是只有一種吃法，未來的你們，要吃歷史這碗飯，所以給大家介紹幾位吃法獨特的學者。吳思，著有《潛規則——歷史中的真實遊戲》《血酬定律——中國歷史中的生存遊戲》。何清漣，本科讀歷史，讀研則讀經濟學，文章老辣深厚，著有《中國現代化的陷阱》《我們仍在仰望星空》。最後一位，黃仁宇，著有《萬曆十五年》等。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:09
標題: 第一章　中國文化漫談——關於文化（1）
　文化的內涵如何界定？至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質生活的總和。開個玩笑，一個男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個文化現象了。如果是兩個女人，一個哼一聲兒，一個呸一聲兒，這文化就複雜多了。

　　文化的廣義性，導致研究文化的人，常常有狗啃刺蝟難下嘴的尷尬。美國文化人類學家洛威爾說：「我被託付一件困難的工作，就是談文化。但是在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想在文字範圍表述它的意義，這正像要把空氣抓在手裡似的。當我們去尋找文化時，除了不在我們手裡之外，它無所不在。」

　　忽忽，講到這裡，大家就會發現，這傢伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物，是謂無物之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後……」

　　用不著翻譯，大家就能看出來，洛威爾抄襲老子，僅把名稱換了一下，老子談的是道，這傢伙改成文化了。這裡開個玩笑啊。

　　狹義上講，文化僅指人們的精神生活領域。在此基礎上，又根據視角的不同，對文化結構進一步分類。

　　首先，從時間角度上講，有原始文化、古代文化、近代文化、現代文化。

　　其次，從空間角度講，有東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化。

　　其三，從社會層面上講，有貴族文化、平民文化、官方文化、民間文化、主流文化、邊緣文化。

　　姜義華先生分之為規範性文化、非規範性文化、半規範性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規範性文化，姜先生認為是以儒家經典為經，以歷代官修史志為緯，在長期流遷演化中廣泛吸收了道、法、陰陽、縱橫、玄、佛諸家學說而形成的經史文化，是中國小農社會的具有最高權威的規範性文化。與此相應的，則是普遍存在於一般民眾中的生產方式、生活方式，人與人的種種關係、風俗、習慣、信仰、追求、日常心理、潛在意識及形形色

色的成文或不成文制度中的非規範性文化。除去這兩種文化之外，還有介於兩者之間的半規範性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經史文化呈半遊離狀態的各種文化教育和宗教娛樂活動，比如《水滸傳》、《三國演義》、《隋唐演義》、《西遊記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統文化才有效。

　　其四，從社會功用上，可以分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化、企業文化。

　　其五，從文化的內在邏輯層次上，又可分為物態文化、心態文化、行為文化、制度文化四個層次。

　　其六，從經濟形態方面，又有牧獵文化、漁鹽文化、農業文化、工業文化、商業文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化、藍色文化什麼的。

　　除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化、胸膛文化、腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此後是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前 3000年到公元前552年孔子誕生的2500年間，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦。孔子誕生前後，到春秋戰國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇大一統，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓前的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人。總之，張先生這麼分，分得很俏皮，之所以給大家啰嗦這麼多，無非是想給大家一點啟示，大家如果有興趣，不妨獨創個分法來。

　　近來，研究文化的人越來越多，發現的問題也越來越多。說到這裡，給大家介紹一本書，哈佛大學教授、哈佛國際和地區問題研究所所長亨廷頓和他手下的高級研究員哈里森合編的一本書——《文化的重要作用——價值觀如何影響人類進步》。他們的研究，在文化方面提出了諸多有深刻意義的課題。比如亨廷頓對比了一下迦納和韓國的經濟統計數據，發現20世紀60年代兩國的經濟水平驚人地相似：人均國民生產總值約等，初級產品製造業和服務業所佔的比例彼此相近，出口產品絕大部分是初級產品。韓國當時僅生產為數不多的若干工業製成品，他們接受的經濟援助水平也差不多相等。30年後，韓國成了一個工業巨人，國民生產總值名列世界第14位，大量出口汽車、電子設備及其他高級製成品，人均收入接近希臘的水平，此外，它在鞏固民主體制方面取得長足進步。迦納卻沒有發生這樣的變化，它的人均國民生產總值僅相當於韓國的十四分之一。如何解釋？亨廷頓判斷，文化在起重要作用！

　　那麼這對我們也有一個啟示，中國近代的落後，是否是受中國傳統文化的制約？現在的不發達，是文化的原因？體制的原因？地理的原因？抑或是多種因素的綜合？而文化與體制、與地理又是什麼關係？

　　勞倫斯認為，不發達是一種心態，重申殖民者的罪惡，已超過追訴時效了，也就是，現在的不發達，需要尋找新的理由，或者說借口了。這些學者還搞出了一個腐敗曲線，認為腐敗與文化也有關係，認為腐敗的程度往往是沿著文化的界線而變更。最腐敗的國家包括印度尼西亞、俄羅斯及若干拉美國家和非洲社會；在北歐和前英國殖民地的一些新教社會，腐敗程度最低。儒學社會大都處於中間。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:09
標題: 第一章　中國文化漫談——關於文化（2）
　如果中國也算儒學社會的話，那麼我們的腐敗尚在中間，新加坡比咱們還儒學，卻和丹麥、瑞典、芬蘭、紐西蘭並列為世界上腐敗最輕的國家。他們最後得出的結論是：腐敗有文化因素，也有政體原因。長遠看，文化為體制之母；短期看，體制的變更，可能對文化產生影響。這對我們當前的反腐不無啟示。如果腐敗成為一種文化，那麼再好的制度也防範不了它；更嚴重的是，如果制度是文化的必然結果，那麼制度本身就是反腐最大的障礙了。這樣說來，文化之革命倒是一項長遠的任務了。歷史上，中國文化革命了三場，效果都不太理想。第一場，始皇的焚書坑儒，本意是維護來之不易的大一統。結果儒家的溫情脈脈被革掉了，大一統也沒維持下去。第二場，武帝的罷黜百家，獨尊儒術。本意仍是穩定，結果先秦時期「處士橫議」的言論自由被革掉了，儒家一枝獨放即是春成為封建體制下中國人生活的常景。第三場，五四運動。前期是倡導科學民主，後期，一聲炮響，來了個馬克思主義，救亡心切的愛國人士，從沒有如此熱切地去擁抱過一個來自異域的革命原理。文化運動於是變成了政治運動，革命過程中，理性是缺位的。韋伯認為，現代化即是理性化。理性一旦缺位，現代化的進程自然會出現各種智障，十年內亂當是最好的明證。一句話，基於維護革命的果實這一角度，我們也應該補一下課，補一下革命過程中所忽略的啟蒙課程。

　　下面我們簡單談一下傳統文化的兩個概念。其一，什麼叫傳統文化？它是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。其二，什麼叫中國傳統文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。這麼一大堆內容，看著就像刺蝟，我們從哪裡下嘴？

　　著名經濟學家張五常一直在給學生們交待，隨便幹什麼，一要看天賦，二要看興趣。可憐見的我沒天賦，只好圍著興趣轉了。我喜歡哪一部分，就給大家講哪一部分。儒家說，己所不欲，勿施於人，我不喜歡的，就不給大家講了，比如書法藝術。老實說，我喜歡看漂亮的字體，就像我喜歡看美女和帥哥一樣，甚至捎帶著會喜歡上寫字漂亮的人，覺得字漂亮了，人也跟著漂亮。問題是中國傳統文化里，這類藝術愛好更多的乃是出於一種對於現實的逃避，因為書法永遠不會犯什麼政治錯誤。寫文章就不一樣，有個文字獄在那兒盯著呢。我喜歡龔自珍，除了他的才氣以外，當然更是因為他不喜歡練書法，跟我一個德性。再比如文字獄當頭，明清學者搞的那個繁瑣的考據學。現實的熱板凳燙得人受不了，大家就集體坐到故紙堆里，冷板凳涼快啊，所以這種國粹，打死我我也不給你們講。至於其他課題，如果大家實在喜歡，倒可以給我提出來。教材沒意思，我準備完全拋開，擬講的議題有：中國文化中國人、中國文化中國男人、中國文化中國女人、中國貪官文化、中國清官文化、中國傳統知識分子、中國傳統外交、中國農業文化、中國婚姻文化等等。

　　說到這裡，大家肯定在下頭嘀咕了，那考試咋辦？別提考試，一提我比你們還頭疼。看著白花花的紙被弄成試卷，每一學期成噸成噸地那麼浪費紙張，我心疼啊，都是原木變過來的。日本森林覆蓋率65%，我們才16%，我們中國每年出口及內需一次性筷子450億雙，小日本用過後再回收，製成木漿再賣給咱中國。總之啊，我不能看白花花的考試卷，一看就暈。

　　我最欣賞的是莫斯科大學新聞系的談話考試，老師抽幾個同事，跟自己的學生聊聊天，這考試就完了。按我的意思，文科的東西，重在精神，凡是需要死記硬背的東西，可能恰恰是最沒用的東西。而有價值的東西，根本不需要死記。比如某某某哪一天死了，哪一天活了，記這些有什麼用？真用的時候，查一下不就得了？如果由著我的性子來，我會出完試卷后，貼在自己背上，在校園裡溜達三天。問題是，我這麼一干，就完了，要丟飯碗，你們也完了，再也遇不上這麼開明的老師了。

　　試卷考試是我們中國傳統文化之一。我們反傳統，結果，糟粕繼承下來了，精華則丟了。歷史上，我們曾有非常精彩的談話考試呢，比如諸葛孔明的《隆中對》；至於他的《出師表》，則是歷史上最完美的開卷試卷。再比如，管仲與齊桓公初次相見，據說兩個人侃了三天三夜。這三天三夜，監考老師齊桓公當然要給管仲打個高分了。當然也有話不投機三句多的，比如孟子見梁惠王，見齊宣王，孟子倒是說了不少，但是這兩個閱卷老師認為你文不對題，當然不及格了。孟子還交過一回白卷，見梁襄王之後，出來就說了句「望之不似人君」，後來乾脆不再進考場，自己回家做老師，考自己的學生去了。接著說咱們的考試，老套的考試不可免，怎麼辦？好辦，業餘時間你們自己看看教材，背那麼一背，我倒不心疼你們，反正你們腦子聰明，背書對你們是小事一樁，說來說去，我還是心疼那紙啊。

　　之所以開這麼一門課，是想讓大家多了解文化：站得高，才能看得遠，學得深，才能看得真。比如中英鴉片戰爭，了解了其中的中西文化衝突，對這場戰爭就會有深層次的認識。再比如現在，我們一般的學生老是納悶兒：西方吃飽了撐的？為什麼天天給咱上人權的文化課？而且冒著被咱的憤青罵得狗血噴頭的遭遇還是堅持講？其實是一些人不了解基督教文化。中國文化推己及人，己所不欲，勿施於人，各人自掃門前雪，鄰居在家打老婆，咱假裝沒聽見。基督教文化也是推己及人，卻是反著來：己所欲，施於人。誰在家偷偷打孩子，我告你。不信的話，請看電影《刮痧》，中西文化衝突盡在其中矣。同理，山姆大叔覺得人權是個好東西，就一廂情願不看咱臉色地使勁地往咱手裡塞。雙方誰也不理解誰，對方覺得自己是學雷鋒做好事，咱覺得人家是醉翁之意不在酒，在乎干涉內政也！如果聽不明白，再舉一個例子，當年的教案，好多也是文化誤會鬧出來的，基督教徒來中國傳教，要辦孤兒院，咱國人想，呸，鬼子沒安好心。肯定是想吃我孩子的心肝，否則為什麼紅頭髮綠眼睛，特別是那鮮紅的大嘴，一看就是生吃孩子的鬼。洋人一看沒有孤兒願來，就張榜公布，送個孩子賞幾文錢，呸，中國的人販子就應運而生了，把那有娘的孩子拐了來，送到教堂，就為了賺那幾文錢。忽忽，文化無所不在，文化可能是所有衝突的根源！

　　知人者智，自知者明，講中國傳統文化，對比西方文化精神，希望每一個同學，看五千年歷史，觀八萬里環球，獨仗劍，走天涯，三隻眼，看天下，天地之間，人為尊！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:11
標題: 第二章　中國文化中國人——看不懂的中國人　
日本學者松本一男在其著作《中國人與日本人》里概括中國人的特性為：不可理解的國民。此話若說與西洋人，估計能引起他們的同感，因為凡是與中國人打過交道的洋人都多多少少地產生過這樣的疑惑：中國人，他們到底在想什麼？

　　老實說，想用簡單的語言把中國人概括全面，實在是一件不容易的事。普通人不行，學者也不一定行。從明清前來中國的傳教士，到中國學者，如嚴復、林語堂、魯迅、柏楊、金紫千等，都著文著書從不同側面、不同程度剖析過中國人，先把書目列給大家：

　　松本一男《中國人與日本人》

　　明恩溥《中國人的特性》

　　利瑪竇《利瑪竇中國札記》

　　林語堂《吾國吾民》

　　柏楊《醜陋的中國人》

　　金紫千《中華文化之魂——研究中國人》

　　另外告訴同學們，柏楊一本《醜陋的中國人》，曾經惹惱諸多愛國小青年。所以，另請大家看一下日本的地球物理學家高橋敷所著的《醜陋的日本人》，有學者認為，中日同文同種，不管此觀點對否，不妨把醜陋的日本人做咱一個參照系。

　　列完參考書，話題打回。外國人認為中國人不可理解，我認為那是他們頭腦太簡單。或者說，他們的文化太簡單了。中國人所謂的不可理解，其實是中國文化的豐富複雜所決定的。李澤厚曰：人是文化的積澱！金紫千曰：人是文化的靈魂！我說：人是文化的載體！中國文化的複雜豐富，決定了中國人民的不簡單！

　　中國傳統文化的格局是「三教九流」，指三種宗教和九種學術流派。關於「三教」，據記載此說起於三國時代。吳國的孫權和尚書令闞澤談話中所提到的三教指儒教、道教、佛教。

　　「九流」，指先秦的九個學術流派，見於《漢書•藝文志》。這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。

　　不知道什麼時候起，三教九流成了貶義詞，泛指江湖上各種職業。九流也被人分作上九流、中九流、下九流。再加上某些學術流派的失傳，所以現在學人把中國傳統文化的格局定位為三方五家。三方是儒、道、釋，五家為儒教、宗法傳統、道家、道教、佛教。當然，還有用九流這個概念的，比如有些學者把中國傳統文化綜稱

為十家九流，這十家是儒家、道家、佛家、墨家、法家、名家、兵家、陰陽家、縱橫家、農家。

　　總之啊，這麼一列舉，可看出，咱們的家當還真不少。有這麼豐厚的文化家底，咱們的國人當然不簡單了，隨便一個中國老太太，哪怕她大字兒不識一個，但是她身上的文化色彩也是五光十色的，老外看得五迷三道地晃眼兒。

　　舉例證明，一個婦人嫁人嫁得不對了，老挨丈夫打，她誰也不埋怨，就怨自己命不好——我命苦啊。兒子沒養活，夭折了，她會自我安慰曰：天意啊！天命是誰的思想？孔家老二的。孔二的天命論大家可能都知道，高深莫測謂之天，無可奈何謂之命。這時候，你能看出這女人信儒。可是一旦兒子長大，娶了媳婦忘了娘，或者遊手好閒賭博吸大煙什麼的，老太太會拍著膝蓋哭訴：報應啊，老天爺，我作了什麼孽了，給我這麼一個不孝子（或曰敗家子），這時候，老太太她好像又信佛了。可是你看她桌子上供的牌位，分明又是「太上老君在此」！太上老君是誰？道家創始人老子是也，因為跟唐家李氏王朝同姓，所以難免開後門之嫌疑，被李家封了個「玄元皇帝」，道教徒稱他為道德天尊（又稱太上老君）。周寧也說，中國人同時信三教：尊孔祭祖、煉丹修真、燒香拜佛。問題是，有的中國人不只信這麼三教，他跟吃火鍋似的，逮什麼都往裡頭煮，所以，他到底信仰什麼，他自己都說不清道不明呢，害得老外不得不跟著中國的歌星唱：借我借我一雙慧眼吧，讓我把這一切看得清清楚楚明明白白真真切～切。

　　相形之下，還是中國學人能看個***不離十。比如林語堂，他認為儒道是中國人靈魂的兩面。中國的士大夫一般是外儒內道，儒是入世的，積極的，道是出世的，消極的。奇怪的是，這麼兩種截然相反的東西，恰好完美無缺地和平共處於中國人身上，而且有時候還分段體現，比如當官時，他就是儒；貶官時，他就是道了，比如蘇東坡。以至於現在的人給自己定座右銘，還是儒道各半，叫作：以出世的態度干入世的事業。也就是說，幹事的目的是儒，幹事時的態度則是道。或者說，成功了就是儒，失敗了就又變做道，總之，像變戲法似的，怪不得人家洋人眼花，卻原來是咱們心花，玩的手法也花。

　　中國人不可理解，還有一個原因。有學人認為，中國哲學是一種早熟的哲學。梁漱溟在其《東方學術概論》中指出，人類學術無非研究三個問題：

　　第一，人對物的問題。人類征服自然，產生自然科學。

　　第二，人對人的問題。人與人相處，產生社會科學。

　　第三，人對己的問題。人與自己的較量，產生宗教。

　　梁認為中國學術早熟，不注重解決第一類學術問題，卻直奔第二類第三類學術。比如儒學，便是中國最早的人際關係社會學。尼采那瘋子把中國的儒罵作中國把戲，罵作庸俗的世俗哲學，估計是有他自己的道理的。因為歐美從文藝復興時代開始注重人本身，關注的是個人自由，至於人與人的關係卻被完全忽略，直到后工業化時代，美國才出現個卡耐基，教人《如何推銷你自己》，咱看著就像幼兒園小朋友的入園手冊。如果說儒是第二類學術，那麼中國的道則是介於第二類與第三類的學術。既調節人際關係，又調節人本身，至於佛，則完全是第三類學術了。

　　那麼學術早熟對中國人有什麼影響呢？第一，導致中國不重科技的傳統；第二，導致國人提前看透人生。莊子認為人生如夢，可尼采那瘋子說：人生即使是一場夢，也要做得有滋有味！相形之下，中國人視生如死，視死如歸，生不如死，死即是生，顛顛倒倒，令人哭笑不得。單說莊子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。這且不說他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他說，不可，別葬我，隨便扔個地方吧。以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為葬品，多好！弟子曰：怕烏鳶吃屍。莊子回曰：在上烏鳶吃，在下螻蟻食，奪彼而與此，不太偏心了嗎？壯哉莊子，只可惜中國遠古時就出產這麼聰明絕頂的人，似乎不能完全視作幸事吧？

　　早熟的學術，帶出的是早熟的國人。一代比一代聰明，一代一代地把早熟進行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠兩端的滑頭哲學，道家的超世，被玩成了明哲保身的縮頭烏龜哲學，老是老滑頭，小是小滑頭，見人說人話，見鬼說鬼話。見人只說三分話，未可全拋一片心；話到嘴邊留半句，事到臨頭讓三分；飽經世故少開口，看破人情但點頭。知識分子如此，當官的更如此，否則鴉片戰爭期間，中國也不會出現「不戰不和不降不逃不死」的兩廣總督葉名琛那樣的老不死的不字主義的官僚來。至於老百姓，雖然識字不多，可是卻不傻，也知道：吃飽點兒，穿破點兒，見了當官的走慢點兒，拐過彎去跑快點兒。中國人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外當然看不懂咱了，累死他們！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:11
標題: 第二章　中國文化中國人——農業經濟與中國人
　中國的經濟基礎是深耕細作的小農經濟，它對國民性格的養成具有不可低估的作用。

　　【一】缺乏公德意識

　　一家一戶的個體經營方式，導致國人先天沒有合作意識，發展到現在，是中國人私德良好，公德沒有，有人寫文章概括為《道德的人和不道德的社會》。我們可以看到，中國人自家的小院里那是經營得乾乾淨淨，一塵不染的，可是一到公眾場合，就不行了。在中國人家裡，對待客人那是熱情又大方，可是站站牌下等公共汽車，擠起座位來，同樣是熱情不客氣。看梁漱溟先生的回憶，有一個細節特別有趣，先生八歲時八國聯軍進北京，美國大兵進他家搜查，最後臨走時吵吵了一句：大門口太髒了，要天天打掃！看到這裡，不由得啞然失笑，中國人只掃自己的門前雪，看來不假矣。總之，小農式的你挑水來我澆園的男耕女織的經營方式，直接導致國人先天缺少合作意識，沒有利他主義，社會公德自然不怎麼樣了。延伸到現在，表現為，假冒偽劣盛行，整個社會似乎普遍缺少誠信。商業中需要的遊戲規則，在小農意識面前沒有立足之地。前些年我們的高考作文題是「呼喚誠信」，用意是良好的，中國孩子一個也不傻，一看就知道出題者的意圖，明白自己應該選擇什麼，結果，呼喚出來的仍然是假誠信。出現這樣的效果，實在讓人哭笑不得。一句話，誠信的建立，我們尚在路上。

　　中國人先天缺少開發精神，他們始終恪守勤儉持家的理想。

　　【二】保守精神

　　長期面朝黃土背朝天，兩眼向下，土裡刨食的耕作方式，又導致了國人的保守精神。小時候閑來無事的時候，我經常坐牆根兒觀看家裡的母雞是如何尋找食物的。它在石榴樹底下刨啊刨啊，下面什麼都沒了，還刨，直刨得我替它著急，一顆石子扔過去，驚得它逃竄不已。十分鐘以後，你會發現它又回來了，還刨那個地方。長大后，我老是考慮，中國人的農業耕作是不是與雞的生存方式有著相通的方面？保守，則決定了國人先天缺少開發精神，缺少探險與浪漫。土裡刨食，衣食之來源，命之所系，又決定了中國人對土地的濃厚感情，背井離鄉不過是災荒年間無可奈何的選擇，安居樂業，葉落歸根才是國人的理想生活和最終宿命。如今，如果不是農業早已成了沒有剩餘價值的產業，老百姓也不會浩浩蕩蕩地出門打工的，因為心裡頭，他們仍然恪守著「老婆孩子熱炕頭」的小農理想。

　　對比一下，你會發現，歐洲人就善於探險，而中國卻沒有一個真正意義上的探險家。你會說，中國有個鄭和，不錯，可惜鄭和所經之路，中國的小海盜們早就經常走動了，鄭和只不過是規模大點。鄭和一次出動200艘大船，隨行人員兩萬七千名，而哥倫布的探險隊伍，也就三隻帆船，90名隨員；麥哲倫的環球，無非五隻船，265名船員。大家覺得，西方人更像是探險呢，還是鄭和更像探險？從古到今，我從來沒聽說哪個國家的探險隊伍能達到兩三萬人馬呢，第一次鴉片戰爭，英國開赴中國的遠征軍，戰艦也僅40餘艘，相當於鄭和的五分之一，至於士兵，也就4000人而已！

　　如果大家有興趣的話，不妨關注一下中國20世紀80年代興起的探險熱。1985年，四川樂山人堯茂書駕「龍的傳人」號漂流筏，搶先在美國人之前漂流長江，不幸遇難。堯的探險，一開始就成了事關民族尊嚴的大事，隨後，類似的民族英雄層出不窮。聽聽河南隊的隊歌：漂流長江，堅定信念，我們是中華民族熱血漢……聽了這樣的歌，你感受到的是飽滿的愛國熱情——大刀，向鬼子們的頭上砍去！

　　也許，正因為我們骨子裡缺少探險精神，所以才把探險當作上戰場，甚至當作上刑場，像1986年、1987年的「首漂長江熱」、「首漂黃河熱」，漂流者是因為決不讓美國人肯沃倫拿走中國江河的首漂權才鋌而走險的，中國人自己被自己的愛國熱情感動不已，慷慨不已，直鬧得肯沃倫迷惑不解，說：你們中國人如果到美國漂流密西西比河，是不會遭到反對的。

　　美國人哪裡明白，中國人的探險不是真正意義上的探險，老實說，它就是一場中國人自己頭腦里臆想出來的抗美戰爭！比如有一年的春節聯歡會上的一個小品，主人公與在美國留學打工的兒子通電話，這電話打著打著，就打成抗美戰爭了，老子悲憤地說與兒子，等以後咱們中國怎麼樣了，讓那老美來咱國家端碗洗盤子！中國觀眾把它當作愛國講演了，掌聲大起，美國觀眾看不明白了，說：如果開的工資高，我們願意去你們國家端碗洗盤子！老美還是不明白中國人。第一，中國人認為端盤子是丟人的活；第二，中國人認為在美國上學打工就是遭受美帝國主義剝削；第三，一般中國人不知道中國留美學生通常是在華人餐館里打工，而剋扣留學生工資的，也就是咱華人老闆敢幹。總之，我們的人民情緒，有時候很滑稽的。歷史上，我們的探險不是出自人性利益的驅動；現在，它又不是出自隊員個人的內心的愛好。從古至今，它就是政治運動，也許，這就先天註定了中國探險的悲劇性。如今，中國探險不再與政治、愛國等親密接觸了，但政治作秀、道德作秀與商業炒作奇妙地混合到了一塊兒，令人反胃。

　　勇士們說：「沒有探險精神的民族是沒有希望的民族。」這話沒錯。但是遺憾的是，我們的探險精神從何而來？

　　【三】重天命、輕人力

　　農業是靠天吃飯，儒家提出「天人合一」，「道之大原出於天，天不變，道也不變」。道家則從相反的方向提出「槍打出頭鳥」、「出頭的椽子先爛」、「樹大招風，人怕出名豬怕壯」等處世格言，導致國人重天命，輕人力，無創新，怕變動。中國的政治格局中，最難過的，下場最不好的，一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求有功，但求無過。至於某些歷史人物對待自己的失敗，也完全忽略人事，推之於天意。比如西楚霸王被漢軍追殺得只剩二十八騎的時候，自度不得脫，謂其騎曰：「吾起兵至今八歲矣，身七十餘戰，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下，然今卒困於此，此天之亡我，非戰之罪也。」從這裡看出，即將失敗的霸王，把自己的失敗推之於天意，那麼為了證明「非戰之罪」，霸王拉開架式，要給大家來一次最後的表演：「今日固決死，願為諸君快戰，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰之罪也。」霸王最後「殺數十百人，復聚其騎，亡其兩騎耳，乃謂其騎曰：『何如？』騎即伏曰：『如大王言』」。這裡我們看到，霸王一直提到天亡我也，絕對不是虛榮心所致，而是確確實實在聽天由命了，因為緊接著在烏江渡口，有逃生機會的霸王演出了最悲壯的一幕，他笑對撐船以待的烏江亭長說：「天之亡我，我何渡為！」壯哉項王，只可惜，臨死還信天命！至於近代志士如譚嗣同，維新失敗了，也歸於天意，臨上刑場前，喊的是：「有心殺賊，無力回天！」歷史英才如此，小民百姓更是走路跌個跟頭都認為是天意，所以，國人性格中一個明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命，逆來順受，不信，請參考余華的小說《活著》。

　　【四】穩重實在

　　中國人穩重實在的一面，也是農業生產決定的。小農們都知道，人哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那幾畝莊稼，會被鄰人視作最大的美德。但是農業生產要求四時更替，對時間的精確性不作要求，所以，中國人不講精確時間，不重效率。同時，日出而作，日落而息的生活方式，又導致國人炕頭時間比較長，沒有其他樂子可尋，便導致「農業副產品收入過多」，林語堂總結為「生殖力高」、「好色」，其實，老先生只看見了表面現象，忽略了其後的經濟背景。正因為農業生產不需要時間的精確，效率的高效，相對應的，中國政治體制里才會出現官僚主義作風。一句話，小農與官僚是一對雙胞胎，有小農，就有官僚，有小農經濟，就有專制統治。這裡，經濟基礎與上層建築，生產力、生產

方式與意識形態是互為作用的。所以從某種程度上言，西哲的斷言是對的：有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府。小農的理想就是溫飽問題，那麼民主啦，自由啦什麼的，就永遠不是小農們最切實的目標，從這裡，我們也可以看出，中國封建社會體製為什麼在中國可以根深蒂固。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:12
標題: 第二章　中國文化中國人——宇宙觀與中國人　
宇宙觀方面，遠古中國人信奉的是蓋天說。所謂的「天員（圓）如張蓋，地方如棋局」就是蓋天說的基本原理，其理論到春秋時已系統形成。漢朝時，又出現了渾天說和宣夜說。宣夜說認為天地沒有一定的形質，日、月和金、木、水、火、土五大行星等都飄浮在氣體中。不知什麼原因，這一學說在東漢后基本失傳。至於渾天說，戰國時的慎到在公元前四世紀就曾經說過：「天體如彈丸，其勢斜倚。」（《慎子》）這可能是現在能夠見到的古代文獻中最早的關於渾天思想的明確記載。慎到在這裡提出了一個天是球形的概念，這個天球沿著傾斜的極軸在不停旋轉。這就是說，早在戰國時代，我國已經有了初步的天球概念。到漢代，渾天家以為天形穹窿好像雞蛋的殼，地居天內好像蛋黃，這就已經接近知道天地的情形了。這裡之所以詳細地講解中國的宇宙觀念，因為它對中國的天下觀念、國際政治觀念影響太大了。因為不管是蓋天說，還是渾天說，中國人從上到下一致認為，中國是這棋盤或雞蛋的正中心，周邊都是夷狄蠻，再遠處，就可能是鬼國了。13世紀時，西方流行地圓學說，幾個世紀以後，西方傳教士把地圓學說介紹給中國，中國人覺得很可笑，康熙時主持天文工作的欽天監監正楊光先居然「噴飯滿案」，天文站的站長都這般水平，皇帝當然高明不到什麼地方。鴉片戰爭開始了，道光皇帝才慌慌張張地問手下：英國地方在哪裡？英國到新疆有無陸路可通？真是大傻問小傻，問得小傻乾瞪眼兒，手下一群小傻誰能回答個一二三？高層如此，老百姓更遑論了，思維最遠的地方僅及爪哇國，爪哇國再往南，當然是鬼國了。荷蘭是鬼國，西班牙也是鬼國。由於荷蘭是低地國家，甚至有官員認為人家都是水鬼！

　　視周邊為夷狄，視遠邊為鬼邦，單從心理上講，倒也情有可原，問題是，它對近代中國國際政治的影響太大了。它最大的後果是：中國人沒有國家觀念！

　　張豈之等現代學人認同這樣一個觀念：中國人只知有朝廷，不知有國家！類似的觀念可以追溯到陳獨秀與顧炎武那裡。陳獨秀認為：中華民族自古只有天下觀念，沒有國家觀念。顧炎武更是認為，亡國與亡天下是不一樣的：有亡國有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國，仁義充塞而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉而矣！

　　總之，中國百姓沒有國家觀念，那麼他們也就相應地沒有了愛國情感，至於朝廷天下，那是肉食者們考慮的；而肉食者們也相應地認為，天下就是他的家，百姓只是他家的奴才，他的家，那是寧贈友邦，也不能給家奴的。16世紀，葡萄牙人佔據了我們的澳門，不是他們不想吃掉整個中國，而是實在吃不動；16世紀，整個漫長的東方海岸線上，葡萄牙人最多的時候也不過兩萬人；西班牙佔領菲律賓，走不到中國跟前就累得大喘氣；荷蘭再厲害，也就是佔領一個小島台灣，中國一個鄭成功，就能對付得了荷蘭殖民者。如今，我們的教科書上稱鄭成功為民族英雄，卻不知當初清政府為了剿滅台灣的鄭家勢力曾試圖聯繫荷蘭殖民者以共同殲滅鄭家海上勢力，然後把台灣作為獎品獎勵給荷蘭，當時的康熙認為，海賊乃疥癬之疾，台灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損，欲棄。施琅上書言：棄之必釀成大禍，留之誠永固邊圉。由此，台灣才得以留了下來，不過我們從中可以看出，施琅已經具備模模糊糊的地緣政治觀念了，可惜，沒有進一步向海洋發展。今天，我們終於懂得了這些。不管從哪個方面講，我們都要堅持，台灣都是我們中國的一部分。

　　上層統治者沒有國家觀念，後世出現寧贈友邦勿給家奴的慈禧，出現攘外必先安內的蔣中正，也就不足為奇了。上層與下層互不相愛，不是一個利益共同體，這一點外國殖民者也看到了。1576年，西班牙殖民者桑迪博士在從菲律賓寫給國內的信上稱：中國人是一群卑賤、無恥而且可惡的人，中國的國王與官吏虐待窮人，以聞所未聞的暴政對待他們的人民，而他們的人民也沒有一個人會對他們的國王效忠。這是殖民者觀察出的結果，後來發生的事實更印證了他們的結論。前文我已說過，1603年，西班人屠殺華人僑民兩萬，明政府不但不興師問罪，還修書慰問夷人。政府的這種態度，對西班牙人簡直是變相的鼓勵。所以，37年後，也就是1639年，西班牙人再次屠殺僑民兩萬人，大明政府照樣無動於衷。「無動於衷」也不行了，政府本身也沒幾年日子了，五年之後，它就玩完了。

　　官府不愛人民，人民也不傻，也談不上愛官府。

　　政府不愛人民，人民也不傻，也談不上愛政府。麥天樞在其《昨天——中英鴉片戰爭紀實》里是這樣說的：「如果以為沿海和長江的炮聲與白旗，已經在國民中掀起了多麼巨大的精神波瀾和情緒風濤，那便是屬於今人想當然的自作多情。」事實上，英國殖民者也發現了這一點，1841年的鴉片戰爭中，英國艦隊突破虎門要塞，沿江北上開向烏涌的時候，江兩岸聚集了數以萬計的當地居民，平靜地觀看著自己的朝廷與外夷的戰事，好似在觀看兩個不相干的別人爭鬥。

　　如果說中國的執政者只愛自己的龍墩的話，那麼老百姓也不含糊，只愛自己家的門檻。陳獨秀在其《我們究竟應當不應當愛國》中說：國家不過是人民集合對外抵抗別人壓迫的組織，對內調解人民紛爭的機關，善人利用它可以抵抗外族壓迫，惡人利用它可以外而壓迫異族，內而壓迫人民，我們中國是貧弱受人壓迫的國家，對內固然造了許多罪惡，「愛國」兩字往往可以用作搜刮民財壓迫個人的利器。陳獨秀說了這麼多，無非是一個意思：警惕惡政下的愛國主義。說白了，愛國本是一件簡單的事，但那是對於現代意義上的公民而言，對於奴隸，愛國就複雜化了。真正的愛國英雄袁崇煥被政府當作賣國賊凌遲處死，北京城的老百姓自發形成的愛國義舉則是瘋狂地一人一片肉把袁的肉塊生吃了；岳飛死了，真正的賣國賊端坐龍墩依舊當他的萬民之父皇，賣國賊的經紀人秦檜則在死後被百姓弄得長跪不起；秋瑾等愛國志士喋血菜市口，貧農華老栓則用烈士的鮮血沾成人血饅頭給他兒子治肺結核！阿Q更是踮著腳後跟喊：「殺頭？好看！」我勸天公重抖擻，不拘一格降人材的龔自珍，如果知道英法聯軍火燒圓明園時領路的恰是他的親生兒子龔孝拱的話，他老先生一定會害羞的。

　　血與火的洗禮中，中國有了辛亥革命，有了五四運動，但是文化啟蒙並沒有完成，奴隸也沒有變成公民，偉人尚且沒有完全接收現代文化的洗禮，沒有擁有現代國家觀念，更遑論一般的民眾？了解了這一點，對於抗日戰爭中中國漢奸之多（光偽軍就280萬），我們就不會感到吃驚了。

　　由於中國人先天缺少國家觀念，其後果是嚴重的。何兆武說：「近代一交戰，天下一家的中國人立馬兒變成了兩個方向：一是崇洋媚外，二是狹隘的民族主義。」何先生說得對，家奴也就只有這種選擇了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:16
標題: 第二章　中國文化中國人——中央集權與中國人
現在好多學者認為，中國之所以一開始就選擇了集權的政治統治，在於中國這樣的一個大農業國家，需要統一的人力、物力、財力來集中治水。我個人覺得，這種說法很玄。按我自己的意思，我覺得中國的帝王之所以選擇集權，乃是由於中國法家思想的影響。法家把權、勢、術融合為帝王專制術，導致中國封建帝王先天就有了集權的意識與專制的基本功，農***動推翻舊帝王，中國文化馬上造就一個新帝王，新的還永遠比舊的更專制，中國就這樣讓他們給專制完了。

　　咱們說過了，有什麼樣的人民就有什麼樣的政府，其實這話反過來也成立，有什麼樣的政府就有什麼樣的人民。嚴格講來，集權政治下，中國出現不了公民。按德國社會學家韋伯的說法，現代意義上的公民概念有三種互相區別的含義，而其最根本的含義則是指政治意義上的公民概念，它是指一個城市國家中有特定政治權力的成員，韋伯認為，公民這個概念是西方文化的產物。這老東西，居然暗示東方文化蘊育不出現代意義上的公民。

　　一句話，集權體制下，百姓也就只有做奴隸的份兒了。魯迅概括中國奴隸有兩種生存狀態：一，想做奴隸而不得的時代；二，暫時做穩了奴隸的時代。

　　在中央集權的封建政治體制下，人民只是執政者掌上的玩物。

　　先生說：實際上，中國人向來就沒有爭到過「人」的資格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬於哪一面，但又屬於無論哪一面：強盜來了，就屬於官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，彷彿又屬於強盜似的。看到這裡，不由得佩服先生，真是一語點透機鋒啊，可惜奴隸們聽不懂！

　　按我的分法，奴隸分三種，一曰愚奴，二曰順奴，三曰猾奴。第一，中國文化充當集權政治的幫凶，在愚民方面起了決定性作用。孔子說：民可使由之，不可使知之。翻譯過來就是：小民百姓可以隨便使喚，但是不能讓他們知道原因。老子也說：民之難治，以其智多；絕聖棄智，民利百倍；古之善為道者，非以明民，將以愚之；虛其心，實其腹，弱其聲，常使民無智無欲。總而言之一句話，對統治者來講，牧民就是養群傻，越傻越好，老百姓也還真爭氣，叫傻就傻，集體犯傻，不傻也要裝瘋賣傻，難得糊塗。英人馬戛爾尼使華，在自己的日記中總結說：「清政府的政策跟自負有關，它很想凌駕各國，但目光如豆，只知道防止人民智力進步。」可以說，清政府成功了，《還珠格格》里的一句歌詞「你是風兒我是沙」，我最喜歡唱了，把它改為「你是瘋子我是傻子」，越唱越樂，越樂越傻。

　　依現在的理念來看，高素質的政府，或者說政府素質的提高，其前提必是國民素質的不斷進步。所以這裡我有些小小的遺憾，正如沒有對手存在，獅子、野狼也會懶惰而愚蠢一樣，政府的愚民政策，最後也會報應到自己身上，所以馬戛爾尼同時發現，清政府的官員與知識分子，比上那些愚民，也並沒有聰明到哪裡去，相反，他們可能更冥頑不靈。這方面的例子太多了，容下面專章另述。

　　第二，執政者不傻，知道自己江山的安穩在於民眾的馴服，這種馴服是需要統治者下一番功夫的，用他們自己的話來講，叫牧民。我看著，感覺總有些馴獸的嫌疑。很不幸的是，中國的知識分子正好給統治者發明了一套三綱五常的牧民工具。中國的統治者之所以樂意讓孔孟坐到廟裡享用冷豬頭肉，最關鍵的原因乃是孔孟等人是這工具的設計者。當然由於時代的不同，對統治者來講，這一套工具用起來也並不是完全得心應手的。比如孔子要求男女不得同途，統治者就沒有執行，估計是知道中國人喜歡私下裡闖紅燈吧。再比如，朱元璋當上皇帝后才開始讀孟子，讀著讀著就著急了，發脾氣說：「這老頭兒要活到今天，非嚴辦不可！」因為中國的皇權政治越發展，老百姓就越馴服，而孟子的好多言論，都落後了，比如他竟敢蔑視皇權，說什麼「君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎」，還說什麼「君有大過則諫，反覆之不聽，則易位」。這話在春秋戰國時可以隨便說，在大一統國家之下還能這麼瀟灑嗎？這不明擺著是煽動造反嗎？所以，元璋在百忙之中抽出時間，把孟子書中看著不順的字眼去掉多處——刪去85條，剩下170多條，取名叫《孟子節文》，給各學校做教材。孟子如果泉下有知，說不定會給元璋一句「望之不似人君」的評語呢。為了叫大家都做乖孩子，元璋治下的各級學校，上至國子監下至地方鄉村小學，校規都是極其嚴格的，立卧碑貼條款，嚴禁學生逾規。最不可思議的一條規定是，「軍民一切利病，並不許生員建言」。一句話，學生只管讀被刪節后的聖賢書，無資格開口論國事。元璋是個識字不多的皇上，識字不多，還有這麼多心眼，何況識字多的統治者呢？總之，在統治者的調教下，讀書人「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書」。來到公眾場合，茶店裡酒樓里更是有「莫談國事」的封條時刻在提醒你管好自己的嘴巴。當然，嘴巴閉上了，還有眼珠呢，有那不老實的，就開始玩「道路以目」的花招了。道高一尺，魔高一丈，武帝手下的張湯獨創「腹誹」罪——我看你骨子裡反我，於是這「道路以目」也不行了，沉默權都沒有了，大家只好學祥林嫂，眼珠間或一輪，表示還算個活物。

第三，小民也沒有傻到骨子裡，也知道當主子比當奴才好，心裡也有不順的，可表面上不順又不行，就成了猾奴。西方學者概括中國的封建社會為：皇帝裝模作樣地統治，百姓裝模作樣地順從！馬基雅維利也有類似的話：為君者不必真信教，但不可不表面上假裝篤信；百姓，為奴者不必真順，但不可不表面上假裝順從。此話對極，其實真傻真順的沒有幾個，連悟空那小猴子都知道皇帝輪流做，明年到我家呢，相形之下，小日本那才叫傻呢，又是革命又是運動，皇室血統都沒個變化，哪像我們？一會兒姓劉，一會兒姓朱，一會兒又姓趙的，熱鬧極了。始皇出巡，百姓皆撅臀俯地，可是在這撅臀俯地的民眾當中，我們分明聽到了項籍的心聲——彼可取而代也！也聽到了劉家劉四小（劉邦名劉季，古代按伯、仲、叔、季排兄弟大小，估計就是四小了）的嘀咕——嗟乎，大丈夫當如此也！也許，正是由於大量的猾奴存在，統治者才有了根本性恐懼——王朝的安危與自己龍墩的穩當才是天下第一要務！

　　總之，封建的專制體制導致中國民眾的愚、順、猾，這些東西，如果只在自己內部圈子裡運作的話，我們看到的便是封建王朝的一輪一輪的循環，一旦遭遇全新的敵人——西方殖民者，中國上層與下層，便一起措手不及，在上者，不知國為何物，在下者，更不知國為何物。至於夷族統治，歷史上就不是沒有經歷過，不管誰坐龍墩，還不是照樣當奴才？英法聯軍火燒圓明園，反正燒的是皇帝那小兒的後花園，與百姓何干？反正百姓也不知道那裡面到底都是什麼玩意兒，所以，我懷疑龔孝拱給英法聯軍領路時，那小子也是理直氣壯揚眉吐氣的，小子可能以為自己是在做好事！

　　有集權，就沒有公民。如何判斷公民？盧梭在其《社會契約論》里說：公民關注個人自由，臣民關注整體的和諧。此話在今天仍對我們有啟發意義。我們呼喚公民，呼喚公民教育！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:17
標題: 第三章　中國文化中國男人——古典文學作品、戲曲里的男性形象（1）
　幾年前，中國某刊物上引發一場戰爭，戰爭的一方是男人，另一方是女人。女人說中國的男人沒有紳士風度，男人就全力反駁，男人反駁時最幽默最具英式紳士風度的一句話是：是的，中國沒有紳士，可是，中國的淑女在哪兒？言下之意，沒有淑女，哪來紳士？

　　看了之後，令人莞爾，是的，紳士需要淑女來成全。試想男人每天遭遇潑婦，哪由著他不無賴啊！可是這邏輯反過來也成立，淑女同樣需要紳士來成全，試想一個女人每天遭遇無賴，她不撒潑也不成啊。這樣一來，我們就陷入那個先雞還是先蛋的泥沼了，我把它簡稱為「雞蛋」問題。

　　雞蛋問題不好對付，我們先繞過去。其實，中國男人不只是缺少紳士風度，翻翻古代典籍，歷史中，哪怕是文學作品中，真正讓人欣賞的男性似乎也沒有幾個。我最喜歡的男性，只有兩個，可惜的是，這兩個都是外國人，還都不在了。這兩個人，一個是斯巴達克思，一個是拿破崙。我想象不出斯巴達克斯是如何在決鬥場上與老虎決鬥的，但我想，肯定是威風極了。你會說，你崇洋媚外，中國也有一個打虎英雄武二啊。是啊，我知道，可是別說武二身上還有諸多其他中國式的毛病，單說他那撒酒瘋式的打虎我就不喜歡。至於拿破崙，我想不通一個中國人眼裡都算三級殘廢的小個子男人，怎麼會那樣魅力無窮？女人喜歡他不說，連男人都崇拜他，怎麼搞的？我是因好奇而喜歡。當然了，喜歡這兩個人還有一個原因，乃是由於他們都不在了，離得又遠，就沒人與我爭風吃醋了，省了諸多麻煩。

　　開場白可能離題遠了，咱們這就回去。我拿著放大鏡分析中國男人，咱們的男生可能接受不了，不過，第一，這是理性分析，感情上不接受是另外一回事；第二，這是群體分析，不是針對個人，切勿對號入座；第三，更重要的是，中國男人也是中國文化的產物，我們的目標，是在文化分析；第四，我在此窗看風景，你在那山搭涼棚，我們就座的位置不同，選擇的地域不同，甚至僅僅因為心情不同，看到的風景也就不同。所以，你完全可以用你的風景來覆蓋我的風景，我喜歡一人一景！

　　【一】男性女性化

　　中國的男人一旦女性化，就壞了菜了，它導致中國男人的整體弱勢化。

　　女性化之男性，中國文學作品與戲曲舞台上多了去了。《梁祝》中的梁兄，《紅樓夢》里的寶哥哥。在書頁里，與其說他們是玉樹臨風，還不如說是弱不禁風；在舞台上，與其說他們是痴情郎，還不如說是白痴兔。更有甚者，導演們為了突出他們的女性化特徵，乾脆找女演員來女扮男裝。可氣的是，找女演員，像郎平鄭海霞鄧亞萍那樣的也不能用，還得找那種純種女人式的。你說唱戲用女演員吧，越劇乃南方劇種，南方男人大概就那麼個膩歪樣兒，越調也就那麼個膩歪勁兒，我們也就認了。沒想到有些人拍電視也用女的，一點也不照顧我們觀眾的情緒。比如那個《新白娘子傳奇》，女許郎一出面，我渾身起雞皮疙瘩，可人家白娘子倒沒事，估計人家是仙女，功夫大，不像我們俗人，招架不住這個同性什麼的。

　　中國男性一旦女性化，就壞了菜了。它導致中國男性的弱勢化，單說文學模式，西方是英雄救美，中國就是美人救英雄了——公子落難後花園，小姐慧眼識英雄，至於小姐輕者把自己的小金庫相贈，重者把自己的千金之軀相許的爽快咱就不誇了，只說一點，中國戲曲影視里最揪人心的一個鏡頭是：小流氓調戲小姐了，公子衝上去了，結果沒救了小姐，自己倒被人打傷了，結果還得小姐找人把他抬回家中養傷，你說憋氣不憋氣？我這人不是好人，老是設想，如果寶哥哥領著林妹妹逛大街，遇上了小流氓，你們說咋辦？我猜，一拳下去，寶哥哥肯定暈菜，林妹妹只好拿起一把剪刀：你們別過來，過來我就自殺！問題是，如果林妹妹沒帶剪刀咋辦？所以，每次上街，估計黛玉還得給寶玉提個醒兒：哥哥，可別忘了帶咱的剪刀！

　　不是我損男人，咱們損男人的傳統文學也夠多了，比如穆桂英掛帥，佘太君掛帥，十二寡婦征西什麼的，歷史上哪有這麼多的棒老太、棒寡婦、棒媳婦兒？可是不知演義這些故事的作者安的什麼心，每個故事都在告訴我們同一個主題思想：數英雄人物，還看女人！為了證明女人是男人的救世主，男身的觀音進軍中國不久，就被閹了，男身觀音漸變為女身觀音，這事鬧的！

　　男性女性化還會導致一個後果，那就是男性在愛情市場上的被動與落後，男人被動倒不要緊，關鍵是讓人感覺與他們唱對手戲的女人都有「女流氓」的嫌疑。比如七仙女，把人家董永截到路口不讓過，要想從此過，得把我娶走，端的流氓到家了。董哥哥不敢，大路不走我走小路，問題是女流氓一下子又飛到了小路口，可憐的「董狼」，沒有辦法了才可憐兮兮地問那流氓：大姐，你為何耽誤我窮人的功夫？你聽聽，就差叫大爺了。問題是叫大爺也不行，這邊流氓發話了：大路朝天，各走各邊，難道你走得，我站也站不得么？大家聽聽，典型的流氓啊。「董狼」使出渾身解數，抗戰也沒有成功，女流氓最後得了意，把「董狼」弄到手了。還千古愛情呢，騙誰？不過，從心理深層來分析，中國男性文人都或多或少地具有「女流氓」情結，所以中國經典神話里，大都是女流氓主動上門，以身相許的。不信，看《聊齋》去，裡面到處都是「灰男人」情結——做夢就夢女流氓！這一點國情讓我很納悶，西方流行灰姑娘故事——可憐的姑娘遇上了一個英俊多情的小伙，讓好多傻姑娘看著流口水；而中國則相反，流行灰小子（或稱小灰狼）的故事，可憐的男人每天過著「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」的唯心主義生活，突然有一天，來了個女鬼，長得如花似玉不說，還特會做飯。更重要的是，這種女人不是那種麻煩型的女人，一會兒要男人陪她上街，一會兒跟男人耍小脾氣的。相反，女鬼們通情達理，基本上沒有耍小脾氣的，而且知道什麼時候來，什麼時候不來。做飯的時候來，睡覺的時候來，男人讀書的時候，她不來搗亂。最後還有一點很關鍵，這些女鬼通通都不要男方家出彩禮。多美好的姻緣啊，這些故事，讓中國的大灰狼小灰狼看得口水兒流成河了。我一男同學深中此毒，經常開玩笑說：我晚上睡覺老開著窗戶，希望有漂亮的女賊劫我的錢，掠我的色，奈何窗戶連開幾年，連個女鬼也沒見著！

　　分析其文化原因。第一，從經濟基礎看，中國是小農經濟，農業較之於畜牧業和漁獵業，缺少明顯的性特徵，種地不需要攻擊，不需要冒險，需要的是女性的精細與忍耐，農業民族的文化性格便趨向於女性化。第二，從政治體制上講，長達幾千年的封建專制體制也可能造成中國國民性格的女性化，具體來講，三綱五常這些玩意兒就是要斬人之陽剛之氣，直接後果就是皇帝君父化，大臣臣妾化，後宮里的男人乾脆閹掉，中國男人就這麼被統治者玩弄於股掌之上。第三，從意識形態上講，與小農經濟上層建築相對應的文化便是儒道佛三家。佛無性，道陰柔，儒家雖講「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」，看表面，似乎是剛柔相濟，只可惜，後來的發展，忠孝義三把劍齊下，導致中國儒家文化猶如被閹割的文化，中國男人的膝蓋從此直不起來，長跪數千年。有人打比方說，宋以後的中國文化情調是香甜而柔軟的，此話誠是。中間雖有北方少數民族騎馬南下，卻仍不能挽「柔軟於既倒」，相反，倒是成吉思汗的那些驃悍的子孫們，由赳赳騎士變成只會喝茶遛鳥的八旗子弟，屁股上也只穿絲綢套褲了。同學們，鋼鐵就是這樣沒煉成的。第四，從心理學上講，中國女人普遍有「小白臉」情結，這對男人的弱勢化是一個不小的推動。似乎可以這樣說，女為悅己者容，男為悅己者弱。而女人之所以有小白臉情結，可能是中國女人本身裹腳纏足等原因導致自身過分弱勢化，基於自我保護等安全方面的考慮，她們才不得不選擇一個可能對自己侵犯性不大攻擊性不強的弱傢伙。雖然小白臉並不一定就缺少侵犯性與攻擊性，但是至少表面上看來，不像個喜歡打老婆的男人。你說中國那時的女人對男人的要求是什麼？首先就是不挨打嘛！你們能想象出來，寶玉和許仙這號人，會噼哩啪啦地給老婆一頓亂揍嗎？第五，男人女性化還跟生活方式有關。按當時的社會主旋律，萬般皆下品，惟有讀書高，中國傳統男人下地幹活了，孔子叫他們小人；中國男人去做生意了，孟子又叫人家「賤人」，所以稍微有些門道的男人，大都要走科舉求仕之路。一條道走到黑，天天之乎者也的，可不就四體不勤五穀不分了嘛。這種男人當然手無縛雞之力啦。

　　至於如今，中國男人更是被人稱作床頭跪，三從四德也成好男人標準了。三從——太太說話要聽從，太太命令要服從，太太指揮要盲從。四德——太太花錢要捨得，太太化妝要等得，太太上街要跟得，太太打罵要忍得。在此之前，中國曾一度引進一些舶來品男人，比如阿蘭•德龍和高倉健，但是中國女人還是偏愛三從四德之男人，用起來得心應手嘛，所以阿蘭•德龍與高倉健也被冷落了。個人感覺，中國最聰明的女人都集中在上海，據說上海男人已被上海女人調教得不止女里女氣甚至有些婆婆媽媽了，呵呵，這話題就打住吧，否則會有人來找我算賬的。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:18
標題: 第三章　中國文化中國男人——古典文學作品、戲曲里的男性形象（2）
【二】男性傻氣化

　　男性女性化，已經夠嗆了，可是文學戲曲里的中國男人還都是傻裡傻氣的，偶爾一個不傻的，好像還是個流氓，我說的是西門慶。不過，即使西門慶，初次遭遇潘金蓮，頭挨了砸，抬頭罵娘，卻看見一美女的那一瞬間，估計也要傻眼一回的，反正電視上是這麼演的。最可笑的是，現代的男性觀眾看了電視，見了潘金蓮在電視里的造型，老長時間內還收不回神來，其中一個傻乎乎的跟我掏心窩子說：不能看電視上潘金蓮那小臉，一看就心疼，哎，她要活到現在，我一定要把她娶到家做老婆，而且要擱在手心怕摔著，含在口裡怕化了！

　　中國遠古最傻的男性代表，是莊子文章里的尾生高，也叫尾生。你聽這名字，就夠傻的。這傻哥們兒在柱子底下等女朋友，女友不至，洪水至，抱柱而亡。你說中國當今社會最缺誠信吧，可遠古出了這麼個誠信之最，卻是個傻哥們兒。再傻，出門約會前總得看看天氣預報吧？沒有天氣預報，洪水來了，抱著柱子，好歹練練跳水吧？

　　不過，還有比他更傻的，梁兄是也。你說英台小姐十八里相送，一而再再而三地重複同一個主題思想：哥們兒，我是女孩子啊！誰知道這傻哥們兒啟而不發，愣不明白，真是能把觀眾給急死，恨不得衝上去把他替下來，好接住人家小姐的話茬。問題是你衝上去也白搭，中國女性愛的就是這等傻冒，你倒是聰明，可惜正因為聰明，才沒人愛。所以，我把這種模式總結

為：女為悅己者容，男為愛己者傻。

　　最近上演的那個《神醫喜來樂》，師傅傻，徒弟更是青出於藍而勝於藍，初見老太后，就報出了一串：小人姓張，名德福，師傅說我十八了，師娘說我十九了，我也不知道我十八了還是十九了……不過，也不算太傻，報到最後，也知道加一句：還未曾娶妻！這一手，中國文學里的男性公民大都會用，比如張生給紅娘報家門：小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，正月十七日子時誕生，並不曾娶妻。呵呵，真是醉翁之意不在報，在乎不曾娶妻也。不過，老實說，張生有裝傻的嫌疑。男人裝傻，我覺得那仍是愛情市場上的賣方行情決定的，也就是說，女人喜歡男人一副小傻樣兒，男人們沒有辦法，只好胡貼些大傻二傻的商標，好出手快些。

　　上大學時，我們女生背後開玩笑，介紹自己的時候也不忘最後補一個「未婚待嫁」，然後笑倒，這都是跟咱傳統文化學的。

　　不過有一點我不明白，那就是中國男人傻氣化的文化原因是什麼？這一點想得我頭疼，至今沒有令人滿意的答案。如果說戀愛是一場戰爭的話，那麼男人的裝傻可能讓女人產生一種主動權在握勝負在我的錯覺，所以，我感覺男人裝傻，一半是被需方，也就是被女方逼的，一半是自己的一種策略。因為從心理學上來講，女人天然地有一種母性情結，這一點傾向，可能中國女人更甚。魯迅也認為，中國女人身上的母性，要高於妻性。在與傻男人的較量中，女人的母性情結才可以得到充分的發揮。比如紅娘罵張生，口頭禪也是「你個死角」之類的。眾所周知，與其說崔鶯鶯小姐喜歡上了張生，還不如說紅娘姑娘喜歡上了張生。因為按一般的規矩，鶯鶯小姐嫁給了張生，也就是意味著紅娘最終也將嫁給張生，不過是個時間問題罷了。所以說，男人裝傻乃是一種以退為進的策略，女人的母性導致她們對傻男人更易產生一種憐惜的感覺。由憐惜而生情，男人就算勝利了。最近的民意調查中，最理想的老公這一項，同志們大都選老豬同志，說明女公民喜歡憨大哥的傳統仍在發揚光大，如果哪個男人長期王老五，娶不上老婆，那麼就需要反省一下：自己是不是有些聰明過頭了？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:20
標題: 第三章　中國文化中國男人——古典文學作品、戲曲里的男性形象（3）
　【三】男性無性化

　　大家也許會說，冤枉啊，梁山一百零八好漢，哪個不威風啊。是啊，夠威風的，可惜恁多好漢，卻像個太監集團，集體約好了似的，不近女色，偶爾出一個犯規的，不但大家看不起他，可能還要受懲罰。比如矮腳虎王英，下山搶女人，宋江對他的懲罰也很具梁山特色：把山上最漂亮的女人——扈三娘嫁給他！

　　我看《水滸》時老納悶兒：那麼漂亮的扈三娘為什麼愣是沒人愛，現在才明白，它是個文化問題。因為老大宋江哥哥說了：但凡好漢犯了「溜骨髓」三個字的，好生惹人恥笑。所謂溜骨髓，即是好色。好色固然不能提倡，但總不能為了不溜骨髓，連正常的人慾也給咱滅掉吧。少女懷春，男兒鍾情，本是天經地義，古代的女孩子一見中意的男人，總是自報「奴家年方二八」，二八十六啊，同志們，傻瓜都知道中國古代流行早戀，可是梁山好漢們似乎集體發育不良似的，連晚婚晚育都沒有，乾脆就是終身不娶，將計劃生育進行到底了。

　　洪秀全時代，重新發揚梁山好漢精神，男兵住男兵營，女兵住女兵營，大傢伙不能自由亂愛。我之所以不喜歡洪老大，在於他比上人家宋老大就差遠了，宋江雖然開始有個閻婆惜，也曾「夜夜一處歇卧」的，可後來就「漸漸來得慢了」，原因就在於「宋江是個好漢，只愛使槍弄棒，於女色上不十分要緊」。一句話，宋江差不多做到了官兵平等，兄弟們要光棍都光棍，誰犯了錯，就罰他娶老婆，這樣的老大，還算不錯。秀全在這方面就差遠了，不準大家談戀愛，自己卻以身作賊，後宮弄了一堆女人，一二三四五，後宮數老虎，數來又數去，咋也數不清，太不像話。

　　眾所周知，革命的首要任務，就是分清誰是我們的敵人，誰是我們的朋友，關鍵問題是，我們老分不清，現在學歷史多了，我們終於發現，原來革命最大的敵人就是愛情，不信，請看咱們的革命樣板戲，《智取威虎山》《紅色娘子軍》，裡面的男女主人公都是無性人，在革命舞台上連個「秋天的菠菜」都沒送過，可是《水滸》里，「菠菜」就比較多了，李師師那丫，曾經給燕青送過，潘金蓮那婆娘，就給武二送過！這些菠菜雖然沒有被對方收下，但是畢竟綠油油的，有些春意，不像文化革命時代，江山一片禿，紅色照萬家，不說「菠菜」，連丁點綠意都找不著。說英雄們是無性人，個人感覺很難為情。

　　欣慰的是，最近上演的新拍的《林海雪原》，我沒看，據有關評論說，裡面新添了「秋天的菠菜」。大家不妨看看，不過，在英雄由神還原為人的過程中，矯枉過正導致英雄庸俗化的傾向是不是也值得我們警惕呢？

　　不扯了，下面我們分析一下英雄們不近女色的文化原因。第一，我估摸著是後世道家的影響。道家認為，近女色不但影響壽命，且影響武功長進。第二，傳統觀念認為，女人是禍水。如果這女人再很不幸運地長得漂亮了一些，那就壞了菜，在以道德倫理治天下的道德家眼裡，就是妖精了，比如蘇妲己、楊貴妃、褒姒姑娘等等。所以，男人慾成大器，

必離禍水遠點兒。像西楚霸王那樣，最後關頭了，嘴裡還念叨著「虞姬虞姬咱咋辦」，中國的江湖好漢們是很不屑於做的。第三，儒家輕視女人，孔家老二曰：「惟女子與小人為難養也。」所以，中國男人就離女人與小人遠遠的。中國男人大庭廣眾之下不會對妻表示愛意，中國男人抱孫不抱子。對於兒子，只有兩字：庭訓。直到如今，中國的男孩子回家，一看爹在客廳坐著，那跟孔鯉見其爹一樣——「趨而過庭」，想小跑著溜過去，可是沒那麼容易，當爹的早就在庭前埋伏多時了：站住，幹什麼去了？就不說學習？看看當爹容易嗎？得時時刻刻記著給兒子念緊箍咒。第四，中國江湖，義字當先，重色輕友，為人所不恥。慢慢的，這種文化要求，就被江湖好漢們內化為一種心理自覺。這方面，劉備的「婦人如衣服，兄弟如手足，衣服破了尚能補，手足斷了不能續」理論堪稱經典。我老是想，怪不得劉備有個扶不起的阿斗兒呢，問題的關鍵是阿斗娘在阿斗爹眼裡就是件破衣服，破衣服若能生個神童，就出鬼了。再舉一個例子，蘇東坡在黃州任團練副使的時候，團練使蔣運看中了蘇的侍妾春娘，提出以白馬相贈，希望蘇居士以春娘回贈。蘇東坡雖然不舍，但還是說：美女換名駒，史不乏例。就這麼同意了，春娘聽說后，深感人不如畜，自殺身亡，蘇東坡甚是惋惜。問題的關鍵是，照江湖規矩，蘇東坡當時無法說出「俺不換」這三個字來，而且，蘇先生也不知道後世的溫莎公爵可以為了美人丟江山，即使知道，蘇先生也會把他當做千金買一笑的混蛋周幽王而加以恥笑的。咳，真是沒意思！

　　最後總結一下，我不知道，為什麼中國古代的文學作者會如此地熱衷於製造這麼一些畸形的男主人公形象。不過有一點我倒是知道的，可能正是因為中國文學戲曲里的男性主人公大都有點畸形，這才導致老滑頭金庸佔盡了便宜。在他的書里，男主人公個個既英雄又風流，既多才又多情，迷得大家都五迷三道的，張無忌，令狐沖，呵呵，光聽這名字就招人喜歡。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:21
標題: 第三章　中國文化中國男人——歷史層面和社會層面上的男性（1）
　歷史層面上的男性本質特徵和社會層面上男性的生存狀態

　　【一】男性的自私

　　根據學人的研究，遠古的第一種婚姻類型是原始群婚，沒有上下輩之分，也沒有兄弟姐妹之別，大家是自由亂愛。但是不知怎麼回事，事情慢慢在起變化。這個變化就是，聰明的女性學會了自愛，也就是守貞。這讓男性很惱火，正如恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》里所說：男子從來不會想到甚至直到今天也不會放棄事實上的群婚的便利。男人惱火的結果，便是兩性的鬥爭。鬥爭結果，表面上看男人輸了，女性贏了。其實質卻恰恰相反，也就是說，男人有意無意地維護和聳恿了女性的勝利，實質上卻成就了男性的集體陰謀，因為，男人不但贊同女人守貞，而且強迫女人守貞，女人的守貞，不再是權利，而是義務。這裡就出現了矛盾，男性天性有群婚傾向，為什麼又贊同守貞呢？原因在於，男性不但有群婚傾向，更有雄性的嫉妒。所謂雄性的嫉妒，恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》里多次提到，咱就不再多說了，只說這兩股天性的合力，導致男性看似矛盾其實一點也不矛盾的心理思維：希望自己的女人守貞，同時又希望其他的女人都是娼妓。

　　《戰國策》里有個故事，一個楚國人，有倆老婆，外人去勾搭，年紀大的嚴詞拒絕，年紀小的欣然應允。沒多久，楚國人死，有人問這個勾搭者：你喜歡的兩個女人都可以嫁人了，你準備娶誰呢？同學們肯定說：兩個都娶過來。非矣，你們也太不了解傳統中國男人了，這男人的回答是：我只娶大的。當她們都是別人的老婆時，我巴不得她們都答應我，可現在是我選老婆了，我當然要選一個能為我而拒絕別人的人了。忽忽，發現了吧，男人自私的本性。如果說自私是全球男人的共性的話，我想說明的是，中國男人在這方面很卓越，可謂是出乎其類，拔乎其萃，單看一夫多妻制讓男人維持了多長時間就明白了。

　　辜鴻銘說：「在中國，丈夫納妾是出於對妻子的愛，對妻子的保護。」那麼，丈夫攜妾同嫖也是出於對妾的保護嗎？

　　周禮明確規定，天子可以有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻（乖乖，人間天子也太膽大，玉皇大帝好像也只有一個王母娘娘的）。天子以身作賊，帶頭多吃多佔，手下的官員們也不含糊，爭先恐後，展開了勞動競賽。諸侯一夫人九嬪，大夫一妻二妾，士則一妻一妾（這個一妻一妾，咋聽咋感覺像是辦公室主任之一正一副），至於庶人，能討一個老婆就不錯了。這種差額分配雖然在後世有所變化，但是基本原則類似現在的公房分配，從上到下，五室一廳，四室一廳，三室一廳，二室一廳，一室一廳，廳室合一，嚴重者連廳室合一都沒有。這方面有兩個人物比較有創意，值得單獨表揚，一個是晉武帝，後宮萬女，看得老小兒頭暈眼花，就坐著羊拉的車子，四處遊逛，游到哪兒算哪兒，這種漫遊，引得多少男人流口水啊！江山多嬌，引無數男人競折腰！不折腰行嗎？你看看，滿山遍野的美妞兒！

　　我要表揚的第二位，是漢元帝，更有創意了，讓宮中畫師畫美人肖像，他老兄就可以「順圖摸瓜」了，沒想到畫師沒有職業道德，把人家王昭君給「丑畫」了，氣得皇老兄大開殺戒，導致京中畫師一時凈絕。如果這些畫師稍微有點職業道德的話，咱們中國不定也出一位毛•芬奇的名畫家，那王昭君也可能如那蒙娜麗莎一樣，永遠對著我們眯眯笑，笑得我們五迷三道了。

　　後來的西洋人怎麼也鬧不明白，中國人的家庭里，主婦們何以能出現有正有副這麼一種怪事。對於這一點，中國傳統文化的維護者辜鴻銘是這樣回答的：在中國，丈夫納妾是出於對妻子的愛，對妻子的保護。當然，這與我們中國男人自身的素養和修鍊也有直接關係……真正的中國男人那種老練圓熟，那種完美得體的風度，使得其御女有方，遊刃有餘。我不知道在一千個歐美男人中，是否有一個人能夠在同一房間里保持一個以上的婦人同住而不把房子變成鬥雞場或地獄的。辜哥們兒的回話，讓西方男人捧腹大笑，可是西洋女人不願意了，問：從普遍的人性來講，為什麼一個男人可以有許多女人，而一個女人不可以有許多男人呢？這弱智問題絕對難不倒咱的留洋學者，辜兄的回答是：男人好比是茶壺，女人恰如是茶杯，夫人見過一把茶壺配四隻茶杯，可曾見過一隻茶杯配四把茶壺的？西洋女人在鬨笑聲中敗了下去。後來的又一次宴會上，另一位太太向辜兄發起了同樣的攻擊，辜兄說，一夫多妻是中國的主旋律，一妻多夫於情不合，論理有虧，對事有悖，於法不容，說完后話頭一轉，以親切的語氣問洋婦人：敢問夫人代步是用洋車還是用汽車？夫人曰：汽車。辜兄不慌不忙地問：汽車有四個輪胎，府上備有幾副打氣筒？第二輪攻堅戰，我們中國男人又勝了。老辜在這方面，可謂是抗擊「八國聯軍」的狙擊手，如果選中國傳統男性形象代言人的話，我選老辜——他老兄好自私哎！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:22
標題: 第三章　中國文化中國男人——歷史層面和社會層面上的男性（2）
　【二】男性之懦弱

　　自私就自私吧，老祖宗有交待，人不自私，天誅地滅，為了天地之環保，自私也是應該的，可是大家絕對想不到，男性文化還有其懦弱的一面。中國古代史上，最令人頭疼的邊患，當首推匈奴。那萬里長城再偉大，也掩飾不住農耕文明

對游牧文明的恐懼內核。漢初，匈奴困高祖於平城，七日才解，大風起兮雲飛揚的無賴劉四小嚇著了，劉敬獻「婚姻，賂遺」之計，從此中國的執政者，都無限地熱愛起了和平。當然，和平的祭台上所供奉的犧牲，便是中國女人。

　　劉無賴一帶頭，後世小子便高喊繼承先烈的遺志，將和平進行到底。下面給大家列舉幾位著名的犧牲。公元前109年，皇室以江都王劉建之女細君為公主，嫁於烏孫王昆莫。公主到了烏孫，自建宮室，住了幾時，外語過不了四六級，便將傷痛發於詩中：

　　吾家嫁我兮天一方，遠托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為牆，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內傷，願為黃鵠兮歸故鄉！

　　真是痛苦出詩人哪！更糟糕的是，昆莫年高，欲使公主再嫁其孫。公主不肯，上書漢武帝，漢武帝的回話是：第一，要顧全大局；第二，咱漢國向來不干涉別國內政！無奈，公主只好從命，評聘分開，降級使用，由原先的奶奶輩，一下子變成了孫媳婦兒，好似教授被聘為講師。

　　幾十年之後，元帝時，匈奴王呼韓邪單於來求美人，元帝很豪爽，一下子答應批發給對方五個，領班就是憤而請行的宮內畫界之打假英雄王昭君。小姑娘被後世無聊男人描成了愛國英雄，卻不知小英雄一出國門就後悔了，作詩曰：

　　秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥處山，集於苞桑。

　　養育毛羽，形容生光。既得升雲，上游曲房。

　　離宮絕曠，身體摧藏。志念抑沉，不得頡頏。

　　雖得委食，心有徊徨。我獨伊何，來往變常。

　　翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。

　　父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉，憂心惻傷。

　　看看，漢家又成全一位女詩人。

　　現在，咱們的駐外大使大都是男的了，而且也用不著給駐地國當什麼倒插門女婿，所以也不用嗚呼哀哉的。昭君還算女人里比較聰明的，除了寫詩表白自己的心聲外，還給皇上寫了封千古情書：

　　臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有餘芳，而失意丹青，遠竄異域。誠得捐軀報主，何敢自憐？獨惜國家黜陟，移於賤工，南望漢闕，徒增愴結耳！有父有弟，惟陛下少憐之。

　　這情書端的厲害，我現在試著給大家翻譯一下：

　　小女人有幸成為皇上眾多的女人後備隊里的一員，自認為傍上了太陽和月亮，死後也將流芳千古了。沒想到沒給畫師送禮，導致我流竄邊疆，如果能捐軀報主，也不枉人世上走一遭，更不敢自戀自愛光顧著愛惜自己的羽毛。只有一點不好，咱們這麼大一個漢國，上上下下，卻讓幾個賤畫工控制了，望南方漢宮，更增加了我的悲傷。

　　忽忽，這丫是個情書高手，原文記載：「元帝得書，大為動情，窮究其事，畫工毛延壽、樊青等同日棄市，京師畫工一時為之斷絕。」問題是，這麼好的情書，也換不來昭君妹妹的回歸，因為和平使者昭君一回來，匈奴小光棍就跟咱打仗來了。呼韓邪特別喜歡咱的和平使者，上了婚床，就忘了戰場了，最後兩人還生了一個兒子。再後來，老單於死了，肥水不流外人田，昭君再嫁老單於之子小單於。昭君有點不情願，上書求歸，可是老相好元帝已經不在了，代替他的是成帝，當然不允了。然而即使老相好在，也無可奈何。因為咱們的男人需要和平，又懦弱，當然需要用女人換和平了。好歹，昭君比細君強那麼一點，嫁的是兒子輩，職稱降一級，由正教授變做了副教授，副教授期間，又生了兩個女兒。

　　總之，漢家天子干過這等和平交易的人不在少數，比如高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、元帝等等，都干過。

　　其實，這些作為也不算什麼，政治婚姻么，問題是地球的那一邊，有些男人跟咱的做派完全相反。眾所周知，著名的特洛伊之戰，完全是希臘的男人們為了搶回自己國家被騙走的小女人海倫才開的火，而且這火一開就是十年。據說，戰爭結束，男人們開會時認為為了這樣一個小女人打十年之仗不值得，沒想到就在此時海倫突然出現在會場門口，討論者全場驚艷，立即改口說：再打十年也值得。由此看出，西方文化里，海倫就是一切，就是戰爭的全部理由，這理由是惟一的，也是充分的，因為海倫的背後是愛情。相形之下，細君公主、昭君姑娘的背後，是苟安，是交易，是男性集體的懦弱！

　　還有，普希金為了自己心愛的女人，上了決鬥場，並且由此走上了不歸路，就連招風耳的邱列寧，為了安娜•卡列尼娜，也差點選擇決鬥，儘管女人已經不愛他了。因為男人的名譽在於同性之間的較量，而不在於在女人面前的威風，很可惜的是，我們看到的歷史是：作為統治者，男性們內戰內行，外戰外行；作為丈夫，男性們打同性不行，打妻妾則是全能。打一個比方大家就知道了，在鄉下，不知你們有沒有注意到，一旦一個女人背後有了風言風語，不幸的是又讓其男人聽見了，那麼這男人下一步的行動將是什麼？不用說，男人雄赳赳氣昂昂跨過家門檻，人剛進，手已伸，不由分說，先把女人打一通！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:22
標題: 第三章　中國文化中國男人——歷史層面和社會層面上的男性（3）
【三】男性之無奈

　　我們不說男人的壞話了，再說下去，好像我怎麼似的。下面我們就講一下傳統中國男人的無奈，說真的，他們也不容易。

　　傳統中國男人一旦有妻有母，嚇，那他就是風箱里的老鼠了，兩頭受氣，只有中國，才會給男人們準備這麼一道智力題：如果妻和娘同時掉河裡，而你只能救一個的話，那麼，你救誰？或者說，你先救誰？你會說，娘和妻不會同時掉河裡的，即使掉河裡，也能同時救兩個，呵，這就是中國男人的生存狀態！

　　從心理學方面分析，男人天性都有戀母的俄狄浦斯情結，俗語說：母親是兒子的第一位情人。而中國母親沒有自己的獨立天地，相夫教子才是她的全部政治活動，所以，這方面，中國婆婆的嫉妒心表現得最充分，這導致中國的夫妻不能在婆婆面前過分表現，比如焦仲卿和劉蘭芝，我懷疑是兩人太恩愛了，才導致婆婆咋看她咋覺得不順眼。而中國傳統禮制又規定：子甚宜其妻，母不悅，去之。翻譯過來就是，男人特別喜歡自己的妻子，兩個人很般配，但是婆婆不喜歡兒媳婦，那麼休掉她！同樣的原理，也正是黛玉喜歡寶玉的小心眼兒被賈母和王夫人看在眼裡，認為她心重，才故意要拆散他們的。還有陸遊和唐婉的悲劇，也是陸遊的娘一手導演的。我私下裡認為，如果那位婆婆是寡娘熬孩子，那麼更壞菜，比如咱們的慈禧婆婆，對自己的親生兒子同治帝，奉行的是：你喜歡誰我偏讓你喜歡不成。正是由於這樣，同治才經常在太監的帶領下逛八大胡同。

　　同治早逝，慈禧把自己的外甥抱了過來，這就是咱們的光緒帝。歷史在重演，光緒和珍妃過於黏乎，讓老婆婆看得火冒三丈。有時候我都想，中國男人要是身邊都配個心理學大師就好了，也好玩點欲擒故縱，陰喜陽不喜的遊戲，那樣就會躲過婆婆的「遠程搗彈」的，比如光緒，見了皇后隆裕就應該離老遠就喊：寶貝，三分鐘不見，如隔了三秋，可想死我了。而珍妃見了光緒，也應該演雙簧，用小手絹揮光緒：討厭，討厭，趕緊辦公去，我正煩著呢，別來惹我！如果這樣做了，慈禧老太后肯定笑得合不住一張老嘴，不過，分寸得把握好，儘管隆裕皇后是她老人家的親侄女，那也不能表現得喜歡老婆勝過自己的娘親，因為有前車之鑒，唐婉也是陸遊他娘的外甥女的，不照樣拆了他們？所以，要小心啊！

　　不過，天底下也有好婆婆，比如人家孟子他娘。孟子有一回回家，發現老婆在屋裡「踞」著（「踞」有兩個意思，一是蹲著，一是伸開腿坐著，這兩種姿式在古代都算不雅），馬上跑去報告自己的娘，要休妻。這婆婆說了：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。你跑到人家閨房窗戶偷看風景，是你非禮，怎麼能是你媳婦的不是呢？說得這哥們兒啞口無言。不過從這裡我們可以看出，孟子是個乖孩子，如果他老娘一聽就火冒三丈，說：這小淫蹄子，休！那麼孟子肯定屁顛屁顛地當即跑老婆那裡，手一攤，肩一聳，說：俺娘說了，讓你走人，回你娘家去吧！

　　夫妻恩愛不能表現於家庭，更不能表現於社會上，認為那是很丟人的一件事。《國語•魯語》載，春秋時魯國大夫公父文伯去世時，婆婆特別告誡他的妻妾們，回頭祭典的時候，你們幾個委屈一下，不要容毀骨銷，不要吞聲飲泣，不要捶胸頓足，不要愁苦憂傷，安安靜靜守在靈前就好了，我可不願意人家說我的兒子是個疼老婆的男人！再舉一例，西漢宣帝時的京兆尹張敞就被人告過，這老兄的官職相當於現在的首都市長，有人在皇帝面前打小報告，說張市長的妻很漂亮，張市長很愛她不說，還經常在家裡給她畫眉毛。皇帝一聽，大怒：太不像話，身為首都市長，不宏揚大漢威風，卻在家帶頭搞不正之風，給我拿來！張敞還算聰明，對皇上說：臣聞閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者。呵呵，皇帝也是有老婆的人，想想，張市長說得也對，說不定還有在家給老婆畫唇紅的呢，遂放了張敞。張敞幸運，如果他碰上的是李逵那樣的皇帝老兒，肯定撤職查辦！

　　無原則的忠，無底的孝，無邊的義，導致中國男人的腦袋，永遠地低了下去。

　　下面我們分析一下男人無奈的文化原因。其實，中國男人過得很累，對皇上，得忠，對雙親，得孝，對朋友，得義。你可以忠，可以孝，可以義，甚至可以無性，但惟獨不能有情。要離替吳王闔閭刺殺公子慶忌，為了取得慶忌的信任，要離臨出發前斷臂殺妻；吳起侍奉魯國國君，齊人攻打魯國，魯國打算叫他做將帥拒敵。為了免於魯國對自己的懷疑，吳起殺妻出征。這些女人何辜，竟都成了男人事業功名的犧牲品？可是男人要做功名，要完成自己的忠義孝，就只有關閉兒女之情長。要離請求闔閭殺妻時是這樣說的：我聽說，安於家庭之樂，不能盡作臣子的職責，不可以稱之為忠；只顧自己的家庭，不能解除君主憂患，不可以稱之為義…… 總之，忠孝義就像三座大山壓在男性頭上，或者說，像三根鏈子拴在男人脖子上。蘇東坡為朋友，不得不以妾相贈，這是義；男子漢大丈夫，以忠事君，精忠報國，這是忠；至於孝，更是放之四海而皆準的真理。《禮記》里，曾子是這樣談孝的：

　　夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准。

　　放之四海而皆準的典故就是這麼來的，真理就是這樣誕生的，真理面前，人人低頭，無原則的忠，無底的孝，無邊的義，導致中國男人的腦袋，永遠地低了下去，就這樣一低幾千年，可憐見的！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:23
標題: 第四章　中國文化中國女人——對女人普遍看法不好
對女人看法不好，似乎是個世界性的普遍現象。中國的孔家老二在這方面帶了一個頭，率先表了態：惟女子與小人為難養也，近之不遜，遠之則怨。總之，男人自己覺得還挺委屈，對待女人，似乎咋也不是。莎士比亞還算有點紳士風度，說：女人，你的名字叫弱者。莎士比亞可能是同情女人，可是這話總給女人一個心理暗示，讓她們錯以為，自己天生就是弱者，不太妙。托爾斯泰是個老滑頭，說得更幽默一點兒，當然也有點兒北京式的損味兒，他說，如果讓他發表對女人的真實看法，除非他一隻腳已經踏入墳墓，說完后又立即跳進棺材，把蓋子蓋上。這老傢伙，現實生活中是否懼內咱不得而知，但損女人的手腕比較高，簡直有點像鈍刀子割肉，疼。至於尼采，神經有點問題，對待女人，便有點渾不吝，直通通地說：你去女人那裡嗎？別忘了帶你的鞭子！分析尼采這老兄話語背後的意思，估計是這麼兩種：其一，尼采採取高高在上之姿態，猶如孔家老二一樣，看不起女人；其二，尼采是個小可憐兒，在女人面前，是個容易受傷的男人，就由愛生恨，變成怨男一個了，其心理，跟中國傳統女人罵自己的愛人為「冤家」，鄉下村婦罵自己老頭為「你這個挨千刀的」一個意思。

　　其實，學者們說了這麼多，都不如咱中國百姓的民間俗語說得妙：女人是貓科動物。貓科動物是什麼特性，大家都知道，只有兩種發展前途：一種是貓咪，順從聽話，但有爪子，也會抓人！一種是老虎，女老虎，就不是抓人那麼簡單了，而是直接吃人了。前幾年流行的那首歌曲，老和尚和小和尚下山，歌詞我忘了，但那也是直接把女人比做老虎的。

　　還有人曾經這樣天真地假設過：如果全球的執政者都改為女人的話，那麼世界大戰可能不會發生。沒想到當即有人反對：如果全球的執政者都改為女人的話，那麼天天會發生世界大戰，地球可能早玩兒完了。

　　如果說對女人看法普遍不好乃是歷史與現實生活驗證了女人天性多事的話，那麼中國哲學的早熟導致我們恰是反著來，事先就知道女人

是麻煩，所以，老早就開始壓抑女性，把女性的危險與麻煩降至最低！

第四章　中國文化中國女人——女性的黃金時代　　　　　　

　　歷史上女性的黃金時代，大概只能推到母系社會了。之所以說是黃金時代，並不是說女性壓迫男性，就像後來的男性壓迫女性一樣，而是基於男性女性基本平等而言。黑格爾分析男女兩性關係體現在三個層次：一是法學領域，即婚姻；二是自然領域，即性；三是美學領域，即情感。那麼，如果人之初無所謂婚姻與情感，我們只把焦點定位在自然領域，那麼我們會發現，男女關係基本上是平等自由的。《列子•湯問》中說：男女雜游，不聘不媒。《漢書》記載了「桑間濮上」之現象：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。《漢書》還談到了燕地民俗：燕地，賓客相過，以婦待宿；嫁取之夕，男女無別，反以為榮。《史記》所記載的現象，更有點類似現代美國一度流行的嬉皮士作風：

　　州閭之會，男女雜坐。行酒稽留，六搏投壺，相引為曹。握手無罰，目眙不禁。前有墜珥，後有遺簪……日暮酒闌，合尊促坐。男女同席，履舄交錯。杯盤狼藉，堂上燭滅……羅襦襟解，微聞香澤。

　　當然，《漢書》與《史記》描述這個，大都是基於獵奇或者譏刺之姿態，但是從這些母系社會遺留下來的古風裡，我們不難從其側面發現，那時的男女畢竟是自由平等的。儘管基於人類現有的羞恥心與道德要求，這種自由平等不是多麼文明，但是隨後發生的文明則是以犧牲女性自由與價值為前提的，所以，我們不得不說，這種文明，讓女人付出的代價太大。

　　母權制結束了，女性的黃金時代就過去了。為此，恩格斯同情地說：母權制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低，變成丈夫淫慾的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。社會一旦變成男人的社會，那麼男女關係的三個層次——婚姻、性、情感，便同時成為男人主宰的領地，女人身處其中，其真實身份便淪落為奴隸、工具和乞者了。

　　直到如今，我們讀起古籍中的男女自由戀愛場面，還感覺唇齒留香。比如《詩經》里的一些句子：有女懷春，吉士誘之。再比如：靜女其姝，俟我於城隅。每一個愛情場面，都是優美奔放，健康自然，我猜張謀子拍紅高粱的那個「野合」場面，就是跟《詩經》學的，或者說，是莫言跟《詩經》學的，兩個人復活古風，但後生小子還以為跟西方學的，有點冤哪。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:24
標題: 第四章　中國文化中國女人——女性角色之定位
中國傳統文化的一大特性，就是把各種類型的社會文化、社會行為和宇宙秩序牽強附會到一起，宇宙秩序人際化，人際關係宇宙化，謂之天經地義。女性學者譚正璧認為：中國古來一切思想的源泉，完全出在一本《易經》上。關於兩性的關係，《易經》是這樣說的：

　　乾道成男，坤道成女；辟戶謂之乾，闔戶謂之坤；乾，健也，坤，順也；乾，天也，故稱呼父；坤，地也，故稱呼母。

　　一句話，男女關係天地化，天罩著地，給大地以陽光和雨露，地當然不能反天了。導致男女關係的主軸便是：男性是施恩者，女性是受恩者。前者是恩人，後者只能報恩不已了。後來社會意識又把這一中心思想擴大化，那麼男性女性角色便定位了，大致對應關係如下：

　　男女外內

　　父母動靜

　　乾坤攻守

　　天地剛柔

　　日月強弱

　　陽陰

　　在這麼一幅男女關係對應圖中，中國傳統女性的標準形象躍然紙上。女性天生就應柔弱，女人的價值就體現在圍繞著大太陽和小太陽旋轉，女性的社會角色，就是賢妻良母。當然了，如果小女人給人當第三者了，那麼她連月亮都不是，只能是星星了，被人總稱為小星。

　　學者易中天認為：賢妻良母是對女性的單方面要求，是夫妻間的不平等條約，如果不加分析地一味讚美，無疑是讚美這種不平等關係。1942年周恩來同志在《論賢妻良母與母職》一文中也指出：只要保持這箇舊的固定名詞，便先陷入男性社會的立場。周恩來同志說得是對的。不過反過來說，如果我們誇一個男人是好丈夫好父親的話，那麼其中有無女權主義的嫌疑呢？

　　中國打天下坐天下的英雄們，身邊更需要賢內助了。因為一個普通女人頂多能妨礙一個家庭的正常運作，可睡在帝王身邊的女人，卻似乎能禍害整個國家呢。

　　中國打天下坐天下的英雄們，身邊需要的何嘗不是一個又一個的賢內助呢？可惜，古代帝王們御女無數的特權，導致淑女也瘋狂。也就是說，所謂的賢內助太少了。可能正是由於這個原因，整個古代政府的運作精神之一遂成了集體防範女人：女人不得干政！其實大家都忽略了，如果睡在皇上身邊的個把女人就足以對整個國家的正常運作構成威脅的話，那麼我們首先應該警惕的，是體制之不足，而不是把希望寄託到女人的道德自律上。這對女人是不公平的。中國的朝代興亡史，乃是體制的惡性循環，而不是女人禍敗的。但是我們看到的局面則是，一部朝代興亡史，變成了一部女人挨罵史。現在我們常說，一個成功的男人背後，必有一位犧牲的妻子。這話放到稱孤道寡者身上，照樣適用，只不過得略作變通：一個倒霉的皇帝背後，必有一位替他背黑鍋的女人！所以，我挺同情楊玉環、妲己、褒姒、飛燕、合德等妹妹。如果長得差點，頂多誤一個男人，一不小心，嫁個皇帝，脾氣再差些，千金也不笑，誤國不說，還耽誤了全國人民的幸福生活，罪過大了。

　　社會層面上，男性在成全賢妻良母方面，可謂是推波助瀾，功不可沒。人前人後，稱呼自己的女人為：賤內、內人等。鄉間更是叫得絕，直呼女人為：屋裡的、床上的、炕上的。

　　這裡啰唆這麼多，是想說明，由於給女人定位不正，導致女性在歷史與現實中的尷尬處境。標準化吧，是犧牲品；非標準化，又不是好人，咋也不是。直到今天，中國女人還在所謂的新道德與舊道德之間來回搖擺，弄不清如何做，才算一個新好女人。比如你要是走路一陣風，說話一溜串，人家怎麼看你怎麼覺著你不像一個姑娘。嫁了人，鬧得好了，頂多是個王熙鳳，鬧得不好，就是個潑婦了；你要是靜柔守弱的，人家又覺得你太小資，太矯情。鬧得好了，是個寶釵，鬧得不好了，是個神經兮兮的林黛玉。

　　文學作品里醜化女人角色不正的，應該是水滸里的顧大嫂，發起怒來，提井欄砸老公的頭，打祝家莊，小娘們更是一刀一個人頭，咋看咋像個二百五；還有孫二娘，丈夫不敢殺的客人，她敢；夥計扛不動的行貨，她上。二百五就二百五吧，可是你看作者如何妖魔化這些女人：前者是胖面腰肥；後者是棒槌般的手腳，轆軸般的腰。雖說是文學形象，但是男性作者的手法實在讓人不敢恭維！

　　當然，社會中真有如此女性之形象。比如宋代龍丘居士陳季常的婆娘，在蘇東坡的戲謔下，是這樣一個小樣兒：

　　龍丘居士也可憐，談空說有夜不眠。

　　忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。

　　蘇東坡本是戲說龍丘居士之可憐，可是在人的記憶中，早沒有陳老兄的記憶了，只記住一個河東獅吼。如今的中國男人，更是把老婆簡稱為老虎了。有次與同事們在一塊兒吃飯，飯桌上一坐，一男同事趕緊拿出手機，邊撥號邊不好意思地向眾女士解釋：不好意思啊，得先給俺家的老虎請個假……大家正笑的當口，另一個男同事說了：還是我聰明，提前就給老虎請假了！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:24
標題: 第四章　中國文化中國女人——傳統女孩子的素質教育（1）
女孩子的地位低，不是出生才開始的待遇，而是自打娘胎里就註定了的。殷商卜辭中即有「貞，有子」「不嘉，有女」的字樣，前者的意思是「太好了，是個兒子」，後者的意思是「大事不好，是個女嬰」！

　　其次，中國傳統社會，男曰兒，女曰嬰，我們現在所謂的棄嬰，其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰國時就已出現，韓非子曾提及當時人「產男則相賀，產女則殺之」。如果站在這個角度看，我們現在社會的重男輕女（據我所知，局部鄉下已經出現男女比例不協調的問題了，希望引起有關方面的重視）似乎不應該是計劃生育引起的後果，而只能是中國人的傳統意識。當然了，農民沒有退休金，老來衣食無保障，以及計劃生育等可能加助了這種傳統意識的重興。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構成是兩貝加一女，一般人認為，兩貝是女子頸上的項鏈串珠，但我覺得，它更可能跟中國女孩子俗稱「賠錢貨」的說法有某種關聯，當然，這需要去考證。不過，這些小玩意兒不搞也罷。

　　其三，周代，中國就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜。《詩經•小雅•斯干》中說：

　　乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。

　　這話翻譯過來就甚沒意思了。總之，生個女孩，就把你扔地上，隨便用一個布片包上，那叫弄瓦之喜；如果生個男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到床上，小傢伙哭聲響亮插雲霄，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋像家裡的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。

　　女孩子一出生，就給你以瓦片（「弄瓦」之「瓦」的原意是「紡棰」，意味著女人的社會分工與職業，但我覺得做瓦片解更符合歷史情況）的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質教育。這項素質教育簡稱閨媛禮。

　　閨，意指女子居室的房門。傳統文本所謂的閨女，乃是指門裡面的女人。這個門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己卧室的房門，我把它稱作二門。因為俗語里比喻女孩子安靜本分，常用語是「大門不出，二門不邁」。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合於一處，單從文本上就反映了傳統女性美的標準。

　　從周代開始，中國便開始注重對女孩子的素質教育。司馬光這樣的大人物，也時不時地操心小女人之女紅，在《居家雜儀》中要求：六歲時習女紅之小者，十歲后習女紅之大者。

　　中國的閨媛禮始於周代，主要是對女孩子進行道德教育的素質教材，其目的就是培養女孩子成為合格的女人。《禮記•內則》記載了周代的婦德標準，為閨媛禮的發展奠定了基礎。到了秦代，女子的貞節問題備受重視，秦始皇於日理萬機中抽出時間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說：男女禮順，慎遵職事，昭隔內外，靡不清靜。在各屆領袖的關心下，到了漢代，閨媛禮終於完善。前漢、後漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個劉向，作《列女傳》；後漢班昭，作《女誡》。特別是後者，應該算是中國最早的婦聯主席了。漢代之後，對女人的素質教育不斷加強、鞏固，各種家范家規類的素質教材不斷出版，後人整理為《女兒經》《女論語》之類，內容豐富，範圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下面分類簡介一下傳統中國女人的素質教育。

　　【一】男女授受不親的男女有別之禮

　　男女之別，並不是一出生給你個瓦片與美玉就完事了那麼簡單，而是體現在日常生活中，瓦片與美玉必須做到「年年講，月月講，日日講，時時講，分分講，秒秒講」的高度。《禮記•曲禮》中規定如下：

　　男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入於閫，內言不出於閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

　　翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣（中國古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現在，一律衣裳了，上下不分，不成體統的），外面的事不得傳入閨女內室，內室的言談也不要說出去。女子訂婚，脖子上要帶個此貨已訂的彩帶標誌。沒有大事，比如地震殺人啦什麼的，不要進入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，呵呵。

　　宋代以後，男女授受不親規定更嚴格。《司馬氏書儀》規定：

　　凡為宮室，必辨內外，深宮固門，內外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內治內事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必擁蔽其面；男子夜行以燭。男僕非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女僕無故不出中門，有故出中門，亦必擁蔽其面。

　　看看這規定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關到內籠里去，比動物園的園長還要費心。當然，同學們私下裡可能有疑問，這

能執行下去嗎？單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的？我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當官的，家當厚實點，可對於老百姓，那就慘了。我覺得，這麼一種高標準，也只是希望罷了，咱們當真就不好玩了。當然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什麼他不用手從缸口往上拉，而是費力吧嘰地用石頭砸呢？懷疑的結果，我猜可能那缸里的小朋友是個女孩子，而司馬光本人，可能是接受教育早了點。

　　男女之別，我們的祖先在搞建築時也充分考慮到了。古代家庭營造房屋時，一般分著內室外室兩部分，男子居外，女子居內，男不入，女不出。我覺得，美國人聰明，認為總統是靠不住的，可我們中國人更聰明，認為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的，阿Q就是這麼認定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會有什麼好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，乾脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。中國傳統社會還有個不成文的規定：長嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統了。早先的時候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書？後來一學習這些閨媛禮的素質教材，才明白，那西廂可是黃大了。至於黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，相當於敵後武工隊了！

　　貞節，是傳統社會衡量一個女子品行的最基本標準。每一塊貞節牌坊的豎立，其背後不知道有這個女子多少的辛酸和眼淚。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:25
標題: 第四章　中國文化中國女人——傳統女孩子的素質教育（2）
【二】惟務貞節之貞操禮

　　貞操，是中國傳統社會衡量一個閨中女子品行的最基本也是最關鍵的標準。對少女的貞節的重視，正如對於集權的重視，也是始於始皇的秦帝國。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，可參看《詩經》。始皇關心女人貞節問題，漢代更是關心，貞節女人，會像現在的模範一樣，戴紅花，上國家光榮榜，謂之「表貞女」。西漢劉向煞費苦心編《列女傳》，閨女貞節遂成當時時代的主旋律。范曄在《後漢書》里首創「列女傳」體例，從此，歷朝歷代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。

　　當然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤子里的茴香豆，多乎哉？不多也。這其中，卓文君那小寡婦表現得不錯，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。晉朝的賈午也不錯，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成「偷香」之美談。而且，魏晉時的中國女人，似乎掀起了一場世界上最早的女權運動，魏晉名士們帶頭衝擊禮教，女人在後頭也搖起了小旗，貞節觀受到了衝擊，女人在社交方面也很活躍，但是由於只限於貴族女人名士之妻，猶如教材上評價那辛亥革命：脫離人民群眾，最後導致失敗！

　　魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂——西晉裴NFDFD作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔！

　　隋唐時期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會的風流韻事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶爹的妃子，唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果說，長孫皇後作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天同志發布《內訓》號召別人都守節就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關於閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號召大家能依了其書死學死用，就會成賢婦，獨美千古。

　　宋代，理學家提出「存天理，滅人慾」。女子守貞，寡婦守節，嚴打形勢越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節者以配身，是己失節也。這下就壞菜了，面臨著男人們集體約好都不娶你的危險，女人們誰敢不老實？不老實也得裝老實，如那寶釵似的。

　　【三】女性之美儀

　　傳統女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計就是根據這個標準要求的。黛玉除輕字元合標準外，其他三個方面都難以及格。現代的女孩子，見了老鼠就誇張地叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實在是心底里想向傳統美女的標準靠近，而中國男孩子，平日表現不了自己的威風，一般在老鼠面前是很風光的。有些小家子氣的男生，乾脆用毛毛蟲代替老鼠來唬女孩，側面卻是要證明自己的雄風的。

　　傳統中國女人以膽小為美，跟中國第一任婦聯主席的班昭倡導有關。她在《女誡》中說「陰以柔為用，女以弱為美」、「生女如鼠，猶恐如虎」。

　　唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：

　　行莫回頭，語莫掀唇，坐莫動膝，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。

　　班昭提倡女子無才便是德，導致女孩子有才華被視作不幸。這種陋習直到清末民初才開始有所轉變。

　　到了宋代，審美情趣更加趨向病態。南唐後主李煜給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘妹妹「以帛纏足」，在蓮花座上起舞，「屈上作新月狀」，端的漂亮極了，引得女孩子紛紛效仿。到了明代，纏足遂由時尚上升為道德規矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當然也有窮家女兒破瓦破摔堅決不纏的，可能是為了幹活勞作之方便。至於元璋的元配夫人馬皇后，更是由於沒有纏足而被時人戲稱為「馬大腳」。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開國皇帝。可無聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫個馬，馬上一女人，大腳，懷裡抱個西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂，元璋也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫皇后，估計不是吃了豹子膽，而是背後那根以「德」治天下的小棍子撐的。

　　有人說，中國與美國的生活目標是一樣的，都是為了生活。只不過達到生活的方式不一樣。美國為了生活，不斷地改造思想，而中國為了思想，卻是不斷地改造生活。要我說，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例。總之，中國女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術玩具。當然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經》里說：為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束！明白了吧，還是怕女孩子都學卓文君，見個男人就跟人私奔呢。

　　【四】無才是德的婦德禮

　　女子無才便是德，是明末后在社會上普遍流行的諺語，它反映了整個社會對婦女道德的期望和要求，是對婦女才華與能力的否定，這句話，可以說是對古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說：婦德，不必明才絕異也。班聖人這麼一倡導，導致女孩子有才華被人視作不幸。僅舉一例，唐朝女道士李冶五六歲時，作《詠薔薇》一詩，內有「經時未架卻，心緒亂縱橫」之句，其父一看，卻不像現在的父親一樣，大呼孩子神童，同時牽著孩子上有關部門要求測量智商，以期證明自己一不小心生了個神童，恰恰相反，其父「大恚」，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒有辜負父親的期望，長大后成女道士。唐時的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚玄機。

　　女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵。可惜的是，有些女孩子，本來傻得可以，卻要裝聰明，本來笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她們的命運就很不一樣了。

　　女子嫁人之前要守的婦德比較簡單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。飢則進食，渴則進湯。所謂的持家，《禮記•內則》教導：女子10歲學紡織，操持家務等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項工作往前提了一下，要求女子：六歲時習女紅之小者，十歲后習女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務活，後世主指刺繡等巧線活。我覺得這麼偉大的人物，還時不時地操心小女人之女紅，對於一個日理萬機的宰相來說，也真不容易啊。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:26
標題: 第四章　中國文化中國女人——為人妻之後要守的婦禮（1）
　【一】三從四德之禮

　　《禮記》首先確立了婦女「三從」的理論基礎：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。」《孔子家語》交待：「女子順男子之教，而長其禮者也，是故無專制之義而有三從之道。」如此，就確立了女人的從屬地位。班昭則猶如現在的輿論權威，對四德作了具體的發揮與解釋：其一，婦德——不需要才能出眾。幽嫻貞靜，守節整齊，行已有恥，動靜有法。其二，婦言——不必利言善辯。擇詞而說，不道惡語，時然後言，不厭於人。其三，婦容——不必顏色美麗。洗凈塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱。其四，婦功——不必工巧過人。專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。

　　【二】夫死無再嫁之禮

　　上古時代，禮制即要求女人從一而終，比如《禮記•郊特牲》規定：一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。但這只是道德要求，猶如政府號召我們排隊上車，我們要是愣不排，那政府也拿我們沒辦法。春秋時期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的兒媳婦，伯魚的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁衛國去了。晉國公子重耳流亡前對其妻說：待我二十五年不來而後嫁。雖然二十五年的等待有點長，但是能如此許諾的，也不愧為偉丈夫了。到了秦朝，改嫁就沒有恁自由了，生了兒子的寡婦不得再嫁，《史記•秦始皇本紀》里云：「有子改嫁，倍死不貞。」漢代老儒董仲舒《春秋繁零》中言：「夫死無男，有改嫁之道也。」老董如果還算有點人味的話，那班昭就沒了，曰：

　　夫有再娶之義，婦無再嫁之禮。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違，行違神祇，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。

　　看看小聖人這話，說得多精彩。女人事夫，猶如忠臣事主。無獨有偶，何清漣女士在其文章《中國婦女地位變化的社會環境分析》中提到20世紀80年代北大外語系一個女生的豪言壯語：為丈夫補襪子的妻子，她的價值絕對不亞於一個女總統！讀到這個細節，我以為班聖人她復活了呢。

　　不過，中國的道德似乎向來只對傻瓜有效，據《中華新報》載，1918年，北京尚有一姓唐的婦人在丈夫死後98天內，先後投水、絕食、服毒九次尋死殉夫，功夫不負有心人，最終獲得成功。如果說這事兒是愛情鬧的，那還會成為千古美談，問題是，女人把這當做自己的最高道德境界了。另外，我懷疑，道德更多的是上對下扯的幌子，上層人士可能根本不當回事兒，比如，漢武帝的祖母嫁過三回，蔡文姬也是三回，至於漢代名相陳平，則是自己妻子的第六任男人了。再比如，東漢光武帝的姐姐剛做了寡婦，就看中了朝中大臣宋弘，央求弟弟劉秀給自己拉拉，沒想到宋弘像頭倔牛，拉不過來，說：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。拒絕了。皇姐帶頭當第三者，插足別人家庭，百姓要是學會了，那還了得？至於唐宮室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山陰公主，更是跟哥哥討價還價：你女人數千，緣何我只有一個男人？其哥一聽，不好意思了，一下子給妹妹批發三十個面首。

　　更沒意思的是劉向，其作《列女傳》，本意是在勸喻漢成帝及其後宮的淫亂，但是卻被政府推行於下。猶如老蔣時代，軍匪混戰不已，百姓苦不堪言，他老兄卻倡導「新生活運動」，說什麼飯前便后要洗手，也不想想大家有飯吃沒有。那時候的道德建設，常給人一種老妓女給良家女做思想工作的嫌疑！

　　不過這工作做得還很有成效，到了宋代，由於二程兄弟、朱熹師徒的不斷努力，終於創造了天下奇迹：從朝廷到民間，都將寡婦再嫁視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚守節明星，守寡二十年以上的被樹為「大牌寡婦」，不但上光榮榜，還給予外資企業待遇——免稅，原話叫「旌表門閭，免除本家差役」。到了清代，政府對寡婦守節的表揚再創高峰。像祥林嫂那樣，不願改嫁賀老六，成親當天碰頭求死沒有成功只磕了一點皮的，就不值得表揚一回了。像元代馮姓寡婦，乳房長瘡，堅決不給醫生看，最終病死之類的，才夠格稱作女英雄。總之，宋元明清時代，天下形勢，不是小好，而是大好，貞女烈婦，猶如雨後春筍，層出不窮，數不勝數。《明史》中留名的，萬人之多，明星有三百人。《古今圖書集成》中收錄的明代烈女節婦有三萬六千多人。前仆後繼跟著烈女走，死得其所，死得光榮！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:26
標題: 第四章　中國文化中國女人——為人妻之後要守的婦禮（2）
【三】七出三不出之禮

　　七出三不出之禮，是有關古代中國女人被休之問題的。主動權完全在男家手裡。

　　《禮記•大戴禮》曰：「婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。」

　　其一，所謂的不順父母，字面上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對劉蘭芝：此婦無禮節，舉動自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結果，焦仲卿扭不過老娘的。因為《禮記》里有規定：

　　子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。

　　這話翻譯過來，很簡單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了。《後漢書》載：東漢時，姜詩的母親喜飲江水，姜詩妻需到江邊打水，來回十來里的路，有一回遭遇大風，誤了薑母喝水，薑母告訴兒子，姜詩大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆面前罵一條狗，鮑永覺得妻不像話，休妻。我懷疑鮑永妻當著婆婆的面，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌，也就是說，國家搞文字獄，那家裡也沒閑著，跟著搞呢。至於近代，也有不少名人可作例子。比如老蔣不喜歡毛福梅，但老娘喜歡，所以美齡第五者插足，也只能插走第三者姚怡誠和第四者陳潔如，福梅作為第二者，那是諒誰也插不走的。同樣的例子還有魯迅之妻朱安女士。總之，古代社會，聰明的媳婦首先跟婆婆搞好關係，才能風雨不動安如山，唐婉沒做到，珍妃也沒做到。

　　其二，無子，去。孟子云：不孝有三，無後為大。對於中國傳統女人，生子多，那是勞動模範，開國元勛；生子少，那是事業不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當於企業連年虧損的廠長，由婆婆與丈夫組成的董事會當然要撤你的職。當然，也有補救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動給丈夫納妾。

　　其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當然應上道德法庭。現在才知道，所謂的淫，不但指對外，而且也指對內。也就是說，妻子不能對丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫面前，也得做出聖女的樣子。比如孟子就曾因為妻子在卧室內有不雅的舉動而意欲休她，最後在老娘的教導下才罷休。這就導致傳統中國女人不知道如何做女人才好。正經，還是不正經？真正經，還是假正經？不正經，還是假不正經？總之，挺有意思的，這裡我想用班家兩位聖女作例子。第一個叫班婕妤，第二個，就是班昭。前者是後者的姑奶奶。先說前者，成帝特別喜歡她，游於後宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經，辭曰：觀古代圖畫，聖賢的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才親近女嬖。皇帝現在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什麼反應，只一句「成帝止」，但我想，丫頭這麼義正辭嚴，成帝可能很掃興的。後來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘到腳後跟了。班姑娘最後捲入許皇后與趙飛燕爭寵的漩渦中，差點沒了小命。思及飛燕聲勢威赫，便退而自保，自請供養皇太後於長信宮。作詩自賦，內有「神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮雲屋，雙涕兮橫流」。相傳班婕妤還作過一首《怨詩》：

　　新裂齊紈素，皎潔如霜雪，裁成合歡扇，團團似明月，出入君懷袖，動搖微風發。常恐秋節至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕！

　　沒了皇帝的寵愛，丫頭也挺痛心的，只是早知今日，何必當初？後宮老虎數千，自己又想扮演一個不吃腥的老虎，容易嗎？不過，落個聖人名號，也算值得。

　　至於班家第二位聖人班昭，卻完全是因了著有《女誡》一書，這丫頭比她的姑奶奶還要絕，認為丈夫對於妻子，是恩人的關係。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹世叔如何地守著一位不跟丈夫開玩笑的女人過日子，我只知道，她小姑子曹豐生曾堅決反對她的觀點，可惜文已不傳。可見，歷史就是統治者及其幫凶閹割思想的過程。

　　其四，妒，去。也就是說，女人不能吃醋，而反對丈夫納妾就是吃醋。據說，吃醋的典故來自於唐管國公任瓌。太宗以功賜二侍子，任拜謝，不敢歸。太宗召其妻，賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當七出。若能改行無妒，則毋飲其酒，不爾，可飲之。沒想到任夫人對曰：妾不能改妒，請飲其酒，遂飲之。比醉歸，與其家共死訣，其實非鴆也，乃是醋。

　　從此，妒婦與醋婦成為同義詞。

　　晉，謝太傅安，妻頗妒，欲置姬妾而不敢，兄子輩微達其意，因方便，稱《關睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃顧問云：「此詩是誰所撰？」答曰：「周公。」夫人答曰：「周公是男子，想為之耳，若使周姥撰詩，當無是言。」壯哉，謝安妻。真是不愧為宰相夫人，反駁得精彩極了。而謝安最終也沒能討上妾，當然，嫖妓還是可以的。

　　漢魏六朝，妒婦們妒性強烈，夫們無可奈何。劉宋時，明帝的尚書右丞相榮彥遠，被醋妻打得臉上都帶傷了，明帝可憐自己的臣下，問：「我為治之，如何？」榮曰：「聽聖旨。」結果，明帝賜葯殺之。大臣劉休的妻也妒，明帝親自賜妾給劉休，並打劉休妻二十大板。問題是，皇帝不能天天管臣下的家務事，精力有限，也管不過來，只好叫虞通之寫個基礎知識讀本，名曰《妒婦記》，以期給婦人們做好思想工作。

　　當然，女人吃醋吃成功的也不少。除了謝安妻以外，卓文君、管道昇，都成功了。文君年老時，相如動了納妾之念，文君一聽，氣壞了，作《白頭吟》，賭氣說「聞君有兩意，故來相決絕」，相如嚇得不敢再納妾。

　　而管道昇，乃是大書法家趙孟頫的夫人。趙書法家有了納妾之念，就作詞給夫人：我為學士，你做夫人。豈不聞王學士有桃葉、桃根，蘇學士有朝雲、暮雲？我便多娶幾個吳姬越女無過分，你年紀已過四旬，只管佔住玉堂春！

　　管道昇一看，作詞回：

　　你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捏一個你，塑一個我，將咱兩個，一齊打破，用水調和，再捏一個你，再塑一個我。我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個衾，死同一個槨。

　　在中國的傳統家庭中，婆媳關係大概是最難處的一種關係。《女誡》規定：婆婆不是也是，是更是是，不得與婆婆辯論，要二話不說的旋轉在以婆婆為核心，以丈夫為半徑的圈圈之內。

　　管道昇不愧是大政治家管仲的遺族後代，就這麼三下兩下地捏了幾個小泥人兒，就把丈夫納妾的念頭給捏沒了，功夫自是了得。只可惜，會這麼捏泥人的中國女人並不多，所以，女人們只好把醋意深深地埋心底。比如風情萬種的王熙鳳同志，因賈璉在外頭胡混，吃了那麼一回醋，就受到了上級領導賈母的強烈批評：「什麼要緊的事兒，小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，哪裡保得住呢？這都是我的不是，叫你多喝了幾杯酒，又吃起醋來了。」總之，醋是不能隨便吃的。輕者挨批評，重者休家去。

　　其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女論語》交待：是非休習，長短休爭，從來家醜，不出外傳，莫學愚婦，不問根源，穢言污語，觸突尊賢。司馬光更是嚇唬大家：長舌厲階，畫地成獄；妒悍相殘，身攢百鏃。

　　其六，有惡疾，去。到底什麼是惡疾，現在也沒有個說法。我估計可能是麻風病或者羊癲瘋之類的病吧。

　　其七，盜竊，去。女人被訓得天性膽小，又是小腳，又是不出門的，這盜竊功夫，估計也沒幾個人會，也找不出例子來，大家知道就行了。

　　至於三不出，也就是女人在三種情況下不得被休，算是對女人的一種額外保護吧，具體如下。《大戴禮》曰：婦有三不去，有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。

　　這就是所謂的七出三不出，作為一種道德禮教，它形成於漢代，唐代時，變成了法律。《唐律疏義》《元典章》《清律》都把它納入了法律條款中。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:27
標題: 第四章　中國文化中國女人——婆媳之禮
在中國的傳統家庭中，婆媳關係大概是最難處的一種關係。俗語說：醜媳婦最怕見公婆。說得也是。按我的評價，感覺新媳婦一過門，公婆就先給她一個下馬威的。《儀禮•士昏禮》載：婚禮第二天早上，拜見公婆，媳婦要給公公婆婆端飯，公公婆婆象徵性地吃一下，媳婦兒要端過來他們的剩飯，也象徵性地吃一下，這一象徵不要緊，象徵著媳婦兒一進門就是個吃剩飯的地位和待遇。至於其他禮節，更是詳之又詳：公婆走動，要跟著，公婆洗臉，要端水，公婆吃飯，要奉坐席，問清公公婆婆腳往哪個方向伸。公婆叫，則輕聲噯。公婆面前行走，要莊重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打噴嚏，不哈欠，不伸懶腰。站時不得偏傾一足，身體斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不讓回自己的房間，不得私自回，有事，請示公婆……

　　《女誡》更是規定：姑雲不爾而是，固宜從令，姑雲爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭分曲直。一句話，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得與婆婆辯論，要二話不說地旋轉在以婆婆為核心，以丈夫為半徑的圈圈之內。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 07:28
標題: 第四章　中國文化中國女人——最後的綜述
　如果說中國男性遭受忠孝義三根鎖鏈的話，那麼中國傳統女性還要多遭受一重，那就是來自夫權的壓迫。也許是大家急於解放自己了，所以，我們現在看到的現象並不容樂觀。

　　【一】解放后女性解放之變種

　　典型的代表就是「文化大革命」中，不愛紅裝愛武裝的女紅衛兵，形象實在是不雅。如果說女紅衛兵是政治變形的產物，那麼20世紀80年代流行的假小子則同樣讓人感嘆。美籍作家趙浩生曾在《中國青年報》上哀嘆：中國最大的悲哀就是沒有女人了！女性解放，不能從一個極端走向另一個極端，怕就怕，中國傳統女性美的精華沒有繼承，西方現代女性的糟粕卻學來了。中國前一陣子流行寶貝，上海寶貝帶個頭，北京寶貝，成都寶貝蜂擁而上，特別是北京寶貝，分明還是個孩子，卻……這事兒不說也罷。

　　【二】傳統的回歸

　　與假小子橫行的現象相反的是，某些方面也出現了對於傳統女性的呼喚，以及局部的回歸。影視與政府主流輿論掀起了一股一股的軍嫂熱，凱麗扮演的劉慧芳之形象傳入千家萬戶。何清漣的文章更是舉例說明88級北大歷史系的一些女生一進校門，就開始考慮把自己培養成家庭主婦。北大的女生部部長乾脆宣布：女生部的宗旨就是要把北大的女生培養成未來的賢妻良母。也就是這麼一種情況下，北大外語系的那位女生才說出了「給自己丈夫補襪子的妻子，其價值絕對不亞於一個女總統」的豪言壯語。我不知道現在這位女生是不是正在給自己的丈夫補襪子，但是我認為，女總統也可以給自己的丈夫補襪子啊，紐西蘭的女總統可以這樣表白：給自己丈夫補襪子的女總統，其價值絕對不亞於一個妻子！我不知道，為什麼國人總易走極端？寶貝不好，那劉慧芳也好不到哪裡去啊！

　　【三】當代中國女性之地位

　　據研究者發現，當代中國女性之地位，並沒有隨著經濟改革而上升，相反，在激烈的市場競爭中，出現了劣化趨勢。根據七項指標測量，在世界160個國家中，我國婦女地位排名第132位。這七項指標是：

　　1.婦女就業率

　　2.對待男嬰女嬰的態度

　　3.男女青少年入學比例

　　4.男女青年就業比例

　　5.婦女在國家機構重要領導崗位上的職務比例

　　6.婦女在家庭中的地位

　　7.婦女個人財產在社會財富中的比例

　　七項指標，只有第一項領先，佔世界第一，其他六項均不理想。依我看，第二項第五項可能最差，恐怕在以後很長時間內都是如此。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:24
標題: 第五章　中國貪官文化——尋找「貪」字早期的仙跡
寫下標題，大家可能就有疑問了：貪污是文化嗎？我說，可能吧，因為在中國，貪污早成為一種文化現象了，再不客氣點兒，我們甚至可以推斷說，貪污文化是中國傳統文化之一。

　　其一、「徇財曰貪，玷官曰墨」。（見於宋代《冊府元龜》卷307《外戚部•貪黷序》）

　　其二、「貪以敗官為墨」。（見於《左傳•昭公十四年》）

　　其三、「貪夫徇財，烈士徇名」。（見於《史記•屈原賈生列傳》）

　　其四、「貪人敗類」。（見於《詩經•大雅•桑柔》）

　　從這些最早的有關貪的記載里，可以看出，貪官是以謀求財產為標誌的，謂之「徇財」。「玷官」是「有污點的官」，我覺得叫「臟官」最合適不過

了，至於「墨」，其原意是指「貪污不廉潔」，可叫作「贓官」。這裡我們就可以下定義了，貪官，是以追求財產為目的的官員，其表面是黑的，其本質是骯髒的。問題是這麼一種骯髒東西自古就有，後來居然層出不窮，越涌越多，導致我們不得不把它列為文化現象之一種來進行研究了。

　　中國從堯舜時期就開始反貪，可是後來貪官居然層出不窮，越反越多。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:24
標題: 第五章　中國貪官文化——貪官始於何時
其一、始於「漢時」。（見顧炎武《日知錄集釋》卷十三《除貪》）

　　其二、「西周時已有貪污受賄的記載」。（見劉澤華、王蘭仲《論古代中國社會中的貪污》，載《天津社會科學》1988年第3期。）

　　其三、認為自「殷商以降，跟著私有財產制度和階級國家的成立，貪污遂成為統治階級的職業」。（見翦伯贊《貪污列傳序》，載《新華日報》1945年9月2日版。）

　　其四、貪官大約在原始社會晚期堯舜時期即產生，迄今已有五千年的歷史了。（見周懷宇《貪官傳》序。）

　　有關貪官起源的時間，就這麼四種說法。也許我這麼一種排列方法很讓人泄氣：華夏文明有多悠久，那貪污歷史也就有多悠久，華夏五千年文明史，伴隨著五千年的貪污史！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:25
標題: 第五章　中國貪官文化——傳統貪污之手法
貪污不外是貪錢、貪權、貪色這三樣，現在的貪官不成器，在這方面也沒有創新能力，時至今日，仍是錢、權、色三字。至於貪污手法，古今似乎也沒什麼大變化。這裡，揀關鍵的說幾種。

　　【一】買官賣官

　　現代國人比較實在，買官賣官就叫買官賣官，一點兒也不含糊，可古代比較文雅，不這麼叫，客氣地叫作「貲選」，「貲」，指財貨，「納貲」，指向政府交納金錢或財物，拜官授爵。故「貲選」又叫「賣官鬻爵」。而國家政府，就是個最大的賣主。

　　秦時，納粟授爵。西漢文帝時，為了培養民眾抵抗匈奴的愛國情操，政府「令邊民入粟邊」，拜爵，同時，又頒布納貲錢可為官的法令。中國的賣官制從此大興。更奇怪的是，這種賣官制始建的初衷竟是為了反貪：西漢初，中下級官吏俸祿不高，恐家貧者為吏，必貪，故也。按當時的行情，交錢十算（十萬錢）乃得為官，有市籍的商人，不得為官，遂造成「賈人有錢不得為吏，廉士無貲又不得為官」的局面。景帝時，鑒於廉士寡慾易足，貲算四得為官，也就是說，皇家賣官打了折扣——四折，算是優待廉士們。《史記•司馬相如列傳》里說，司馬相如「以貲為郎」，中國史料向來不屑於數字的精確，所以，一代名人司馬相如到底用多少錢換來一「郎」之職，景帝給他打了幾折，我們就不得而知了。至於漢代有名的清官張釋之，居然也是「以貲為騎郎」，后升至廷尉，相當於現在的最高人民法院院長。買官去當清官，可見古人為人民服務之覺悟甚高。

　　武帝後期，自由之風甚熾，大開賣官之範圍。東漢中後期，賣官幾成國家財政主要收入。漢靈帝一代明君，在售官方面做到了公開透明，童叟無欺，在京城皇宮宮門外，公開貼榜，標價出售。《文獻通考•選舉八》載：崔烈出錢五百萬買了個司徒，靈帝後悔打折太低了，說，我真有點後悔，太便宜了。《資治通鑒•卷五八》載：巨鹿太守司馬直是個清官，靈帝因「以有清名」而減價，讓他出三百萬錢陞官。吳思給司馬直算了一筆賬：太守相當於現在的省委書記兼省長，俸祿每年兩千石，按當時的糧價折算，應該是二千萬錢，皇帝讓司馬直出錢三百萬，便宜透了，打折不足二成。問題是，三百萬的錢相當於太守十九年的工資總和，不打折，則相當於太守一百二十八年的工資總和。最後的結果是：司馬直二折的錢也拿不出來，請辭，上不準，司馬直自殺！

　　到了清朝，貲選改稱捐納。雍正時期擔任過兵部尚書、刑部尚書、直隸總督的李衛，就是康熙年間捐納出身的。詳情參見《清史稿•李衛傳》。乾隆時，每年賣官收入300萬兩白銀，子比父強，嘉慶時則達到400萬兩。

　　【二】買法賣獄

　　在中國辦案，靠的似乎不是律師的專業本事，而是非專業之外的交情，比如他給你辦案，向你吹的，不是他自己的法律知識和辯才，而是他跟法官的交情。而這交情，一靠熟，二靠錢，我把它總結為買法賣獄。如果不信，請看方苞的《獄中雜記》。清朝文學家方苞蹲過中央級的監獄，遂成《獄中雜記》之名篇。篇中說：犯人臨刑前，有人會找你談心。如果是凌遲處死，劊子手可以先刺你的心，也可以先卸你的胳膊腿兒。如果是絞刑，可以一上架就斷氣，也可以絞上它個兩三回。總之，一切全看你的意思了。意思夠了，就給你來個痛快的死刑，意思不夠，叫你生不如死，死又不得好死。看了方苞的文章，你就會明白，武打影片里的死刑犯臨刑前跟劊子手說的那一句「哥們兒，來點痛快的」，竟然全是虛的。如果沒有銀子打點，你臨死找痛快，沒門兒。馬克思主義的傳播者李大釗就是被縊了三次才死成的。維新人士譚嗣同「死得其所，快哉快哉」地走上了刑場，他卻不知，他的家人為了他能全屍，費了多大的周折。譚受的是「斬刑」，斬刑也有諸多講究，一刀下去，頭滾老遠，痛快是痛快了，可家人不願看見人首分離的慘象。如果一刀下去砍不死，需要再補一刀兩刀的，更不是個意思了。最高級的斬法是，一刀下去，頭斷皮連，人即咽氣。後人再出錢找人，用專業手法把死者的頭與脖子縫到一塊才好下葬。問題是，要想得到如此斬法，需重重地下賄錢，否則劊子手不幹！

　　一個社會，若出現上述兩種貪污現象，整座大廈就完了。大家靠山吃山，靠水吃水，各種貪污小伎倆層出不窮，更關鍵的是，似乎也用不著什麼伎倆，只要當個官就行，直接往家拿就是了。試舉一例，淮軍統領衛汝貴，臨上朝鮮作戰前，領餉二十二萬，老小子一點也不含糊，先往家裡送了八萬，嘿嘿，夠黑的，將近百分之三十的回扣啦。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:25
標題: 第五章　中國貪官文化——古代中國如何反貪（1）
【一】堯舜時期，中國即開始反貪

　　要說明這個問題，我們得澄清三個側面：一、那時候是否有官員？二、是否有反貪條例？三、是否有貪官落馬的事實？當然，如果能找到堯舜時期就有反貪局的史料記載就更好了。

　　眾所周知，堯舜時期的社會組織是一種鬆散的部落聯盟，即我國原始社會中行將崩潰瓦解的父系社會晚期。其時生產力相對提高，產品有了剩餘，佔有剩餘產品的私有制已逐步形成。為了維護這一制度，國家機器胚胎開始形成，氏族中的貴族階層聯合起來，設立百官，統稱為「百姓」。《尚書•堯典》上有「平章百姓」的記載，含義就是「處理百官事務」，同時還記載制訂了「五刑」。堯用舜做自己的輔佐大臣，舜修訂並放寬了「五刑」，用「流放」代替死刑，同時在「五刑」中確立「官刑」，說明當時對官員有了專門的約束。不服從「官刑」，就要受到處罰，怎麼處罰，《尚書•堯典》記載說：鞭作官刑。孫星衍解釋其含義為：在官有祿者，過則加之鞭笞。其實不用解釋大家也能猜個***不離十，不外是打屁股罷了，估計跟明朝的「廷杖」差不多。《左傳•文公十八年》里記載，春秋時魯國史官太史克講述了堯帝時的一個反貪故事：

　　縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭。聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶，謂之「饕餮」，舜臣堯，賓於四門，流四凶族，渾敦，窮奇，檮杌，饕餮，投諸四裔，以御魑魅。

　　這話翻譯過來，就是這個縉雲氏不才子太不像話了，貪侈過分，就被流放到邊遠地方打鬼去了。

　　舜為帝時，也處置了一個貪官，名叫伯封。《左傳•昭公二十八年》里這樣描述他：

　　實有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕，有窮后羿滅之。

　　這話翻譯過來就有意思多了，說伯封貪得像豬。不過，拿貪官比作豬，實是對人家豬類的一種侮辱。人家豬倒是吃了一身肥膘，可是不吃得肥些，怎麼對得起自己的主人？所以，對不起了，豬們！人類知道豬類是高尚的，可是換下他們，用另一種畜類比作貪官，比如驢啊什麼的，人家驢也委屈啊！我曾經想用狗換下豬來，可是我剛說出我的建議，我的一些網路哥們兒就動了怒，令我住口，切不可如此侮辱忠誠的狗類動物，這一切導致我不知如何形容貪官了。

　　禹建夏，由法官皋陶作《禹刑》，也叫《夏刑》，裡面仍有懲貪條例。春秋時魯國大夫叔向處罰貪官羊舌鮒時，援用的就是夏刑，說：昏，墨，賊，殺，皋陶之刑也，請從之。最後叔向是這樣給羊舌鮒定罪的：貪以敗官為墨，羊舌鮒被論「墨」罪，殺，棄屍於市。

　　【二】殷商時不任用貪官

　　商朝初建，繼承古代「鞭作官刑」，制訂《官刑》。《尚書•伊訓》載：制官刑，儆於有位……敢有殉於貨色，恆於游畋，……卿士有一於身，家必喪。這話翻譯過來更有意思了，苦口婆心的，跟政府反貪一個腔調，連哄帶嚇：貪財，貪色，貪出國遊玩，身為官者，占其一，就把一個原本幸福的家庭給毀了！

　　盤庚是最注重反貪的一位人民領袖，《尚書•盤庚》載盤庚一段話：「茲予有亂政同位，具乃貝玉……作丕刑於朕孫。朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽！今我既羞告爾於朕志若否，罔有弗欽。無總於貨寶，生生自庸，式敷民德，永肩一心。」盤庚的話翻譯過來是這樣的：我不任用貪財之人，那些為人民服務為人民謀幸福能讓人民安居樂業的人，我將按貢獻的大小依次任用。今天我把自己的主張告訴你們，就是希望你們聽我的話，不要貪戀身外之物，要緊緊團結在我的周圍，一心一意為人民服務。

【三】西周出現懲貪法

　　周穆王時期，呂侯制《呂刑》，內有「五刑」、「五罰」、「五過」、「五疵」。「五疵」里就有兩條有關貪污的，一是「唯貨」，二是「唯賕」。「唯貨」是貪，「唯賕」也是貪，因為「賕」字可以理解為「求貝」，當然，「賕」也可能是早期的賄賂，因為「賕」字也可以理解為「以貝相求」。

　　【四】春秋時貪污泛濫

　　上樑不正下樑歪。周王任用貪官，各諸侯國君也以身作賊，帶頭貪污，下面的小官小吏競相效尤，貪風甚熾。《詩經》里的名篇，如《碩鼠》《伐檀》等，皆有刺貪之意，這些名篇，當是當時民間流行的民謠，一句話，政府反貪不力，民謠即興。所以政府反貪時，似可以民謠為線索。

　　【五】封建社會反貪

　　漢代懲治官吏的經濟犯罪，有兩條刑律：主守盜，受賕。前者，打擊利用職務盜竊國家物資的人；後者，懲治官吏枉法受賄行為。從行政制度上，漢文帝規定「官吏以飲食免」，相當於現在中央政府禁止大吃大喝之類的紅頭文件，用意相同，惟一的區別是，現在的官吏可以四菜一湯地小吃小喝，而文帝的規定就嚴多了，上級官吏吃下級官吏一頓飯，免職！漢元帝時規定：坐贓者，皆禁錮不得為吏，意味著貪官一旦事發，政治生命從此結束，尚沒有出現易地為官的變通之法。到了東漢時，規定更嚴酷：贓官子孫，三代不得為官。

　　宋代重視反貪，趙翼云：「宋以忠厚開國，凡罪罰悉從輕減，獨於贓吏最嚴。」王安石也說：「今朝廷之法所尤重者，獨貪吏耳。」行政上，宋設反貪局，時稱武德司，皇城司。神宗時，更是重祿重法，一邊給公務員增加工資，一邊加大法制建設，兩手齊抓，不過，也沒發現有什麼效果。

　　到了元代，官吏贓罰，輕則打屁股，重則處死。明代，由於朱元璋出身貧苦，了解勞動人民的不容易，所以，反貪決心最大，力度也最強：贓至六十兩以上者，梟首示眾，仍剝皮實草……官府公座旁，各懸一剝皮實草之袋，使之觸目驚心。他還採用挑腳筋、剁手指、砍腳、斷手、鉤腸、割生殖器等酷刑來嚇唬眾官員。當然，元璋還特會做思想工作，他經常在地方官上任之前，與之談心，告訴他們如何對待低工資，如何反貪拒腐防變，可謂是語重心長和藹慈祥。為反貪，元璋甚至始創特務政治，讓特務們監督官員；他甚至不惜讓殘疾人——太監們也參與了反貪。太監是皇上最後的武器，太監不好色，沒有老婆，沒有兒女，一人吃飽全家不飢。但效果還是不甚理想，元璋就有點不耐煩：我想清除貪官污吏，奈何早上殺了，晚上又有犯的，今後犯贓的，不分輕重都殺了！元璋忘了，老子云：「官」不畏死，奈何以死懼之？元璋當皇帝當到第十八個年頭，終於發出了如下感嘆：朕自即位以來，法古命官，布列華夷，豈期擢用之時，並效忠貞，任用俱久，俱系奸貪。（參見《明朝小史》卷二）。皇帝不明白，為什麼自己提拔重用的人，當官久了，都成奸貪之人了。他整不明白，我們更不明白了。洪武二十五年，元璋頒行《醒貪簡要錄》，這東西雖然無緣得見，但估計跟我們一度流行的，政府提倡官員們攜妻觀看的《生死抉擇》《大雪無痕》相類似，也就是給正在貪污的官員提個醒，沒別的意思。　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:26
標題: 第五章　中國貪官文化——古代中國如何反貪（2）
英明如雍正、乾隆，也對反貪無可奈何，無奈中，始創養廉銀。養廉銀制是年羹堯提出的，但年是個大大的貪官，這個大家都知道的。如今，我們一直嚷嚷著給公務員加薪，估計內里也有個養廉的意思。當然，給公務員重發養廉銀的呼聲私下裡也有，只是大家忽略了一個前提條件：人的慾望是無止境的。

　　於是乎，古代反貪，出現了以下幾種怪現象：

　　第一，越反越貪。據有關人士查史料，有關貪污之記載，遠古至先秦，七十八起。秦漢至唐末五代，四百六十起。宋代包黑子云：「黷貨暴政，十有六七。」宋末，更是廉吏什一，貪吏什九。明代，《明史》載：「貪官污吏遍布內外。」清初，林起龍奏稱：「今貪官污吏遍天下。」

　　第二，越貪越狂。東漢桓帝的弟弟勃海王劉悝向宦官王甫行賄五千萬錢。敢接皇帝弟弟的賄賂錢，夠狂；明代隆慶皇帝登基前三年，達不到皇上的「例有賜給」，不得不向權貴嚴世蕃饋贈銀子1500兩。敢接皇子的賄賂錢，更狂了；清代年羹堯事敗抄家時，抄出現銀百十萬兩。有人計算，當時省級大員年俸150兩銀子，年家的現銀就相當於7333個省級大員的年俸收入，也夠狂的。至於和珅，財產多到沒法計算的地步，大家只約摸知道：和珅跌倒，嘉慶吃飽。至於嘉慶吃撐著了沒，大家也不得而知，後來梁啟超給統計出一個數字：和珅家產八億兩，相當於清政府十年的財政收入，和大人簡直是狂貪無邊了。

　　第三，貪中反貪。現代也有人提醒，要警惕用腐敗的方式反貪，其實貪中反貪古已有之，我們再警惕也沒用。僅舉一例：山東巡撫陳祖輝，貪。乾隆令浙江巡撫王亶望前去反貪。王反著反著，自己就私吞了一部分。事露，再派和珅前去反貪，和珅又私吞了王家一部分財產，並獵獲王家絕色少妾吳卿憐據為己有，改用一句歌詞，可謂是「貪污著你的貪污，腐敗著你的腐敗」。

　　下面我們分析一個問題，封建統治者反貪決心與力度不可謂不大，為什麼貪污卻不可遏止呢？按我的看法，有以下幾種原因：

　　第一，端坐於金字塔頂端的最高統治者及其家族，本身就是一個最大的貪污群體。皇家的排場、奢侈與權威，對下層官員構成一種致命的威脅，同時也可以說是一種致命的誘惑。否則項籍與劉邦不會在看到始皇的儀仗后，一個脫口而出「彼可取而代也」，一個悄悄地立志「大丈夫生當如此也」。總之，皇家集團的存在，恰好構成了貪官的榜樣。榜樣的力量是無窮的，這話太正確了。歷史上的貪官懲而不絕，前仆後繼，皇家的示範作用不可低估！

　　第二，莊子云：竊鉤者誅，竊國者侯。

　　這話也太正確了。皇家與它手下龐大的官僚集團，同屬一個竊國團伙，兩下里聯合統治、剝削人民。遺憾的是，大盜小偷之間各層次經常出現分贓不均的情況，比如《史記•蕭相國世家》載：漢五年，既殺項羽，定天下，論功行封。群臣爭功，歲余功不決。看看，打完天下后，兄弟們光爭功就爭了一年多。當然了，以後的和平日子裡，分贓爭鬥的主要表現形式，當為貪污與反貪。總之，皇家統治比較強大的時候，貪污有所收斂；皇家統治比較薄弱的時候，貪污比較囂張。新王朝初期較好，王朝末世最糟。

　　第三，專制制度與官僚體制，是造成貪污不止的組織與技術原因。西哲云：有多大的權力，就有多大的腐敗。吳思更是感嘆：惡政下，皇上也是冤大頭。也就是說，制度與體制的原因，導致皇帝也無可奈何。朱元璋有此體會，康熙更是黑天白夜地為此發愁。打一個比方，肉是臭的，卻不想讓它生蟲，成嗎？

　　第四，中國封建社會，沒有確立個人財產私有與私有財產神聖不可侵犯的原則，這導致有錢階層缺少擴大再生產的動力與保障，至於有權階層，更是今朝有酒今朝醉。社會之財，缺少理性的使用與法律的保障，它除了供有權有錢階層醉生夢死瘋狂消費之外，似乎無其他用處。德國社會學家馬克斯•韋伯曾分析過新教倫理與資本主義精神的內在因果關係：清教徒不反對合理地獲取財富，只反對非理性地使用財產——當消費的限制與獲利活動的自由結合在一起的時候，產生的一個不可避免的後果就是資本的積累。很不幸，中國的封建體制恰恰是將消費的無限制與權力活動的自由結合到了一起，其後果就是不可避免的貪污！

　　第五，統治階級對官僚集團推行「敬德保民」之教化，但歷史證明，這種教化是失敗的。馬克斯•韋伯認為：歷史上每個統治集團都希望使自己的統治具有合法性，他們追求合法性的手段有兩種，一種是通過強制手段，一種是通過意識形態的調整與灌輸。中國封建社會的統治者兼用兩種手腕，先用武力奪取政權，或者說奪取政權的時候，就搞出諸多「篝火狐鳴魚腹丹書」之類的君權神授來，至不濟，也要搞個出生時「天降流星，祥雲繞樑」的把戲。像劉邦那樣的無賴，居然也是劉大媽在野地里神龍附體搞出來的。這把戲多了，傻瓜都不信了，何況讀書讀到死的官僚集團？皇家是什麼東西，官僚們心知肚明，所以，當皇家號召官僚們「武官不惜死，文官不愛錢」時，我不知道，官僚們是如何在肚裡冷笑不已的，我只知道，大傢伙兒誰也不傻，導致上層統治者的道德呼喚，撞到了歷史的厚牆之上，我們只聽到了空洞的回聲！

　　第六，某種程度上，最高統治者希望手下有點小小的貪心，否則，統治者就寢食難安了。舉兩個例子，一例，《史記•蕭相國世家》載：漢高祖劉邦在前線滅黥布的時候，後方僅靠蕭何一人。蕭何把後方的政治軍事做得非常好，劉邦這無賴反而不放心了，「數使使問相國何為」。蕭何因為劉邦在外統軍，就全力安撫百姓，甚至把自己的全部家產捐出佐軍。一

門客對蕭何說：壞了，老大要懷疑你了。你身為相國，功第一，還一直這麼做好事，得民心，皇上能放心你嗎？這幕僚建議蕭何做些問舍求田自賤其名的事兒。司馬遷惜字如金，只說「相國從其計，上乃大說」，但我們不難想象，肯定有人給劉邦告密，說蕭何侵佔民田，霸佔民房，劉邦這小無賴一聽，估計倆小眼兒馬上笑成了一條縫兒：好啊，蕭何原來只是個貪官，並無「彼可取而代之」「大丈夫生當如此」之類的意思。無獨有偶，《史記•白起王翦列傳》載：王翦將軍帶兵60萬前去攻打楚國，臨行前向秦王政「請美田宅園池甚眾」。秦王政說：趕緊走吧，將軍您還擔心貧窮嗎？王翦回說：給大王做將軍，不是每個人都能封侯的，乘著大王相信我，我就趕緊給俺子孫要求點產業唄！此話一出，司馬遷的記載是「始皇大笑」。哎，王將軍要的就是這一笑。老頭率軍出函谷關之前，竟五次派人回城向秦始皇請求良田。有人認為他做得太過分了，再怎麼著也不能這麼貪嘛。他說：「不然，夫秦王怚而不信人。今空秦國甲士而專委於我，我不多請田宅為子孫業以自堅，顧令秦王坐而疑我邪？」嘿嘿，這老頭兒也太聰明了。放到現在，一些單位在搞張榜捐款的時候，也有類似的微妙。比如現在流行的攤派性質的捐款，書記捐五百，科長就只敢捐三百二百的，捐多了，什麼意思嘛，想當書記還是咋的？所以，偶爾貪污一下，反而是在向上級表忠心：看看，哥們兒胸無大志，只圖個吃喝，絕無二心，領導你就放心吧！一句話，有時候你不貪污還不行，愣要當什麼清官好官，領導往哪裡擺？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:27
標題: 第五章　中國貪官文化——古今貪官對比
　賴昌星紅樓案發後，頓使人有今夕何夕之恍惚：古今貪污，居然驚人的相似。但是有心總結一下，會發現，古代貪官更不容易：

　　其一，古代貪官不像現在的貪官，從小接受了唯物主義的思想教育，相反，他們只有一個唯心主義，信鬼神，信因果報應，所以，要他們伸出罪惡的手來貪污，是需要一定的勇氣的——「我不下地獄誰下地獄？」

　　其二，古代不流行紙幣，貪官們要貪，總是些金銀珠寶類的東西，這些東西，比起現在的存摺、支票、股票來，那是笨重多了，既無法藏到卧床的鐵欄桿里，也無法匿到煙酒盒裡，總之，古代當貪官，風險也太大了。

　　其三，古代法律野蠻落後，不講理。哪像現在，法律文明，且具人情味兒，往往是一人貪污，幸福全家。而古代呢，一人貪污，全家沒收不說，弄不好，還株連九族，所以，古代要想貪污，不下狠心是不行的。

　　其四，古代貪官根本不知華夏之外，尚有其他文明國度，所以他們不會腳踩兩隻船，不會一家兩制，不會一人在國內貪污，全家在國外定居，至不濟，也要提前辦好撤退的護照，一有風吹草動，趕緊腳底抹油——溜之乎也。古代貪官，摟著大堆的金山銀山，不知逃向何處，不知奔向何方，又沒有洗黑錢的可能，很悽惶的。

　　其五，古代貪官缺少表演才能，更無機會藉助現代高科技手段製造清廉魔術。比如成克傑，在中央電視台「東方之子」節目中，一提災區百姓，那是聲淚俱下：看到災區人民受苦受難，我真不好受啊，這些人也是爹娘生的，也是有血有肉啊，我也是爹娘生的，也是有血有肉啊，他們好苦啊……我要書寫一些老百姓永遠不會忘懷，認為我沒偷懶，正努力為他們做貢獻的歷史，當然，我絕不會書寫相反的歷史。這鏡頭，若讓古代貪官得知，他們當會臉紅不已的：一提老百姓，眼睛就出水，這功夫咋學的呀！

　　其六，古代貪官口才不怎麼樣，也不機靈。一代巨賈兼貪官胡光墉，事發后也只會悵然逝去，既不會糟踏老百姓——說什麼放鬆了對自己的要求，把自己混同為一般的老百姓了，好像老百姓都是大貪似的；更不會糟踏人家資產階級——說什麼自己受了資產階級腐朽生活方式的影響。總之，古代貪官要想懺個悔，找個墮落的借口，不如現代貪官容易。

　　當然，古今貪污也有類同之處，比如一犯一窩，古今類似。乾隆1781年，王亶望一案，同案犯70人，處死22人。現代，瀋陽慕綏新一案，跌倒16人。還有，河南一個小小的盧氏縣，一下子雙規80名幹部，其中，全縣19個鄉鎮黨委書記無一倖免，全部一鍋端了。只不過，現在流行人道人權，現代貪官們被處死的機會遠遠小於古代貪官了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:28
標題: 第五章　中國貪官文化——我的看法（1）
【一】人性的原因

　　關於人之初，性本善還是性本惡，作為哲學命題，我們爭論兩千多年了。對於人性，老聖人也曾經有過懷疑的，說：「吾未見好德如好色者也！」荀子認為：人之初，性本惡，只有通過教育，才能走向善。而韓非子乾脆認為，人再怎麼教育，人性還是惡的，所以他老兄搞的是惡狠狠的「法制」。可是作為政治命題，我們卻一廂情願地認定人之初，其性本善的，所以我們的所有政治及其相關建設都是基於這麼一個前提而成立的，導致我們自古以來的統治思想都有「敬德保民」。

　　善惡論爭論已經幾千年了，這裡我不想陷於爭論的泥沼，我有我自己的說法：人之初性本貪！

　　中國改革基金會國民經濟研究所所長樊綱先生在2002中國企業領袖年會上提出：我們不否定道德說教，但是作為經濟學者，我們首先注重的是制度。而且我們制度的設計和制度的建設一定要以人道德不好為出發點，要以人之初性本惡為出發點。當然我不是假定人之初性本惡。

　　樊綱不想假定人之初性本惡，但隨後卻說出了這樣一句話：人的本性是貪婪的。馬克思曾這樣概括資本的特性：一旦有適當的利潤，資本就膽大起來，如果有 10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；有100%的利潤，它就敢踐踏人間一切法律；有 200%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至敢冒絞首的危險。資本的背後是人，資本的特性，說穿了就是人性。

　　人性是貪婪的，而貪官，卻是大大發揚了人之初的本性。所謂的人之初，一是指人類的幼年，二是指人的幼年。我們的貪官當是兩種幼年病的綜合——第一是還沒有進化完成；第二是還沒有長大。去年我曾寫篇雜文，題目就是「要把貪官當孩子」，說的也是這麼個意思。三歲以下的孩子沒有你我觀念，見什麼東西都以為是他的，特別是在商場里。三歲以下的孩子撒尿不找廁所，以為處處都是廁所，理直氣壯地隨地便溺。我們的貪官，便都是三歲以下的孩童了。可惜，如何處理這些永遠長不大的孩子，如何幫助他們早日進化為成人，好像辦法不多。

　　【二】制度與體制的原因

　　眾所周知，西方某些國家在走出封建社會的門檻時，之所以選擇了三權分立的政體，乃是基於這樣一個前提：人性是惡的，不相信某一個政黨，也不相信人民，將權力交給一個機構或一群人，只會導致完全的暴政，有多大的權力，就有多大的暴政，對掌握權力的人，應該深懷戒心。而中國封建社會卻永遠不會自動地走到這一步，卻恰恰相反，所有制度建設，都基於人性善這一前提，把希望寄託到讀書人的忠孝賢良，寄託到帝王的英明決斷。這種寄託，導致對專制制度與官僚體制溫情的默許與浪漫的幻想，而貪污，又是專制與官僚體制下的必然伴隨物。

　　【三】社會的原因

　　一般的看法是，中國社會是一個不道德的社會，但是組成分子，每一個人都可能是道德的。也就是說，道德的人構成了不道德的社會。

　　這種不道德的社會中，最常見的形式是「不道德的家族主義」。西方學者認為，不道德的家族主義會引起腐敗，促使人們偏離普世主義和行善的規範。也有人從另一方面說，中國人只講私德，不講公德。也就是說在他自己的親友圈裡，在他的私人圈子裡，他是道德的，守信的，頗富人情味的；可一旦越出了這個圈子，他就可能不道德，不守信，甚至沒有人情味。比如一個人對朋友慷慨大方，於私，他可能是個很好的朋友；但是於公，他卻不是個合格的公民，因為這哥們兒老在偷稅漏稅。

　　試舉一個例子，韓信當年落魄時，曾受一漂母飯恩，發達后，韓信給漂母送去千金。打一個比方，如果這漂母是個生意人，或者是個包工頭，韓信肯定會給她拉點活兒的。

　　不信看胡雪岩，當錢莊夥計時，挪銀五百兩給落魄士人王有齡，王用這些銀子進京活動，一活動，就任了浙江省的糧台總辦，從此與胡雪岩官商勾結，胡的紅頂商人生涯從此起步。王死後，左宗棠本想查辦胡，可兩人一見鍾情，竟成了好友。就連罵胡「確系壞種」的李鴻章後來也改變了看法，認為胡「救災恤鄰，慷慨好義」「為近時所罕見」，甚至要求政府准許「賞給匾額一方」，以資鼓勵。

　　中國諺語云：受人滴水之恩，當以湧泉相報。又云：解衣衣我，推食食我，死人之事。太可怕了，一衣一飯之恩，需要的時候，就要為恩人奉獻自己的性命了。

　　舉一個例子，常勝將軍吳起曾經為一個士兵親吸毒瘡口上的膿汁，你會覺得吳起愛兵如愛子。可是那士兵的娘卻不這麼看，聽說這事後就開始哭，哭得死去活來。別人勸她：你兒子遇到了這麼好的將軍，你應該引以為榮才是，何以失聲痛哭？老太太說：你們有所不知。我兒子的父親，當年也曾由吳起將軍親自吸吮過膿汁，不久出戰，想對將軍的恩情有所報答，奮力抗敵，有進無退，終於戰死了。如今吳起將軍又這樣對我兒子，我兒子肯定活不長了，我是為我兒子哭的呀！

　　大家明白了吧？中國社會，人情最重，還不起的。我這人老是不願意對人太好，就是怕大家都掂著腦袋來跟我交朋友，那我不是要人家的命嗎？叫我如何承受？所以說，如果我對你不是太好，那正是對你友好的真正標誌。

　　總之，中國人身處的環境，是一張人情親情鄉情友情之網，沒有一定的定力，你是擺脫不掉的。

　　也許正由於中國是一個人情社會，最高統治者才慫恿出一個所謂的大義滅親思想，大義滅親大約來源於孔子。當春秋時晉國的叔向為自己的異母弟——貪官羊舌鮒定罪時，遠在魯國的孔子聽了，讚揚說：治國制刑，不隱於親！這一點，恰於西方相反，西方社會沒有人情，但法律卻基於人性之常情，認為親人必袒護親人，所以，西方社會不倡導大義滅親，法律里便也沒有包庇罪。

　　講到這裡我就感覺，我們中國是一個很奇怪的社會：我們中國人最講人情，可由中國人組成的這個社會卻冷漠無情；我們中國人最講親情，可法律卻提倡大義滅親。貪官最遭老百姓忌恨，可貪官周圍的人卻喜歡他讚揚他；清官最受老百姓喜歡，可清官周圍的人卻恨他恨得牙癢。有時候我都想，讓一個罵貪官罵得最狠的百姓與貪官結了親家，那麼，隨後會發生什麼事情呢？

　　有人說，中國的貪官，是有著群眾基礎的。此話值得我們深思。

【四】管理方面的原因

　　曾有人說，中國百姓是世界上最無能的主人，管不好自己的財產，老被僕人偷。這一點，軍閥孫傳芳都看穿了。民國時期，也提倡人民公僕來著，而孫傳芳反對這種提法，說：現在做官的自稱是人民公僕。凡是僕人沒一個好東西，不是偷主人的錢，就是勾搭主人的姨太太，我不是公僕，我是父母。天下父母，沒有不愛子女的，愛民如愛子才是，才能真正為人民謀福利，做好事！老孫說得有趣，但是主人看不好僕人卻是真的。而政府作為管家，在管理僕人時，也常常出現漏洞。朱元璋時代，也有自己的反貪局，當時叫監察御史，但大家都知道，那是聾子的耳朵，擺設！

　　我經常跟人開玩笑，說，民國時期的軍閥張宗昌，號稱狗肉將軍三不知：不知自己多少兵，不知自己多少錢，不知自己多少姨太太。而我們古代的政府也是典型的三不知：不知自己多少人民——百姓要逃人丁稅，戶口當然查不清了，朱元璋一坐穩龍椅后，首先就是查戶口，不知他小子查清了沒有；不知自己多少錢——賬上有數字，但實際錢在哪兒？袁世凱欺負孤兒寡母溥儀與隆裕太后騙他們的私房錢的時候，後者並不知道除自己的私房錢外，皇產到底有多少；不知有多少貪官——政府知道自己有多少官員，但永遠不知道自己有多少貪官，就跟軍閥不知道自己有多少姨太太一樣！

　　現代社會，一個俄國人，有60萬盧布就要受到懷疑；一個美國人，有2000美元，就要說清楚——出具資金來源報告。後來放寬到1萬美元。而中國，直到現在仍沒有類似的規定。2000年4月，中國開始實名儲蓄制，但貪官也會變通，國家能搞一國兩制，貪官就會搞一家兩制。公職人員不得經商，但公職人員的家屬總能經商吧，所以，連雲港的副市長鹿崇友，其80歲的父親與70歲的母親可以合資開個化工廠，可憐鹿老頭，估計是沒孫子，否則他那市長兒子也不捨得搬老子下水這麼老當益壯的。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:28
標題: 第五章　中國貪官文化——我的看法（2）
　【五】文化的原因

　　中國文化與貪污腐敗之間的邏輯關係到底如何？特別是中國文化豐富多彩，三教九流的，這需要好好地梳理一番，大家若有興趣，不妨研究一下。這裡我簡單談一下自己的看法。

　　我認為，中國人選擇貪污與腐敗，其背後的終極原因乃是人的價值觀在起決定作用。

　　?家族價值觀的影響

　　可以說，2500年前的柏拉圖就看出了家庭在社會中的力量，所以他提出，要建立一個平等的共產的社會，必須廢除家族聯繫，甚至家庭本身。孩子們一出生就應該交給公共機構養育，而不知其父母是誰。這話好像專門是針對咱們中國這個傳統的儒學社會的，因為儒家特彆強調家族觀念，而家族主義在西方學者眼裡是不道德的，雖然中國曾有過「外舉不避仇，內舉不避親」的千古美談，但那仍免不了作秀的嫌疑，比如人家袁世凱立自己的兒子為太子也可以被人稱頌為「內舉不避親」的。西方學者甚至認為，義大利的黑手黨乃是不道德的家族主義的一個極端的例子。以此類推，你會發現，中國封建社會中，大都是這種家族模式，《紅樓夢》中，王、賈、薛、史等大家族，蔣中正時代蔣、宋、孔、陳等大家族，都是強強聯合。但是這種聯合，之所以說它不道德，乃是由於這種家族主義，充其量只是個人及個體生存的有效手腕，但卻無助於社會的前進，甚至是社會發展的障礙。所以我要說，中國的每一個大家族，其本質特徵可能跟黑社會一個性質，當然這需要證明，大家如感興趣，不妨做點工作。

　　?個人價值觀的影響

　　羅伯特•默頓在其《社會理論與社會結構》一書中提出了腐敗的「手段—目的模式」，他認為，腐敗是由動機促成的行為，來源於社會壓力，結果則是違背規範。他強調，所有的社會制度都規定有自己文化上的目標，即目的。人作為社會行為者應力圖達到這些目的。問題是，怎麼達到這些目的，社會沒有給出相應的體制規範，或者說，即使給出了，這些體制規範也都是疲軟無力的，比如封建社會的反貪措施，這就導致大家共同拒絕遵守表面上的冠冕堂皇的遊戲規則，進而衍生出一種私下裡共認的遊戲規則，吳思把它稱作「潛規則」。在這種社會裡，大家只認同個人的政治成就與經濟成就，科舉制時代，人們側重前者；現在的時代，人們更側重後者。側重前者，買官賣官流行；側重後者，貪污賄賂盛行。如今，我們過分渲染強調個人的經濟成就，導向有點偏差。往大里說，它是不發達社會的一種心態（現在的經濟發達國家，已富裕的公民由原先的物質主義者轉變為後物質主義者，也就是說，他們更追求音樂、藝術和文學的享受），因為中國百姓還不到窮得只剩下錢的地步，更不擁有消費各種精神產品的資本。往小里說，它會導致個人價值觀的畸形發展，比如現在的社會，笑貧不笑娼，笑清不笑貪，似乎大家就一個目的 ——直奔錢而去！現在的大學生也比以往更加躁動不安，因為媒體與社會過分渲染了商界精英的成就與價值，大家考慮更多的是如何奔向這個目標，手段的合法與否，似乎已不在考慮範圍，或者說，手段本身就意味著能力！

　　?宗教與哲學的原因

　　嚴格意義上來講，中國沒有宗教。宗教的三大標誌是：人格神的崇拜與敬仰，完備的宗教儀式，終極關懷的託付。宗教的根本特質是終極關懷，人是什麼，人從何處來，又將歸向何處去。中國宗教對這一切，閉口不談。而中國哲學中，也沒有人關心這些問題。尼采曾譏笑中國的孔儒哲學是庸俗的道德把戲，黑格爾甚至這樣認為：所謂的中國哲學並不是真正的哲學，在世界哲學史上無足輕重。孔子哲學只是一種「道德哲學」，一種常識道德，這種常識道德我們在哪裡都找得到，在哪個民族裡都找得到，可能還要好些。這是毫無出色之點的東西，孔子只是一個實際的世間智者。在他那裡，思辯的哲學是一點也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓。兩位洋老兄對中國哲學評價如此之低，原因何在？大家若有興趣，不妨研究一下。不過我有一個主意，大家不妨看一些有關西方傳教士來中國傳教的歷史資料，以及一些教案的內在原因。其實，中西衝突中，一般包含兩個認知層面：政治的和文化的。遺憾的是，我們一般的史學教學，只側重於前者，側重於道德評價，而忽略後者，忽略文明本身內在發展的歷史邏輯。所以，我希望大家有一個全方位的文明視角，基於這個視角，去考察文化與貪污，宗教與廉潔的內在關係，可能會有新的發現。

　　【六】成本的原因

　　德國社會學者馬克斯•韋伯認為，中國之所以貪污嚴重，乃是因為中國官員當官成本太高。韋伯沒有詳細分析中國官員當官都需要付出哪些成本，但是我們不妨給官員們算一下。

　　（一）從時間上來講，中國官員需要寒窗十年，甚至不止十年。有些人一輩子都擠不進官場里去，比如蒲松齡，十九歲就考中秀才，一直考到七十二歲，也沒有考上個舉人，曾寫詩自嘆：「數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。」這個大才子一輩子學優不仕，只好與自己書中的鬼們打交道去了。還有洪秀全，屢試不中，就反了。如果清廷知道他考不上就要反，可能提前給他一個七品官噹噹呢。而按照秀全日後當天王時的作派，我們倒可以斷定，這哥們不當官則可，一當準是個大貪。

　　（二）從讀書苦的程度來講，中國書生之苦當是天下第一，這方面，頭懸樑錐刺骨的蘇秦可謂是榜樣。讀書本是享受，卻愣被這幫哥們鼓搗成了苦行僧一般，「學海無涯苦作舟」，完了，這小舟怕是永遠駕不出去了。

　　（三）當官也苦啊。走進官場，相當於買了張入場券。如何把戲唱完，如何在官場那烏泥堆里站穩腳跟，才是問題的關鍵。龔自珍倒是科場得意，20多歲就在北京做官，可官場學問，敢情比書里的學問難多了，龔大才子玩不轉，最後的選擇是棄官歸里，回家時就雇了兩輛車，一輛拉自己，一輛拉自己心愛的書。你說才子都回家了，其他官員還挺著幹什麼？

　　（四）按我的意思，當官最苦的不是科考，而是心靈的代價。往輕里說，尊嚴喪失；往重里說，人不再是人。一句話，在中國官場上混，在上級面前沒有點裝孫子的本事，卻想在官場里繼續混下去，或提拔上去，永遠沒戲。你說當官要付出這麼高昂的代價，哥們圖的是啥？

　　【七】心理的原因

　　中國封建社會裡，一切都可能，一切又都不可能，總之，事物的發展沒個譜。這樣的環境下，國人當然沒有安全感。老百姓沒有安全感，皇帝老兒也沒有，皇帝老兒手下的官員更沒有，不管你有錢沒錢，有權無權，大家都沒有安全感。很可惜，國人與皇帝都沒有足夠的理想與清醒，打造一個人人安全的體制與社會氛圍。難怪貪官們把人生當作了夢魘，並在這夢魘中迅速地走向滅亡。尼采那瘋子曾說過這樣一句話：人要麼永不做夢，要麼夢得有趣；要麼永不清醒，要麼清醒得有趣。中國古代的貪官，做夢都是發財，夢得無趣，但往往夢沒做完，小命玩完！是他們不清醒嗎？非也，正是由於他們清醒地看到了自己的未來，所以他們才瘋狂地貪污，生命不息，貪污不止，很無趣。可是當清官有趣嗎？那將是我們的下一個課題了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:29
標題: 第六章　中國清官文化——有關「清官」的說法及來源　
　【一】何謂清官

　　清官，古代稱清吏、廉吏，漢代也叫清白吏。「清」，意味著操守上的清白。比如屈原的《楚辭•離騷》里有「伏清白以死值兮，固前聖之所厚」。古時「清」字常與濁字並用，也是這個意思，比如《晉書•王彪之傳》云：「時眾官見多，而遷徙每速，彪之上議曰：『凡庸之族眾，賢能之才寡，才寡於世而官多於朝，焉得不賢鄙共貫、清濁同官！』」至於「廉」，首先有「品行方正」的意思，比如司馬遷在《史記•屈原賈生列傳》里說屈原「其文約，其辭微，其志潔，其行廉」。「廉」還有廉潔、不貪的意思，比如中國人經常引用《後漢書•列女傳》里的一句話：「廉者不受嗟來之食。」由於「清」與「廉」意思相近，所以人們乾脆把「清」與「廉」合併使用——比如《漢書•王吉傳》里說：吉子駿，駿子崇，「自吉到崇，世名清廉」；當然還可以分而用之——不管是清官、廉官或者是清吏、廉吏，其意味是相同的，首先是指操守上的清白，然後附會出品行方正、大公無私、清苦樸素、不貪污、不圖享受等諸多美德在內的意蘊。正如古代所謂的「能吏」強調的是為官者的能力一樣，所謂的「清吏」強調的只是為官者的品德。

　　【二】「清官」二字何時何地出現

　　其一、「查正史記載，始見於《清史稿》。」（見上海《文匯報》1978-11-25）

　　其二、「彼為巨盜，我為清官。」（語出明代李贄《焚書》卷四《雜逑•因記往事》）

　　其三、「能吏尋常見，公廉第一難，只從明府到，人信有清官。」（語出金代元好問《薛明府去思口號》）

　　其四、段寶林在其《關於包公的人類學思考》中云：「從清官產生和流傳的時間來看，清官一詞，與包公（999—1062）關係甚大，似乎可以說是在包公清官故事流傳之後而盛行的。《宋史》卷三一六記載時人稱包公『笑比黃河清』。」（見《光明日報》1999-5-6）

　　其五、「子季連，字惠續，早歷清官。」（語出《南史》列傳第三營浦侯劉遵考傳）

第六章　中國清官文化——古代治吏以廉為本　　　　　　

　　廉政問題關係到朝代的興亡盛衰，關係到政權鞏固，社會安定。所以，中國古代各朝代有政治遠見的統治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔作為官吏必須遵守的重要道德規範，在吏治中遵循「以廉為本」的思想。

　　中國從原始社會末期即開始倡廉。西周時代，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要項目。春秋戰國時廉政建設有了進一步發展。儒家從政治上強調廉，但真正把廉政從政治高度加以認識並視為關係興衰存亡者，乃是法家的管子，即管仲。管子把「廉」看做關係國家興亡的四根柱子之一，他說：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」秦始皇統一中國后，在「明主治吏，而後治民」的思想指導下，制定了對官吏職守的一系列考核標準，其中特別突出廉政建設：「凡為吏之道，必精潔正直，謹慎堅固，審悉無私，微密纖察，安靜毋苛，審當賞罰。」為了使廉潔的要求得到貫徹，秦王朝還把廉潔要求具體化為「五善」。其中一善是「清廉無謗」，即廉潔奉公，背後沒有「打開電視往裡看，裡面有個杜二蛋」之類的民謠編排咱。有明一代，更是重刑重典地反貪，政府考察官吏時，首要內容便是官吏的守廉狀況，朱元璋更是苦口婆心地給官吏們做政治思想工作，要求大家保持晚節。到了清朝，政府初建，百廢待興，政府更需要清官了，英明的康熙皇上煞費苦心地給眾官們樹立清官典型，期求眾多官吏們能以這些典型為榜樣，做到「廉以立志」、「廉以律己」。可縱觀整個歷史，我們看到的現象則是——統治者愈反對貪污，貪污愈是層出不窮，統治者愈提倡清廉，可清廉卻是那麼的稀有。當然也有例外，一般是一個朝代出一個名清官，宋有包公，明有海瑞，清有于成龍。我們還是逮兩個樣本說話吧。　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:30
標題: 中國清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（1）
【一】出生與教育

　　海瑞（1513—1587），廣東瓊山（今海南瓊山）人。海瑞的爹是中年得子，所以對這個孩子寄予了很高的希望，起名叫瑞，意為吉祥。取字叫汝賢，希望兒子仁、義、禮、智、賢俱備，做個大大的正人君子。1517年，海瑞的爹去世，留下十幾畝薄田和一個曾經宦海卻未曾富起來的家。

　　海瑞的娘謝氏出身大戶人家，但是28歲守寡，沒有了「相夫」的福氣，只好把全部精力放在「教子」上，4歲的海瑞遂成為母親全部的寄託。所以，謝氏對海瑞管教極嚴，海瑞從小除了讀書外，幾乎沒有玩過什麼玩具，性格的剛強與孤僻也就難免了。

　　于成龍（1617—1684），呂梁地區方山縣下昔鄉來堡村人。幼讀詩書，讀出這麼個道理：「經史子集千本萬卷，無非仁義禮智四字，程朱理學滾瓜爛熟，無非天理良心四字。」要做一個清官，估計這兩句就夠了，無需其他道德思想了。

　　【二】信仰

　　受母親的影響，海瑞讀的當然是孔孟聖賢之書，所以十幾歲的他就立志要成為孔孟一樣的聖賢，他說：「謂聖賢千言萬語，只是欲人識其真心。率其真而終身行之，便是聖賢。」28歲時，海瑞考入當地官學——郡庠，由童生變做了生員。於是，海瑞就依了朱元璋所定的「校訓」，「兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書了」。當時的生員科考

，競爭是很激烈的，據說是30∶1的比例，也就是說，生員中每30個人才能有1位爭得參加鄉試的資格。海瑞28歲做生員，屢次參加鄉試，屢屢不中，而且大明當時的科考規則與明初比較起來已發生很大的變化，簡單地說，明初尚可以在試卷上談論時政，「各抒己見，任陳論國家時事」；海瑞科考時，早已是「但許言前代，不及本朝」。海瑞一肚子忠誠發揮不出來，36歲才中了舉。得虧意志比較堅定，沒走了范進那彎路，少挨一個嘴巴子。

　　1647年，于成龍始讀佛經，個人信仰遂有些三教歸一了：佛、儒、道，各樣都有些。概括如下：相信因果報應，講究天理良心，提倡清心寡欲，崇尚潔己愛民，主張積極入世。

　　中國傳統士大夫一般是一枚硬幣的兩面，為政時，奉儒；在野時，奉道。但是要不做貪官，光儒、道尚不行，如果能信佛就好了。信佛才能清心寡欲，至少不吃肉嘛，所以，做清官更有保證。

　　【三】仕途起步

　　海瑞中舉之後，兩次參加會試，奈何連連落選，這仕途怎麼也起不了步。當時還有一條仕途小路——明朝的郡庠管理制度規定：凡年滿30歲以上者，可以寫一篇治國安邦平天下的時事文，呈於朝廷，由皇上或大臣面試，拔優錄用。所以海瑞在37歲那年，呈上一篇論文，皇上批給兵部，兵部沒有注意。就這樣捱了好幾年，哪條路都不通，海瑞無奈，只好到福建南平縣做了個教諭，算是個地方幹部學校之校長吧。海瑞的政治生涯就這樣開始了。時為1553年，海瑞41歲。

　　于成龍的仕途起點，從表面看，比海瑞要高些，好歹是個七品官。1661年，于成龍44歲，抽籤抽了個廣西柳州府羅城縣令。這時的羅城縣，環境極差，它剛於1659年被收歸清政府，第一任縣令被殺，第二任縣令上任未到一年，跑了，至今無人上任！別人勸他算了吧，但于成龍最終還是決定赴任，家人哭諫不行，只得哭相送。我不知道于成龍怎麼想的，別人挑剩下的，一般人至死不敢去的老少邊窮之地，他卻咬牙要去，估計只有兩種可能：一種是官癮太大，一種是具有強烈的為大清人民服務的公僕精神！

　　【四】從政之境界

　　海瑞做了四年校長，效果不錯。因此被提升為浙江淳安縣縣令，時為1558年。做了人民的父母官，當然要做得到位，海瑞說：何為知縣？知縣就是知一縣之事也。在上面的朝廷是我的父母，在中層的各級官員是我的兄弟，下級的吏、書、里和百姓，則是我的子民。各層人事均有其道，均應該按照規矩辦事。海瑞當然是按規矩辦事的，而且對百姓心存愛心，打土豪，革冗吏；搞廉政，興教育。夫人親自做飯，僕人門前種菜，能做的都做了，能省的也都省了。做官能做到沒有一己之私，境界也夠可以了。

　　于成龍做官的境界，就更高了，高到前無古人後無來者的程度，可以說，把所有從古到今的清官提溜出來，也找不到一個能與他相提並論的。單說他上任之時的路費就沒有著落。沒辦法，他只好置賣家產來湊。幸好那時沒有火車、汽車和飛機，因為即使有他也坐不起，他也不好意思扒煤車混票什麼的。長話短說，于成龍騎個瘦驢，歷時三個半月，終於來到了自己要治理的地盤——羅城。在羅城轉了轉，總共發現六戶父老鄉親。六戶人家皆草屋柴門，老弱病殘，上前叫門，主人見到自己未來的父母官，猶如羊羔見虎狼，驚恐萬狀。無奈，主僕六人只好住進了關帝廟。第二天，于成龍才找著縣衙門，只見台階上的草比人還高，中堂草屋三間，用木頭架子撐著，四周沒牆，瞧著像房子的樣子。這時候，因水土不服，五個隨從中死掉兩個，跑掉兩個，只丟一個——電視上大家也看到過——蘇朝卿。現在的清官好歹有官費秘書，可于成龍那時，不但沒有秘書，幕僚及隨從還得自己倒貼錢雇傭。死去的那兩個隨從，其家人跑到于成龍家裡要於家賠錢，于成龍的長子只好再次變賣家產，替做官的父親還債！

【五】任內百姓

　　海瑞在淳安與興國做知縣，民間口碑極好。任滿之後離去時，百姓自發組織起來歡送，海瑞幾乎不得脫身，據說最後是乘夜從小路溜走的。這倒給我們一個啟示，判斷一個父母官是否稱職，是否清廉，似乎非常簡單：他任滿要走的時候，百姓是否沿途相送且送得讓他脫不得身。

　　于成龍更甚。1662年秋，于成龍被廣西布政使金光祖看中，欲留在桂林。近百名羅城老鄉（由於于成龍的清廉愛民，逃亡的百姓紛紛回到羅城，所以，百姓不僅僅是原來的六戶了，否則大家會納悶兒，這百名百姓來之何處）結隊到桂林，跪在署院門外「靜跪示威」，那意思很明白：還我于成龍！無奈，上級領導只好放於歸山。從中我們可以看出，一者，古時的老百姓多少有些自私與苛刻，喜歡那種把自家的日子過得人不人鬼不鬼的父母官；二者，古時的百姓對於官員的任命，有一定程度的發言權，只不過發言時須沉默，加跪求！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:31
標題: 第六章　中國清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（2）
【六】家人境界

　　清官難斷家務事，這話放到海瑞身上最恰當不過了。海瑞的個人家庭生活相當不幸。這種不幸首先反映在他屢次休妻再娶方面。海瑞的第一位妻子生了兩個女兒，因與婆婆不合被休。第二位妻子婚後僅一年就由於同樣的原因被休。第三位妻子與一位小妾為海瑞生了三個孩子，但三個孩子先後因病去世。海瑞的心目中，忠孝第一，論外，皇上是他的一切；論內，母親是他的一切。母親與妻子有了矛盾，他當然義不容辭地站在母親一邊。為了母親，他隨便地休掉了兩個妻子，第三位妻子與一個小妾又在1568年的10天之內先後死去。據人懷疑，這一妻一妾死得有些不明不白，而且跟海瑞那寡娘還是難脫干係。歷史沒有留下這些女人的聲音，所以我們無從知道她們對於自己這個清官丈夫的心聲，但是怨與恨是一定有的，而海瑞從未享受到天倫之樂也是真的。而這些家屬到底境界若何，是不是全心全意地做丈夫的後盾，我們也無從得知了，這裡只好存疑。

　　于成龍的情況能不能稍好些？隨於成龍上任羅城的僕人，前後九人，逃回去四人，死五人。死者家人找于成龍長子廷冀索錢的時候，廷冀變賣家產不說，還一個一個給這些索命鬼下跪，替父親求情。家有一縣之長，不但沒有任何外援，還得由內里倒貼，日子實在過不下去了。無奈，只好派廷冀前去尋父，隨身帶著族令：任滿，去職歸鄉，守侍老母。廷冀好不容易走到了羅城，見到了父親，我們找不到資料，不知道廷冀是如何勸說父親的，更不知道于成龍是如何回絕的，但是我們看現代清官戲的時候，不妨注意一下那些典型鏡頭：一人做官，全家怨聲載道。父母有病了，他不管；老婆過結婚紀念日，他忘了；孩子過生日，他沒時間。但怨歸怨，還沒見過哪個家屬勒令親人撂挑子不幹呢，一般人是勸自己的親人你在邊關愛人民，我在家鄉做後盾什麼的。一句話，于成龍家屬稍微有那麼點拖後腿兒的意思。但是他們拖不動於青天，於廷冀空手而回。所謂的空，一是沒有逮回父親，二是父親沒給兒子一個子兒。

　　【七】縣上政績

　　海瑞在淳安做知縣，政績自是不少。但是他的名聲，更多地來自於他對著上司乾的幾次大手筆。第一筆，抓路過淳安且為非作歹的胡宗憲總督的兒子胡公子，沒收其銀子，然後給胡宗督寫信送人，言總督家肯定沒有這等歹公子，此人必是假冒，請總督親自審理云云。讓堂堂的總督大人吃了個啞巴虧。胡總督雖不是好人，但也並不是光做壞事的人，比如抗倭名將戚繼光就是胡總督推舉出來的。不過，百姓們都是憤青，認為當官的大都不是好東西，海瑞這一筆，讓百姓們大大地出了口惡氣，連胡總督本人都不得不承認：海瑞做得是對的。第二筆，嚇走權臣嚴嵩的乾兒子，時任欽差大臣的都御史鄢懋林。鄢欽差路過淳安，沿途布告，言自己「素性簡樸，不嘉奉迎，凡飲食供賬，俱宜儉樸」云云。一般的官吏都知道這是上級領導作秀，但海瑞卻就坡下驢，並且給欽差寫了一封信，說自己聽說大人沿途如何浪費奢侈云云，弄得我們左右為難，不按布告辦，是違了您的指示；按您的布告辦，又怕得罪您，您說咋辦？鄢欽差一看，就知道自己遇上了對手。待到海瑞界上，不但沒有人迎接，連那海瑞也只是徒步來了。欽差問他為何不坐轎，海瑞說，只知治理百姓，不知縣令必得坐專車的。弄得欽差好沒臉面。待到海瑞官府一看，著實窮酸。借宿一晚，飯菜供應簡陋難吃，更難堪的是，由於缺少應差，海瑞縣長讓自己的妻妾都出來做服務人員了，自己更是做了夥計，親自跑堂給欽差端菜，嚇得欽差只好暗地裡與手下交待：切不可與他計較，否則反壞了我們的名聲。第二天，甚沒意思的欽差決定打道回府，預定的巡行路線尚未走完，也不打算再走了。欽差走的時候，海瑞送其的禮物是——抹最後一次灰——海瑞不願動用百姓，就領著手下，親自給欽差背纖去了。欽差回去后，越想越氣，就給海瑞造謠，說海瑞如何如何小氣，母親過生日，海瑞只割了兩斤肉云云。其實這樣造謠，反而讓海瑞的名聲越來越大，他命令手下人扳倒海瑞，最後也不了了之。海瑞未被扳倒，但仕途升遷還是受到了影響。任滿之後，平調到了江西興國縣，依舊做縣令。

　　1667年，于成龍任滿。縣令羅城七年，羅城百姓愛死他了，政治上取得大豐收，但是經濟似乎說不過去。七年之內，羅城總共上交賦稅***兩銀子，新上任的廣西布政使便懷疑于成龍貪污，老於幾乎精神分裂。此年康熙親政，于成龍被舉「卓異」，改任四川合州刺史。羅城人民哭送幾十里，有一單眼瞎要求送他到合州。于成龍說，送人千里，終需一別。那單眼瞎說：怕你路費不夠，我用相命看風水的錢接濟你！看來還是單眼瞎看得明白，雙眼明的人不見得知道清官不如乞丐！

　　【八】外號及忠孝

　　海瑞上學時，就有個「道學先生」的外號，僅憑這個外號，估計人們就能想象出海瑞的大體性格來。海瑞在小的時候，就給自己定下了座右銘：不對豪宅動心，不對妻妾動心云云。海瑞還給自己起了字，「剛峰」，這二字，也足可以反映海瑞的個性了。海瑞還有個外號，叫「筆架博士」。海瑞在福建南平做教諭時，按規矩，上級領導來學校視察了，做校長的他得帶領學生跪拜迎接，海瑞認為大可不必，認為站著歡迎就夠意思了。所以，當別人都按習慣跪下去時，只落得海瑞一個人鶴立雞群，領導遂譏落他「安所得山字筆架來」？不過，海瑞認為自己站立不跪是恢復古時的聖賢規矩，所以領導譏落自己，他頭皮一硬：我不幹了，竟上了辭呈。至此以後，在海瑞的仕途生涯中，辭職不幹竟成了連續劇。海瑞的第三個外號是「海青天」。

　　至於于成龍的外號，就多了，一大堆。合州任上，其長子廷冀二次探父，臨別時父親沒有禮金相送，只有一隻鴨子，分與兒子一半，于成龍從此多一外號：於半鴨！當然，合州人民還給於成龍另一個外號：於青天！黃州任上，于成龍天天以糠粥為食，又得一外號：於糠粥！

　　除了外號，古時的百姓還有得寸進尺的缺點。1676年，于成龍60歲，離家16載，養母故去，于成龍哭作少年樣，欲告老回家，黃州百姓哭諫，想回老家享福？想得美，俺們不許！最終，于成龍「退居二線」的陰謀被百姓擊毀！于成龍不回家，于成龍的養母的棺材就決不入土，這柩一下子停了五年。五年之後，也就是1681年，于成龍向皇帝上《請假歸葬疏》，康熙一看，真是俺大清的好官啊，於是准假三月，要求他事畢立歸。于成龍終於有了衣破返鄉的機會，他伏在早已風化成骨的養母身上，幾次昏厥過去。可是，于成龍只享受了一個月的假期，就提前歸「隊」了。于成龍的這種「提前結束假期」的精神，目前在我們的政、軍、公、檢、法里最流行，我估計都是學的于成龍，都是一腔忠誠啊！于成龍對皇上和大清政府的忠誠，用于成龍自己的話來講，是這樣的：「皇恩超擢，捐軀莫報，惟慮辜負聖恩！」翻譯過來就是：皇上這麼栽培我，我以死相報的心都有了，何論其他？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:31
標題: 第六章　中國清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（3）
　【九】仕途升遷

　　清官，清到一定程度，政府覺得夠了，就會用明升暗降的方式處理他。或者把他從富裕的地方趕到偏僻窮困的地方。1564年，海瑞上調北京，任戶部雲南司主事，這官比縣令大了一級，正六品，卻是個閑職。海瑞憋了一年，1565年，令家人給自己買了個棺材，然後寫了個罵皇帝的摺子，就揣著遞上去了。這摺子中，我覺得海瑞罵得最狠的一句是借百姓之口說：「嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。」總之，海瑞罵得痛快淋漓的，嘉靖當時的反應就是氣極，狂喊著要殺掉他，別讓他跑了。幸虧一旁的太監黃錦素慕海瑞為人，說了句：海瑞不

會跑的，他是個獃子，據說上摺子前連棺材都買好了。黃錦這話很高級，如果大家有印象，應該能想起現代社會流行的一個經典故事，一個自殺者站在樓頂，狂喊著不要人接近他，否則他就跳了。這時來了個穿白大褂的，說：我不是來勸你的，我是想問你一個問題，

　　你自殺成功后，願不願意把屍體捐給我們醫院？那自殺者一聽，就冷靜下來了，他不自殺了。宦官黃錦的話與這醫生的話產生的效應是一樣的。嘉靖皇上一聽，不殺海瑞了，你想做比干，我還不想做紂王呢。死罪饒過，活罪難免，嘉靖最後還是以兒子詛咒父親之罪名把海瑞關進了監獄。嘉靖認為，自己快要死了，都是海瑞那畜物氣的，所以病重的時候跟內閣首輔徐階談話，要求刑部處死海瑞。戶部司務何以尚替海瑞求情，嘉靖讓人把何以尚打了個半死。何以尚挨了打，嘉靖沒再要求對海瑞執行死刑。1566年，嘉靖終於死了，徐階馬上宣布大赦，海瑞出獄。海瑞這一出獄，名氣可就大了，可是正如黃仁宇先生所言，海瑞的粗線條作風，在當時的文官集團里是挺招人厭的。所以對海瑞的安置竟成了組織部門最頭疼的問題。兩年多的時間裡，海瑞幾度易職，官職越來越大，做到了正四品，但人卻越來越閑。這一點海瑞也感覺到了，其間兩次辭職。先說母親老了，自己要奉親，后說自己閑得無事可做，還不如回家盡孝心。其實傻瓜都明白，海瑞這是在以退為進呢。這麼一個大清官，如果讓他辭職回家了，雖然當時不是民治政府，但是作為政府總得對臣民有所交待吧？無奈，只好給了海瑞一個貨真價實的官——南直隸巡撫，時為1569年。海瑞一到任上就卷開袖子幹了，首當其衝乾的第一件大事，就是拿徐階開刀。徐階對海瑞有救命之情，但是海瑞是清官，管不了那麼多，不但讓除階退出了好多田地，還把徐階的弟弟給法辦了。除此之外，海瑞還雷厲風行地改革財稅，興修水利，節約辦公，反對浪費。僅舉兩例：一，替海瑞求情差點被打死的何以尚到南京，海瑞對他的接待也僅是被安排到自己那簡陋房間的一個角落，其他接待也一應從簡，氣得何以尚拂袖而去。二，海瑞對公文用紙的規定也是前無古人後無來者的，要求大家辦公用紙，前後都不要留空白，能用兩句話說完的，決不要用三句話；能用薄紙的，決不要用厚紙。總之，能省就省。海瑞還整頓社會風氣，要求到年齡的男人趕緊結婚，守寡的女人趕緊再嫁，否則社會風氣就讓他們敗壞了。不過讓人遺憾的是，海瑞的幹勁越大，他的阻力也越大，告他狀的人也越來越多。 1571年，告狀的人成功了，海瑞回家了，時年58歲。

　　眾所周知，海瑞的興趣不在休閑，更不在妻妾兒女之方面，在家坐冷板凳自然坐得不舒服。其間他曾經給內閣首輔張居正寫過信，但是張居正只有客氣，沒有重用的意思。直到1585年，張居正死了，海瑞才重新出山，萬曆皇上給他做了個南京右都御史。海瑞尚未到任，又改任南京吏部右侍郎。這時的海瑞，已經72歲了，看來是廉頗雖老，尚能飯矣。南京是陪都，海瑞這官職看來很大，正二品，但政府的意思，還是希望他養老而矣。但是海瑞不這麼想，他又開始動作了，而且還給皇上提出了重典反貪的建議，恢復太祖在位時貪污60兩以上者即梟首示眾剝皮實草的制度。此議一出，眾官嘩然，很簡單，按這條來，全大明的官員將一律格殺勿論，最後剩下的，就只有海瑞一人了。不用說，告海瑞狀的人更多了，鬧到不可開交，萬曆不得不親自出面替海瑞說話了：「海瑞屢經薦舉，故特旨簡用。近日條陳重刑之說有乖政體，且指切朕躬，詞多迂憨，朕已優容。」萬曆的聰明過度是眾所周知的，他這話的背後，傻瓜也能看出來，海瑞在他眼裡，僅是個大傻而已，這麼傻的一個人，皇上都原諒他了，眾官何苦還揪著不放呢？當然了，雖然有皇上護著，海瑞還是感覺到了來自四面八方的壓力，水至清則無魚，你清廉到那種程度，別的官員還怎麼混？所以這期間海瑞七次提出辭呈，但皇上好不容易逮住這樣一個道德標本，沒有放手罷了。

　　由海瑞的經歷我們可以看出，清官是個大刺蝟，是個燙山芋，摟在懷裡總是不舒服的，但是供在案頭還是令人生畏的。至於于成龍，由於攤上一個英明的康熙皇上，所以他的仕途升遷是芝麻開花節節高，于成龍是從最艱苦的地方起步，最後到了富裕的江南，從一個小小的羅城縣令升至兩江總督，不過前提條件是，自己越來越吃不飽！1679年，于成龍升福建布政使，官越大，飯越吃不飽，薪米供應不上，有時需典物換食，一天一頓飯，比現在的特困生還厲害，所以應叫特困官才對。1682年，于成龍任兩江總督，竟然常年不知肉味，于成龍雖然信佛，但是並不是佛門弟子，所以肉還是可以吃的，問題是吃不上，不像海瑞，母親某次過生日，還可以買二斤肉塞塞牙縫。於是于成龍得外號於青菜，這省長大員還經常工作到深夜，飢得不行，想煮碗稀飯打尖，摸摸米罐，卻常是空的，於是又得一外號：無米總督！

　　自己吃不飽，當然希望同僚們也不能撐著，所以，于成龍下《勸令節儉諭》，云：一飯五菜足矣！這個一飯五菜，跟我們現在的「四菜一湯」一個意思，只不過，古時的官員比現在的多了一個菜，真是萬惡的舊社會！

　　于成龍時不時地還經常搞「愛心捐款」。某次，康熙賜給他銀子千兩，他轉手就捐給災民了。他還幫扶周濟窮困學生，只是那時的醫療條件差，技術條件達不到，所以于成龍賣血不成，只好拿自己的薪米上了。于成龍還抓素質教育，為嚴保教育質量，對於教師中的不合格者，請他下崗——于成龍一次微服私訪，在私塾中聽先生講《論語》，見先生文理不通，胡編亂扯，就下令關掉他的補習班。沒想到這老師哭了，說：小人貧窮，若不讓開補習班，難以糊口！于成龍說：爾想糊口度日，豈可誤人子弟！吾給爾幾兩銀子，另謀生路去吧。總之，能把自己折騰到食不果腹面黃肌瘦的境地，很不容易的。

　　雖然有皇上的栽培，但是于成龍最後還是發現了徐九經曾經發現的那個真理：做官難，做清官更難！一句話，只顧自己做清官，老襯得別人都是貪官似的，所以其他官員看他不慣，陰使絆子自不在話下，1683年，于成龍哀嘆：行廉守職難矣！1684年，于成龍的清名廣播江南，但卻陷入了不潔官吏的重重包圍之中，心神驚悸，上疏乞骸歸鄉，康熙好不容易逮住一個清官樣板，當然不準。現在的官員退居二線，尚可叫作發揮餘熱，奉獻終身。可于成龍幾次請歸不成，背後被同仁們譏作「貪圖功名，戀官不去」！可見古時做官之難。　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:32
標題: 第六章　中國清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（4）
　【十】因公殉職

　　海瑞退休不成，70多歲的老人，頂不住了。於是，病了。病重的他認為吃藥也無益，所以拒絕進葯。病中的他交待的一件大事是兵部所送的柴銀多耗了七錢，這筆錢務必要還。1587年，海瑞死了，時為萬曆十五年。海瑞一死，眾官員可能暗歇一口氣，可百姓們卻不幹，全城震動，商罷市，農罷耕，百姓皆穿孝，哭聲震天。海瑞出殯那天，百萬民眾淚如雨下，沿街祭奠者百里不絕。

　　相同的是，于成龍也退休不成，1684年3月，康熙令于成龍巡視東海防務，于成龍扶病出巡，海上周折一個月，舊疾複發，于成龍數日不能進食，嘔吐不止。4月18日晨，于成龍掙扎著爬起辦公，幕僚看出他行將「出世」，紛紛跪下。交待公事後，于成龍交待自身後事：屍骨歸故鄉，喪事從簡，只交待了這麼兩句，還想再說些什麼，但已口僵不能言，端坐而逝，年68歲。康熙皇上的好官員，大清人民的好兒子于成龍就這樣走了，噩耗傳出，江水嗚咽，山林失色！

　　【十一】遺物

　　海瑞死時，身旁沒有親人；死後，沒錢埋葬。皇帝特派僉御史王用汲處理後事。王用汲查出海瑞的遺產是：20兩銀子，舊袍子數件，海瑞身上穿的褪了色的衣服竟是他最好的衣服。這樣的高級幹部，死後竟連葬資都沒有，王用汲只好帶頭捐款。與此同時，海瑞的畫像在蘇州陡然升值，百姓競相購賣，有些人竟然為此發了筆小財。

　　于成龍死後遺產：鹽米數升，布被一床，袍服一件，靴帶兩條。這就是一個兩江總督的遺產！面對這樣的遺產，不哭行嗎？江寧百姓罷市而哭，有些百姓甚至給於成龍燒紙錢，被其子廷冀阻擋。廷冀的意思很明白：老父陽世不貪一文，陰世也一樣！這就是一個高幹子弟的情懷！面對這樣的情懷，不感動行嗎？

【十二】榜樣的力量是沒勁的

　　海瑞死了，萬曆皇上贈其「忠介」謚號，加封太子少保。時人有詩讚曰：

　　批鱗直奪比干志，苦節還同孤竹清。

　　龍隱海天雲萬里，鶴歸華表月三更。

　　蕭條棺外無餘物，冷落靈前有菜羹。

　　說與旁人渾不信，山人親見淚如傾。

　　海瑞一死，其精神境界得到了最後的升華，民眾奉之為神。據說，凡海瑞廟，一切貪官污吏都不敢入。這當然是民眾的誇張了，否則政府反貪可就輕鬆多了，在考場與官場設海瑞神位不就得了？由此也可以看出民眾的無智來，靠這個嚇貪官污吏，無非是哄自己玩罷了。

　　康熙給於成龍書寫碑文：「朕讀周官六計廉吏，曰『廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨』，吏道厥唯廉重哉。朕用是觀臣僚，有真能廉者，則委以重寄，賜以殊恩，所以示人臣之標準也。」

　　康熙說于成龍「實古今第一廉吏」，最後，于成龍獲謚號「清端」，意為清官第一。此後，康熙將于成龍立為廉潔奉公的樣板，號召官員們向于成龍學習！

　　可我覺得，榜樣是沒有力量的，或者說，榜樣的力量是沒勁的。因為樹立榜樣的時候，其前提是個假命題，英明如康熙，也犯了這錯誤：若臣俱學成龍，天下何為不治？廢話加傻話，「只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間！」這種邏輯用來唱歌尚可，用來反貪，純粹是亂彈琴！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:32
標題: 第六章　中國清官文化——皇帝並不真正喜歡清官
　皇帝並不真正喜歡清官，或者說，皇帝對清官的喜歡是有限度的喜歡。

　　中國帝王的南面之術可以概括為陽儒陰法，或者說外儒內法。也就是說，中國帝王表面上遵從儒術，內在的實質卻在使用法家之術。所謂的法，乃是韓非子的法。

　　常言說：有道之主，不求清潔之吏。韓非子也認為，人性是惡的，群臣皆有陽虎之心。每一個皇帝，再笨，也知道自己根本性的恐懼是什麼，那就是自己屁股底下的龍墩！天下與龍墩，皇帝首先選擇的當是龍墩。留得青山在，不怕沒柴燒。青山是什麼？就是龍墩！這一點，簽訂澶淵之盟的宋真宗明白；不讓岳飛「待從頭，收拾舊山河」的宋高宗明白；「寧贈友邦，勿與家奴」的慈禧老太太明白；「攘外必先安內」的蔣光頭也明白。正是由於大家都明白，所以，漢代即有以龍墩安危為核心的罪名：大不敬、矯詔、擅發兵、阿黨妄上等等。到了隋唐時期，終於完整地發展為「十惡不赦」。一句話，凡是對君權構成威脅的，損害皇權威嚴的，都是不赦之罪。

　　韓非子的法術，撓到了皇帝的最癢處。術是什麼？韓非子有兩個層次的答案。在《定法》中他說：「術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執也。」在《難三》中，韓非子又說：「術者，藏之於胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術不欲見。」兩層意思合二為一，術就是指帝王駕御群臣的秘密之術！

　　駕御群臣，首先要注意辨別忠奸，清除奸侫之臣。韓非子把奸臣的活動規律和慣用手法總結為「六微」和「八奸」。並且提醒帝王，舉臣任事的標準，首先是看他是否忠誠，而且這忠誠是絕對的忠誠，沒有是非標準的忠誠。韓非子說：「賢者之為人臣，北國委質，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。順上之為，從主之法，虛心而待令而無是非也。」

　　正是由於受了法家的影響，英明的帝王們才不約而同地「亂世用人才，治世選庸才，太平盛世出奴才，政治標準第一，道德標準第二，知識技能其三。」

　　我們先看看始皇是如何求忠的：始皇在梁山宮，從山上看見李斯的車騎儀仗甚為隆重，表示不滿。後來，始皇周圍的人將情況告訴李斯，李斯立即減少車騎人數，始皇發現，知道有人泄密，審問在場人，無人承認，只得把當時在場的人全部殺掉！

　　這裡就出現一個問題，既然中國的帝王都喜歡韓非子的法術，為什麼表面上卻遵從儒家呢？很簡單，愚民嘛。特別是秦家二世而亡，血的教訓告訴後來的竊國大盜們：要溫情脈脈，要脈脈溫情！所以，儒家就是竊國大盜們白天的外套，法家則是他們的睡衣！

　　岳飛之死，嚴格意義上來講，在於不忠。高宗主和，岳飛主戰，高宗想穩坐皇帝，岳飛卻要迎回二聖，這不是跟君

主對著幹嗎？而秦檜之所以能討得高宗趙構的喜歡，恰是因了他的忠心。更何況法家云：君主本人要獨斷專行，眾人稱讚的人，不必喜歡；眾人反對攻擊的人，君主不必憎恨。君主有時候專喜歡壞蛋，真是氣人！

　　還有乾隆，那麼英明，也狠抓反貪來著，難道就對和珅的貪污問題沒有察覺？非也！原因還在於和珅雖貪，卻是很忠的，又英俊，又聰明，絕無二心，一生都在想著法子哄主子高興，這樣的奴才皇帝不喜歡才是傻冒呢。乾隆自己也說：我也知道和珅壞，可是沒了他，誰陪我玩兒呢？

　　後來，嘉慶治和珅，諸位可不要自作多情地以為新皇帝在反貪。根本原因：之一，一朝天子一朝臣，和珅不是嘉慶的人；之二，黑吃黑，嘉慶繼位時，國庫空虛，內亂頻頻。所以，乾隆死後第五天，嘉慶就將和珅革職查辦。民謠說：和珅跌倒，嘉慶吃飽！嘉慶反貪，卻是因為自己沒錢鬧的。

　　那麼你會問：難道皇帝不反貪嗎？難道皇帝真的不喜歡清官嗎？非也，皇帝當然反貪，但是只在貪風甚熾，影響政權的穩定性與合法性的時候，才反貪的。皇帝根本性的恐懼，除了臣有二心之外，還有就是百姓的造反之心。如果說百姓是妖魔的話，那麼清官便是帝王供妖魔享用的犧牲與祭品。說得不客氣點兒，清官是帝王放在百姓面前的冷豬頭肉！所以，皇帝對清官的喜歡是有限度的，海瑞就是一個例子！嘉靖皇帝又要用海瑞做道德的幌子，同時又討厭他的粗線條的二百五作風，無奈只好既不殺，又罵他為「那個咒罵我的畜物」。嘉靖升天，新皇隆慶登基，對海瑞的安排卻成了新朝的一個難題。按黃仁宇的分析，「比較穩妥的辦法是讓他陞官而不讓他負實際的責任」，而現代社會，我們也時不時地能發現，所謂的清官，經常遭遇明升暗降的所謂提拔重用。

　　官員的薪水有數，上級要打點，來往的客人要招待，開銷太大，想清廉是有很大的經濟難度的。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:33
標題: 第六章　中國清官文化——當清官的經濟難度
　1628年，朱由檢當上了大明皇帝，上任伊始，發出「文官不愛錢」的號召，而且隨後的日子裡，年輕的皇帝一直是以身作則的：當政十七年，宮中沒有進行過任何營建！吃穿俱不講究。自明神宗以來每月需飯費萬餘金，而崇禎下令節儉，僅存以前的 1%；他還將皇帝穿衣一日一換的慣例改為每月一換；宮中的金銀器具皆改用陶器。為他講課的大臣甚至看到過他的襯衣袖口磨爛，吊著線頭。

　　問題是，皇帝的節儉，構不成全體官員的榜樣，相同的例子還有，那就是道光帝。其實，單從經濟角度看，當清官就有難度。所以，朱由檢發出「文官不愛錢」的號召后，戶科給事中韓一良就上疏發起了牢騷：如今何處不是用錢之地？哪位官員不是愛錢之人？本來就是花錢弄到的官位，怎麼能不花錢償還呢？現在都責備郡守縣令不廉，但怎麼能夠廉？有數的薪水，上級要打點，來往的客人要招待，晉級考核，上京朝覲，都需要大量的花費，想廉行么？

　　韓一良說的是大實話。眾所周知，明朝的官員工資，是歷史上最低的。吳思給他們算過：省級最高領導，年薪576石大米，摺合人民幣月薪11780元；正司局級年薪192石大米，相當於月薪3930元；七品知縣，年薪90石大米，相當於月薪1840元人民幣；像韓一良這樣的股/副科級幹部，66石大米，相當於月薪1350元。你會說，不少了，比現在的工資還高嘛。實際上，官員到手的工資往往是打過折扣的。拿七品縣令的工資來說，他每月只領一石大米，每年十二石，叫本色，其餘都折成銀子、鈔、布發給你。這麼一折，實際到手的就縮了水，類似我們中秋節領蘋果，表面上是50元錢的蘋果，實際上它可能不值30元，這一點，估計吃公家飯的同志們都領教過。總之，明朝的縣長，最後每月領到手的，不超過1130元。你會說，這也不少嘛，那麼咱們再算一筆賬：那時沒有計劃生育，如果不是身體有毛病，那麼每家孩子少則三五個，多則一個班；那時不興一夫一妻，官大的，妻妾成群，官小的，起碼弄個一正一副一妻一妾，清廉如海瑞，那也是九娶妻妾的；更何況，那時沒有婦女解放運動，沒有男女平等，沒有雙職工，沒有社會福利，沒有公費醫療，沒有養老保險，沒有退休金。總之啊，保守估計，縣長家裡六七口人的話，全指望這千把人民幣過日子，其生活水準，相當於我們河南窮小城裡的下崗職工低保線！

　　當然了，再沒本事的縣長，也不會把自己家裡弄得像下崗工人之家似的，但也有例外——海瑞縣長！海瑞在浙江淳安當知縣，自己種菜，沒錢吃肉。有一次為老娘做生日，買了二斤肉，這事兒竟上了內參——總督胡宗憲宣布：昨天，海縣長為老母過生日，買了二斤肉！當然，還有比海縣長更不濟的——于成龍，乾脆把自己弄得像個叫花子。

　　清官還有個最後的難事：喪葬費沒有的！海瑞死於吏部侍郎之職，相當於現在的中組部副部長，死後只有20兩銀子，喪葬費都不夠，同仁王用汲湊錢把他下葬了。于成龍死後，連二兩銀子都沒有，陳廷敬的《於清端公》載：「時署中無親指，衣食飯含皆不備，江寧守於公經理其喪。」那時候的政府不負責給官員辦喪事，有些太不人道了！

　　據我歸納，清官，首先得有點丐幫精神，否則挺不下來。清官生不如死，死後也是個餓死鬼；貪官死後如生，死也是撐死的！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:34
標題: 第六章　中國清官文化——做清官的道德難度
　「萬事俱操心，惟獨沒有他自己！」這是現代社會一度流行的對模範官員的最高讚歌。這樣的讚歌我一聽就頭皮發麻，它是一種不祥的音樂，準確地說，它是喪樂，因為在這樣的樂章里我們看不到人！道德榜樣非我化，非人性化，寫頌歌的人再在其背後聲聲不歇地唱讚歌，一步一步地把人往死路上送。有時候我都想，中國某些小記者簡直都是劊子手，其手中的筆就是一支歪脖子槍，其專職就是把人一個一個幹掉！尼采說：上帝死了，人活了！而我們的宣傳報道卻是這樣的結果：人死了，上帝也氣死了。

　　如果要說官員中的模範，我覺得易牙先生可能是千古第一名。齊桓公說自己什麼都吃過了，就是沒吃過人肉。沒想到說者無心，聽者有意，易牙回家就把自己的孩子烹了，端給桓公吃！這是一種什麼精神？這是一種舍小家為大家的精神。易牙是一個道德的人，一個純粹的人，一個不是人的人！後世的道德榜樣，哪個也比不上易牙，不過性質是相同的：某某同志，孩子在家燒壞了一條腿，或者老爹快要病死了，總之，哪怕家裡的親人都有毛病了，他也仍然堅持在工作崗位，好像沒了他，地球都不轉了。其實中國缺什麼也不缺人的，即使你是科長，那下面還有眾多副科長的，即使五個副科長同時有孩子發燒，那還有第六個副科長，中國什麼時候缺過官員？

　　媒體也夠逗的，把道德模範弄成人不人鬼不鬼的，自己也不知道這模範是人是妖，只好糊而言之：某某某是特殊材料做成的！

　　總之，官員要想模範一把，清官一把，從道德方面來說，也是有很高的難度的。一句話：六親不認！包黑子做清官，做到平日沒有私人書信往來，親舊故友消息斷絕！我私下裡稱海瑞為二百五，我自己認為，沒有點二杆子精神，想做中國的清官，難哪！這也是百姓呼喚清官，而清官卻少得可憐的一個重要原因吧！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:34
標題: 第六章　中國清官文化——做清官的體制難度　
　清貧的決心與道德的操守並不是做清官的充分條件，充其量，它們只能構成做清官的必要條件。集權體制下，做清官，還有很大的組織難度。

　　常言說：當官不為民作主，不如回家賣紅薯。我們從表面上，看到的是清官的決心，但從背後，看到的則是做清官的無奈。一句話：清官為民作主，但誰為清官作主呢？清官本身就沒有任何有保障的安全，弄不好，連回家賣紅薯的機遇都沒有呢。紅樓里，賈雨村當上南京知府後，就遇上個人命案：薛蟠打死馮淵，搶了個丫頭，受害者告了一年，沒有結果。賈雨村一聽，新官的二杆子作風就上來了：豈有這樣放屁的事兒，打死人命就白白地走了，再拿不來的。說著就要發籤派人去抓。結果還是在門子的眼色中暫停抽風，而且在密室里接受了門子給他上的第一節官員啟蒙課。門子問：老爺榮任此省，難道就沒抄一張本省的護官符？賈雨村問：何為護官符？我竟不知。門子道：這還了得，連這個都不知，何能做得長久？如今凡作地方官者，皆有一個私單，上寫本省有權有勢極富極貴者，各省皆然，倘若不知，不但官職難保，恐性命也難保。最後，賈雨村只好稀里糊塗地判案了。堂上的豪言，權當放屁了，相信賈雨村做官長久后，會發現，天底下到處都是放屁的事兒呢，官越大，放的屁也越多越大。

　　這裡我們還可以拿海瑞做例子。海瑞罵嘉靖，如果不事先抬著棺材，小命早被皇帝收回了。後來萬曆皇帝明白了海瑞身為道德榜樣的作用，凡事還有點罩著他，但是即使這樣，同僚們也能尋找合適的機會排擠與參劾他。1570年，海瑞不得不憤而辭職，在家裡坐冷板凳，一坐就是15年。1585年，海瑞被重新起用，這時，海瑞向萬曆提出了一個反貪建議：要杜絕官吏的貪污，除了採用重典以外別無他途。他提到太祖當皇帝時的嚴刑峻法，凡貪贓在60兩以上的官員都要處以剝皮實草的極刑。按黃仁宇的說法：這一大幹眾怒的提議在文官中造成了一陣震動。以我看，海瑞這一提議，估計能把大明的官員全體「哈滅」掉，貪贓60兩，可以說，除了海瑞外，其他官員沒有不達標的。參劾的結果，萬曆皇帝給海瑞下的評語中有這樣一段：「雖當局任事，恐非所長，而用以鎮雅俗、勵頹風，未為無補，合令本官照舊供職」。

　　看來，皇帝心目中，海瑞的作用無非是個道德模範官僚，成事不足，但卻不會敗事的。

　　海瑞是執拗的，但一個官員的執拗，抵抗不過整個官僚組織與集權體制的執拗！

　　清廉不是對抗體制的有效藥劑，相反，一個官員的清廉程度與官僚組織的執拗是成反比的。也就是說，越清廉，來自組織內部的阻力越大。于成龍也可以用作例子。1683年，身為兩江總督的于成龍感嘆：行廉守職難矣。1684年，于成龍在江南已廣博美譽，但卻陷入不潔官吏的重重包圍之中，導致他心神驚悸，才有了告老回家的念頭！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:35
標題: 第六章　中國清官文化——如何評價清官文化與清官情結（1）
　【一】清官文化是中國傳統文化之一

　　不可否認，由於貪污形勢嚴峻，導致下層人民對清官的呼喚，表現在文化上，便是清官文化。清官小說熱，清官影視熱，清官報刊熱。包青天，海青天，於青天，青天滿天飛，而且大都是古代的青天。更為滑稽的是，寫清官小說的，比如張平，一個寫清官小說的作家，也儼然成了清官形象代言人。他在央視的讀書時間欄目里曾經說過，好多人找他訴冤呢，滑稽里透著悲涼。這，也許就是傳統清官文化在現實社會裡的底色！

　　【二】清官文化的民本政治內涵

　　清官文化里有一定的民本內涵——以民為本，愛民如子。但是這種內涵是無奈的選擇。這關涉到王權的來源。王權來源於暴力，甲骨文和金文中，「王」字就是持類似斧頭之類的兇器殺人的形象，法家解釋為「內行刀鋸，外用甲兵」。既然王權來源於暴力，那麼王者必須證明自己權力的合法性，而且這種證明，會隨著人類社會集體智力的增進而作適當的調節。而一個民族，如果其集體智力沒有長進的話，那麼其王者也用不著作過多的調節，隨便換幾個詞兒就行了。比如君權神授，救世主等等，至不濟，也要搞個「神人交配」的出生不正常來，如「大電光繞北斗樞星照郊野，感附寶孕二十五月生黃帝」，再如「慶都與赤龍合婚，生赤帝伊祁，堯也」。但是隨著一夫一妻制的確立，無父的天人感應說就不再有市場了。沒想到無賴劉邦不信這個邪，愣是學那古人，也給其母弄個「蛟龍於其上」的春圖來，讓人不由得掩鼻。如果說天人感應乃是後人為掩飾先祖群婚雜交之恥而杜撰出來的彌縫之辭為先人遮羞的話，那劉邦的「橫空出世」則是反其道而行：這個時候早不興蛟龍一說了，那劉邦老娘身上的蛟龍當是一野男人而已！劉邦的初衷，也不是非得往老娘臉上抹黑，往老爹頭上扣綠帽子，實則是太想往自己臉上貼金了：天命卓卓，我乃天子也！從中我們可以看出，王者們對於自己王位的取得，是如何的心虛。心虛之餘，不得不由神道轉向道德，用道德的合法性來掩蓋暴力的實質。而儒家正好非常勝任這種掩蓋，它提出了一個民本思想！

　　基於儒家的民本思想，後世的英明帝王也都挺會活學活用的。比如李世民，提出了一個君民水舟關係論。但是我們明白，愛民、親民、撫民，永遠都不是民主，它只是聖明的統治者

對永世愚暗無知的草民們的賜福與馴養，從某個角度講，它本身就是一種愚民政策。有時候我都想，古代的君民關係恰如現在的人類與自己的生存環境之間的關係。人類對環境的糟蹋，相當於古時的君主對其子民的蹂躪；人類對環境的愛護，根子還是出自於對環境對人類報復力量的恐懼，而古時的民本思想，何嘗不是基於君主對其子民所擁有的顛覆性力量的清醒認識呢？《尚書》里有句話：統治老百姓就像用腐朽的繩索駕駛車馬一樣，隨時都有顛覆的危險，所以要格外小心。實質上，個體的百姓之命，在統治者眼裡不外乎草芥。周成王在臨終時，交待自己的後世子孫及大臣：「爾是風，惟民是草。」一句話，統治者是所向披靡的風，小老百姓是隨風搖擺的小草。

　　當然了，也有不把百姓視作草民的，《淮南子》里有句話說得痛快極了：夫牧民者，猶畜禽獸也！哪有牧者不愛自己家禽的道理？可是，又哪有牧者不吃自己家禽的道理？這，就是民本政治的真實內涵！這內涵決定了，清官的內涵與民治法治相去甚遠，一句話，民本不是民主，頂多是個「為民作主」！

　　【三】警惕清官文化

　　宋明以後，清官文化大發展。不要自作多情地以為，清官文化大發展是社會的進步，相反，清官文化越發展，越說明君權制度的腐朽與官民的水火不容關係加深。統治者越是在無法繼續維持統治的時候，越強調清官文化，他們希望通過彰顯清官的愛民清政來修補制度之弊病，創造出一種官愛民、民擁官的假和諧來。

　　愚民們無奈之餘，只好呼喚清官，御用槍手們投其所好，拿清官大做文章，百姓們陶醉其中，甚至為清官的道德人品感動得淚水漣漣。

　　然而，我對於清官文化，歷來持有高度的警惕，這警惕甚至超過對於貪官的警惕！清官文化是統治者兇惡面目上一層溫情脈脈的面紗，是統治者醜陋面目上的一層鮮紅的胭脂。而清官本人，是祭台上的犧牲！這種犧牲，對無能的上帝、弱智的百姓提供了感情上的安慰，意志上的迷惑，進而也構成了本質上的愚弄！

　　【四】百姓的清官情結

　　有人說：跪著的人民，才期待清官！這話也可以反過來說：正由於百姓都是跪著的，不會自己為自己作主，所以才會成全清官！

　　余傑說：吏治敗壞的時候，清官出現。清官的所作所為實在出人意外，中國人的清官情緒，是對意外的憧憬。

　　包青天的風靡，乃是子民的辛酸！

　　馬深說：人民對清官的感情越深厚，謳歌越熱烈，法律的悲劇性也就越沉重！

　　一句話，有沒有清官情結是奴隸與現代公民的根本區別！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:35
標題: 第六章　中國清官文化——如何評價清官文化與清官情結（2）
　【五】清官身上的道德光環

　　古代清官對子女一個比一個苛刻：于成龍有一隻鴨子，分與兒子一半，從此外號於半鴨；湯斌認為做官只能吃韭菜，連兒子買只雞打牙祭都要責怪。

　　清末劉鶚《老殘遊記》第十六回里有段評說：

　　贓官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可，剛愎自用。小則殺人，大則誤國，吾人親眼所見，不知凡幾矣。

　　這段評說，很值得人深思。我認為，清官身上有一層保護膜性質的道德光環，這光環導致人們不能對清官作辯證的事實評價。一句說，清官「一清遮百丑」，即使客觀上有不是的地方，也說不得的。

　　這裡舉個古代例子，海瑞一直是清官形象代言人之一，偶爾出個說他壞話的，馬上讓人懷疑說壞話的人動機不純。明人沈德符在《萬曆野獲編•補遺》里數說海瑞喜歡換馬子：居家九娶而易其妻，花甲之年娶二妾，妻妾相爭，有二人同日而縊。典型的清官難斷閨房事啊，更何況，海瑞還休過兩位女同胞。換妻休妻如果說是男同胞共同的愛好，只引後人一哂的話，那麼另外一件記載我們就哂不出來了。明人姚叔祥《見只編》記載：

　　海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問：餌從誰與？女答曰：僮某。忠介怒曰：女子豈容漫受僮餌？非吾女也，能即餓死，方稱吾女。女即涕泣不飲啖。家人百計進食，卒拒之，七日而死。

　　據說，清人周亮工在《書影》里也提及此事。

　　我想海瑞怒女估計是兩個原因：一則是，女人豈能接受外人之食？二則是，我堂堂清官的女兒，豈能吃「賄賂」？也許會有人說，這是別人在後頭說海瑞的壞話。當然也可說是好話。因為不同的人，能從這故事裡看出不同的意味來。有人能看到大義滅親，就有人能看到法治的缺失。但不管怎麼說，這種對待幼女的二杆子作派我是相信的。

　　從這些二杆子作派里，我們可以品出《老殘遊記》所謂清官可恨的意味來。我想，清官至少脾氣是很大的。往貶里說，那叫剛愎自用唯我獨清；往褒里說，那叫愛憎分明不留情面。為什麼？自己不貪可能給他提供足夠強的底氣，而這種底氣，導致別人不敢幹的事他敢幹：抬著棺材罵皇帝！把親人不當人！就拿《老殘遊記》來說，雖然是小說家言，但裡面兩個「二杆子」清官卻值得讓人深思。一個是曹州知府玉賢，政聲似乎非常好，曾經有人路過曹州府某鄉，看見路上有個藍包袱無人拾取，問鄉民何因。鄉民笑著搖頭答：「俺還要一家子性命嗎？」為什麼鄉民們不敢拾遺呢？因為玉賢上任以來，在自己的衙門前弄了十二個「站籠」，讓犯罪嫌疑人在裡面「輪蹲」，一般人的抵抗力，也就是三天。三天之後，就給「站」死了。不到一年，十二個籠子竟然報銷了二千餘人。這麼一種「二杆子」作風，百姓當然路不拾遺夜不閉戶了。於是在上司宮保大人眼裡，這個玉賢就是個「辦盜能手」了，並且因此要保舉他。另一個是巡撫派往齊河縣辦案的差官剛弼，巡撫宮保大人認為他是個「清廉得格登登」的「清官」，可是正由於他認為自己是個從不接賄錢的所謂的清官，所以辦起案子來主觀臆斷、獨斷專行、草菅人命、剛愎自用。更可氣的是，無辜嫌犯之家屬為了親人免於酷刑和解脫案子而賄賂他，這清官馬上據此斷定，嫌犯是真正的罪犯了，否則為什麼行賄呢。至於海瑞，他所判的案子，站在純法理的角度看，也只是一部分事實清楚，相當多的案子，則是論據不足的，而且更多的時候，他是從道德及儒家倫理為基點在進行判案。比如他對審疑案的原則竟是「凡訟可疑者，與其屈兄，寧屈其弟；與其屈叔伯，寧屈其侄；與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屈刁頑。事在爭產業，與其屈小民，寧屈鄉宦……」一句話，哪怕海瑞再枉斷官司，就憑他的這些原則，就足可以在民間贏得個好名聲了，民間百姓對於清官的擴大器宣傳效應會遮蓋住一切問題的。

【六】清官可以休矣

　　在呼喚民主與法制的今天，應該向清官作一下告別了。事實上，對於清官，大家已經不耐煩了。

　　其一：中青報編輯李方在其著作《笨拙的自由》中有一篇文章，題目就是「青天大老爺都是胡扯蛋」。

　　他認為，所謂青天大老爺，主要使命是辨忠奸，而為民作主只是副業。但是老百姓有點自作多情，偶爾逮個貪官，就跟著拍巴掌，而貪官懺悔時，好像很少說過對不起老百姓的。而且，青天大老爺終究是他們那撥兒的，盼著他們那撥兒的人出來拯救你於水火，豈不是跟做夢一樣。這就像什麼呢？就像他們那撥兒打起來了，打到你的村子里來，終於打死一位，然後告訴你說：看，俺為你除了一害。

　　李方這文章寫得有點調皮，不過，清官的本質還是給抖摟出來了，那就是：清官與我們老百姓不是一撥兒人，他們是那邊的，哄我們玩呢！

　　其二，1979年10月，中國社會科學院國慶30周年學術討論會上，中國現代史專家李新作出了如此概括：清官乃不祥之物。這概括很精彩，我深表贊同。清官，是茫茫黑夜裡的昨夜星辰，他們不是明天的太陽，絕不代表未來！清官的伴生物，是皇帝，是草民，是大量的貪官。

　　呼喚清官，就是呼喚黑夜。告別清官，告別昨天吧！　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:39
標題: 第七章　中國傳統知識分子——知識分子概說（1）
　在談及中國傳統知識分子之前，我們得先給知識分子下一個稍微精確一點的定義，問題是，這種企圖有點吃力不討好！因為「知識分子」這一概念不是一個純粹的理論問題，它必須放在一定的語境里才能清晰化。這語境，包括時間與空間兩個方面。至於語言學本身的限制——比如「知識」一詞本身的模糊性與曖昧性，我們尚沒有考慮在內。這一切，都導致對「知識分子」這一概念精確時的難度。

　　【一】「知識分子」的詞源

　　現代意義上的知識分子——「intelligentsia」一詞最早來源於19世紀的俄國。當初指別林斯基、車爾尼雪夫斯基等身屬上流社會階層，接受了西方教育，具有西方知識背景，對俄國封建專制制度的落後、醜惡與不合理持強烈批判意識並與主流社會格格不入的一個知識群體。

　　這一淵源，導致《簡明不列顛百科全書》對「知識分子」定義如下：「19世紀末期俄國的知識分子，是中產階級的一部分，他們受現代教育及西方思潮影響，經常對國家落後狀況產生不滿，知識分子由於對社會、政治思想有強烈興趣，而沙皇政權的專制獨裁和殘酷鎮壓機構使他們感到沮喪，於是在法律界、醫務界、教育界、工程技術界建立了自己的核心，但包括了官僚、地主和軍官。……這個階層為20世紀早期俄國革命運動奠定了領導基礎。」

　　「知識分子」（intellectual）的第二個來源跟1894年法國的德雷福斯事件有關。德雷福斯上尉遭遇不公，引起了左拉、雨果等在內的一批具有正義感與社會良知的人士的義憤，他們站出來為德雷福斯辯護，於1898年1月23日發表了一篇名為《知識分子宣言》的文章，因而被他們的敵對者蔑視地稱為「知識分子」。

　　從法國的源頭來看，知識分子一詞一開始是貶義的。他們浪漫、自由、受過教育、擁有理想與熱情，個人生活上可能不修邊幅、不拘小節，喜歡在公眾場合高談闊論，以社會良知為自己的擔當，批判社會，謳歌光明，大都左傾。比如雨果，1861年英法聯軍火燒圓明園以後，他曾發表著名的抗議信，信中直接把自己的國家罵作強盜：「有兩個強盜，一個叫英吉利，另一個叫法蘭西，野蠻地焚毀了這一東方藝術的瑰寶……」

　　我們一般的意識，都只看到雨果對中國的友情與同情，卻很少有人看到，法國這個「強盜政府」對知識分子們的寬容。中國歷史上也有對外戰爭，比如隋唐遠征高麗的事兒，但是從沒有聽說中國哪一個知識人站在他國的立場上說話的，有的只是基於勞民傷財勸諫中國皇帝的所謂愛國愛民的忠貞之舉。中國只出了一個為李陵投降匈奴說話的司馬遷，還被皇上給閹了。

　　當然大家會說，19世紀都是外國欺負我們，中國當然不會出現雨果那樣的咒罵自己的國家替他國鼓與呼的角色。好，這樣解釋，恰好能給我們一個面子。但是私下裡我們不妨思考一下：也許這就是中國知識人與西方知識分子的一個區別？歷史不能假設，如果19世紀中國大門不被西方人叩開，而是中國繼續敲打周邊國家大門，那麼，中國的文化土壤里會不會出現雨果式的視政府為強盜的文人？

　　【二】西方學者對知識分子的概念界定

　　著名的知識分子研究專家愛德華•希爾斯（E.Shils）把知識分子定義為任一社會中頗為頻繁地運用一般抽象符號去表達他們對人、社會、自然和宇宙的理解的人。

　　路易斯•科塞更明確宣稱，大學教授也不一定是知識分子，知識分子必須是「為了思想而不是靠了思想而生活的人」。

　　美籍阿拉伯裔文化批評家艾德華•薩義德的界定是：「知識分子是具有能力『向』公眾以及『為』公眾來代表、具現、表明信息、觀點、態度、哲學或意見的個人，在扮演這個角色時必須意識到其處境就是公開提出令人尷尬的問題，對抗（而不是產生）正統與教條，不能輕易被政府或集團收編，其存在的理由就是代表所有那些慣常被遺忘或棄之不顧的人們和議題。知識分子這麼做時根據的是普遍的原則：在涉及自由與正義時，全人類都有權期望從世間權勢或國家中獲得正當的行為標準；必須勇敢地指證、對抗任何有意或無意違犯這些標準的行為。」

　　福柯的概念：「知識分子的工作不是去塑造他人的政治意志，而是通過他在自己研究領域的分析，對那些自說自話的規則質疑，去打擾人們的精神習慣、他們行事與思想的方式，去驅散那些熟悉和已被接受下來的東西，去重新檢驗那些規則和體制，在這一重新質疑的基礎上（他在其中完成作為知識分子的特殊任務），去參與政治意志的形成過程（他在其中扮演公民的角色）。」

　　薩特

舉例說明：當一個科學家在實驗室里進行核試驗研究時他不是一個知識分子，而當他在反對核戰爭的請願書上簽名時就是一個知識分子。

　　馬克斯•韋伯（M.Weber）的界定最小氣：知識分子僅限於那些因為赫然成就而被譽為「文化瑰寶」的人，他們是社會群體的精神領袖。

　　這裡插一個有趣的定義，艾森豪威爾借他人之口表示了對知識分子的不恭：我聽到過一個關於知識分子的非常有趣的定義——「一個人用比必要的詞語更多的詞語，來說出比他知道的東西更多的東西。」艾森豪威爾這一打趣不要緊，他讓我想起了中國歷史上靠武力問鼎天下的武夫們對知識分子的輕視（這是不是天下武士的通病？），譬如劉邦，眾目睽睽之下往儒生的帽子里撒尿。

　　說了這麼多，小結一下，西方學者對知識分子的定義，其實就兩個意思。第一，一定的專業知識。否則說話沒有權威。一個不識字的農民也可以在田間地頭髮表高論，批評政府，甚至學雨果，罵政府是強盜，但是這批評與咒罵缺少身價，更不會傳播開來，因而影響力幾乎沒有。第二，擁有公共關懷。知識分子由於自己的專業，更由於自己的智慧與理智，在其他領域，有前瞻性的認識，他的認識，超脫其狹隘的專業，超脫社會，指向未來，甚至跨越國界與球界。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:40
標題: 第七章　中國傳統知識分子——知識分子概說（2）
【三】中國對於知識分子的界定

　　《新華詞典》云：「具有較高文化水平、從事腦力勞動的人。如科學工作者、教師、醫生、記者、工程師等。」這一界定，讓人感覺到在中國，當知識分子是一件很容易的事兒，只要您是腦力勞動者，比如炒股票的、買彩票的，都可混進知識分子的隊伍之中。再說了，腦力勞動本身就是一個模糊概念，你說司機是腦力勞動還是體力勞動？至於文化水平是否高，目前的趨向似乎是文憑和學歷代表了文化水平，這就沒譜了，「博士生像條狗，碩士生滿街走」已是我們的特殊國情。賣茶葉蛋的大嫂都能擁有一張高自考文憑，如果說政府規定凡是擺地攤的都得有一張高學歷文憑的話，或者說，只要她願意她就可以來張文憑！一句話，咱給知識分子定的門檻太低了。老實講，門檻太低，咱越沒面子。因為門檻低，咱知識分子就多。知識分子多，咱整個社會的智商卻不高，真不好意思！

　　中國知識分子的門檻是世界上最低的，科舉時代考中秀才就算是個知識分子了。

　　《辭海》對知識分子的界定更讓人不好意思：「有一定文化科學知識的腦力勞動者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫生等。」單說那個文藝工作者，文學家且不說，如果要說楊鈺瑩、董文華、趙薇等都是知識分子，就羞死我們了。

　　王小波可能最先感覺到害羞，他說：「我們國家總以受過某種程度的教育為尺度來界定知識分子，外國人卻不是這樣想的。我在美國留學時，和老美交流過，他們認為工程師、牙醫之類的人，只能算是專業人員，不算知識分子，知識分子應該是在大學或者研究部門供職，不坐班也不掙大錢的那些人。」

　　南開大學教授葛荃也不好意思地表示：「在西方學術界，關於知識分子的討論由來已久，而且一般都認為批判精神和終極關懷是知識分子不可或缺的兩個條件。人類社會的整體命運和人的普遍利益，這是他們藉以建立其全部價值體系的前提！」

　　余英時先生跟著不好意思：今日西方人常常稱知識分子為「社會的良心」，認為他們是人類的基本價值（如理性、自由、公平）的維護者，知識分子一方面根據這些基本價值來批判社會上的一切不合理現象，另一方面則努力推動這些價值的實現。當然，知識分子首先也必須是以某種知識技能為專業的人，他們是教師、新聞工作者、律師、藝術家、文學家、工程師、科學家。但是，如果一個有知識的人全部的興趣始終局限於職業範圍之內，那麼他仍然沒有具備「知識分子」的充足條件。知識分子除了獻身專業以外，還必須具備一種關懷精神，關懷國家、社會以及世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人私利之上的。

　　我也不好意思，只有咱們中國，才會認為，有知識就是知識分子，或者認為，受過高等教育就是知識分子，也不管他擁有些什麼知識，受的是什麼性質的教育。按照咱辭典的定義，中國大大小小的公僕（有的甚至擁有碩士博士文憑呢），以及馬加爵們、劉海洋們，就都是知識分子了，這也太嚇人了！所以我們在這方面得小心點，雖然法國知識分子在起源時帶有貶義性質，但是咱總不能如此噁心人家「知識分子」的概念吧？

【四】知識分子皮毛問題

　　《辭海》對知識分子界定后，附著這樣一句：「知識分子不是一個獨立的階級，而是分屬和依附不同的階級。……」

　　這是最嚴重的一個問題，知識分子到底有皮沒？若有，在何方？若無，皮之不存，毛將焉附？

　　中西方知識界大都承認「知識分子不是一個獨立的階級」，提出知識分子「自由漂移」論的卡爾•曼海姆（K.Mannheim）是這樣論述的：「知識分子是沒有或幾乎沒有根的階層，對這個階層來說，任何階級或等級地位都不能明白無誤地橫加在它身上，」「在很大程度上，它是不屬於任何階級的。」

　　卡爾•曼海姆認為，知識分子無根，所以他們是自由漂移的，這種狀態不錯，我喜歡。但是中國的知識分子沒這麼幸運，僅在戰國時代處於漂移狀態，始皇大一統之後，他們就完了，附著在了政府這張皮上。中國的知識分子本來都很愛惜自己的羽毛，但是政府似乎喜歡拔毛。拔到極端處，就雞飛狗跳起來，知識分子之間還互相拔毛。你叨我一根兒，我叨你一根兒半，結果大家都禿了，直到現在，我還能聽到他們的喘息聲。

　　令人感嘆的是，知識分子無根論已經受到挑戰。阿爾溫•古爾德納（A.Gouldner）1979年出版了《知識分子的未來與新階級的崛起》一書。他在書中給知識分子創造了一個新名詞——「文化資產階級」，認為這個階級正在社會中變為統治者。古爾德納認為，知識分子從總體上控制了知識的生產和分配。而現代社會中，知識也是一種資本，不過與貨幣資本不同，它不是實體的而是符號的；但它與貨幣資本一樣，也可以用來支配人們的收入、地位和權力。古爾德納把這種資本稱作「文化資本」，佔有這一資本的人因而也叫「文化資產階級」。我們中國現在也出現了一個新的辭彙：知本階級，似乎跟「文化資產階級」是一回事兒。站在這個角度，我們欣慰多了：現代及未來的知識分子，將會擁有自己的皮。有了自己的皮，就不怕被人拔毛了吧？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:40
標題: 第七章　中國傳統知識分子——知識分子概說（3）　
　　【五】總結語：知識分子應有的特性

　　我認為，知識分子起碼應擁有以下特性：

　　首先是啟蒙性，所謂的啟蒙，康德的意思是「獨立運用每一個人的理性」。站在這個角度，中國陳寅恪的「自由之思想，獨立之精神」最合乎標準。先生在那個一花獨放的時代，竟然拒絕惟一的一朵花——拒絕學習馬列主義！1953年年底，汪篯（清華大學歷史系畢業，1947年曾任陳寅恪助手，時為北京大學歷史系副教授）攜郭沫若、李四光的信來廣州勸說陳寅恪任科學院中古史研究所所長，陳寅恪對此作了書面答覆，即《對科學院的答覆》，其中說：「沒有自由思想，沒有獨立精神，即不能發揚真理，即不能研究學術。……獨立精神和自由思想是必須爭的，且須以生死力爭。……一切都是小事，惟此是大事……我認為不能先存馬列主義的見解，再研究學術。我要請的人，要帶的徒弟都要有自由思想、獨立精神。不是這樣，即不是我的學生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但現在不同了，你已不是我的學生了。所以周一良也好，王永興也好，從我之說即是我的學生，否則即不是。將來我要帶徒弟也是如此。因此，我要提出第一條：『允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。……」

　　現在我們對陳先生頂禮膜拜，更大的程度上，並不是先生的學術貢獻，而是他的人格魅力——獨立與理性！這一點是知識分子最基本的標準，但是在那個年代里，這種精神居然成為稀缺品，讓人不勝唏噓！

　　其次是批判性，知識分子應該「保持對傳統的永恆批判的姿態」（福柯語）。這種姿態體現在一個「反」字上。老子云：反者道之動。反有兩意，一是「相反」，二是「返歸」，二意相通。反，就是逆向思維，而返歸，並不是一種回到起點的簡單重複，而是從一個更高的層面鳥瞰，帶動傳統和定型事物及其正反因素進入新一輪思考。

　　但是這裡我想歪解老子的原意，我希望歪打正著——也就是說，在中國特殊的語境下，我覺得「反動」這個詞最能體現中國知識分子的原生狀態，基於這個層面，我認為，反動應是知識分子的最高境界，它首先是文化意義上的批判性。問題是我們中國，硬是把這詞糟蹋成了一個政治術語和殺人武器。據陳寅恪的助手黃萱回憶，「文化大革命」期間她偷機會去看陳寅恪，有一次先生突然問她「反動」二字作何解，黃萱無言以對。當然，1958年陳寅恪榮任「中山大學最大的一面白旗」，一個「反動學術權威」，他當然會對反動二字作一思考的。對於一個學者，十年的思考足夠了，所以，民間傳說1969年陳寅恪在自己的人生歷程即將走完之前，向校方承認自己是「反動學術權威」。我相信這個傳說，我希望先生一生都為自己的反動而驕傲，在那個年代里，不反動，才真正是知識分子的恥辱！

　　西方第一個反動意義上的知識分子，當屬雅典的蘇格拉底。當然蘇格拉底自稱自己是國家的牛虻，主要任務就是叮——責備和鼓勵。而蘇格拉底也做到了——很稱職的牛虻。他所身處的雅典，實行的是令現代人都不可思議的充分的直接民主制，一切重大問題都由公民全體討論，然後根據少數服從多數的原則表決通過。問題是這麼一種民主，竟然遭到了蘇格拉底的批評，他說：「要想得到正確的判斷，要根據知識，而不應根據多數！」在當時，蘇格拉底這話可是夠反動的，但是兩千年之後的今天，我們發現蘇格拉底的話居然有驚人的智慧。他的觀點與當代管理學中的木桶理論——一隻木桶，其存水量的多少，不取決於最長的那塊木板，而取決於最短的那塊木板——很相近：一個多數決定少數的社會，只能是多數盲眾統治少數精英！當然我這裡無意爭論蘇格拉底的對錯，我只想說的是，蘇格拉底的反動很是可愛！

　　蘇格拉底死得也很可愛，公元前399年，七十高齡的老哲學家，被控犯有「不敬國神」、「別立新神」和「敗壞青年」的罪行而送交審判。在法庭上，蘇格拉底以一貫的從容為自己辯護，重申自己的哲學觀點。其後，參加審判的501位法官投票表決，以281票表決蘇格拉底有罪。根據雅典法律，在判決有罪之後，原告和被告雙方各提出一種刑罰，再由法官表決用哪一種。原告提出死刑，按照當時的情況，如果蘇格拉底表示誠心認錯並提出一種較輕的刑罰，比如放逐，那本來是很容易被法官們採納通過的。但是蘇格拉底拒不認罪，只是在朋友們的請求與擔保下，才提出以三十個錢幣的罰款作為刑罰，並表示他願意為真理獻身，結果，第二次表決以360票通過了死刑判決。在死囚牢里，蘇格拉底在朋友們的眼皮底下，從容飲鴆而死。蘇格拉底是一個稱職的牛虻，終於獲得了好多人的討厭，正如他自己所說「就像一個人正在打盹，被人叫醒了一樣，寧願聽安托尼的話，把這隻牛虻踩死」。這隻牛虻從容地背負著自己的反動哲學，走向了死亡，更走向了永恆！

　　再次是顛覆性，所謂的顛覆性，拿龍應台的精神來概括：我要留在主流中做最大的「顛覆」，做最紅的蘋果核心裡的一條「蛀蟲『。龍應台的這種顛覆，既批評體制，又不想置身於體制之外。這是一種體制內顛覆吧。

　　還有一種是體制外顛覆，典型代表是老莊。如果說在中國歷史上儒家是執政黨的話，那麼道家就是在野派，而且是永遠的在野派。相對於儒家的一本正經和嚴肅來講，道家就像絕頂聰明又淘氣的孩子。儒家仁啊愛啊啰嗦不清，老莊卻在一旁不時地搗上一句——老子云：大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不知有慈孝。國家昏亂有忠臣。莊子云：「竊鉤者誅，竊國者為諸候，諸候之門而仁義存焉！」總之，有點哪壺不開提哪壺的搗亂勁兒！

　　但是道家的這種體制外顛覆是有限度的。第一，他永遠是站在路邊說話，甚至是鑽到深山老林里說話的。第二，他的顛覆是一種清高，一種自保，甚至是一種逃避。到了魏晉時代，以嵇康為代表的士人還在作顛覆，但是永遠沒有超出老莊的高度。比如嵇康在《與山巨源絕交書》中自言：

不堪者七，甚不可者二。卧喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也。抱琴行吟，弋鉤草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也。危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便書，又不喜作書，而人間多事，堆案盈幾，不相酬答，則犯教傷義，欲自勉強，則不能久，四不堪也。不喜弔喪，而人道以此為重，己未見恕者所怨，至欲見中傷者；雖瞿然自責，然性不可化，欲降心順俗，則詭故不情，亦終不能獲無咎無譽，如此五不堪也。不喜俗人，而當與之共事，或賓客盈坐，鳴聲聒耳，囂塵臭處，千變百伎，在人目前，六不堪也。心不耐煩，而官事鞅掌，機務纏其心，世故繁其慮，七不堪也。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止此事，會顯世教所不容，此其甚不可一也。剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發，此甚不可二也。以促中小心之性，統此九患，不有外難，當有內病，寧可久處人間邪？

　　總而言之，我毛病大了，不是人間人！與其說是顛覆，還不如說是不合作，頂多是消解，是一種泥漿戰術——為了把別人拉進泥坑裡，自己先跳進泥坑，拉不下來，也要往正統身上蹭點泥漿的，與王朔的「千萬別把我當人」有異曲同工之妙，中國文人痞子化，開山鼻祖並不是小王朔，倒應了孔子那句話：其由來漸矣！

　　也許，正是由於中國知識界內部與外部的顛覆始終沒有超出老莊的高度，所以中國知識界最後才會走進「萬馬齊喑」的死胡同里。幸運的是，五四運動之時，中國的知識分子再次揚眉吐氣，歷史還算夠意思！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:41
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的黃金時代（1）
春秋戰國之前，宗法制與世襲制下，知識被官方壟斷，也就無所謂知識分子了。春秋私學流行，士才作為一個階層興起。我把士稱作中國古典式的知識分子。他們所處的時代堪稱中國知識分子的黃金時代。之所以這麼說，是基於以下標準：第一，思想是否自由；第二，精神是否獨立；第三，體制是否給予多重選擇。所謂的多重選擇是針對後世知識分子的單一性機會而言。何為單一性機會？何懷宏在其著作《選舉社會及其解體》中這樣解釋：「第一，它是一種最優的機會，一旦入仕就會帶來最大好處、最大利益，不僅獲得權力，也獲得聲望和財富；第二，它越來越成為社會上的一種主要上升機會，雖然還有其他途徑出人頭地，但那些卻是異途，後期只有科舉才是正途，對於貧寒者還可以說是惟一的上升之階；第三，它接近於單一的制度性機會……只有它提供了一種穩定的、一貫的希望。『單一』意味著把社會上的主要和最高的價值欲求整合為一個，即僅僅指向官場。『單一』還意味著古代選舉和取人的途徑和標準也日趨為一。」

　　總之，先秦時的知識分子有著此處不留爺自有留爺處的從容。就這麼一點，試想後世，中國知識分子什麼時候有過這等風光？「文革」時革命批評家們噁心孔子惶惶如喪家之犬，這種罵法估計是跟周樹人先生學的，眾所周知，周樹人罵梁實秋，「喪家的資本家的乏走狗」。據說這罵人的話被翻譯成英文後，歐美人士居然對梁實秋產生了同情與喜歡，丟失家的、在地上跑著的小狗，多可愛啊。其實，站在哲理與審美的角度，我一直認為，一隻流浪的自由吠叫的狗，要遠比一隻被捆綁的不敢亂吠的家狗有尊嚴得多。孔子周遊列國，革命家看到了狼狽，我看到的則是知識分子傳經佈道周遊列國的優雅與逍遙呢，怎麼著也算一個國際訪問學者吧？還有，春秋戰國的各大城市，在管仲老師的帶動下，紛紛開辦各種類型各種規格的國家大妓院，專門為游士們服務。那些禮賢下士的貴族們，比如信陵君、燕太子丹等為了吸引士人，還在自己家裡開設了妓院，士來嫖妓，一律免單。當然還有更優待的，比如荊軻，刺秦王前，那可是住了星級賓館，好吃好喝的招待著，且有三陪小姐隨侍在側。可見我們中國，在春秋戰國時代還是很尊重知識，很尊重人才的嘛！

　　【一】古典知識分子沿街叫賣的生存狀態

　　孟子云：「無恆產而有恆心者，惟士為能。」很顯然，古典知識分子是沒有經濟地位的，儒家視種地的為「小人」，視經商的為「賤人」，不想做「小賤人」，卻又想混口飯吃，惟一的出路就是沿街叫賣販「道」了，通俗的說法是「學成文武藝，貨與帝王家」。孔子叫賣的聲音直到如今我們還能聽到迴音：沽之哉沽之哉！其聲嘶力竭頗有點現代社會的「流淚賠本跳樓大甩賣」。

　　要想「沽之哉」，首先得囤貨，這個過程有點難，比如蘇秦：「讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。」這般讀書，為的什麼，當然是為了賣個高價錢，正如蘇秦自己所云：「安有說人主，不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？」

　　如果說學「文武藝」的過程難，那「貨」的過程更難。蘇秦第一次做買賣，就賠了本兒，《戰國策》載其「羸滕履蹻，負書擔橐，形容枯槁，面目黧黑，狀有歸色。歸至家，妻不下紉，嫂不為炊，父母不與言」——一副典型的貨郎模樣嘛！

　　功夫不負有心人，蘇秦後來把買賣做得好大，其身價估計是當時最高價了——「為從約長，並相六國」，比現在的「北約秘書長」、「聯合國秘書長」可是威風多了。

　　當然，這種威風，這種技術型之士，歷來為儒家所輕視，特別是孟子，認為縱橫家所為乃是「妾婦之道」，而自己所為，乃是「大丈夫」之道——居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，威武不能屈。看到這裡，不由得讓人莞爾，烏鴉落在豬身上——光嫌別人黑，不覺得自己黑。儒家與縱橫家，都是游士，都是沿街叫賣，只不過叫賣的貨不同罷了。按現在的商業規則，做自己的廣告可以，但不能貶低別人的產品。孟子貶低了縱橫家，卻沒想到後世一位偉人說孟子是一位縱橫家，而不是儒家。如果孟子泉下有知，說不定會找這位偉人吵去：你才是縱橫家呢，你才是縱橫家呢！孟子帶的好頭，導致後世某些知識分子時不時地譏諷縱橫一下——明初學者宋濂認為縱橫之書《鬼谷子》「是皆小夫蛇鼠之智」（《宋學士全集•諸子辯》），清代學者盧文弨說「《鬼谷子》，小子之書也」（《鬼谷子》序）。

　　要說沿街叫賣的功夫，還是縱橫家最在行，賣的是流行貨嘛。相形之下，儒家的貨就有點壓倉了。孔子吆喝了半輩子，也沒找到買主，沒辦法，只好回家寫書教學去。孟子步其後塵，也上門叫賣了。孟子首先碰見的客戶就是梁惠王。可惜孟子不了解客戶的心理，這時候梁惠王剛與齊國交過戰，喪失大將龐涓，又與秦國一戰，損失也很大，為此不得不遷都大梁，所以，梁惠王一見孟子就不客氣地問：老頭，不遠千里而來，有什麼好貨以利我國乎？孟老頭脖子一擰：王何必言利？俗透了，我只賣仁義！為什麼後世人總稱儒為酸儒腐儒呢？估計跟不懂行情有很大的關係，人家挨打了，想買根棒子復仇，你卻要賣給人家一件繡花衣服，誰要？

　　孟子的第二大客戶是齊宣王。不知大家是什麼看法，我總覺得齊宣王老在調戲孟子。一會兒說：寡人有疾，好樂；一會兒說寡人有疾，好貨；一會兒說，寡人有疾，好勇；一會兒說寡人有疾，好色，總之毛病大了，看你亞聖咋治我的病。按南懷瑾老先生的看法，齊宣王玩的是太極拳，孟老夫子玩的是「打蛇貼棍」式——順著上纏上你——你說的這些毛病都不是什麼大毛病，只要與百姓同好樂，同好貨，同好勇，同好色，就行了。我倒覺得，孟子的仁義有點狗皮膏藥的嫌疑，哪裡都能貼那麼一貼，也像萬金油，哪裡都能抹一把。不過，齊宣王還有自己的絕招——關鍵時刻，王顧左右而言他。儘管孟老夫子賣葯賣得好辛苦，從四十三歲一直賣到七十歲，但買賣不成仁義在，憑心而論，齊宣王這樣的客戶，態度都還不錯。咱們現在上門搞推銷，搞保險，被對方轟罵出來的也不少吧？

　　孔子、孟子、蘇秦之類都是大賣家，事實上，春秋戰國時的知識分子，更多的是小本買賣。邦無定交，士無定主。士們被人稱作游士，好比無根之萍，飄到什麼地兒就什麼地兒吧。有些類似現在的打工者，所以游士，也叫「養士」，游是士們的表象，養卻是士們的生存實質。只不過，這種養有討價還價的空間。《戰國策》里有個著名的馮諼彈鋏的故事——馮諼是孟嘗君的食客，有飯吃就不賴了，可馮諼嫌待遇低，就吆喝開了，先是想吃魚，就唱：「長鋏歸來乎！食無魚。」遂有魚吃。再吆喝「長鋏歸來乎！出無車。」遂有專車。最後吆喝：「長鋏歸來乎！無以為家。」遂給老母吆喝到了食用之資。馮諼的故事估計會讓諸多後世的知識分子羨慕呢，居然能跟上級領導討價還價，尾巴都翹到天上了，簡直太酷了，試想大明以後的任何知識分子，有這待遇嗎？你還個價試試，不拍死你全家都算仁義！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:41
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的黃金時代（2）　
　【二】古典知識分子的道統與學統

　　眾所周知，春秋戰國百家爭鳴，大狗叫，小狗也叫，叫得那個歡，現在的知識分子都羨慕。這裡我想從道統學統方面，談幾家叫得歡、叫得響、叫得長的。

　　第一家是逍遙派——老莊為首的道家。第二家是仁義派——孔孟為首的儒家。第三家是權術派——韓非子、李斯為代表的法家。

　　?逍遙派

　　道家老子研究的是道，道是什麼玩意兒呢？南懷瑾老先生給學生上課，說「道」在傳統古書中有三種解法：（一）「道」就是道，也便是人世間所要行走的道路的道。《說文》的註釋是「道者，徑路也」。（二）「道」代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。（三）「道」指形而上的道。如《易•系傳》上所說的「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。

　　至於老子所謂的「道」是哪個解，南老先生耍起了滑頭，跟學生交待說：只有親見老子，來問個清楚。元代劉從益在自己的《題閑閑公夢歸詩》開場就說「學道幾人知道味」，看來，讀懂老子是很不容易的一件事兒！我覺得，問老子也不見得能問清楚，我感覺老子也只是在原地打轉轉：「道可道非常道」，說來說去不知「道」。

　　老子研究道，本意也許並不是給人間的人兒指條道兒或曰「徑路」。司馬遷說老子「其學以自隱無名為務」。至於「自隱」，老子做到了，「莫知其所終」，後世人乾脆懷疑他得「道」升仙了。但所謂的「無名」卻是個悖論。以至於有人譴責老子：既然要隱，何必著書？既著書，便是求名。也難怪，因為後來的知識分子，有的玩起了欲擒故縱的把戲：把隱當作了揚名的手腕，蹲下，為了跳得更高；隱沒，是為了引起人的注意；不仕，是為了要求更高的身價。比如《新唐書•盧藏用傳》及《大唐新語•逸隱》載：盧藏用舉進士，有意當世而不得調，乃隱跡於京師之終南山，易為時君所徵召，果被召入仕，以高士被授以左拾遺。唐朝道士司馬承禎從京師回自己的隱居地天台山。盧手指終南山曰：「此中大有佳處，何必天台？」承禎乃云：「以仆所視，乃仕宦之捷徑耳。」終南捷徑，遂成為一個意味深長的成語。

　　於是陸遊就可以瀟灑地表示對隱士們的藐視了：志士棲山恨不深，人知已是負初心。不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今！嚴光，字子陵，漢光武帝劉秀的同學。劉秀做了皇帝，希望自己的這位同學出來助一把。劉秀可能希望同學自動找上門來，奈何嚴光不報到。劉秀就令全天下找，這一找，嚴光可是出名了，而劉秀也沒吃虧，新皇如此禮賢下士，民眾那個敬仰啊。在那個年代，如果不想被人找到，那是相當容易的一件事兒。我兒跟人捉迷藏，老是能找到一個萬無一失的地方，誰都找不到他，在裡面睡個覺都行，但是這種行為，實際上等於自動出局，玩久了很沒意思的。而有些參與心特強的孩子，會在自己所藏的地方故意鬧出點動靜來，不是咳嗽，就是踢石子兒。總之，我在這兒呢！帶頭搞這個的，是直鉤釣魚，鉤離水面老高，且是沒有魚餌的姜太公。嚴光也學會了這一手，他反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。羊裘一反披，就夠令人注目的了，可是嚴光還放聲高歌唱個不休，以至於被現代人猜測他的歌可能還經常跑調來著。總之，嚴光被劉秀捉到了。難怪後世有人批評嚴光「一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋」。我覺得這個寫諷喻詩的人，跟我兒子五歲時一個水準——不知捉迷藏的真諦！陸遊不屑於批評嚴光，倒是對巢由意見挺大。傳說巢由是唐堯時代的隱士。晉•皇甫謐《高士傳》卷上載：「許由字武仲。堯聞致天下而讓焉，乃退而遁耕於中嶽，潁水之陽，箕山之下。堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：『堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。』

巢父曰：『子若處高岸深谷，人道不通；誰能見子？子故浮遊，欲聞求其名譽，污吾犢口。』牽犢上流飲之。」呵呵，許由矯情，巢父更矯情，怪不得陸遊譏之。我只是覺得，這些所謂的高士行徑很眼熟，比如嵇康的《與山巨源絕交書》。所以，我有理由懷疑，所謂的上古高士行徑，都是後世受道家隱世思想影響的文人們杜撰出來的。杜撰歸杜撰，但是我們不得不承認，老子之「道」，成了後世知識分子的精神後花園。老子云：「功遂，身退，天之道。」後世讀書人把它改為：「功成名遂身退，天之道！」

　　到了莊子，「明老子之術，詆訾孔子之徒，剽剝儒墨，雖當時宿學不能自解免矣。」司馬遷評莊子「其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」一句話，光顧著自己寫文章痛快的批判與批判的痛快了，體制內當然拒絕接納你。現代社會也有一些文士，本是以批判出名，卻又忽閃著小翅膀愣要飛進體制內，就有點摸不著北了。與莊子比起來，高下之別立現：莊子視體制內如腐肉，根本上拒絕進入：「終身不仕，以快吾志」；而現代某些文士，卻拿批判當作了闖進體制的敲門磚，這種做法令人起疑！

　　依現在的眼光，對道家的逍遙，批評是很重的，避世自保，作為知識分子，不但沒有成為社會前進的領頭羊，反而引導一部分知識分子成了縮頭烏龜。那個時代，固然沒有安全感，但是為什麼不去營造安全的堡壘呢？最先清醒，卻不負責任，由清醒到糊塗，這是道家的學統，這學統引導後人跟著糊塗。百姓絕聖棄知，安居樂業；仁者樂山，智者樂水，帝力於我何有哉？逍遙得有點過了。基於這個層面，我認為道家是不可原諒的。相形之下，蘇格拉底也不願參加政治活動，他說：「我想這是很對的，因為我可以斷定，同胞們，如果我參加了政治活動，那我早就沒命了。不會為你們或者為自己做出什麼好事了……一個人如果剛直不阿，力排眾議，企圖阻止本邦做出很多不公道、不合法的事情，他的生命就不會安全，不管在這裡還是在別的地方都是這樣的。一個真想為正義鬥爭的人如果要活著，哪怕是活一個短暫的時期，那就必須當老百姓，決不能擔任公職。」

　　蘇格拉底拒絕了公職，但是他並沒有拒絕政治，他要當的是牛虻。亞里士多德說：「人的本性是政治的動物！」那麼，道家逐漸拋棄政治，是不是把人的本性也給丟了一半？　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:42
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的黃金時代（3）
?仁義派

　　也許是受魯迅之《狂人日記》的影響，反正我一看仁義二字就渾身發冷，想起「吃人」二字。孔子可能是無辜的，動機可能是好的，他所謂的仁義，說穿了，就是希望最高統治者——那些狼變得溫情一些；希望下層統治者——那些狗變得規矩一些。按狼和狗的本性，當然反對這些溫情的東西了。問題是隨著時間的推移，統治者發現這些偽裝很能迷惑小羊般的民眾——狼外婆的故事就是咱民族典型思維特色的再現。最終，在孔孟之家的教唆下，最高統治者變成了狼外婆，下層統治者 ——學而優則仕的那些讀書人，則變成了狗姨媽。儒家的誠實被人懷疑，估計就是這個原因。

　　我的目的，不在揭穿儒的虛偽，因為道家在這方面，也並沒有好到哪裡去。我更關心的是，仁義一旦成為道德，它就變作了殺人兇器。更多的時候，甚至不用狼外婆動手，狗姨媽們就自己撕咬開了，比如「文革」里，文人最根本的悲劇不是來自上層的批剝，而是來自內部，自己人咬自己人。有些文人並沒有從政，但他們是准姨媽，作派比那些在位的姨媽好不到哪裡去。這導致中國知識分子沒有正常學術批評的學統，現在這種毛病還很重。我在網上遭遇一位同仁，也是教歷史的，那位仁兄就在我所任版主的罈子里貼這樣一個貼子——試看三糊塗的賣國言行！我一看就愣了，幾天不到，我怎麼私下又把咱國給賣了？仔細一看，原來因為我寫了一篇評袁世凱的文章——「文化革命」過去多年了，可有些同志階級鬥爭那根弦綳得比當年的紅小兵還緊，也真難為他們了。

　　如果說美國對待自己的殖民地，用的是胡蘿蔔加大棒的話，那麼孔子推銷自己的學說，用的則是仁義加拳頭。優秀的民辦大學校長少正卯就是這樣被殺害的。

　　孔子作為一代師表，喜唱仁義小調。問題是，他有一樁公案，至如今說不清道不明。我說的是孔子誅少正卯。雖然孔子誅少正卯史實不清——先秦典籍中有的提到孔子誅殺少正卯，有的則沒有記載。這樣，孔子是否誅殺少正卯，就成了歷史公案。但正是由於不清不白，我們才更有理由懷疑。《狂人日記》里的狂人有一句話深得我心：「我懷疑得有理！」歷史學家克羅齊說，所有歷史都是當代史。汪丁丁說：「歷史儘是謊言，錯誤都被掩蓋了，眼下的種種『紀念』，其實是為了『忘卻』。」周寧說：「與其說歷史是記憶的工具，還不如說它是忘卻的工具！」鑒於孔子的聖人地位，以及為尊者諱的中國治史傳統，所以，我相信《荀子•宥坐》中的記載：

　　孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：「夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎？」孔子曰：「居！吾語女（汝）其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。」

　　《史記•孔子世家》也云：「（魯）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事……於是誅魯大夫亂政者少正卯。」看來，少正卯在儒家眼裡，確實是影響政治穩定的邪惡人士，不是自由主義者，就是無政府主義者，總之，是讓統治者不省心的那類。孔子云：誰能出不由戶？歷史沒有記載少正卯的言行，但我懷疑少正卯就是那種「出不由戶」的思想者，教授給學生的，估計略相當於現在所謂的「資產階級自由化思潮」，或者相當於蘇格拉底的「敗壞青年」，孔子自然自認殺人有理了。孔子為人所詬，還有一個關鍵，那就是利用政治勢力消滅學術對手——據《論衡•講瑞》載，「少正卯在魯，與孔子並。孔子之門三盈三虛」。可見少正老師講的課，的確精彩，否則孔子的學生，就不會一度跑得只剩下老憨顏淵一人。甚至有學者認為，孔子心術忌刻，以爭名戮人，老子西出函谷，就是因為秦地之無儒，而孔氏師徒也奈何他不得云云。儘管這猜測有點誇張和可笑，但是我相信這一點：如果讓孔子攝相位久一些，估計殺人更多，用仁義殺人，難道是儒家道統嗎？！

　　研究歷史，我更關注的是細節。孔子曾說過這麼一句話：「自吾得由，惡言不聞與耳！」（《史記•仲尼列傳》一般的解釋是：因為子路比較勇猛，誰侮辱孔子他就揍誰，所以，自從孔門有了子路以後，就沒有人敢對孔子出惡言了。這一細節，讓人大有琢磨頭，如果說美國對待自己的殖民地，用的是胡蘿蔔加大棒的話，那麼孔子推銷自己的學說，用的則是仁義加拳頭了。

　　如果說孔子還算溫情的話，那後世的孟子乾脆就是一根棍子了，罵人罵得好凶。比如楊朱提倡「為我」，主張「拔一毛以利天下而不為」；墨翟鼓吹「兼愛」，主張「愛人之父如己之父」，孟子痛罵他們「楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也」（《孟子•滕文公下》）。幸虧孟子沒有攝相位，否則他殺幾個持異見者，那還不是當畜牲來宰？從某種程度上來講，儒家學說本身就是一根棍棒，一件兇器。權勢者、執政者，順勢把自己打扮成仁義的化身，站在道德的制高點，向四處掄棒。就連張獻忠殺人，也是拿德性為理由的：天生萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！總之，它導致我們非常不好的一個傳統：道德政治化，政治道德化。學統也是如此：道德評價先於事實評價，歷史課乾脆變成了思想品德課，而思想是可以定罪的！

　　儒家的「學而優則仕」與亞里多德的「人的本性是政治動物」的觀點很相近，所以儒家在政治方面的熱情與道家在政治方面的冷漠恰成鮮明的對比。如果我們譴責道家不負責任的話，那麼，對於儒家入仕的積極，我們就不能一味地加以嘲諷了，譴責消極，嘲諷積極，那我們成什麼東西了？但是不嘲諷，並不意味著放棄警惕與懷疑——我說的是儒家的仁義與道德，以及利用儒家仁義與道德作飾品的惡政與暴政！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:43
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的黃金時代（4）
　?權術派

　　中國文化里獨有一枝開得很燦爛，那就是權術。上至帝王，下至官僚，都喜歡玩這個。曹操算玩得最妙的——挾天子以玩諸侯。但大多數同志都玩得不妙，最後把自己的小命兒也玩沒了。比如商鞅，雖然推行的是法治思想，但其思想有個前提——權！也就是說，君主推行法令，必有專權，君尊令行，否則有名無權，法令不行。怕大家不信，商鞅還玩了個「立木為信」的遊戲——立三丈之木於國都南門，以十金之賞募民移木於北門。民怪之，不敢徙。復賞五十金，有一人徙之，遂得獎賞，百姓始信衛鞅令出必行。為什麼說是遊戲呢？第一，百姓怪之，說明國家政治生活與國人日常生活中缺少這個「信」。第二，商鞅跟國人玩「信」，但是最高統治者可不跟你玩這個，他說你反了，你還真就反了，不反也得反。商鞅最後的結局是車裂示眾。

　　中國權術的集大成者當屬韓非子。韓是給中國帝王上權術課的最稱職的啟蒙老師，同時也是最有奉獻精神的老師——他自己就是供帝王實習權術時的活道具。韓非雖然是個大結巴，但是茶壺裡的餃子不少，其餃子餡由三種調料調成，計有商鞅的「法」、申不害的「術」、慎到的「勢」。韓非批評商鞅「徒法而無術」，批評申不害「徒術而無法」，又吸收了慎到的「勢治」學說，認為君主應該根據官府公布的成文法，利用手中掌握的權勢，心中再暗藏諸多機關術，來控制群臣與百姓，以達到天下大治。韓非的文章一下說到了秦皇心坎里，所以，秦皇對韓非是不見就鍾情：「嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！」（《史記•老子韓非列傳》）

　　為奪得韓非，秦皇不惜兵臨韓國城下，韓王就乖乖地把韓非拱手相讓了。秦皇終於得見此人，問題是，秦皇這樣的統治者，奉行的是殺雞吃蛋之原則。但悲劇之所以是悲劇，並不是因了秦皇的刻薄寡恩，而是韓非的當局者迷。正如司馬遷所說：「為《說難》書甚具，終死於秦，不能自脫。」為帝王獻權術，為世人言「身危」種種，卻自己保護不了自己，這算哪門子權術？

　　韓非的同學李斯發現了一半真理：「年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。於是李斯乃嘆曰：『人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！』」（《史記•李斯列傳》）這一半真理是：倉鼠與廁鼠是有高下之別的。但是韓非的這位同學，沒有發現最致命的另一半真理：不管倉鼠還是廁鼠，總歸鼠類而矣，命中注定，出洞前要嗅嗅洞口有無危險的氣息，更要兩眼骨碌，兩眼賊亮，時刻準備著逃跑。李斯這倉鼠最終落個腰斬的下場，臨死前，也就跟兒子感嘆那麼一句：「吾欲與若復牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？」

　　不可得乎！

　　道家在野，事不關己，高高掛起。即使關己，生不如死。死都不怕，還怕活著嗎？至於自身安全堡壘的建設，愛誰誰！躲進小樓成一統，管它春夏與秋冬！儒家執政，雖然奉行著師道的原則，走的卻是臣道的路線——「致君堯舜」，堯舜是個永遠的夢，這夢做了五千年，越做越不地道——若真按儒家對堯舜的描述來比較，我們會發現後世的帝王越來越差勁——典型的黃鼠狼下老鼠，一窩不如一窩嘛！而權術派韓非們的所作所為，甚至比不上貓。貓給老虎授課，還知道留一手防身呢！

　　沒有有效的體制，那麼再會玩弄權術，也是枉然；再會隱沒，也能引你出洞；再會忠誠，也是愚忠！直到現代，我們的知識分子仍然沒有為自己營造出一個安全自由的堡壘！出洞前東嗅西嗅，探頭探腦，滑稽又可憐。更可悲的是，手掂大棒與鼠夾在洞口實施打擊與攔截的，卻更多的是同類——鼠類自身！

　　可以說，東西方都有自己的「殉道者」，西方有蘇格拉底和布魯諾等。中國有屈原和文天祥。但區別是有的，他們所殉的「道」是不一樣的：蘇和布殉的是「知識」之道，真理之道；屈和文殉的則是忠君愛國之道，倫理之道。這裡不論他們殉道的境界之高下，只論後果：在西方知識分子的努力下，先是有了文藝復興——上帝死了，人活了；后是有了法國的啟蒙主義——君權走了，人權來了，其精神可用伏爾泰的一句話概括：你說的每一個字我都不同意，但是我堅決捍衛你說話的權利！韋伯給教師提出一個價值中立性原則——「在大學的課堂上，教師更應該保持自己的價值中立性，要教給學生的是經驗科學的正確結論，而不是自己所持有的價值準則或宗教信仰。教師也不應該用自己的價值信念去影響學生的判斷力，使學生對社會事務的觀察染上價值觀念的偏見而失去客觀性。價值判斷是要宣傳的，但那是政治家、宗教傳教士們的事業，應該拿到教堂或公眾場合去做。」美國走得更遠，乾脆定了個「言論中性」——言論本身沒有對錯之分，也沒有真理與謬誤之分。就連炸白宮這事兒，只要您光說不練，那麼您隨便嚷嚷。我在大學教書，我們的領導經常給我們打預防針：學術無禁區，宣傳有紀律。領導說得對。只不過，有時候我搞不清，學術與宣傳的界線！

　　中國歷史中，士大夫們殉道的也不少，但是收穫不佳——只收穫了一個忠君愛國！而且愛得稀里糊塗，君主、國家、政府、民族等概念都分不清楚。典型的思維邏輯是鄉革命委員主任們創造的：你反對我，就是反對鄉政府，反對鄉政府，就是反對縣政府，反對縣政府就是反對省政府，反對省政府，就是反對中央，反對中央，就是反對毛主席，反對毛主席，就是反革命！至如今，有些地方的基層幹部們還在用這一手對付農民：你上訪告我，就是妨礙我仕途，妨礙我仕途，就是妨礙穩定，妨礙穩定——那就反了，抓起來！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:43
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國知識分子是如何集體趴下的（1）
　可以這樣說，大一統既是中國的傳統政治思想，也是中國的傳統地理思想。地理上的大一統，也就意味著政治上的大一統，為了這兩個大一統的穩定，又會出現了一個思想上的大一統。王陽明說過：撼山中賊易，撼心中賊難。對於傳統統治者來說，他們最恐懼的，當是知識分子的思想。如果任由這些人自由思想，胡思亂想，那世界就亂套了。所以，統治者都喜歡統一思想。比如老蔣在二十世紀三十年代的獨裁，被人簡稱為一個主義，一個政黨，一個思想，一個腦袋。不用說，老蔣是在繼承中國的傳統政治。不過，這傳統也是來之不易的，中國知識分子是在兩千年的時間裡幾經打劫，直到明清時期才完全趴下，成為一個腦袋的。

　　【一】秦始皇焚書坑儒

　　這一劫，首先打斷的是知識分子的脊梁骨！

　　韓非雲「儒者用文亂法，而俠者以武犯禁」，秦皇一聽，知音啊。大一統之後，收天下兵器，鑄造銅人。可是在始皇眼中，書也是兵器，所以，下令廣收天下書，並效仿東方魯、齊等國的博士官制度，設博士70名，用他們通古今、備諮詢。博士之下，又有諸生2000餘人。這些博士約相當於我們建國后的知識分子，有點弄不清自己的位置，總之，在給始皇拍馬屁的時候拍出火星來了：博士長官僕射周青臣，說秦皇乃千古第一帝；博士淳于越說，應該效仿三代的分封制，這樣才能統治長久，「事不師古而能長久者，非所聞也」，末了還不忘加一句——周青臣當面拍馬屁，加重了皇上的過錯，不是個好東西！秦皇判斷不出誰的馬屁好，就把馬屁下移給丞相李斯，李斯就把這馬屁加了點油鹽醬醋：儒生們懂個屁啊，成事不足，敗事有餘——「不師今而學古，以非當世，惑亂黔首」，「各以其學議之，入則心非，出則巷議，非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗……禁之便」。李斯這麼一鼓動，秦皇就甩開膀子幹了——「焚書」！除《秦記》以外的史官記載都燒掉；除博士職掌所藏圖書之外，民間所藏《詩》《書》及百家書者，一律送交地方長官燒毀。當然，醫藥、卜筮、種樹等「理工農科」書不在焚燒之列。令下三十天不燒的，要剃陰陽頭，下勞改農場（面額上刺花的黥刑和四年築城的「城旦」勞役）；有敢談論詩書的，判處「棄市」之死刑；以古非今者，滅族；有什麼問題不明白，以吏為師！焚書完畢，秦皇又開始「坑儒」——儒生也不爭氣，一個叫盧生的，一個叫侯生的，背後議論秦皇集權專斷不民主，不重用知識分子，「博士雖有 70人，卻備而不用」等等，說完就跑了。有人舉報，秦皇就下令追查，結果發現事情正在起變化，說壞話的人還不少，就抓。儒生們又很爭氣，互相揭發，一下子弄了個反動集團，共計460人。為了給新生的大一統國家節約開支，秦皇就把他們都給活埋了。這一焚一坑，中國的知識分子就老實多了。

　　秦皇焚書，焚的是《詩》《書》等百家之語，僅留醫藥、卜筮、種樹之書。這方面，後世還頗有相通之處。譬如在論及「知識分子改造」時，一般都認為工程技術人員要好一些，「學理科的其次，學文科的最差」。所謂的文科最差，說穿了就是人文知識分子身上某種令人不安的特質——批判性討人嫌！

　　焚書坑儒也罷，要真是把儒者及其學術全埋地下，嘩，世界從此清靜了。問題是秦皇還開了一個最壞的傳統，當然這還要歸功於李斯，它源於李斯出的一個餿主意：以吏為師！當官的或許懂得法規，但是未必懂得思想。更可怕的是，當官的可能連法規都不懂，但他們有權扭曲、閹割思想，甚至有權支配思想者的小命。事情就是從這裡發生了質的變化。

　　先秦知識分子可以不在其位，不謀其政，但是他們可以「處士橫議」，所謂的處士橫議，說穿了就是言論自由。齊國設立「稷下先生」，其特點就是士持其「道」對政治加以「議論」，他們是「王者師」，可以以「道」壓「勢」。但「以吏為師」，就把「道」納入了權力體系之中，這傳統導致中國一種特殊的現象：官階越大，在思想界越有發言權。

　　退一步說，誰都有講話的自由，官吏好為人師，就隨他講去，問題是，對知識分子不公平，因為他們沒有不聽從的自由。我曾看到過一份某市2003年度知識分子工作的報告，通篇還是做好知識分子的引、培、導等管理工作，加強教育，讓他們又紅又專云云。看了這份文件，你就會納悶：到底是牛拉車，還是車拉牛？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:44
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國知識分子是如何集體趴下的（2）
　【二】漢武帝的獨尊儒術

　　這一劫，打斷的是知識分子的膝蓋。

　　這事兒得慢慢道來。

　　秦皇幹活不利索，沒有把儒「坑」完，所以，漢武帝遭遇到了一個大儒——董仲舒。老董以賢良之身與武帝對話，賣的還是儒家那些仁啊愛啊的，沒想到時移世易，這些玩意兒很適合統治者的口味：首先，儒家以「仁政」為核心的政治觀與道德觀，給統治者披上了一層道德的外罩！其次，強調大一統，為統治者提供了專制的理論基礎！第三，「天人相與」、「君權神授」固定了皇家政權的合法性與永恆性！第四，「三綱五常」等倫理規範，可以為專制政權提供從頭到尾的保障！第五，霸道政策，導致秦二世而亡，新一輪的統治者迫切需要一種新的統治藝術，儒家的溫情脈脈，至少看起來很美！

　　總之，談話的結果是，武帝搞了個罷黜百家，獨尊儒術。具體操作是：在全國範圍內推行儒學教育體系，興辦太學，設五經博士，建立博士弟子優選官制。

　　教育與選官制度相結合，儒學成為士人進身入仕的通途。儒學從此成為中國文化的主流，在錢穆的筆下，中國文化傳統就是儒家傳統。自漢以後，士幾乎就是儒家之士，而士則是道之所系，上則從事政治，下則從事教化，雖從修身齊家始，但目的則是治國平天下。中國社會因此被稱為一個儒教社會而不是道教社會或佛教社會。

　　知識分子儒家化，也就意味知識分子的御用化。因為儒學本身，逐漸被統治者利用和改造，熊十力在其《讀經示要》中一針見血地指出：「自漢代以迄清世，天下學術號為一出於儒，而實則上下相習，皆以尊孔之名而行誣孔之實。」所謂的利用，漢宣帝訓太子的一段話很有意味，當時太子認為父皇持刑太深，並且提出「宜用儒生」的建議，沒想到漢宣帝一下變臉，訓斥太子說：漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？（《漢書•元帝紀》）

　　隋唐以後，儒家思想成為科舉入仕的標準。順從統治者的思想，不僅可以保證人身安全，還可以取得榮華富貴。兩千年利害的逼迫與引誘，使中國文人成了權力的馴服工具。

　　一句話，霸道是實，王道是皮，所謂的儒教，只是統治者的一件外衣。宣帝發現太子偏好純儒，居然很傷心，說：亂我家者必太子也！宣帝的心病，毛澤東持理解態度，他在1957年兩次與《人民日報》負責人及有關領導人的談話中，談及漢家幾位皇帝的優劣，最推崇的是劉邦與劉徹，最不以為然的就是元帝，認為他是書生治國，算不得政治家。

　　後世皇帝最拿手的，便是改造儒學。孔子曰：君待臣以禮，臣事君以忠。隨著時間的推移，我們發現，第一句被統治者給廢了，或者說丟了，只剩下第二句，這第二句也被糟蹋得面目全非：「君叫臣死臣不得不死！」這裡重點提一下朱元璋，他雖然是君主的身份，卻力圖充當文化教育界的最高導師，朱老師偶讀到孟子，發現這老傢伙居然敢對齊宣王說什麼「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如路人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎」之類的話，不由得大動肝火。後來下令編纂《孟子節文》，把孟子原書里的大不敬語刪去85條。總之，後世的儒學跟孔孟之初的儒學，早就不是一碼事了。雖然後世儒學看上去很美，但實際上已經被統治者糟蹋得不成樣了，文化到了政治家手裡，就好比良家婦女落到流氓手裡。總之，儒學被統治者輪姦，逐漸墮落為詮釋封建統治合理性與合法性的工具，它不僅起不到開發民智的作用，還成了對民眾進行精神奴役的枷鎖。

　　隋唐實行科舉制度，乾脆把維護統治的儒家思想作為入仕的標準。這樣，順從統治者的思想，不僅可以保證人身安全，還可以取得榮華富貴。兩千年利害的逼迫與引誘，使中國文人成了權力的馴服工具。他們在政治領域忠於君主，在私家生活層面尊從父兄，在道德領域則皈依聖人。儒家文化的學術性，完全匍匐到了政治性之下。中國知識分子，身為社會的領頭羊，卻經歷了為時二千年的頭腦格式化。這種格式化，到明朝時宣告完成，標誌便是考試內容——四書五經、文章格式——八股文和參考書——以朱熹的註解為惟一正確答案——三者的統一與固定。

　　據說法國科學家約翰•法布爾曾做過一個著名的毛毛蟲試驗，這種毛毛蟲有一種「緊跟領袖」的盲從習性：法布爾把若干個毛毛蟲放在一隻花盆的邊緣上，首尾相連接，圍成一圈；花盆周圍不到六英吋的地方，撒了一些毛毛蟲喜歡吃的松針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆沿，一圈一圈走，一個小時過去了，一天過去了，毛毛蟲們還在不停地轉圈兒，一連走了七天七夜，終因飢餓，力盡而死。明朝時的知識分子，又何嘗不是毛毛蟲的狀態呢？他們所謂的勇氣，也只是緊緊跟在權威的身後循序而行。如果沒有權威，他們就會造出一個，然後頂禮膜拜，魚貫而行。他們讀聖賢書，走聖化路，做聖人之徒。他們從不會討論制度本身的合理性，他們所有的任務，就是證明現存制度的合理性！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:44
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國知識分子是如何集體趴下的（3）
　【三】古已有之的文字獄

　　實話說，中國知識分子的歷史境遇與法布爾的毛毛蟲實驗並不完全吻合。也就是說，中國的知識分子，如果脫離了毛毛蟲們爬行的軌跡，他們不但遇不上松葉，過不上所謂的美好的日子，相反，他們可能活不過七天，會立即斃命，而且是以一種更恐怖的方式。如果說儒學政治化打斷的是知識分子之膝蓋的話，那愈演愈烈的文字獄，則給知識分子戴上了緊箍咒。

　　秦皇的「焚書坑儒」，一下子坑殺諸生四百六十餘人，開文字獄之端。

　　漢宣帝在文字獄方面，又有所發明。首先是蓋寬饒案。蓋寬饒喜上書批評時政，大概用的是當今的雜文體，偶而來個小諷刺什麼的。殊不知，聖上最不喜歡的就是文人那些小彎彎腸子。有一次，蓋的奏疏里出現了「五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢，若四時之運，功成者去，不得其人則不居其位」。宣帝看了不高興，把蓋的奏疏發下，命群臣議罪。眾所周知，漢是知識分子政府，沒想到這些知識分子官僚們很爭氣，從這些話里讀出了這樣的意思：蓋寬饒想要皇帝禪位！這還了得，所以，沒等到有司治罪，蓋就自盡——自絕於人民了！

　　宣帝製造的第二樁文字獄案是司馬遷的外孫楊惲。楊惲也是典型的御用文人，喜歡揭發別人不忠，終於也被別人揭發了，被免為庶人。做了庶人的楊惲，自然心有不甘，偶有牢騷。家庭裡面鬧革命，有個僕人舉報了楊惲，宣帝派人搜查，查出了一個關鍵的證據——楊惲給友人的書信《報孫會宗書》。書中自然有些牢騷，最後楊惲被以「大逆不道」的罪名處以腰斬。

　　其實，令人悲哀的

並不是皇帝殺了幾個文人，而是皇帝這般殺文人，導致三個惡劣的傳統：其一，文字的解釋權歸皇帝本人；其二，文人之間的攻訐之風，說得不好聽些，是狗咬狗；其三，也是最壞的一個傳統，文人沒有自己的私人空間，也就是，官方可以隨便跑你家裡，收你的書信。這一傳統，在「文革」時被發揮到極致。至於知識分子，更有把書信自動上交組織的。這種做法，在現代的中國家庭、中國教育界，遺毒還不少，比如家長、教師理直氣壯地私拆子女和學生的信件。侵入私人空間，不但沒有恥辱感，反而有很強的道德感，這種傳統，也算是世界一絕了！

　　文字獄搞得最有聲色的，當數朱元璋。皇帝生日或節日，各地官吏都要上賀表，雖然是些陳詞濫調，朱皇帝卻很喜歡。問題是文字獄不是個科學問題，遵循的不是一加一等於二這些遊戲規則，所以，馬屁沒拍好，卻拍沒了自己的小命。有些馬屁文章，內有「作則垂憲」、「睿性生智」、「天下有道」等詞。朱老師將「則」念成「賊」，將「生」念成「僧」，「有道」讀成「有盜」，將「光」理解成「禿子」等，如此諷刺全國人民的導師，不殺你殺誰？

　　有些知識分子也不傻，隱居不仕，不陪朱老師玩，惹得朱老師老大的不痛快，說：「安有懷大材，抱厚德，視君缺佐，目民受殃，恬然自處者？」總之，不出面幫助皇帝治國平天下，就不是好人。儒士夏伯啟自斷手指拒絕出仕，朱老師一聽急了：「人之生，父母但能生其身體而已，而保命在君……今去指不為朕用，是異其教而非朕所化之民。」最後，夏伯啟被抄家梟首。朱老師由此規定：士大夫不為君用，是外其教也，誅其身而沒其家，不為之過。總之，惹不起，也躲不起，只有掂著小命陪皇家玩到底了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:44
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國知識分子是如何集體趴下的（4）
　【四】清朝的文字獄

　　清朝統治者對明朝留下來的文人，一面採取招撫辦法（按梁啟超的說法，那叫誘姦），一面對不服統治的，採取了嚴厲的鎮壓手段。就在康熙帝即位的第二年， 1663年，有官員告發，浙江湖州有個文人庄廷NFEA6，私自招集文人編輯《明史》，裡面有攻擊清朝統治者的語句，還使用南明的年號。這時候，庄廷 NFEA6已死去，朝廷下令，把庄廷NFEA6開棺戮屍，他的兒子和寫序言的、賣書的、刻字的、印刷的和當地官吏，被處死的處死，充軍的充軍。案件前後株連數百人。

　　公元1711年，又有人告發，在翰林官戴名世的文集里，對南明政權表示同情態度，又用了南明的永曆帝的年號，就下令把戴名世打進大牢，判了死刑。這個案件牽連到他的親友和刻印他文集的，又有三百多人。

　　雍正帝統治下，文字獄也更多更嚴重，最出名的是呂留良事件。

　　呂留良也是一個著名學者。明朝滅亡以後，他參加反清鬥爭沒有成功，就在家裡收學生教書。有人推薦他博學鴻詞科，他堅決拒絕了。官員勸他不聽，威脅他也沒用，後來他索性跑到寺院里，剃光了頭當和尚。官員們也拿他沒辦法。

　　呂留良當了和尚之後，躲在寺院里著書立說。書裡面有反對清朝統治的內容。幸好書寫成了，沒有流傳開去，呂留良死了，更沒被人注意。

　　有個湖南人曾靜，偶然見到呂留良的文章，對呂留良的學問十分敬佩，就派了個學生張熙，從湖南跑到呂留良的老家浙江去打聽他遺留下來的文稿。

　　張熙一到浙江，不但打聽到文稿的下落，還找到呂留良的兩個學生。張熙跟他們一談，很合得來。他向曾靜彙報后，曾靜也約兩人見了面，四個人一商量，就估摸著想推翻清王朝。

　　他們懂得，光靠幾個讀書人辦不了大事。打聽到擔任陝甘總督的漢族大臣岳鍾琪，掌握很大兵權，因為討伐邊境叛亂的時候立了戰功，受到雍正帝重用，就想利用岳鍾琪反清。可笑的是，他們的策反策略全是書生式的，試看張熙如何勸說岳的：「將軍跟清人是世仇，您難道不想報仇？」

　　岳鍾琪：「這話從哪兒說起？」

　　張熙說：「將軍姓岳，是南宋岳忠武王（就是岳飛）的後代，現在的清朝皇帝的祖先是金人。岳王當年被金人勾結秦檜害死，千古稱冤。現在將軍手裡有的是人馬，正是替岳王報仇的好機會呢。」

　　最後的結果是，這個所謂的岳飛的後代，從張熙嘴裡套出全部情況，把他們一窩兒告發了。嚴格來講，這案子不單單是文字獄，因為它真的是反革命案件，一點也不冤。至於其他，則大都是冤的，比如翰林官徐駿在奏章里，把「陛下」的「陛」字錯寫成「狴」（音bì）字，雍正帝見了，馬上把徐駿革職。後來再派人一查，在徐駿的詩集里找出了兩句詩：「清風不識字，何事亂翻書？」忽忽，噁心我們大清民族不識字，誹謗嘛，殺！

　　雍正時有一個典型的文字獄案，叫查嗣庭試題案。查嗣庭是康熙朝進士，后官至禮部侍郎。雍正四年（1726），查嗣廷在江西做正主考。根據科舉八股文命題的慣例，他選《詩經•商頌》上的句子出了一道「維民所止」的命題。不料卻被人告發借出題名義用「維」、「止」二字影射「雍正無頭」，諷刺時事，居心叵測。於是雍正下令將查氏革職問罪。結果，查嗣廷在獄中冤死，仍被處以戮屍梟首，子輩株連死罪，家屬流放。

　　乾隆在搞文字獄方面，絕對不亞於自己的父祖們，乾隆二十年（1755），皇上看胡中藻不順眼，便命人暗中收集胡中藻所出試題及詩文，以其任廣西學政時所出試題中有「乾三爻不象龍說」七字，指責詆毀乾隆年號；以其所寫《堅磨生詩抄》中有「一把心腸論濁清」，指責故意在清國年號加「濁」字；詩中還有「與一世爭在醜夷」、「斯文欲被蠻」等句，因有「夷」、「蠻」字樣，被說成是辱罵「滿人」；又有「老佛如今無疾病，朝門聞說開不開」句，被指斥是譏諷乾隆的朝門開不開。總之，數罪併罰，胡中藻被判處斬首。

　　科學家曾做過一個有趣的實驗：他們把跳蚤放在桌上，一拍桌子，跳蚤迅速跳起，跳起的高度均在其身高的100倍之上，堪稱世界上跳得最高的運動員，這一點，倒跟知識分子的超越性有點類似。可惜的是，科學人員在跳蚤的頭上罩上一個玻璃罩，再拍桌子，跳蚤一跳，碰著了頭，再拍，再跳，再碰，連續多次后，跳蚤適應了玻璃罩，不再跳那麼高了，每次跳躍，總會保持在罩的高度以下。科學家繼續改變罩的高度，跳蚤也跟著改變自己的跳躍高度，最後，玻璃罩接近桌面，再也沒有跳躍的空間了，於是，跳蚤變成了爬蚤。

　　如果說科舉的八股制文讓中國知識分子終身俯在了一條狹窄的羊腸小道上，那麼，高懸在頭上的文字獄，則猶如跳蚤頭上的玻璃罩，於是，是中國的知識分子慢慢地集體趴下。清朝學者鑽進書齋，趴到了故紙堆里，大搞特搞繁瑣不堪的考據之學了。

　　其實，最讓人悲哀的是，中國傳統知識分子在幫助統治者打江山的時候，從來沒有想到給自身打造一個安全的堡壘。這一點，中國傳統知識分子跟農民這個階層一樣的懵懂無知，只是被人利用的工具而已。站在這個角度，中國的知識分子與文盲草民們又有什麼區別呢？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 08:45
標題: 第七章　中國傳統知識分子——中國傳統知識分子的心理學分析　
　【一】中國傳統知識分子的招安情結

　　學而優則仕，是儒家對中國知識分子的外在規範。隨著時間的推移以及科舉小橋的單一性選擇機制的確立，讀書做官，逐漸內化為中國傳統知識分子的心理自覺，這種心理自覺，被稱為知識分子的招安情結。雖然歷史上有著眾多的文人不與新王朝合作的例子，但是一旦新的王朝逐步走上了正軌，知識分子們就不再忸怩作態了，這一點，明朝的士大夫們與清朝的關係就可略見一斑。而《水滸》里梁山好漢的招安情結，又何嘗不是明朝士大夫們的心態反映呢？招安與歸順，中國知識分子永遠的悲劇。

　　【二】中國傳統知識分子的臣妾心態

　　先秦之前，中國的知識分子在統治者面前有三種選擇：師，友，臣。自從秦皇開了以吏為師的傳統，他們在強權面前，再也沒了師的光榮。

　　至於友，也是沒影兒的事。中國帝王們，還沒見誰把知識分子當朋友呢，當然，臨時做朋友倒是可能的。比如劉邦起事的時候，蕭何、曹參等都是知識分子型官吏，跟劉邦的關係，有那麼點友的交情。可是隨著政權的建立，他們就慢慢淪落為臣了。

　　為臣也不錯，如果真應了孔子所謂的「君待臣以禮，臣事君以忠」的話。問題是，中國的強權，或者說政治，就是那麼一介武夫，大臣面對他，只能是臣妾的待遇。基於這個層面，知識分子的學而優則仕，還不如說成是「女大當嫁」。中國文人被罷官，猶如小女人被休回娘家。從這個意義上講，屈原沉河，與其說是愛國，還不如說是殉情！

　　【三】中國傳統知識分子的怨婦心理

　　與臣妾心理相伴隨的，就是怨婦心理。中國文人最擅長的，就是怨婦文學，也叫棄婦文學。色衰愛弛，秋扇見捐，長門宮漏，寒鴉日影，文人之所以能把棄婦心理刻畫得惟妙惟肖，不得不承認，他們有共同的心理體會。比如白居易的《琵琶行》，老大嫁作商人婦，門前冷落車馬稀，我們現在讀來感觸並不深，可江州司馬青衫濕，你要單以為咱的大文豪是為了小女人的丈夫老不歸家而流淚，那就太小看咱的文豪了。聽別人的小曲，澆的是自己胸中的塊壘，大文豪在強權面前不再得寵，被貶千里，猶如娘娘被打入了冷宮。白居易為商人老婦淚灑青衫，還不是一樣的心理感覺——失寵？

　　【四】中國傳統知識分子的爭寵心理

　　既是臣妾，那麼妾與妾之間的這個關係也不好處，大家爭寵獻媚，免不了爭風吃醋的。我們老說文人無行，文不如妓，就是這個方面的原因。鄒陽在自己的《獄中上書自明》里說：「女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。」連豪邁千古的李白都知道「君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。」許皇后與趙飛燕爭寵，武媚娘套牢李治，這些女人的媚功與手腕，中國的知識分子都會，只不過水平有高有低罷了。韓非子的故事裡，有個叫鄭袖的小娘們，乃是荊王愛妾。荊王新得美女，鄭袖因教之曰：「王甚喜人之掩口也，為近王，必掩口。」美女入見，近王，因掩口。王問其故，鄭袖曰：「此固言惡王之臭。」及王與鄭袖、美女三人坐，美女近王，數掩口。最後的結果，傻丫頭的鼻子被荊王割掉了。鄭袖這一小手，真宗年間的參知政事王欽若就玩得特圓。眾所周知，真宗年間，寇準做了宰相，又做了件千古牛事：當時遼國蕭太后與遼聖宗耶律隆緒御駕親征，揮軍南下，真宗嚇壞了，大臣們都說跑吧，只有寇準說不能跑，最後半帶強迫性地讓真宗與他一塊兒到了澶州城下，結果宋軍士氣大振，打了勝仗，真宗乘勝簽訂了城下之盟。從此之後，寇準更牛了。有一天，真宗召見大臣，寇準未等散朝先行一步，真宗目送寇準離去，一旁的王欽若吃醋了，說：「陛下如此敬重寇準，是否因為他有保衛社稷之功？」真宗點頭稱是，王又說：「澶州之戰，陛下不認為是恥辱，反而認為寇準有功於國，這是為什麼呢？」真宗一聽傻了，問：「為什麼呢？」王欽若說：「兵臨城下訂盟，為《春秋》所恥。我們的澶州之戰，就是城下訂盟。以陛下大國皇帝這樣的尊貴的地位，而訂城下之盟，還有比這更大的恥辱嗎？」真宗一聽，說得也是。王欽若繼續加「太太牌」酸醋：「陛下聽說過賭博嗎？賭錢的人在錢快輸光的時候，就把剩下的錢全拿出來做賭注，這就叫作孤注。寇準讓陛下親征，就是拿陛下作孤注一擲，陛下想過它的危險性嗎？」

　　陛下一想，寇準就危險了，結果寇準被打入冷宮——貶下去了。

　　再比如，唐高宗李治的王皇後為與蕭淑妃爭寵，不惜屈節接武則天回宮，與武則天合夥整蕭淑妃，蕭淑妃被整倒以後，王皇后才發現自己最大的敵人乃是原來的同夥武則天！文人中類似的例子還不少，這裡歡迎某些人士前來對號入座啊。

【五】中國傳統知識分子「好女不嫁二夫」的貞潔心態

　　好男不事二君，好女不事二夫。中國傳統知識分子的貞潔觀與中國女人的貞節觀完全可以相提並論。而且我們可以發現，中國女人貞節的高峰時代，與知識分子忠貞的高峰時代完全吻合。明朝時的中國女人最講貞節，而那時的中國士大夫也最講氣節。興起於崇禎二年（1629年）的復社，原本不過是一個以復興古學、切磋學問為宗旨的文人社團，但他們的宗旨似乎更重氣節。明朝時，中國寡婦再嫁被認為是奇恥大辱，而明末清初的知識分子，也是至死不嫁清王朝的。陳名夏、洪承疇等幾個改嫁了，歷史書籍怎麼噁心他們啊！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:47
標題: 第八章　中國傳統外交文化——中國傳統外交文化簡說（1）
　　有史以來，一個國家、地區、民族的外交觀念與外交方式，其實就是它自身的一個文化符號。如今，全球已漸趨一體化，文化雖然還具有各自的特質，但外交規則，或者說遊戲規則，基本上全球大同了。大同之前，中國奉行的是自成體系的傳統外交——朝貢外交。這種外交建立在「中國屬內以制夷狄，夷狄屬外以奉中國」的朝貢制度（或曰朝貢體系）之上，所以人們把它叫作朝貢外交。這種外交模式的目的是「際天極地皆王臣」，其後盾是強盛的國力，其實質是政治上的招徠及利益上的誘惑，其表現方式是朝貢一方「稱臣納貢」，另一方，也就是宗主一方「冊封賞賜」。前者降格以求，得到的是比通商還要安全保險的高利潤，後者高高在上，用沉重的財政代價得到政治上的虛榮與心理上的滿足。雙方基本上是周瑜打黃蓋，願打願挨的事兒。只不過，站在純經濟的角度，有時候我們分不出誰是周瑜誰是黃蓋罷了。

　　中國傳統外交的基調是慕化外邦，以德感人，聲聞於外。

　　「朝」與「貢」合在一起使用，始見於班固的《漢書》，內有「修奉朝貢，各以其職」一語。但這並不意味著中國的朝貢外交起於漢時。相反，中國的朝貢外交由來久遠，甚至可以追溯到傳說中的神話時代。相傳早在三皇五帝時期，就有域外部落首領前來朝貢，比如《竹書紀年》載：「帝舜有虞氏……九年，西王母來朝。……獻白環玉玦。」中國古代文獻中，與「朝」、「貢」相近的詞太多了，「獻」、「奉」、「貢獻」等不一而足，所以，雖然西王母亦男亦女亦人亦仙亦母系氏族首領抑或男系氏族首領等身份方面的迷惑我們難以確認，但是中國朝貢外交起源甚早當是確切的。它應該起於先秦，規範於秦漢（范曄的《後漢書》里，「朝貢」一詞數次出現），成熟於隋唐（朝貢此時已成為專用語），明清時期，朝貢外交走向制度化（此乃費正清先生的觀點，中國有些學者不以為然，認為應該遠在明清之前）。

　　中國朝貢外交的立足點是際天極地皆王臣，際天極地皆王土，也就是我們常說的「溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣」。這麼一種觀念下，導致中國的統治階層從一開始就具有一種國際主義或曰世界主義的眼光，也就是說，凡是天地間所能出現的人，都是華夏的子民，凡是天地間所能看見的地，都是中華的田園。用現代一個術語來概括，叫「通吃」。這種立足點有兩個根基：一、中華是世界的中心，二、中華文明是世界上最優秀的文明。這就導致華夏統治者在要求外夷臣服朝貢的同時，懷了一種與近代西方殖民者截然相反的心態：自視優越，對夷狄之邦那是悲憫慈善示柔情。心態決定了手腕或曰方式，所以中國朝貢外交的基調是慕化外邦，以德感人，備有武力卻輕易不用，當然偶爾一用，至於用兵不行（比如大宋一代）也並不影響宗主一方的優越心態：野蠻之邦，進化落後，嚮往華夏文明，卻又不知如何對它臣服，咱們不能跟他們一般見識。如果世界真的只是我們想象的那樣華夏乃中心、周邊小夷拱環中土的話，那麼中國的這種傳統外交倒是十分令人嚮往的，老子的那種返樸歸真的社會理想倒可能實現了，全世界到今天，估計還正在什麼康乾盛世里打盹兒。可惜的是，上帝在創世的時候，並沒有考慮到我們的一廂情願，所以當我們愈來愈堅信自己是世界的中心而世界則發現我們只是文明中獨特的一枝時，我們正舒服地打盹時他們則像章魚一樣把觸角伸向了我們。遺憾的是我們並不明白這觸角跟以往的夷狄小邦有著本質的區別，所以，近世以來的外交舞台上，我們鬧出了諸多國際笑話。當然，這些笑話我們笑不出來。因為當西方按照他們那一套遊戲規則，試圖與中國建立平等外交關係的時候，他們收穫到的，只有來自中國政府的無知和傲慢；而中國政府，最終也為自己的傲慢與無知，付出了慘重的代價，交出了巨額的學費。時至今日，當我們用現代眼光來審視中國傳統外交的時候，心中的感慨是比較複雜的。每換一個角度，就多一重感慨。

　　【一】站在政治的角度看朝貢外交

　　傳統中國政治，首先講究的就是個秩序，最忌諱的就是君不君臣不臣父不父子不子，比如孔子出齊，第一次見到齊景公，給人家出的主意就八個字：君君，臣臣，父父，子子。後世的君主為了實現此目標，不惜把禮儀道德化、制度化甚至法律化。反映在外交上，就是努力營造出「四夷賓服萬國來朝」的華夷世界秩序。其第一層政治意義是顯示中外君臣之間的主從關係。第二層政治意義，乃是馬端臨所謂的「柔遠人以示太平」。具體運作方式便是朝貢國行臣服之禮，宗主國一方對其進行冊封和賞賜。如公元前53年，匈奴呼韓邪單於「稱臣入朝事漢」，並且沿用春秋戰國時中原各國納質子的方法，把自己的兒子送到了漢朝。在他之後，南越與西域諸小國也相繼納質於漢。當然，宗主國的意思並不在於所謂的質子，而在於「稱臣入朝事漢」背後的政治意義。漢哀帝時期，匈奴單於給大漢政府上書，說「蒙天子神靈，人民盛壯，願從五百人入朝，以明天子聖德」。一句話，如果說文武大臣按儒家儀式演習后在皇宮裡三跪九叩大呼萬歲能讓無賴小兒劉邦樂得屁顛屁顛的話，那麼夷狄首領的跪服臣拜更會讓這些統治者產生「天下者，乃我的天下」之類的錯覺，而且這種錯覺會成為心理傳統一直延續下去。唐太宗時期，前來進貢的夷國竟然不絕於路，這種盛景連後世的大宋人也表示羨慕，認為唐太厲害了，「際天所覆，悉臣而屬之」。兩層政治意義合二為一，無論對統治者來講，還是對臣民們來講，夾有自作多情、自慰、自戀、自滿等多種情結在內的民族自豪感便會油然而生。

　　政治上的臣屬，決定了軍事上的義務。簡單講，兄弟之邦有了麻煩，宗主國有幫助兄弟解決麻煩的義務。比如明朝萬曆時，中國政府幫助朝鮮抗日，一抗就是七年（1592—1598），中國士兵死傷人數，咱就不說了，反正政府不在乎，史書上也找不到。明政府為此花去白銀2600萬兩。2600萬兩白銀是個什麼概念？對照著說吧，萬曆皇上當時正在給自己打造豪華大墓，這豪華大墓花去國庫白銀800萬兩，也就是說，有朝鮮戰爭那倆錢，萬曆甚至能給自己的兒子、孫子也都造一個同樣豪華的大墓！這種精神你不服行嗎？

　　明朝的這種精神風度，是有來由的。春秋五霸之首小白（之所以叫他小白，不叫他齊桓公，是因為我太喜歡他了，就把小白當作他的昵稱了，我現在把柯林頓叫作小克，把小布希叫作小布也是這個意思）乃春秋時代的第一位國際大哥大，比萬曆還要帥呆。僅舉一例：小白幫燕國打恐怖組織山戎，山戎跑了，一下子騰出 500里地來。小白卻硬要把這500里地送給燕國。燕國當然不要，可小白愣要給，燕國就要了。燕王感動得不行，親自送小白班師回朝，誰知倆哥們兒談得太熱乎，分手時發現燕王已送到齊國國境線內50里。小白不樂意了：按周禮規矩，諸侯送諸侯，不能越過國境線，現在，你送到這兒了，乾脆把這50里也給你吧。燕王更不要了，可小白不幹：俺是大哥大，怎麼能說話不算話呢？結果，這50里地也給燕國了，其他諸侯王一聽，哪裡找這麼夠意思的大哥大？還挺著幹嘛兒？投奔他去吧。

　　不過，我們出兵的時候，也講個地理上的親疏遠近和文化上的內外有別，一些八竿子打不著的國家，比如爪哇，想象中我們認為它就是天之邊了，西方殖民者侵略它時，人家也向我們求救來著，我們就沒有出兵。

　　還有，四夷賓服並不意味著永遠的和平，所以，更多的時候，朝貢雙方也經常開戰的。比如漢匈雙方就曾經打得特熱鬧，直到對方從我們眼前消失遁入那大漠深處。還有，隋煬帝就一度希望高麗能乖乖地聽話，不乖，煬帝就出兵，直到打得自己都站不穩腳跟為止。還有大宋時期，宗主國似乎還要看朝貢國一方的臉色過日子，但是即使這樣我們也認了。

　　明白了朝貢外交重政治的特質，我們才會深切地明白，所謂的禮儀之國背後的實質，也就是說，它重儀式，因為儀式決定了政治上的象徵意義。明白了這一切，我們才能明白，為什麼馬戛爾尼使華時，大清一方堅決要求對方下跪，馬氏一行當然不明白為什麼非得下跪，可是這一跪對大清來講則是太重要了，下跪，表示的是臣服之意。其他的可以不要，我們只要一個三跪九叩！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:48
標題: 第八章　中國傳統外交文化——中國傳統外交文化簡說（2）　
　【二】站在經濟的角度看朝貢外交

　　朝貢外交重政治的特質，必然決定它輕經濟的傾向，這種傾向，決定了中國朝貢外交厚往薄來的傳統外交原則。其具體表現是：1.貢使一進入中土，沿途吃穿用度及差旅費由宗主國全包。吃的是雞鴨魚羊俱全，就連供使的馬匹草料也由我們全包。2.貢使所獻貢物我們並不在乎。我們在乎的是形式及形式背後的象徵意義。有時候，我們甚至怕這些可憐的蕞爾小邦太破費，所以有時候會像鄰家奶奶般體貼。比如明宣宗時，朝鮮來貢，皇上就發話了：可憐見的，這麼可人意的孝順，經常來貢，小國家窮，受得了嗎？以後來的時候，不要讓他們帶金銀之類的了。官員馬上傳話給朝鮮貢使：你們國家沒有那麼多金玉，以後再來，就帶點土特產表示一下誠心即行。3.對於夷狄小國所進之物，宗主國一方要計價酬答，當然為了不失大宗主國的面子與風度，更為了小邦國的臣服向化之心不致冷灰，宗主國一定會以高於市值的價格回贈金銀銅錢及貨物，有時候甚至以高於幾倍的價格回贈。宋神宗時期，皇帝雖然窮得找王安石幫他搞變法，但在這方面仍然做得很大氣，認為禮輕仁義重，對貢物估價回贈「有傷事體」，所以乾脆不估值了，直接規定一個龐大的數額「以絹萬匹永為定數」。

　　厚往薄來，意味著宗主國一方要付出沉重的經濟代價。余英時先生注意到，漢匈建立朝貢外交后，維持朝貢外交的費用要比和親政策的費用高得多。當然如果大家愣要說一個漢家姑娘的尊嚴與幸福無法用金錢與物質來衡量的話，那我就無話可說了。還有，如果大家認為朝貢能換來和平，戰爭無價，人的生命無價，和平有著潛在的巨大的物質利益的話，那我更無話可說了，因為和平應該是任何時代的主題，是我們的共識。

　　厚往薄來下，周邊小國很樂意前來朝貢，但常因經濟小賬而生氣。試舉例說明：明成祖時期，規定日本10年朝貢一次，每次限200人，船2艘，但是小日本等不得10年，經常找各種理由——朝賀、謝恩、獻俘、告訃，走馬燈地來朝貢，有時候，還發生爭貢事件。1523年，也就是嘉靖二年，日本諸侯大內氏遣貢使宗設來華，同時，日本將軍足利氏的管領細川氏也遣使宋素卿來華。宗設的船先到，宋素卿的船後到，但由於後者是被日人雇傭的華人，知道中國的遊戲規則，所以，他賄賂了寧波市舶司太監賴恩，就先辦了手續，宗設大怒，追擊宋素卿，追不上，就到處耍流氓，殺掉明朝軍官及居民若干，后回到寧波，搶掠一陣，奪海而走。日本人有經濟頭腦，蒙古韃子也不傻。明朝時規定蒙古瓦剌部每年貢使不得超過50人，但是從1445年起，他們每年派來的貢使超過2000人以上。明朝供應他們的費用十分浩大，僅大同地方，每年的供應費用達30餘萬兩。而瓦剌人漢化得又比較到位，每每虛報名額，比如1449年，也先派來2000名貢使，說是要給明政府貢馬，實際上跟貢人差不多，整整報了貢使3000人。太監王振戲弄人家，只按2000人發賞，同時，給的馬價也沒有原先高，氣得也先分兵南下，這邊明英宗又聽了王振的話：荒蠻之地，草都長得少，能有幾個人呢？咱這邊的漢人吐些唾沫星子，也能把他們淹死。這話有一部分對——蠻荒之地，確實不宜人生長，大英在這個時候，僅有人口450萬左右，而大明的常備軍，也是400萬。所以，明英宗最後親自帶兵去了。這一去，就不容易回來了，結果大家都知道：明英宗被也先綁架了，大明全體官員聚集到一塊兒開哭！說起來也不是什麼鳥大的事，就是咱的小兄弟把他們的大哥大請家裡了唄！兄弟們圖的就是個錢，多掏倆錢贖回來就得了，奈何于謙算盤撥拉得快，又立個新皇上，明英宗變成了太上皇，當然就跌了價，氣死也先那邊的綁匪了。

　　當然，中國歷史上的宗主國並不都是厚往薄來的，也有想開創新局面，搞薄往厚來的，比如蒙元朝統治者。蒙元之所以這樣做，可能是漢化程度不夠吧。像成吉思汗，幾次兵臨高麗，甚至給對方列出一個貢物表單，要求他們按方納貢。所以，蒙元一朝儘管武力強盛，但是朝貢外交卻並不活躍。原因就在於朝貢國都像宗主國一樣，挺有經濟頭腦的，所以大家朝貢得不情不願滿腹怨言。有時候，能不朝就不朝，能不貢就不貢。

　　最後想說明的是，西方人站在經濟角度分析，居然得出一個結論說，真正朝貢的並不是夷狄小邦，而是我們自己。1603年，葡萄牙籍的耶穌會修士鄂本篤從莫卧爾王朝出發，開始了他的探險活動，他想通過古老的絲綢之路，考察傳說中的契丹是不是中國。1603年底，鄂本篤到達喀什噶爾首府葉爾羌，在這裡，他等待加入一個前往契丹朝貢貿易的商隊。1604年，商隊出發，半路上，他們碰見了從北京回歸的穆斯林商隊，從穆斯林那裡，鄂本篤得知，北京又叫汗八里，是契丹的首都，也是中國的首都，契丹與中國是一個國家。1605年，鄂本篤到達肅州，等待前往北京的使團，在這裡，他終於弄清了什麼叫朝貢，《利瑪竇中國札記》里載有他的發現：「按照中國和西方七八個國家的舊協定，每六年允許這些國家有72名商人進入中國。這些商人詭稱是向皇帝進貢的使節前來旅行。貢禮大多是玉石、小鑽石、紫色石頭以及其他各種來源不一的寶石。這些假使節都是以公費到朝廷去並且返回。所謂進貢倒是有名無實的，因為誰都沒有比皇帝對寶石付出更大的價錢了。皇帝認為不大方地付錢就接受外國人的禮物那就配不上他的威嚴。他們受到皇帝的盛待，以致平均每人每天至少得到一塊金子，遠遠超過他的費用。正是這個原因，商人為謀求這些使團中的一個位子而展開激烈競爭，並且向有權處理他們的位子的商隊隊長贈送厚禮。時候一到，所謂的使臣便以據稱是派遣他們來的各國國王的名義仿造文書，其中滿是對中國皇帝的極度奉承。中國接納來自其他很多國家的這些使節，如交趾支那、暹羅、琉球、高麗以及一些韃靼首領，給中國國庫增加沉重的負擔。中國人知道整個事情是一個騙局，但他們不在乎欺騙。倒不如說，他們恭維他們皇帝的辦法就是讓他相信全世界都在向中國朝貢，而事實上則是中國確實在向其他國家朝貢。」這個鄂本篤，不愧是罪惡的資本下長大的，賬算得這麼精，如此詳細剖析我們的朝貢，真是不夠意思！

　　還有哭笑不得的，由於朝貢有著經濟的誘惑，所以中華子民竟也崇洋媚外起來，有那刁民，竟化裝冒充外國人前來朝貢，醉夷之人當然不在朝，在於貢之利也。政府也發現這一點了，加強了打擊力度，比如宋高宗（還不算太傻啊）時下文規定：諸冒化外人入貢者，徒兩年。　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:48
標題: 第八章　中國傳統外交文化——中國傳統外交文化簡說（3）
　　【三】站在文化的角度看朝貢外交

　　外交，除了它的政治功用與經濟功用外，還應該有個文化功用，也就是文化的交流與發現。站在這個角度，中國的朝貢外交倒真有值得說的，不但把器物輸出去了，比如中國的茶、瓷器、絲綢、服裝，還把政治制度、經濟制度及科技哲學文化等也輸出去了——比如封建的中央專制、財政的租庸調製、四大發明及心學朱學等。遺憾的是，這種交流更多的是一種單向交流，或者說是一種單邊交流，也就是說，我們用自己的先進文化影響了周邊小國甚至影響了全世界，而我們自己卻日益走向了文化意義的孤家寡人之境地。

　　如果說各類奇珍異獸也屬文化範疇的話，那麼中國這邊最大的收穫當是不出國門就參觀了外邦的動物園、領受外邦的各種土特產及小玩意兒，當然，朝鮮還進貢美女，西洋諸國也有進獻黑奴的。動物放入皇家苑林，比如獅子、長頸鹿等，歸皇家消遣，土特產等大小玩意兒折價給文武官員做工資或者做福利發下去，至於朝鮮美女，我覺得倒不發愁使用，扔入後宮就得了，明朝時後宮有不少的朝鮮女，就連袁世凱，也有朝鮮來的小妾。惟有這非洲黑奴不知當時的政府是怎麼處理的。如果我們卻之不受，當是世界上第一個抵制販賣黑奴的文明國家了。有心者不妨在此方面考證一下，鬧得好了，世界文明史上我們又多一個亮點呢。

　　文化交流還應該有個地理的發現，由於朝貢外交僅限於周邊小國跑到咱中土上貢，所以中國政府的外交方式從地理的角度看，只能是內交，就是說，只在家裡招待客人。偶而有個出使他國的，不是搞成花邊新聞，就是搞成傳奇故事：東漢時班超派甘英出使大秦，大秦就是古代的羅馬帝國。問題是甘英雄赳赳氣昂昂地走到波斯灣，就被那洶湧的波濤給嚇回來了。唐朝時唐僧西天取經，這個留印十幾年的博士后，回來寫了本博士論著《大唐西域記》。問題是明朝中後期的中華國民們隨著朱家的海禁的嚴厲，漸漸地集體得了小腦萎縮症：大明就是世界的中心，安南，高麗，倭奴日本，都是傍中國政府才能生存的小弟，再遠的地方，就都是蠻荒之地了。蠻荒之地，當然全是妖魔鬼怪了。中國人此時的地理觀念與外交觀念，全在那本《西遊記》里了。我們現在學文學，把它叫作高度浪漫主義小說，其實，《西遊記》再浪，也浪不過一個《封神榜》，更浪不過《聊齋志異》。唐博士好不容易寫的博士論文，讓明朝嘉靖時的一個名叫吳承恩的小知識分子給臆想成打鬼故事：一出大唐中土，西天的路上，幾乎全是妖魔鬼怪。中國特色的外交心理——妖魔化外邦，在《西遊記》里畢露無遺。

　　既然外邦都是說不清的妖魔鬼怪，那咱們中土就得防著他們點兒。於是夷夏之大防的外交思想在明清走向極端。夷夏之別，形成於漢。具體來講，功勞歸漢儒們。到了中國封建社會中期，遼夏金等游牧民族的鐵蹄，讓咱們中原種地的漢人，傷透了腦筋。有那腦筋聰明的，如朱熹，就提出了夷夏之大防，這種思想，中國人接受得特別快。遺憾的是，明清學者也大都繼承過來，而政府也樂得省心，明朝時，

小農朱元璋乾脆把柴門一關，叫國民們集體睡覺；清朝時，開了個門縫，就是廣州。葡萄牙人，西班牙人，荷蘭人，都來敲門了：小兔乖乖，把門開開！清朝政府：不開不開就不開，你是狼外婆！後來又來了英國人：開不開？不開就踢！清朝政府：踢得太疼了，給你開幾個窗戶吧！後來又來了美國人：開就全開，脫就全脫，利索點！清朝政府（慈禧）：量中華之物力，結與國之歡心——結果與國幾近上了慈禧的床！

　　中國開門的過程，其實就是個被迫學習西方文化的過程，正由於是被迫的，所以，它學習態度並不怎麼樣，與日本那個小學生比較起來，中國很像個差生，學習成績與效果很不如人意。更重要的是，這個學習的過程很漫長，甚至出現停滯與倒退現象。比如洋務運動不行，就改維新，維新不行，就改革命，共和不行，就復辟帝制……每一階段，事實上已不單單是在修外交這門課了，它是中西兩種異質文明的衝撞與交融。這種衝撞與交融是痛苦的，痛苦若能導致升華，那我們就應該慶幸。我害怕的是，一種，好了傷疤忘了痛；一種，傷疤始終未愈，一提西方文化，就痛得跳腳。一個曾經非常高傲的自視優越的民族，百年之內連遭打擊，我們當然痛了。痛過之後，需要的是自省與反思。　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:51
標題: 第八章　中國傳統外交文化——披著宗教外衣的鬼也來了（1）
　　歷史上，西方傳教士一廂情願地要把他們的上帝移植到中國人的腦袋裡，為此，他們付出了諸多努力，甚至為此付出了生命的代價。問題是，這邊廂的異教徒根本不信這個邪。有人說，中國的土壤，不適合科學的生存；要我說，中國的土壤，同樣不適合宗教。中國人什麼都信，但是什麼又都不信。信鬼，但是更哄鬼，騙鬼，經常給鬼一點好吃的，燒燒香，然後直言不諱地要鬼上天給自己說好話，求吉祥。甚者，中國人自己還會裝神弄鬼，鬧起義都是這樣。陳勝玩篝火狐鳴，張角玩符水治病，洪秀全玩鬼魂附體，義和團玩刀槍不入。

         　　這種情形之下，傳教士即使把上帝弄到中國來，中國百姓也會把它信得面目全非。以我的老家為例。我上大學后，鄰居還在遊說我加入他的基督教。為了吸引大家入教，他那遊說詞早中國化了：加入吧，加入了，有上帝保佑，就不會出現災禍了。比如俺家鐵蛋，鑽桌子底下把我葯老鼠的麻燙（油條）給吃了，鐵蛋都翻白眼了，最後我一唱聖母瑪麗亞，俺家鐵蛋就醒過來了。還有，俺家虎妞走路不小心，掉到一個廢井裡，拉上來后，發現沒傷著一點皮毛，不是上帝保佑是什麼？還有，俺家鐵蛋拉著牛尾巴玩，牛瘋了，拉著他跑了老遠，從井口上跳過去，俺家鐵蛋也沒事，還是上帝保佑著呢……我這鄰居說的事絕對是真的，全村皆知，有人親眼看見的，但是我不認為這跟上帝有什麼關係，但是不少人認為，可能有關係。我們鄰村的一個姑娘，在鎮里做了闌尾炎，基督徒就找她娘遊說去了，她娘一聽，加入基督教就不用在醫院輸液了，省好多錢呢，就全家入了，把姑娘也拉了回來。十幾天之後，姑娘發炎到無法治癒的地步，上那邊找上帝去了，時年22歲。如果不是這件事，她當年就會嫁到我們村的。如果這些西方傳教士知道中國鄉下百姓就是這樣信他們的上帝的，我不知道，他們那種傳教的信念以及殉教的精神，會不會打折扣，更何況，中國史書一直把他們定性為「披著宗教外衣的文化侵略者」。現在，我們就看看他們是如何侵略的吧。

         　　【一】明以前的宗教文化侵略

         　　唐朝的時候，就有披著外衣的傳教士混到了中國。貞觀九年，波斯主教阿羅本攜帶《聖經》來到長安，唐太宗畢竟不是純漢人血統，身上更多的是蠻人那種傻冒精神，不知道夷夏之大防，竟派名相房玄齡親自帶儀仗隊到郊外迎接去了。不但待如嘉賓，還把人家請到宮裡切磋教義，切磋的結果，傻小子特別下令准其在中國傳教，是為景教——古代基督教的一支。

         　　後來景教受到了佛教的攻擊，更受到中國儒生的攻擊——當然中國儒生也攻擊佛教——認為景教逾過了華夷之線，景教教人不忠不孝。太宗的後人也越來越聰明，夷狄之身慢慢進化得有了華夏之心，華夷之別的思想越來越嚴重，所以，開始抑制景教了。唐武宗時，下令禁教，景教在中國消亡。

         　　元朝建立以後，景教再次傳入，天主教也尾隨而至，基督文化在元朝得到較大發展，這跟元朝統治者自身的特點是分不開的。馬可•波羅在他的遊記里記載了忽必烈如下一段話：人類各階級（翻譯者的翻譯問題吧，那時候忽必烈就使用階級概念，太神了）敬仰和崇拜四個大先知，基督教徒把耶穌作為他們的神，撒拉遜人把穆罕默德看成他們的神，猶太人把摩西看成他們的神，而佛教徒則把釋迦牟尼當作他們的偶像中最傑出的神來崇拜。我對四大先知都表示敬仰。

         　　從忽必烈這段話里，我們可以發現，他簡直是個夷人「蔡元培」——兼容並包，思想自由。至於他本人，也類似蔡元培傾心歐美自由一樣，傾心於基督教。馬可•波羅是如此評價忽必烈的信教精神的：他顯然認為，基督教的信仰是最真實而且最好的，因為他看出這種宗教的信仰者所擔負的使命，都是充滿著道德和聖潔。

         　　估計是夷人眼裡出美夷，夷人待見夷人，忽必烈的繼承者們，大都友好對待基督教的傳播，給予他們各方面的包括財政方面的扶持，甚至有喜歡聽教徒們唱讚美詩的呢。同樣是夷人，後來的滿洲就沒這個愛好，估計是完全被漢化了的緣故。問題是元朝的壽命，決定了基督教在中國的二次消亡。朱家一上任，不但不會准許基督教的發展，甚至連本土宗教也開始限制了。小朱皇上把道教首領張天師的稱號降為張真人，認為他們不配稱天稱師；至於和尚尼姑，熱烈歡迎他們還俗！如果不是佛教已經本土化中國化，小朱皇上可能把佛教也要趕跑的。這樣一來，基督教再次消亡！

         　　【二】明中葉以後的「宗教文化侵略」

         　　明中葉以後，西方的地理大發現，再次把披著宗教皮的「狼外婆」引來。

         　　第一個來到中國的「狼外婆」是方濟各•沙勿略——耶穌會東方巡視員！當他巡視到日本的時候，他發現日本只崇拜中國，為了影響日本的宗教情結，他決定到中國去。1552年8月，他來到廣州外洋一個荒涼的小島——上川島。沙勿略「決定無論用什麼方式都要進入中國」，但是他沒想到，中國無論如何也不放他進入。上川島離廣州30里地，但是大明政府規定：不準中國人出海貿易，不準外國人進入中國本土，違者處以極刑。自言「為了拯救中國人，個人的生命微不足道」的沙勿略，用200塊金幣拉攏一個中國商人，中國商人答應帶他進廣州。中國商人一去不復返，沙勿略苦苦地在島上等候，沒想到，沒等到中國船工，卻等上了死神。年底，身染重病的沙勿略找上帝彙報工作去了，時年46歲。死亡的時刻，沙勿略可能是幸福的，因為他身邊有一位剛入教的中國基督徒，也可能是悲哀的，因為他的福音被中國所拒絕！

         　　1567年，西班牙耶穌會士J.B.李貝拉來到澳門，他比沙勿略幸運些，幾次試圖偷偷進入中國境內，但是沒一次成功。神父一惱，說出了如下斷語：福音只有用武力帶入中國！

         　　1577年，耶穌會新的東方巡視使上任，前來接替沙勿略未竟的事業，這位新神父，來自義大利，名叫范禮安。他準備換個方式進入中國，簡單講，就是用中國的方式進入中國。要進入中國，首先的工具就是：學習漢語！在范禮安向中國學習的精神指導下，羅明堅等傳教士在澳門住下來，學習漢語。時間長了，羅漸漸明白，所謂中國的方式，不僅僅是學習漢語，還有很多東西，他們一輩子都不一定能學完。但是他已懂得「在中國，送些禮，花一點銀子，無論什麼事情終究都辦得到」。在這種花點錢就能辦事的精神指導下，他們買通了總督大人家的門衛，買通了知府王泮，最後被准許在肇慶建堂。羅明堅似乎看到了天國的希望，興奮得寫信叫利瑪竇快來，來的時候多帶些自鳴鐘之類的洋貨，好給中國的官員們送禮！

         　　官方得了錢，不吭聲了，可中國的百姓沒收著「腦白金」，當然不幹，教堂建設過程中，就有百姓們往裡不斷地拋石子。神父們抓住了一個扔石子的孩子，百姓們就沸騰了：看看，他們果然是吃孩童的妖怪！

         　　為了讓百姓們接受宗教，利瑪竇們開始宣傳他們那半拉子科學知識。眾所周知，傳教士們的那些科學知識在歐洲早已落後許多，但是對中國人來講，卻又先進許多。自鳴鐘、三稜鏡，吸引得市民們競相觀看，教堂頓時門庭若市。利瑪竇在接待室的牆上，掛了張世界地圖，但是他很快發現，中國百姓不喜歡把中國畫到東方一角，他們認為天是圓的，地是平而方的，而中國應該居於地的正中央。沒辦法，利瑪竇給中國人特製了一張：抹去福島的第一條子午線，在地圖兩邊各留下一道邊，使中國正好出現在地圖的正中央。中國百姓們高興且滿意。直到如今，中國版的世界地圖還是這樣子畫呢。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:52
標題: 第八章　中國傳統外交文化——披著宗教外衣的鬼也來了（2）　
　利瑪竇們希望乘勝追擊，直接打到中國的都城，但肇慶知府王泮認為那太危險，建議他們到中國內地遊歷。當他們遊歷到浙江紹興這一文化名城后，他們發現，當地的儒士特別反對他們。而且回到肇慶本地后，新上任的總督大人估計沒收到他們的「腦白金」，表示不歡迎他們，攆他們回澳門去。後來，估計是收到腦白金了，又歡迎他們回去。

         　　其實利瑪竇們不明白，中國官員本是無所謂的，最反對他們的，應該是華夏文化那種天然的抵抗力，它表現在中國儒生中國百姓對於外來文化的本能的仇視與敵視！

         　　如果說百姓們的仇視與敵視只在於把天旱不雨等自然現象歸罪於傳教士們對於中國偶像崇拜的抑制的話，那麼中國文人學士的仇視與敵視就可能是同行相輕了：傳教士們有的是錢，他們光辦教堂還不算，居然還開辦學院。文人學士們開始聯名上訪了，揭露傳教士搞的都是「邪教」，適合他們呆的地方，就是堡壘與監獄，或者乾脆處死。問題是「信訪辦」接了傳教士的銀子，表面上發個「綠頭文件」限教一下，實際上睜隻眼閉隻眼的，知識分子們沒有辦法，自費出小冊子，散與民眾，號召大家起來抗教。當偏執的知識與愚昧的民眾結合起來，教案的發生，就不是偶然的了。

         　　教案頻發，不只是文化的衝突，不只是文化既得利益者們的偏執，內中還有個文化誤會。比如利瑪竇在1600年獲准進京上貢，起初一切挺順利，可是他們隨身攜帶的耶穌受難十字架讓中國人想到了中國特色的蠱術。這一蠱不要緊，成了他們謀害萬曆皇上的證據。無為而治，長年不出宮上朝的萬曆皇帝也沒想起要他們的命，他太喜歡傳教士給他進貢的那些西洋玩意兒了，比如自鳴鐘。自鳴鐘若不會打鳴了，誰來修呢？看來傳教士們還是有點用的。

         　　但是會給皇上修表，修曆法，也挽救不了傳教事業，當然，也挽救不了日落西山的大明。利瑪竇老了，大明也老了。利瑪竇死了，大明也進入了自己的迴光返照期。進入迴光返照期的大明開始接納傳教士了，但是這種接納只是一同進入天國世界。南明小朝廷里，太子、太后們都接受了洗禮，而給他們洗禮、效忠明室的傳教士也被清兵削去了腦袋。歷史就是這樣喜歡捉弄人，他給你一根棒棒糖的同時，也會給你當頭一棒。

         　　湯若望沒有追隨南明，他選擇了留下。他的科學素養——給農業為本的朝代製造曆法，使得他成為新王朝的欽天監監正！

         　　欽天監監正，它應該相當於國家天文館館長兼曆法局局長。這個位置，會有人仇視的。仇視，可能是中國官僚文人的常態，就像《大紅燈籠高高掛》里的那些婆娘們互相仇視一樣。湯若望在順治那裡太得寵了，小湯同志以自己的男人之身，不但能直入順治的寢殿與他促膝長談，順治帝還經常跑到小湯那裡喝茶聊天， 1656年至1657年，短短的一年中，順治居然跑到小湯那裡24次之多。兩個爺們這麼親熱，其他娘們紛紛表示不樂，上書勸阻，順治只好少去，但兩個人私下裡還是你想著我，我想著你，爺的大紅燈籠依然掛在小湯頭上。是可忍孰不可忍？可是有爺罩著，大家只好憋著，等爺染上天花一死，就有人出手了。出手最狠的，當然還是我們漢人，漢官楊光先，安徽老俵。

         　　楊光先知道，要把傳教士門前的燈籠射下去，不發毒箭是不行的。他寫了篇《請誅邪教疏》，發出三支毒箭：

         　　1.內外勾邊，圖謀不軌。（這一箭厲害，謀逆，屬於株連九族，十惡不赦之列。）

         　　2.傳妖書以惑天下之人。（這一招也毒，不愧是孔子學生，孔子就是這樣對付優秀民辦校長少正卯同志的。）

         　　3.新曆上書「依西洋新法」五字，暗竊正朔之權。（這婆娘好歹毒，我曾經在知識分子一章里說過，中國傳統知識分子有爭寵邀媚的特性，而且爭寵時無所不用其極，比娘們還娘們，我們一直以為，玩文字獄都是統治者們的手腕，看看楊光先的奏章，就可以明白，在這方面，文人們才真正是統治者的老師。）

         　　楊光先的毒箭，導致年老結巴無法答供的湯若望走向了審判台。審判的結果，初審時是絞刑，終審時改為斬首。但是宣布完結，北京突然發生地震，上帝顯靈，救了他忠實的僕人湯若望，中國人再牛，也不敢跟老天爺牛，湯若望小命終得一留。

         　　楊光先也沒算白忙活，雖然沒有把湯若望的人頭射下來，但是小湯門前的大紅燈籠還是被射下來了——小楊本人被扶了正，當上了欽天監監正。問題是新監正不會「生育」，好不容易產下一兒，也是個弱智——制訂的曆法漏洞百出！他自己也感到與天象不符之處甚多，遂上書說自己有風濕痛，弄不好，請求懂行的人來弄云云。康熙親自關注楊光先曆法與洋人曆法的測驗，結果發現洋歷俱准，楊光先制訂的曆法錯誤百出不說，還一再嘀咕傳教士們的壞話，康熙一惱，罷楊光先。小楊同志死在了回老家的路上。大紅燈籠又掛回了原地——南懷仁出任欽天監監正。南懷仁一上任，首先想到的就是拔亂反正——他要給湯若望平反昭雪（中國歷史，似乎就是在不斷的冤獄誣陷與平共有20條文章

反昭雪中輪迴的），康熙英明，親自關注這次平反，結局是：恢復湯若望「通微教師」的名譽稱號，補助白銀524兩，重修墳墓，康熙親自寫祭文，後來刻到了湯若望墳前的墓碑上，這可算是古今中外最高的平反待遇了。碑文中有兩個詞我記得特別清楚：鞠躬盡瘁、永垂不朽。這讓我產生一種今夕何夕的恍惚！

　　曆法的勝利，並不是基督徒的勝利，相反，它是對基督徒的一種諷刺，康熙對洋教士的喜歡是有限度的，這個限度就是：為我所用！這導致南懷仁不但主要任務是制訂曆法，還兼給康熙製造大炮，做康熙的軍事專家。如果說中國執政者對世界無知的話，那麼我們不得不承認，地球那一端的教皇對中國更無知，康熙對傳教士的寬容與扶持，讓他們以為收穫的季節到了，而耶穌會士尊崇孔子的中國化的傳教方式也讓教皇同志生氣，所以地球那端的教皇發出了指令，並派來了使節，禁止中國教徒祭孔、祭祖，掛祖宗牌位；禁止禮拜堂里掛青天字樣的扁額。康熙一聽，呵呵，比我還牛？全給我禁了。當然，老實的，可以在這兒留著。雍正、乾隆以後，統治者繼續執行康熙爺的政策。1838年，鴉片戰爭前夕，中國最後一個傳教士欽天監副畢學源去世，整個中國，西方傳教士的時間再次沉寂！

　　從1552年沙勿略登陸中國的上川島，到畢學源1838年在北京去世，不到三百年的時間裡，基督徒們的傳教事業，有點類似阿Q臨終前所划的那個圓：開始就是結束，結束就是開始。這就是歷史的惡作劇！歷史要重新開始了！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:53
標題: 第八章　中國傳統外交文化——英國鬼來了（1）
怕鬼，鬼就一直來叩門！小鬼走了，大鬼來了！

　　【一】英王特使出使中國

　　1793年6月18日，英王特使馬戛爾尼與英國公使斯當東，率領一支由5艘戰艦700餘人組成的龐大的外交使團，經過海上9個月的行程，終於摸到了東方第一大國的門口。使團的規模當然不小，但是比上咱鄭和出航的那架勢，他們還是差遠了！

　　英王特使此行的任務，一、祝賀乾隆老頭80歲的壽辰，二、與大清帝國互派使節，並簽訂兩國貿易協議。

　　東方第一大國，與西方第一大國，在一開始就發生了誤會。西方第一大國知道自己不是葡萄牙西班牙更不是荷蘭那小鬼，而是堂堂的日不落大帝國，世界上第一個完成工業革命的大不列顛帝國，所以，它來與東方第一大國友誼來了；而東方第一大國，千百年來的經驗告訴它，又是一個遠方的蕞爾小國一心向化，前來朝貢了。朝貢的規模是如此之大，史無前例，激動得乾老頭破例准許他們從天津入口，雖然入口時前頭的清兵在自己的船頭高掛起了「英咭唎貢使」的小旗，但東方人把客人當飯桶來招待的豪華的賜宴，讓西方客人目瞪口呆：東方人太熱情了！乾老頭為了迎接英國特使，把每年例行的木蘭行圍都給取消了，他要在避暑山莊接待遠道而來的客人！

　　西方人從飯菜里看到了希望，但是隨後有關拜見儀式，讓東道主與遠來的客人之間發生了不快。聞聽拜見大清皇上還得學那荷蘭人的小樣兒，跪下用鼻子碰地，英王特使，這個都柏林大學三一學院畢業的研究生就不樂意了：儘可能地表示對中國皇帝的敬意，但是堅決反對去做任何把英國解釋為中國的藩屬國的事情。以額觸地，影響他所代表的對等獨立國國王的榮譽。如果非要叩頭的話，他希望大清帝國派一位與他同等級別的官員，向英國國王與王后的肖像行使同樣的禮節。

　　大清當然不幹！從來沒有這麼丟過人呢！

　　大清官員問英特使：那你們是如何向本國國王行禮呢？

　　馬戛爾尼說：一足跪地，一手輕握國王手以嘴吻之。大清官員一聽就麻了，算了算了，一足跪地尚可，親皇上的手就免了，還不夠麻人呢。現在咱們的官員們，都學會麻人了，不管對方是黑鬼還是白鬼，也經常地抱一抱，有的還貼個臉，麻倒！但是那時的大清帝國絕不會接受這個。

　　8月13日萬壽節，乾隆皇上接見了馬氏一行。接見完畢，慈祥的老皇上贈賜給對方諸多禮品（原來的那群丐幫小弟圖的都是這個嘛），大清官員就暗示他們：該走了。

　　馬戛爾尼以為事情才開頭，沒想到主人卻宣布結束了。無奈，只好攤出了自己的鬼主意：我們國王的意思，我就不用回去了，要留在北京，為國王代表，兩國間有事，我就代表英王與貴政府交涉，如果中國政府願意派使臣到英國，我們更為歡迎，所有船隻，均可由我們代辦。

　　英王特使這些意思，讓我想起了永樂特使鄭和。只不過，人家的特使是個碩士，我們的特使是個閹人。但兩個特使在某些方面是類同的。那些蕞爾小國出使中國，都由鄭和代為接送，三十年河東，三十年河西，現在，英王特使要接送我們大清帝國的使者。可惜一番好意，我們讀不懂。

　　馬碩士當然不甘心就此結束，寫出一個說貼來，要求貿易自由，稅目公開，洋人在中國犯法，不要實行株連政策等。乾隆逐條批駁，中心意思就是：想得美！

　　馬氏灰溜溜地走了。馬氏估計沒有想到，中國史書中對他的記載，不是單膝跪地的。《清代野史》卷一《外交小史》篇《英使覲見清高宗行叩頭禮》中記載：大清皇上本是可憐英夷使者，覺得他們地處荒遠，不識天朝的禮制，所以特准他們不用三跪九叩，可沒想到英國使者目睹天威后，嚇得情不自禁地就雙腿跪了下去…… 我覺得，對一個挨了打尚說兒子打爹的具有阿Q情結的民族來講，這種記載確實是正常的，就是記載馬氏一行在乾隆面前嚇得尿了褲子，國民們也可能相信的，以君子之心度小人之腹嘛！

　　馬氏走了，1816年，英王特使阿美士德勛爵又來了，帶600多鬼子。嘉慶不愧是乾隆的兒，知道英鬼子不操好心，乾脆給他來個下馬威：賜宴！吃大清皇上的賜宴，就得行以額叩地的謝宴禮，阿特使當然不幹。特使不跪，理藩院的外交部部長和世泰又不敢據實奏報，結果，嘉慶帝在圓明園擺足了小樣等著英使來拜，英使與英副使卻拒絕進宮。大清皇上誰受過這等鳥氣（嘉慶之後的大清皇上，一個比一個受的鳥氣多，但那已是后話了），嘉慶一怒之下，驅逐阿特使一行。阿特使回到英國，給英王提供三條對付中國的辦法：一、武力強迫中國據合理的條件管理貿易；二、絕對服從中國所制定的一切制度；三、根本放棄交往！

　　阿特使的三條路，讓我聽到了歷史深處的一聲嘆息：悲劇，在一開始就註定了！可以說，西方文化來到中國，中國先後有過五次機會，但是大清王朝沒有抓住這些機會，所以，它的結局註定是悲慘的。周寧在他的《中西最初的遭遇與衝突》中一針見血地指出：制度使機會變成災難！此話真是振聾發聵！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:54
標題: 第八章　中國傳統外交文化——英國鬼來了（2）
【二】清朝收縮的對外政策

　　有清一代，對外政策基本是縮頭烏龜似的，明朝時還派鄭和去外頭拽了七拽，可憐大清王朝一次也沒拽過，猶如現在的年代，做官一輩子卻沒去外國拽過一回一樣，小可憐兒一個！

　　中國的防範外夷規定，好多都形同虛設，惟有番婦不得入省這一條，是執行得滴水不漏的。

　　不去外頭拽，也不讓外頭人來咱地盤上拽，這就是大清王朝的對外政策。雍正說：中國有中國之教，西洋有西洋之教，彼西洋之教，不必行於中國，亦如中國之教，豈能行於西洋？雍正的乖乖兒乾隆給英王喬治三世的信中說：天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物，以通有無。一句話，俺不陪你玩，你能怎麼著？

　　拒玩需要築堤防，堤防是內外互補式的：既防止中國人跟外國人打交道，又防止外國人進入中國。貿易僅限於廣州的十三行，外國人與中國做生意，與中國官府打交道，必須通過十三行。外國商人不許在廣州過冬，冬天一到，都滾回澳門去；外國人不得坐中國的轎；外國商人（僅限男人）在廣州必須居住在政府規定的地方，平時不準隨意出入，每月可在規定的時間規定的地點，遊玩三次，是謂「雙規」；中國人不準教外國人學漢文；外國女人絕對不能登陸中國（中國的防範外夷規定，好多都形同虛設，惟有番婦不得入省這一條，是執行得滴水不漏的。洋女人的作風與衣著所構成的殺傷力，在漢儒們看來，比原子彈還要厲害）。至於百姓漁民，政府規定得更是出奇：無官照不得出海；出海必三年內回返，否則開除大清國籍；出洋之船不得超載，500石以上都叫超載；船上用人不得超過28名，超過 28名就叫政府起疑；每船隻准帶鐵鍋一口，每人只許帶鐵斧一把（阿拉伯人在海上遭遇西方殖民者，掂著大刀片子對付對方的炮火，已夠滑稽了，我們大清卻連斧頭也不讓百姓多帶一把。義和團時代，對付洋鬼子，用的也是大刀片子，所有的悲壯盡在大刀片子上了）。

　　對外政策的收縮，背後是一個文化心態的問題。朱元璋那小農，做了皇帝依然是小農心態，生怕海外的張士誠回來搶自己的雞窩，柴門一上，他才安心；愛新覺羅家雖是騎馬家族，可留髮不留頭留頭不留髮的屠殺，讓他們猜忌漢人，草門一閂，心裡才踏實。這一點，連遠在歐洲的馬克思都發現了，於百忙之中，也不忘評價中國一句：與外界完全隔絕，是保存舊中國的首要條件！

　　【三】律勞卑的傷悲及其後遺症

　　1834年7月，英王直接任命的商務監督律勞卑來到中國。律來到中國的第一件事，就是用公函通知兩廣總督他的到來與職守。按清朝舊例，公函應由十三行買辦們轉交，但是律勞卑希望建立中英兩國官吏間的平等交往，直接派自己的秘書前去移送公函，兩廣總督盧坤當然不敢逾制見夷人，他堅決拒絕接收公函，更拒絕雙方會面的要求，並要求律勞卑立即返回澳門。律勞卑拒絕離開廣州，盧坤遂下令停止貿易。律勞卑調來兩艘軍艦，清廷更是調兵遣將，律勞卑不得不撤兵。回到澳門的律勞卑悲憤交加，一病不起，10月份，上任僅3個月的律勞卑去世。同行的妻子與四個未成年兒女，抱著親人的骨灰撒淚回家了！

　　1834年11月，也就是律勞卑去世一個月後，64名旅華英商上書英國國會，要求派出一支武裝力量，封鎖中國沿海，逼他答應通商。隨後，英國一些商會也陸續提出類似的要求。在此前後，已有英國人在中國沿海進行軍事偵察，1835年，對華作戰方案就送到了英國外交大臣手中。1837年，英國外交大臣致信英國海軍大臣，要求他派艦前往中國，保護英國商人的利益（這些國家商業至上，中國明朝全面禁海時期，誰造船就是犯罪。而葡萄牙的亨利王子卻鼓勵民間造船，規定：凡建造100噸以上的船，都可以免費從皇家森林砍伐木材，不必付任何費用）。清朝的閉關鎖國，在商業利益至上的英國人看來，是「對於人類天賦權利和對於國家權利的首要原則的無理迫害」，「中國人拒絕同歐洲商人在平等的基礎上打交道」，是「蠻不講理的商業上的限制以及個人自由的種種限制」。在這麼一種文明與價值觀的大背景下，他們當然敢公然叫囂了：「為了把歐洲文明的精神打進中國人的頭腦里，毅然拿起武器與中國人相見！」1838年，英國艦隊闖入中國海域，為英國商務監督義律與中國兩江總督的談判製造壓力。1939年，林則徐來到廣州禁煙。英國政府終於有了借口，鴉片戰爭開始！

　　【四】有關鴉片戰爭的文化思考

　　1.政府禁止鴉片，鴉片何以源源不斷地流進中國？

　　看看西方鴉片販子的記錄，你就會明白，中國的海關形同虛設，西洋人早就知道什麼是中國的特色了——賄賂！賄賂，讓他們的生意順手極了，中國海關官員為了分肥，甚至暗中鼓勵鴉片貿易！像那個鄧廷楨，據說就肥得不輕！那時的廣州百姓還給鄧編過民謠，唱的就是鄧掂著傢伙為自己撈錢的形象！除此之外，遠在北京的軍機處與內務府都參與海關分肥。

　　2.中國人在吸毒的時候，都有一種大國風度。

　　中國人至少能把吸食鴉片弄成一種境界：躺於煙榻之上，架支煙槍，吞雲吐霧，賽過神仙！當時全球包括英國人在內，都沒有像現在一樣意識到毒品的危害，所以鴉片貿易在全球沒受任何限制，之所以能在中國泛濫成災，中國上至慈禧下至百姓都喜歡吸食鴉片從而在中國形成一個廣大的需求市場是其關鍵原因。鴉片戰爭前後，中國勞工遍布各地，鴉片吸食大都是這些勞工帶過去的風氣。墨爾本居民反對華人登陸本土，美國的排華法案都與此不無關聯。所以說，我們需要思考的是，到底是鴉片導致了中國的衰弱與腐敗，還是中國的腐敗與衰弱給了鴉片泛濫的機會？具有諷刺意味的是，鴉片的泛濫，使中國成為世界上第一個禁毒的國家，而美國直到1885年才立法禁止其本土的鴉片貿易，但禁令並不嚴密。至於英國，1868年制定了《毒品藥店法案》，對英國本土的鴉片貿易給予了一

般性限制，直到1914才真正禁止鴉片。事實上，當中國鴉片正泛濫的時候，英國的海岸緝私隊也沒閑著，英國男人長期嗜酒，所以英國50艘快船6000名緝私隊員在英倫三島周圍忙著禁酒呢。在白蘭地與鴉片面前，英國人選擇的是前者！鴉片找中國人，白蘭地找英國人，各選各的意中人罷了。

　　3.禁煙的時候，被譽為中國歷史上睜眼看世界的第一人的林則徐，曾經給英國國王寫過一封信，也是大清歷史上惟一的一封外交信吧。林欽差在信中嚇唬英王說：天朝之所以臣服萬國，當然有想象不到的神威，日後不要說沒有預先警告之。對於外交的無知，或者說，對於近代外交規則的無知，讓我們的民族英雄無端多了幾分滑稽。這種滑稽，在隨後的中外接觸中，隨處可見！與此相對照的是，是英國人對中國的看法。英商安德魯說：一般的看法，對於中國的實力的估計是錯誤的。不管過去是怎樣，它現在是世界上最弱的國家，只靠著有系統的謊言、妄誕的諭旨、人民的愚昧來維持……對其勇敢地使用武力，可以收到意外的效果。傳教士郭士立說：英國的一隻護衛艦，就可以擊潰中國海軍的一千隻兵船！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:54
標題: 第八章　中國傳統外交文化——英國鬼來了（3）
　4.美國醫生伯駕，同情於林則徐昧於世界地理的現狀，準備送給林則徐一些有用的禮物 ——一本地圖冊，一本地理書，一架地球儀！但是林則徐的屬員們提出了一個禮儀問題——要送給俺們東西，可以，請先寫一份請願書！伯駕惱了，算了，這禮俺也不送了！中國與英國開戰，基本上屬於盲人騎瞎馬，夜半臨深池的狀態！禁煙過程中，中英發生七次武裝衝突，甚至有些衝突純粹是中國水師昧於西方戰爭遊戲規則而引起的，比如關天培帶水師出巡，他的船上照例掛著紅旗。西方奉行的是白旗規則，所以英國指揮官一看，以為是中國挑戰，先下手為強，不由分說，炮彈就朝著中國水師飛過去了。七次武裝衝突，清政府得到的戰報卻是七戰七捷。有些衝突，看英方記錄，無一人傷亡，可中國方面得到的戰報卻是夷人死傷多少云云。有人說了，中國方面把水上漂浮的帽子也當人頭來數了，或者連帽子也沒有。比當年明朝把總王望高出擊中國海盜，在菲律賓土著手中購買人頭冒充戰果還要不如。總之，七戰七捷的戰報讓大清史上最樸素最節儉的道光皇上一下亢奮起來：給我全面禁關，我看英夷再牛！

　　5.英國發動鴉片戰爭，內部並不是沒有反對的呼聲。相反，反對的呼聲很高，有人認為，鴉片貿易比奴隸貿易更歹毒。有人認為，英國允許鴉片貿易「如此邪惡以致它是最大的民族罪孽」；還有人認為這場鴉片戰爭，是一場使國家蒙受永久恥辱的戰爭。更具諷刺意味的是，中國史書上，那個前來與林則徐交涉的、發動鴉片戰爭的英中聯絡官、英國全權代表查爾斯•義律本人，卻是一個鴉片貿易的極力反對者。事實上，他一上任就要求英國政府改變在中國的歷史航向，敦促政府採取措施制止鴉片走私。他個人認為這種貿易是一種罪行，是大英帝國的恥辱。在給倫敦的報告中，他寫道：鴉片貿易「給打著天主教旗號的國民丟臉」，為此，英國的鴉片販子對義律通通沒有好感也就不足為怪了。遺憾的是，那時的英國，是民主國家，英國報紙上，對反對和擁護鴉片貿易的意見統計過，大約在1∶5，禁煙法案在英國議會裡當然也就通不過了！也許，這就是民主的壞處？也許，中國由此發現，民主不是什麼好東西，所以中國的民主就一直被統治者摟在自家的被窩裡。林則徐可憐，鴉片戰爭一開始，就被充軍流放了；義律同樣，被維多利亞女王戲稱為「一位完全不遵守指令而努力爭取最短任期的人」。義律最終被調往北美得克薩斯任英國代辦，充軍新疆的林則徐如果知道自己當初的對手義律如此下場，心裡可能要好受些：哥們兒，好歹也算給我墊了一個背！

　　6.義律來到中國，希望直接見到大清國的督撫們，如與他們建立直接的平等的外交關係，那麼，他將成為中西關係史上值得大書特書的第一人。但是，當時的總督鄧廷楨不但拒絕見義律（中國官員誰也不敢見鬼子，民間百姓賣菜給夷人，都叫私通外國呢），甚至拒絕義律的所有請願。一句話：中國政府不給自己機會，歷史也就不給義律機會。義律失去的是仕途榮耀的機會，中國失去的是與世界接軌、同步的機會。拒絕機會，就是擁抱災難。義律交涉無果，致英國外相巴麥尊：欲得對等之權利，惟有訴諸武力！如果一個政府能被比作一個人的話，那麼我想用河南內黃流行的一句話來概括此時的大清王朝：敬酒不吃吃罰酒，挨整磚不挨半截磚！

　　事實上，清王朝喜挨整磚的精神，鬼子們先後都知道了。1897年，德國佔領中國山東后，俄國外交大臣穆拉耶夫就建議自己的沙皇佔領中國大連，他是這樣說的：歷史的經驗告訴我們，東方民族最尊重力量和威力，在這些民族的統治者面前耗費任何建議和忠告都不能達到目的。所以，近代俄國動不動往我們這邊砸磚，他們心裡是有數的，我們這邊心裡卻是沒譜的！

　　7.林則徐禁煙時，要求義律等代表夷商與中國簽訂一個永不夾帶鴉片的甘結，也叫保證書。林則徐不知道，自由主義是個什麼東西，也不知道，西方的政治生活，不像咱這邊，你想代表誰就代表誰。更何況這麼一簽，還不只是個名義上的代表，而是把其他來華商人的腦袋全都抵押給中國政府了。義律他們沒有這個膽，更沒有這個權。義律解釋說：依我國法律，別說我沒這個權，就是我國國王，也沒這個權。當然，英國當時還沒有鴉片貿易限制，也就是說，若英國人都喜歡吸食鴉片，那誰也沒轍。問題是，那時的整個中國政府對議會與自由主義的理解，相當於一頭豬對人類豐乳肥臀的理解。義律說英國商人不必也無義務聽英王的號令，林欽差馬上認為，義律自己不聽國王號令，居然還誣陷國王號令不行，大大的不忠啊。所以，當義律等人拒絕在甘結上簽字時，林欽差當然生氣了。林則徐再生氣，起初也想把合法商人與非法商人區別對待，可道光一聽，不耐煩了：管他好鳥壞鳥，一律趕出國門，關門大吉。

　　問題是，中國把英國視作災害，英國則把中國視作寶貝！葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國，這麼多小夥子前來求婚，有獻花的，有單腿跪地行騎士之禮的，有以額撲地求姑娘可憐的，無奈老姑娘堅決不上任何人的轎。「求婚」者的耐心，也快到頭了，膽大者力勇者，遲早要把老姑娘抱上轎的——戰爭，只是個時間問題！

　　1840年4月，英國議會裡整整吵了三天，最後是271票對262票，戰爭通過了！在此之前，中國經史學者，四品官太常寺卿許乃濟的一個奏摺——《鴉片煙例禁愈嚴流弊愈大亟請變通辦理折》，也引起了道光君臣兩年零六個月的辯論。辯論結果，林則徐乃最佳辯手，當上了欽差；許乃濟乃最差辯手，官降六品，去職退休。而英國議會裡那262個辯論沒佔上風的人，英國史書既不會羞辱他們，英國國會更不會踢走他們。他們可以繼續在國會裡吵吵，他們不會因為所謂的言論錯誤及所謂的言論背後的道德而嘴巴被封！中英國家實力之對比，也許就在這些差別中。歷史智慧就在這些看似不重要的細節中，問題是，這些細節卻老被我們所忽略。中國後來洋務運動失敗的原因，也可以追溯到這些差別中。這些，也是經濟學者后發劣勢理論的基點！

　　8.1839年7月7日，這應該是中國歷史上值得關注的一天，這一天，英國水手買酒時，與中國百姓林維喜發生衝突。結果，林維喜被打死。按中國的法律，很簡單：殺人抵命！而英國外交大臣巴麥尊一再宣稱：世界各地任何英國公民都有權得到政府的保護，不能把僑民交給當地的「野蠻法律」審判！這一點，英國政府與中國政府反差太大了：中國政府認為，商人是賤民，華僑多無賴，在外頭沒了命，也是活該。即使僥倖沒死，出海三年未歸，國家就不要你了，愛上那兒上那兒，爺這裡不要你了。義律當然要按照英外長的精神做事，拒絕交出打人兇手，事實上是群毆，中國政府讓他交出一個來抵命，這一個還真不好定。最後，他自己弄了個法庭，親自審訊五名打人兇手，判他們交罰款，監禁了事，同時宣布，這些人要住英國的監獄。英國的監獄可能舒服些，這個我信。現在叫我住監獄，我也願意選擇英式的而拒絕中式的。總之，林維喜案件的磨擦，為日後英方要求領事裁判權埋下了註腳。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:55
標題: 第八章　中國傳統外交文化——英國鬼來了（4）　
治外法權，中國政府覺得委屈，西方人也覺得委屈。憑什麼當官的一句話，就可以拉出去斬了，連個辯護都沒有？中國政府認為，官老爺一拍驚堂木，再打嫌疑人幾板子，就全妥了。法律規則不同，戰爭規則也不同。比如林欽差的全民皆兵術——林欽差懸賞居民：俘獲英船一艘賞銀十萬，破壞一艘賞銀三萬，活捉義律賞銀五萬，提義律人頭來見，賞銀三萬，俘殺白夷五百，俘殺黑夷三百（呵，中國人也知道黑夷便宜些）……儘管中國百姓們到戰爭結束時也沒有一個人能發筆這樣的小財，但是英夷政府不願意了，斥責中國仍然把「消滅生命作為戰爭的目標」。他們不知道，中國最漠視的就是生命，這是中國的傳統。從長平之戰秦將白起坑殺降卒四十萬到滿洲人入關所製造的揚州十日、嘉定三屠，從朱元璋的胡惟庸案、藍玉案再到滿洲人「留髮不留頭，留頭不留髮」政策的推行，我們都可以看出，不重視生命、不重視生命質量，乃是從政府到民間的主旋律思想。這一思想解我一惑，也就是說，正是由於漠視生命，漠視生命的質量，才導致中國人口的過分膨脹。也就是說，如果中國人重視自己與子孫的生命與生命質量，就不會過度生育了。這種過度生育讓初識中國的葡萄牙人謠傳：中國女人每月都要生孩子，一胎可以生五個（范禮安《論中國的奇迹》，參見裴化行之《利瑪竇神父傳》）！葡萄牙人不知道，中國的實際情形是，凡有錢有勢家的男人，可能每月都有老婆給他生孩子，或者，同時有五個女人給他生孩子！與中國相反的是，西方強盜最在乎小命，比如美國獨立戰爭中，英國的康沃利將軍在約克鎮向華盛頓集體投降。本來康將軍想跑來著，可是一看跑不了，就寫信投降，很有大將風度嘛。大事不好，趕緊逃跑，逃跑不得，就趕緊投降。

　　規則的不同，導致誤會不斷。比如鴉片戰爭開始前，英方按照西方的戰爭規則，要向中國下宣戰書，奈何中國政府只接過周邊蕞爾小國的朝貢信，只遭遇過周邊游牧民族的偷襲，哪裡領教過這種騎士遊戲？所以，當英方為了羞辱林則徐而故意選擇廈門作為遞交宣戰書的地點時，更滑稽的事情發生了：英方派小船懸掛白旗，前往廈門港口遞交宣戰書，可中方不知白旗是什麼玩意兒，正如鬼子不知道關天培的船上掛紅旗只是指揮船上的一般儀幟一樣，中方開火了。如是三次，英國人的宣戰書自始至終沒有送出去，可他們不願意如此不文明，最後把宣戰書放到了酒瓶里，希望它能漂到中國政府手裡。

　　9.戰爭初期，中國一直是捷報不斷，關鍵的是，寧波地方當局還把一個捉到的夷婦傳為英國女王的妹妹。這點我信，因為大明的海上剿匪英雄朱紈在自己的剿匪戰報中，彙報說自己逮了佛郎機（明朝那時候還分不清葡萄牙與西班牙，只好統稱佛郎機。葡萄牙佔了馬六甲，明朝就又分不清馬六甲與佛郎機了）的三個國王 ——馬六甲國王的弟弟、兒子，還有孫子！可葡萄牙當事人達•克路士在《中國志》里記載說：中國軍事長官找了個四個比較神氣的葡萄牙俘虜，要求他們假扮馬六甲王。而且，他們俘獲的衣物中，有一套衣服據說是馬六甲王的，他們馬上要求照原樣再做三套，讓四個葡人穿上。同時把捕獲的百名中國人全部殺掉，只留下四五個人，讓他們來證明那四個神氣的葡萄牙人是馬六甲國王。這樣，朱紈他們得到的獎賞將更多……總之，歷史在重演，矇騙在繼續。道光皇上被糊得特高興。但我想，道光肯定很納悶，捷報正頻傳著，怎麼英夷就打到了天津？道光還不算太可憐，打到天津，就不給你假新聞了，還算夠哥們兒。像李煜、陳叔寶那些爺，人家打腳底下了，才知道的。

　　10.有關戰術問題。對英夷的堅船利炮，關天培開始演出三國演義里諾葛亮那一套——疑兵計！他命令士兵們圍著炮台後的小山不斷地轉圈兒跑，以造成增兵無數的假象，英夷起初不明白我們在幹什麼，等明白后，他們哈哈大樂。不怪關壯士，因為英夷用的是近代武器，不需要三國里的計謀來輔助。可惜的是，技術不夠道德湊，似乎是我們最盼望的結果，就像體制不好就盼望清官一樣，實力不行，關天培只有戰死。他的死，甚至贏得了對手的尊敬，他們以小炮代替禮炮，為關天培的屍體送行——「對一個勇敢的仇敵表示尊敬」！如果說，關天培的疑兵計讓人感覺可笑的話，那廣州參贊將軍楊芳的尿桶計就讓人可氣了——楊芳看到英艦英炮如此邪門

，認為他們可能用的是妖術，所以他要以邪避邪。什麼最邪呢？不知這位被封作「果勇侯」的老名將怎麼想的，反正他在廣州城遍收女人尿盆，弄到木筏上，讓尿盆口集體朝著敵人的大炮方向。中國女人在中國的主流思想中不是好東西，那尿桶更是不堪了，誰知道西夷並不怕咱們的尿桶陣，所以楊芳大敗，不但丟了炮台，還把恁多尿桶也丟了。時人有詩讚曰：

　　楊枝無力愛東風，參贊如何用此功？

　　糞桶尚言施妙計，穢聲傳遍粵城中。

　　昔日的「醜夷」在鴉片戰爭后變成了「貴國」，昔日的「上國」開始不得不爭取「敵國」（地位勢力相當的國家）的待遇。

　　楊芳虛報戰功，皇上就傳諭嘉獎他：暢曉軍務，先聲奪人！皇上哪裡知道，他的將軍已是臭聲奪人了。我覺得楊芳這種戰術堪稱寡婦式戰術，直到解放前夕，中國豫西南還流行一種風俗：搶寡婦！如果一個女人成了寡婦，也就意味著隨便某個野男人便可以搶你回家，成親三天之後，男方再上女家送禮道歉，這事就算成了，寡婦雖然可以任人搶走，但是她有一件有效武器，這件武器就是女人的小褲頭，最好是月經帶，寡婦若當場解下這些小物件對著男人搖晃，男人認為沾上這些褻物就會終身倒霉，因而望風而逃，問題是英國大炮不是咱中國的光棍，不吃這一壺。

　　如果說楊芳的戰術令人可氣的話，那麼揚威將軍奕經的戰術，就可悲了。作戰前，奕經聽說西湖關帝廟最靈，就去抽了一簽，上面書有：不遇虎頭人一喚，全家誰敢保平安。後來奕經又做了一個夢，於是他把夢與簽合到一塊算卦，最後決定：1842年3月10日四更時分出兵，這個時間便是虎年虎月虎日虎時虎分。戰爭結束后，英夷對清兵屍體的描述中有如下句子：他們的帽子有一種特別的不普通的樣子，是用老虎面部的皮製的，附有老虎尾巴垂在他們身後……也就是說，為了配合統帥在關帝廟抽的簽和在被窩裡做的夢，我們的士兵，乾脆被打扮成了老虎的樣子！這種戰術若能打勝，倒真是見鬼了！

　　11.琦善可能是中國歷史上第一個對英夷說出「貴國」、「貴特使」等客氣話的大清官員。在此之前，我們都直呼人家為「爾」、「爾國」、「爾等」。我不知道，「爾」換成「貴」，中國政府是什麼滋味，但我猜，讓一個老男人在酒桌上跟他眼中的所謂兒輩行拳，酒過三巡后，他由「爺兒好」，被迫改為「哥倆好」，「爺」心中肯定不是滋味。其實外國鬼子們心裡也不是滋味，滿清朝廷統稱人家為夷，偶爾有個區分，也是簡單的根據外表特徵，比如把荷蘭人叫作紅番，聽著像是紅薯蛋似的。荷蘭國小人輕，紅薯蛋就紅薯蛋吧，無所謂，可英國人就不樂意了，在《南京條約》中特別加一上條款，一律不準叫俺「夷」。不準叫，俺偏叫，咸豐皇上在自己的手諭中，不但叫夷，還在夷前加個丑字，醜夷；民間義士叫醜夷都覺得抬舉了他們，乾脆直呼「畜類」。再後來，中國流行白話文了，夷有點拗口，就統統把外夷叫作鬼子！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:55
標題: 第八章　中國傳統外交文化——八國鬼子進中國
　　【一】鬼子的衝撞與中國的變動

　　英夷的堅船利炮，打破了天朝聖德撫四方的政治理想，所以，在有識之士的推動下，中國開始了洋務運動。如果不是奕忻在戰後的談判中，與西式文化的代表 ——英夷有過親密接觸，那麼洋務運動就沒有來自中央的支持。同樣，如果沒有鎮壓太平天國運動中地方督撫對西方堅船利炮的親眼目睹，那麼洋務運動同樣得不到地方實力派的支持。總之，洋務運動在中國開始了。

　　中國的洋務運動只學標，不學本，其結局只能是經濟學者所謂的「后發劣勢」。問題是執政者只能看到標，看不到本，或者說，他是故意看不到本的。這種忽略，或者說故意，所導致的結局就是甲午中日戰爭對洋務運動的全盤否定。這種否定，如果來自英夷，可能對中國人的自尊心有所挽救，可惜的是，它來自我們一向看不起的倭日。最可氣的是，小日本還特會侮辱人！試舉兩例，第一例，甲午戰爭之時，淮軍統領衛汝貴帶軍向朝鮮開拔。開拔前，老衛就記得把餉銀24萬兩扣它 8萬匯往自己家中，家中的妻更不含糊，與夫書一封——「君起家戎行，致位統帥，家既饒於財，宜自頤養，且春秋高，望善自為計，勿當前敵……」衛統帥果然沒有辜負妻子的期望，平壤之戰一開，他與葉志超棄城逃跑，狂奔三百里，一度逃得不知去向，七八天後才找回清軍大隊。日本鬼子看到這封家書，視為奇聞，把它當作戰利品，弄到自己的教科書里當教材去了。第二例，甲午海戰之後，大清帝國北洋艦隊的主力艦被小日本拖到本土，停在一個海港的民用碼頭上，被當作躉船使用了，小日本對此所作的解釋是：永久地侮辱那個厚顏無恥的大清帝國和那個低劣的支那種族！其實，小日本用不著用這種辦法來刺激帝國和帝國的臣民。甲午戰爭的結果本身，就夠刺激我們的了。別說在此之前日本文化全是嫁接我們的，就是它人種，咱們也向來以為，是咱們的後代。甲午海戰前，中國海軍艦隻數量、噸位和火炮口徑，列世界第6，小日本只列到第16，但是戰爭的結果太不給人面子。猶如阿Q，如果挨趙太爺一個嘴巴子，他肯定心裡不怎麼窩憋，可是挨小D一個嘴巴子，那心酸就是非同尋常的了。可歷史不給我們面子，隨著時間的推移，又讓小日本單獨侵我八年，當然這是后話了。但是中國人不能提日本，一提就牙根兒發癢，當是此種心態的折射！

　　甲午海戰的結局，刺激得整個帝國人心思變。康有為上陣了，梁啟超也上陣了，結果他倆都跑了，只有譚嗣同留了下來，「我以我血薦軒轅」，據說譚所受的第一刺激並不是來自日本，而是來自英國傳教士傅蘭雅給他看的兩樣東西：一樣是X光底片，一件是電子計算機的前身——實用自動計算器。這就是文化的力量！文化的衝撞會讓中國知識分子中的最清醒者，義無反顧地撲向那光明之處。譚走向刑場時的底氣，除了中國書生那特有的浩然之氣外，我覺得，這兩件洋玩意兒功不可沒！

　　維新的失敗，再一次使大清失去機會。拒絕機會，就意味著擁抱災難！

　　【二】西方文化強吻中國黃土的後果

　　鴉片戰爭之後，基督教在中國的傳播，再一次合法化！合法化並不意味著一切OK。

　　如果說戰爭並沒有使得尚不具備現代國家意識、民族意識與國土意識的臣民們有所觸動的話（反正誰坐天下都一樣，做穩了奴隸總比做不穩奴隸強多了），那麼，基督教深入內地，強吻中國黃土，則與中國傳統倫理文明形成了一系列衝撞。（文明是執拗的，當初漢人寧願舍掉頭也不願意梳滿洲小辮，幾百年過去了，他們則又變得寧願舍掉腦袋也不願割下小辮，由此可以看出，臣民是很容易健忘的。執拗與健忘成為一個民族的特性，還有什麼不可以發生的？）這種衝撞的後果，引來了八國的鬼子，並最終給大清帝國帶來了滅頂之災。

　　傳教士初期接觸中國臣民，狂喜，因為他們發現，中國人很虔誠，他們燒香敬佛，叩頭如搗蒜。如此虔信的民族，肯定會接受他們的基督教。但是他們很快發現，中國人的宗教情結，獨特而又奇怪，中國人似乎什麼都信，他們可以在自己家的喪事中，既請道士又請和尚，即使一個廟裡，也可以這廂是觀音娘娘，那邊是玉皇大帝。當然，臣民自己家裡，灶王爺，關帝爺，太上老君爺，每個爺都有自己的牌位。什麼都信，說明什麼都不信！還有，這種信更多的是一種形式主義，或者說糊弄主義。玉皇廟的破敗簡陋，讓人們懷疑，到底是玉皇大帝本人實行了君主立憲不能奢侈呢，還是他的信徒們特會唬神弄鬼；至於玉皇廟裡擺的供品，過後更會被臣民們自己吃到肚裡。這一切，讓西方傳教士們迷惑不解。

　　表面上，傳教士也取得了很大的成功。他們不知道，也沒有心思關注，帝國的臣民在入教時的實用主義態度和動機問題。洋人在中國的治外法權，以及官府對洋人勢力的畏懼，導致中國教民與整個帝國的百姓成為水火不容的兩種勢力，兩種勢力不斷地磨擦與較量，使得教案頻頻發生。

　　不能不承認，帝國的臣民有點以小人之心度洋人之腹的嫌疑。中國的佛教很善良，中國的道教很清靜，中國的儒教很仁愛，但是所有這些，都沒有形成基督教的慈善與救濟思想及其組織方式。育嬰堂專養孤苦的孩子，全免費給教徒看病，天底下哪有這等便宜？鬼子肯定不安好心，所以，有關傳教士吃嬰孩的謠言，像野草一樣，布扎在了整個帝國的黃土地上！1870年的天津教案之所以能發生，教堂里有成筐的兒童眼睛，他們專門煉製童子眼中的油，用它在尋找財寶時照明，因為童子無邪，所以獨具慧眼，這種信念給衝進教堂殺人放火的帝國臣民以不少的勇氣與力量。文化上最頑固的力量，其實不在中央，不在政府，而在民間，在基層。從民眾心理上講，政府被洋人推翻，跟民眾關係不大，反正給誰做奴隸都一樣，大清叫我們剃頭留髮我們都忍了，還有什麼不能忍的？可民眾的日常生活秩序不能被打亂，鄉俗倫理不能被譏笑。民間有民間的習慣法，洋人的治外法權是對民間真正的統治者——鄉紳階層和族權的挑戰；民間有民間的信仰與倫理觀念，教徒們蔑祖欺宗的一切行為，讓鄉人們怒火中燒。基層力量由於基督教文化的介入，被分為兩大對立的陣營，衝突在所難免，所以，民間開始出現各種反教揭貼，當是意料中事。揭貼上的內容，讓傳教士與中國教徒膽戰心驚：其有中國人習彼教者，經各鄉族長查出，不必稟官，公同處死！

　　西方入侵者一直認為，中國政府是個野蠻的政府，他們說對了，但是他們應該知道，野蠻的政府統治下，臣民只有兩種：順民與暴民，而且順民與暴民是可以相互轉化的。掂根棍子，反了，順民可以變作暴民；放下屠刀，招安，暴民可以變作順民。所以，中國民眾超越於法律之上與政府之上，視生命為草芥以所謂的族規族法隨便處人以各種精神與肉體刑罰，乃是天經地義的事。即使把政府本身推翻，他們也認為是替天行道，何況區區幾個教民幾個洋人？義和團把他們認為該殺的人分作三等：一等是「大毛子」，專指洋人傳教士等；二等是「二毛子」，專指教民；三等是「三毛子」，指同情大毛子二毛子或者具有同情嫌疑的人。當然了，實在弄不清該殺不該殺，就用升黃表的辦法來確認，具體如下：讓有嫌疑的人在大街上跪在義和團的神壇面前，向他們的神燒一張黃表，人有罪無罪就看紙灰是向上飛還是向下落而定！還有，帝國的臣民們已經發現，天旱久不雨也跟那外國教堂有關，至於鐵路、電線杆子、火輪船，哪個不是在毀我風水？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:56
標題: 第八章　中國傳統外交文化——八國鬼子進中國（2）
有了這樣的信念與底氣，民眾被集體動員就為期不遠了。義和團就這樣迅速成長起來。如果說帝國的軍政大臣如楊芳們把英夷當作鬼才用尿盆作抵禦工具的話，那麼帝國的民眾們會比他們的統治者更不堪，他們的招牌就是法術，而且這些法術也沒有什麼新創意，其版權完全屬於《封神榜》《聊齋志異》和《西遊記》等幾部著作。比如遁地啦，刀槍不入啦，閉住槍炮啦，呼風喚雨啦，飛檐走壁啦，意念滅火啦，一個饅頭會生諸多饅頭啦，一個砂鍋永遠吃不完啦。帝國貧民，所有的理想，都帶有飢餓後遺症般的幻想。至於打仗，根本不用我們操心，各路神仙都在，一請示就都來了：「天靈靈，地靈靈，奉請祖師來顯靈。一請唐僧豬八戒，二請沙僧孫悟空，三請二郎來顯聖，四請馬超黃漢升，五請濟顛我佛祖，六請江湖柳樹精，七請飛鏢黃三太，八請前朝冷於冰，九請華佗來治病，十請託塔天王金吒、木吒、哪吒三太子，率領天上十萬兵！」問題是天上十萬兵碰上了洋法海，張德成最後失敗了，失敗就失敗唄，國人向來同情失敗者，問題是這些失敗的「民族英雄」一點也不爭氣，不但不自殺殉國，還趁亂揩油：張德成攜帶巨款逃走了。行至某地，要求一王姓鹽商招待他。鹽商派了兩人抬的轎子迎接他，他大怒：「我在天津坐的都是總督級別的八抬大轎，你派兩人抬的轎子來，是褻瀆神靈！」鹽商不得已，只好把關帝廟作為關帝代步工具的八抬轎借來。張德成到了之後，鹽商設盛宴款待，張德成竟然說：「飯菜太差，無法下筷子。」鹽商忍無可忍，與村民共謀抓住了張德成，眾人抽刀出來，說：試試看他是否刀槍不入……咱的「英雄」就這樣被人玩完了。至於朱紅燈，死的也不怎麼光彩，內部分贓不均，被團員們扭送袁世凱，袁世凱當然會送他上天：與各路神仙會合去吧！歷史教材上說山東百姓把老袁叫作袁黿蛋，我覺得，不要隨便用百姓的名義說話。要說山東的義和團有此叫法，我倒是相信的，因為袁一到山東，就給一些義和團的首領下了請帖，讓他們來巡營表演他們的「法術」，袁世凱的槍，要當場驗證義和團的「刀槍不入」，兩聲槍響后，兩個大師應聲而倒，斃

命。這樣的情形下，袁世凱在山東執行什麼樣的政策，我們應該能想到。而義和團特恨袁世凱，也是當然的。

　　慈禧太后利用義和團對抗外國勢力，結果八國聯軍一起還以顏色，老太后只得「量中華之物力，結與國之歡心」。

　　總之，義和團動員的是中國鄉村最落後因而也是最保守的力量，這種落後與保守，連袁世凱李鴻章這些保守官僚都看不上。但是慈禧太后在廢光緒的時候，沒有受到外國公使團的支持，公使團甚至表示同情光緒，不但同情，還幫助康梁逃往外地，是可忍孰不可忍？這一切導致老太后在自己的棋盤子上走了最臭的一招：利用義和團，給洋人點顏色看看。

　　老寡婦的羞惱與義和團光棍們的非理性結合到一塊，出產的當然只能是怪胎了，這導致我們的歷史教材在講述義和團時，處處尷尬：義和團沒有可歌可泣至少能提溜到檯面上的頭領；沒有理性的綱領，哪怕就是洪秀全的那種中國烏托邦理想與洪仁玕那種來不及兌現的空白綱領也沒有；他們倒是殺了幾個洋鬼子，可他們殺的中國人更多，朱紅燈有時一天能搶劫三個村莊。當然了，義和團也想把自己的勢力做大，更想把江山打下來自己坐，可他們沒有篝火狐鳴，甚至也沒有李自成「吃他娘穿他娘吃穿不夠找闖王」那樣的好漢歌，他們就會唱兩句搖滾：義和團，為了王，今年的棒子長得強！也就是說，義和團要是做了王，玉米棒都能長成特大個。玉米棒長得個大，爆米花的都高興，問題是全國人民總不能天天圍著那賣爆米花的轉吧。至於棒子麵，大家可能也不怎麼稀罕，義和團只是根據自己的口味在叫喚罷了。

　　義和團上了前線，清朝的高官們也開始裝神弄鬼了，御史徐道現上個摺子，言：洪鈞老祖已經下令讓五條巨龍去守大沽，不勞我們一兵一卒一槍一炮，外國的軍艦一定都會自行沉沒。還有一位御史陳嘉言不知從什麼地方得到了傳達上天意旨的帛書，說：帛書已經預言：外國當自行滅亡！

　　所以，我們最後看到的結果是洋人把「顏色」都還給老太后了——老寡婦說：量中華之物力，結與國之歡心！這話怎麼聽怎麼覺得是老寡婦在跟全天下的男人套近乎：量寡身之體力，結男人之歡心！老寡婦在說這句話的時候，臉上的顏色肯定紅紅白白的，特好看！

　　老寡婦拍拍屁股死了，留下一個爛攤子，不管了。歷史大人物大都有這個毛病，清妖圍困天京，洪秀全說要上天給大家叫十萬天兵天將來，可他一上天，就再也不回來了；袁世凱，當了幾天皇上，就得了腎病，好像是尿不出來了，要不咱們就洪憲了……

　　歷史大人物們都是有頭沒尾的，但是歷史總是有頭有尾的，一集一集，續到了如今。你問續到第幾集了，你問我我問誰？辛丑年與甲午年，辛亥年與甲申年又有何區別呢？反正六十年一甲子！什麼都會走開，什麼又都會回來！拉丁美洲孤獨百年了，我們總不能弄個千年孤獨吧？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:57
標題: 第八章　中國傳統外交文化——個案分析：1405年開始的那場外交（1）　
也許是中國近代航海史上實在沒有什麼可稱道的，也許是中國近代史上鴉片戰爭中英國海軍的威力刺激了我們後人的神經，總之，1405年開始的那一場外交，成了現代中國每一個炎黃子孫的榮耀，一提1405年，每一個人都不由自主地心生自豪。沒辦法不自豪。因為在這一年，中國的海軍在一位小太監的帶領下開始縱橫整個東南洋，這個太監叫鄭和。時至今日，2005年又值鄭和下西洋600周年，「鄭和精神」被作為一個新概念被提出，並賦予這一精神「不畏艱險、百折不撓、為國獻身、熱愛和平、睦鄰友好、熱愛祖國、維護主權」等諸多內容。《人民日報》對今年的鄭和研討會作了一個小結。鄭和出使西洋，「和順萬邦」，搞的是和平外交。這一點，應該讓西方殖民者汗顏吧？還有，鄭和外交，走的仍是傳統中國的「厚往薄來」原則，這一點，西方政府沒一個如此大氣的吧？當然，還有專家從深層次認識到，當時航海事業的發展，取決於封建皇帝的個人意志，鄭和等不能自主。當時面向海洋的舉動，不可能得到主流政治文化的長期支持，下西洋並不意味著整個國家和民族有了近代海洋意識。《人民日報》最後總結說：「台灣中華鄭和協會謝台喜先生認為，鄭和壯舉曇花一現，明清閉關，讓近代國人吃盡苦頭。作為世界航海先驅的鄭和若在天有靈，也會抱憾碧波」。為了認清這些遺憾，更為了將來永無遺憾，我想對鄭和下西洋作一番梳理。因為已經有人拿鄭和叫板哥倫布了，認為發現新大陸的根本不是哥倫布而是中國的鄭和——英國海軍退役潛艇軍官、航海史學家孟席斯歷時14年，走訪了120多個國家、900多個檔案館、圖書館之後，提出驚人理論：鄭和船隊早在哥倫布之前72年就航行到美洲；早在達•伽馬之前 77年就繞過好望角；早在麥哲倫之前一個世紀就完成了環球航行；早在庫克之前350年就到達澳洲。據說孟席斯的新理論震驚了世界！據我看，世界再怎麼震驚，我們也得冷靜，理智，既要看到鄭和的輝煌，也要看到輝煌背後的遺憾。

　　【一】有關驕傲問題

　　中國並不缺少值得驕傲的東西，相反，值得我們驕傲的東西太多了。這樣說吧，整個學中國史的過程，就是一個不斷驕傲的過程，有時候我們都忙得驕傲不過來，一言以蔽之，中國歷史里到底有多少世界之最，我們是數不清的。更關鍵的是，中華民族從古到今就是一路驕傲著過來的，從某種程度上來講，正是這種驕傲導致了我們的百年國恥。所以，依我的意思，我們千萬要警惕西方孟席斯這類半吊子學者的馬屁學術。我們一驕傲，他就會偷笑。眾所周知，西方需要搞心理諮詢的人是比較多的。所以我們不能跟著他一驚一乍的，有失我大國人民體統。更何況，歷史屬於古代人民。有著那麼輝煌的歷史，我們現在再不進步，這種驕傲又能堅持到何時？

　　【二】有關發現問題

　　之所以把孟席斯的學術稱作馬屁學術，是有證據的，他把「鄭和到過美洲」當作「鄭和發現美洲」了。如果是故意的，其心可誅；如果是無意的，說明這人腦袋有問題，缺少起碼的常識。「到過」和「發現」，在文化史上，那可不是一個概念啊！玄奘同志還到印度做過訪問學者呢，而葡萄牙人，16世紀末才到達印度的，那麼唐僧西天取經就可叫作唐僧精神，而唐僧到達印度就可叫唐僧發現？我們不否認，鄭和有踏上新大陸的可能，但是踏上，跟地理大發現不是一碼事。簡單來講， 13世紀，西方流行地圓學說，並且在15、16世紀開始了地理大探險，而整個中國到清朝時都愣不信地球是個球，愣把地球當張大烙餅，中國就在那烙餅的正中心。這種地理觀決定了我們在地理上不會有任何發現！如果非得說有發現的話，那麼我們惟一的發現便是愈來愈堅信，地理上我們是天下的正中心，文化上我們是天下的核心。這種發現最終導致的後果是：東方永遠不會發現西方，西方在航海之際，終於發現了東方！

　　【三】有關鄭和遠航的時間問題

　　鄭和第一次遠航，時間在1405年，相形之下，西方人比咱差遠了，至少比咱晚半個世紀：葡萄牙人迪亞士發現好望角的探險，始於1487年；葡萄牙人達 •伽馬發現印度的探險，始於1497年；哥倫布第一次橫渡大西洋誤把新大陸美洲當做印度，始於1492年，麥哲倫環球，1519年開始。看看這張時間表，由不得咱不自豪，看看，咱這邊都歇菜了，不玩了，西方人才開始摸著石頭過河！

　　時間上比西方人早，當然值得驕傲自豪。但是我們在驕傲自豪的同時，捎帶著警惕一下「祖先闊多了」的阿Q情結，否則它會影響我們改革開放的拿來主義原則。

　　【四】有關鄭和下西洋的規模問題

　　鄭和船隊第一次出洋，200艘大船，27000名壯士，簡直是酷斃了！好像世界上從來沒有這等龐大的恐龍隊伍，即使發動戰爭，比如英國來中國發動那可惡的鴉片戰爭，僅來了40艘船，4000步兵，加上海軍，總共不到萬把人。美國獨立戰爭時，英國派兵也僅25000人。一句話，大明這27000人，相當於大英帝國干涉美國獨立的整個隊伍，更是大英發動鴉片戰爭的數倍。總之，大明弄這麼大的規模，我覺得有些不好意思。至於西方的航海，那就寒酸得不成體統了：迪亞士出動，堂堂的葡萄牙王室也就給他配備三隻小破船；達•伽馬出動，三隻破船變成了四隻，水手160人；哥倫布橫渡大西洋，西班牙王室搞的贊助，西班牙王室與葡萄牙王室一樣小氣，三艘船，87人；西班牙出手比較闊綽的一次探險，當是麥哲倫環球了，五艘船，260人！當然了，等老麥回去（當然不是老麥本人，半路上他就因公殉職了）時，只剩下一隻破船和18位氣息尚存的人！

　　西方的寒酸，襯托出了大明的風光！但是風光背後，是財政上的沉重負擔。費正清先生也認為「鄭和的出海確實是種奢侈的冒險，除了聲勢浩蕩並帶回些奇談異聞外，幾乎沒有產生什麼商業利益」（費正清《中國：傳統與變遷》，226頁）。費先生說得比較客氣，對大明來說，如果沒有什麼商業利益倒不是什麼大問題，問題是本錢都撈不回來，虧損實在太大。所以，在感嘆鄭和艦隊規模的同時，我們更得反思中國傳統政府重名輕實、重政治輕經濟、不講效率、不計成本的巨大缺陷。正是這種缺陷導致了鄭和航行的難以為繼，並且在七次下西洋之後戛然而止，中國南方海域遂出現空虛，西方殖民者乘虛而入，真是便宜他們了！　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:58
標題: 第八章　中國傳統外交文化——個案分析：1405年開始的那場外交（2）
　【五】有關鄭和下西洋的目的問題

　　政府性質的巨大的政治與經濟活動，它應該是最具有理性特色的，否則其後果將是毀滅性的。但是直到今天，我們也難以確認鄭和下西洋的目的。據明史載，朱棣派鄭和下西洋，乃是要找尋建文帝。明史雖然這樣認定，但現代學者一般認為，朱棣根本不必如此，建文帝即使逃遁海上，對朱棣來講，根本構不成任何威脅。更何況，朱棣還沒有蠢到這種地步：找人哪有這樣大張聲勢的？這不是明擺著告訴建文帝趕緊藏好別出來嗎？

　　可以肯定地說，鄭和下西洋沒有經濟目的。哥倫布出門就是為了黃金，而他們背後的支持者——皇家政府，兩隻小眼也只是瞪著黃金，這種小樣兒，中國政府在國際外交舞台上從沒出過。所以，大明七次下洋，七次賠錢，直到賠不起了才歇的菜！正因為勞民傷財了，所以鄭和的行動在本朝就受到了批評。據嚴從簡的《殊域周咨錄》載：「成化間，有中貴迎合上意者，舉永樂故事以告，詔索鄭和出使水程。兵部尚書項忠命吏入庫檢舊案，不得，蓋先為車駕郎中劉大夏所匿。忠笞吏，復令入檢，三日終莫能得。大夏秘不言。會台諫論，止其事。忠詰吏，謂：『庫中案卷寧能失去？』大夏在旁對曰：『三保下西洋費錢糧數十萬，軍民死且萬計，縱得奇寶而回，於國家何益！此特一敝政，大臣所當切諫者也。舊案雖存，亦當毀之，以拔其根，尚何追究其無哉！』忠竦然聽之，降位曰：『君陰德不細，此位不久當屬君矣。』」一句話，還有太監想哄著皇上高興，玩下洋的遊戲呢。

　　雖然嚴從簡之書成於萬曆二年（1574年），離鄭和最後一次航海已有百年之久了，鄭和航海檔案是不是劉大夏所燒也是個歷史的糊塗案，但是百年之後大明官員對鄭和航海的否定意思卻是顯而易見的。這裡需要補充說明的是，劉大夏這種否定並不一定是基於反對勞民傷財之考慮，可能還有其他情緒夾雜在內。費正清先生在他的《中國：傳統與變遷》中談到「由於這項活動是由宦官主持的，因而受到士大夫官員們的強烈反對，甚至永樂帝的這次偉績在史書中也只是輕輕一筆帶過而已。」由此看來，研究歷史還得有些微妙心理學本事才對呢。

　　我們還可以肯定地說，鄭和航海不是探險。眾所周知，鄭和所經之地，所到之處，對中國來講，並不是首次。在此之前的宋朝，其海上貿易的交通主線就是從中國到南海諸國再到阿拉伯和東北非洲等地。元朝時，走得更遠，否則馬可•波羅也不會被吸引得前來中國旅遊一圈的。總之，鄭和所經之路是前人走過的路，所以學者把他的航行叫做老馬識途。如果用單田芳說評書常用的俗語來講，可謂是「穿新鞋走老路」。

　　如果說鄭和航海純粹是宣傳和平去了，沒有一點點漢國霸權意識，我覺得也有些牽強。因為中國歷史上既有隋煬帝東征朝鮮的事兒，更有成吉思汗及其子孫橫掃歐洲的事。具體到鄭和，其一，雖然鄭和航海不搞西方意義上的殖民，但是並不妨礙他偶爾露一小手，比如鄭和第三次下西洋，就干涉了一次別國內政，廢立錫蘭王國國王，把老國王阿烈苦奈爾逮到北京，讓他住大明的監獄，同時給錫蘭另立一位新君。只是不知什麼原因，大家一般對此保持沉默罷了。其二，那時的大明政府尚沒有此等現代國際意識，它自己的解釋有些大而化之：惠此中國，以綏萬方。翻譯成普通話，應該是這個意思：世界上每個角落，都與我們的和平有關。我們要讓世界上的每個角落，都以我們的信仰與道德價值為標準，我們要用先進的漢族文化影響落後野蠻的夷狄文化，最後達到天下大同！所以我覺得大明的執政者似乎有些周遊全世界，宣傳其政治理念的意思。其宣傳手腕雖然不是靠征殺打伐，但最終的目的卻是天下大同！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 10:58
標題: 第八章　中國傳統外交文化——個案分析：1405年開始的那場外交（3）
【六】鄭和下西洋的結果

　　1.只許官家下海，不許百姓造船，導致政府海外貿易萎縮。宋元政府在海外貿易中享受著很大的經濟利潤。比如南宋，國家每年從海外貿易中所抽的稅金就佔全部商業稅的五分之一。有人說，南宋戰爭及賠款不斷，偏於江南一隅居然還能支撐一個半世紀之久，當有巨額貿易收入的一份功勞在內。到了元朝，海外貿易更是超過有宋一代，元朝的繁華，讓馬可•波羅那廝口水流下三千尺，最終漂起一本名叫《馬可•波羅遊記》的小書，逗引得凡是看過此書的西方人都開始流口水了。

　　2.如果說海外貿易之萎縮更多的是針對民間貿易的話，那麼鄭和式的朝貢貿易，也沒有使明政府在經濟上受惠。相反，它是完全的賠本買賣。事實上，中國的朝貢貿易本身就是賠本買賣。鄭和這次與眾不同的是，原先是蕞爾小邦上門來給咱進貢，現在是咱上門賜他們厚禮，對方所付出的代價跟上門來一樣：叩頭，接受冊封。當然，蕞爾小邦的

國王一高興，想面謝聖恩，鄭和乾脆把他們接來，下一次出洋時，再把他們送回。這樣一來一往有接有送的，我們與南洋諸邦就很有些走親戚的意思了。這是中國傳統政治倫理化一個典型吧？遺憾的是，鄭和航海結束之後，諸多小國就再也不跟大明來往了。

　　3.也不能說鄭和下西洋沒一點好處，那樣太對不起花去的金銀了。首先，周邊小國都知道了世界上有一個大明政府。大明，成為周邊小國臣民深切嚮往的發達國家。其次，皇家後花園多了各個蕞爾小邦進貢來的各種畜生及鳥類，當然還有奇花異石。皇家除了自己消受外，還用來給官員們做福利與工資發放。第三，大明政府從上到下的政治虛榮心，一次一次地得到滿足。試舉例說明：1415年，麻林國獻一隻長頸鹿，整個政府官員包括皇上在內，集體亢奮得差點腦血栓，因為咱從沒見過長頸鹿這畜牲，就把它當作咱們想象中的吉祥動物——麒麟了！亢奮的結果，永樂皇上親自帶頭到奉天門，全體官員穿上朝服，排了幾里的長隊，以最隆重的禮節歡迎長頸鹿，當然全大明都把這畜牲當作麒麟了。這種把戲，不亞於趙高的指鹿為馬，二世被趙高玩得神經恍惚，以為自己有毛病了，到上林苑修養去了。而朱棣與大明臣民，也有些恍惚——天子有至德之至，那麼上天就降下了至德之徵，這真是以德治天下的碩果啊！

　　有關鄭和下西洋的評價，台灣林獻瑞先生的評價我覺得很中肯：「如果將鄭和所率領的這支當時全世界最強的船隊，拿來跟比他晚了80年才到東非的葡萄牙人達•伽馬相比，後者因為發現了歐亞新航線而改寫了歐亞歷史，前者在東非的活動卻似船過水無痕，沉寂了600年。」

　　船過水無痕，說得真好啊。按我的看法，鄭和下西洋的意思非常簡單：朱棣奪了侄兒建文帝的皇位，新生的政權一建立，新的統治者馬上考慮的是新政權的合法性與道德性等政治問題。內部當然有人不服，朱棣就殺唄。方孝孺不就被誅滅十族了嗎？如果周圍蕞爾小邦都前來朝貢，朱棣當然會非常高興的。奈何新政權建立后，周邊小國有些沉默。只有朝鮮等少數幾個國家跟大明建交——恢復以往的朝貢關係。朝鮮沒有想到，它這一來，感動死朱棣了。除了對來使厚加賞賜外，還特派宦官黃儼前往朝鮮行賞。賞賜朝鮮國的禮物非常豐厚，計冠服一副，珠寶166顆，金事件一副共80個件，金條13條，絲織品16匹，《元史》《諸子全書》等書8部。另對王妃、王父皆有賞。朝鮮皇帝一看憑白無故地賞了這麼多寶物，嚇了一跳，說：「皇帝何以厚我至此極也？」黃儼回答說：「新登寶位，天下諸侯未有朝者。獨朝鮮遣上相進賀，帝嘉其忠誠，是以厚之。」由此我們就能發現，鄭和下西洋的本意，應該是招貢。所謂的招貢，就是沿途耀「文」（不是武，大明沒這愛好，明太祖對此有專門遺詔，要求後代子孫不要征討一些周邊小夷國）揚「威」（這種威，更多的是經濟之威，有點樓上扔錢欲砸死人的嫌疑），勾引各小國下水，事實上朱棣也成功了。由於鄭和的有接有送，外邦爭相朝貢，像滿剌加等國，國王都親自來了。至於蘇祿國，竟然在1417年由三個國王帶隊，帶著老婆孩子一行 340人的龐大代表團來了，在中國度過了22天的愉快時光。沒想到在歸國途中，東王竟病死了。東王葬於中國山東德州，東王長子回國繼承父位，東王妃及東王次子、三子竟然留下來守墓，再也不走了。清朝時期，其後裔乾脆申請加入了大清國籍，政府賜他們溫、安二姓，從此成為咱中華大家庭中的一支。重賞之下，必有勇夫啊。一句話，明成祖在皇位上的心虛，竟然導致大明的航海壯舉與中國朝貢外交的最後的輝煌！我覺得鄭和下西洋的最有價值的東西，當是對於西方殖民起家的發達國家的叫板：世界上竟然有與他們截然相反的帝國，他們手拿刀槍而來——天上掉下烏鴉屎，當地人民真是倒霉透了。大明的鄭和卻是手拿珠寶而來——天上掉下個肉餡餅，當地人民真是中彩了。這樣一比，真替他們害羞！但西方學者卻甚不知羞，比如費正清在他的《中國：傳統與變遷》中談到中國的朝貢制度，竟然作如是評價：「由於中國的統治理念和官方政策與海上擴張素來無緣，因此明初的航海活動就顯得格外具有戲劇性的色彩。」言下之意，大明的鄭和竟然是下洋唱戲去了。費正清的觀點可能影響到中國學者，比如葛劍雄先生在紀念鄭和下西洋600周年海峽兩岸學術研討會上說：「用今天的眼光看，鄭和航海的目的顯得片面甚至可笑。」不過我笑不出來，我有些心痛。

　　大明政府這場海上政治運動，持續了28年。這期間，鄭和儘管儘可能地接近了西方，但是東方與西方並沒有發生親密接觸，倒是馬可•波羅的遊記，讓東方文化對西方人士產生了致命的誘惑：有位佳人，在水一方，我要搖著小船，走近她的身旁——鄭和歇了，可西方騎士們正準備上路，鬼子要來了——鬼子要跟咱外交呢，可我們這邊迎接他們的，只有朝貢儀式！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:01
標題: 第八章　中國傳統外交文化——葡萄牙來了　
　最先想叩開中國國門的西方國家，是葡萄牙。葡萄牙代表的，是一種與東方文明完全異質的文明。中國文明，懷抱的是土地；葡萄牙文明，懷抱的是大海；中國文明，以農為本；葡萄牙文明，以商為本；中國文明，認為種地是天經地義的事兒；葡萄牙文明，認為貿易是人的絕對權利；中國文明，認為讀書是男人的出頭之路；葡萄牙文明，認為冒險是一個騎士的生命之花。

　　於是15世紀末16世紀之初，葡萄牙先是撞進了印度洋，接著撞進了中國！印度洋上，葡萄牙人首先遭遇的是阿拉伯人。葡萄牙人的商船上，攜帶的是火炮，阿拉伯人的商船上，站立的是手持大刀片子的阿拉伯漢子。100碼之外，葡萄牙人的炮開火了，阿拉伯的漢子們，要手持大刀向鬼子們的頭上砍去，但是有一個前提條件：兩船靠近，好讓他們跳上葡萄牙的船去！阿拉伯人跳不上葡萄牙的船，葡萄牙的船卻開到了中國沿海！面對傳說中的偉大中國，葡萄牙人當然不能像對付阿拉伯人一樣囂張，哪敢貿然開炮？

　　【一】1517年的葡萄牙使團

　　1517年6月，一支葡萄牙使團來了，他們來到廣東珠江口外的屯門島，他們想以最隆重的禮儀來表達對這個神秘的偉大的國度的敬意，於是他們開炮了—— 升旗，鳴放禮炮！炮聲一響，整個廣州被嚇傻了！百姓跑，衙門亂，待總兵大人帶兵趕到江邊時，放炮的鬼子們卻已經自行上岸了！葡萄牙人以這種形象登陸中國，難怪中國人把他們叫鬼。葡萄牙大使拖默•皮雷斯，被廣州官員當做進貢的蠻人，扣押到了本地的驛館里，直到1520年，大明皇帝世宗朱厚NFEDE才有心思接見大使皮雷斯，與此同時，葡萄牙商人在海上與中國當局發生衝突，新皇帝一惱，命令把皮雷斯押送回到廣州的監獄。1524年，葡萄牙大使，拖默•皮雷斯先生死於廣州獄中。當然另有一種說法，說皮雷斯被中國當局流放到了中國北部（我估計離匈奴流放漢使蘇武的地方不遠），還在當地娶了中國女人為妻（蘇武也給當地匈奴人做女婿來著）。不同的是，蘇武當時犯的錯與皮雷斯不太一樣，蘇武的副手在匈奴，想綁架人家單於的娘來著，而皮雷斯的同胞在中國海面與中國當局打架鬥毆來著，當然，皮雷斯還在咱珠江口放炮來著。最大的不同是，蘇武好歹回來了，而皮雷斯流放一事，是葡萄牙一個浪漫文人平拖瞎說的，查無實據！

　　中葡第一次親密接觸，就這樣收場了。但是其餘音值得引起我們的注意，那就是，皮雷斯使團中，倖存下來的人，把對中國的看法傳達到葡萄牙了：第一，葡萄牙國王給中國國王的信，要被中國官員們改為朝貢的金葉表文才能呈給中國皇上，中國不會平等對待任何國家，它只接受朝貢外交。第二，北京接待外國使者的方式，是把他們安置在一所圍牆很高的房子里，每月的第一天把他們關進去，第15天時把他們帶到皇宮，可步行可騎馬，在皇宮外他們就得雙膝跪地，頭和臉貼在地上，聽候命令，這樣面對宮牆起跪五次之後，又被帶回那些房子，重新關起來（我覺得這位使團人員跪得不會數數了，三跪九叩被他數成起跪五次，可憐見的，估計是被朝貢儀式折騰暈了）！第三，這位使團成員向他偉大的葡萄牙國王說，中國老百姓被官府欺壓久了，隨時都可能起來造反，迎接葡萄牙征服者，所以，偉大的國王，你只需要2000至3000人，10到15艘艦艇，就可以遠征中國了（怪不得中國皇帝要把葡萄牙大使送進監獄，看看這些使者都什麼壞水，剛剛接近中國，就打中國的主意，看來中國皇帝們還是有先見之明的，知道來者不善）！

　　【二】葡萄牙人的發現和澳門問題

　　1556年，葡萄牙商人萊昂•德•蘇薩寫信給國內，說他與中國官員成功地達成一項協議，協議內容如下：

　　1.中國海道允許葡萄牙商船進行口岸貿易，但必須以馬六甲人朝貢的名義，因為葡萄牙人聲名狼藉。蘇薩可能不知道，葡萄牙人第一次來，就在廣州江面傻放禮炮，那禮炮可能一下子把大明政府對外番僅有的一點同情與好感給轟跑了，更別提葡萄牙商人在海上與中國政府的衝突了。但是蘇薩可能知道了，在中國，規則都是形式，換個名義，生意可以照作不誤，只不過，這生意的名聲，怎麼看怎麼透著大明政府的憨厚與虛榮，生意就生意唄，非得叫朝貢？

　　2.商船納稅20%，但僅按貨值的一半計算。這一條款更讓人納悶了，不過，做生意的一看都知道，中國官員是在幫外商偷稅漏稅，當然，這忙也不能白幫！（看到這裡，不由得感嘆，我們現在老是把貪污受賄認作受了資本主義思想的腐蝕，西方真是冤大頭啊，事實上，從中西接觸之時開始，西方人沒有走進中國，就不知道什麼叫全面性的貪污腐敗，一句話，倒可能是我們腐蝕了人家。）明朝官員對行賄受賄的情有獨鍾啟發了葡萄牙人，他們遂轉用中國方式，直接賄賂中國海道汪柏，澳門遂成為葡萄牙商人晾曬貨物的歇腳點。1557年，已經有葡萄牙人在澳門搭蓋房屋——鬼子來了，就不想走了！待到中國政府發現自己的海岸邊上不明不白地出現了一塊外國人的居留地，也於事無補了——聰明的汪柏把賄金當作租金交了上去。從此，澳門葡商定期向香山縣衙繳交租金，明清政府就在那裡設海關，征舶稅，這事就這麼定了！

第八章　中國傳統外交文化——西班牙來了　　　　　　

　　葡萄牙在海上的活動，始終刺激著伊比利亞半島上的另一個國家——西班牙。哥倫布為西班牙發現了新大陸，但是新大陸並沒有立即給他們帶來可觀的利潤，於是，西班牙政府把自己的視線投向了太平洋！

　　【一】侵佔菲律賓的西班牙人和他們眼中的中國

　　1570年，西班牙人開始遠征菲律賓！16世紀的西班牙，已經創造了諸多殖民奇迹——用300人征服墨西哥，用100人征服印加，所以，征服菲律賓，於西班牙來講，也是小菜一碟啦。

　　盤踞菲律賓的西班牙人，終於可以近距離地接觸中國了！1574年，西班牙人與中國官員正面接觸。這位中國官員乃是潮洲把總王望高，為追擊中國海盜林風而來到菲律賓。西班牙殖民者告訴王望高，林風，就交給他們了，至於王大人，可以回去歇著了。最後的結果是，這些洋捕快沒有逮住林風，這讓王大人很是生氣。生氣的王大人與西班牙人遂有了以下交涉：

　　1.讓西班牙殖民者給中國政府寫一封信，證明林風已經死了。

　　2.為了給林風已經死了提供物證，王大人要從菲律賓的土著手裡收購人頭，西班人也要寫信證明，這些人頭是林風他們的。

　　3.王大人他們向西班牙人索要禮物，說這樣就會博得他們上司的好感，並能對西班牙人走進中國提供方便！

　　4.西班人雖然是一殖民者，但是他們自認為西班牙人不會說謊，由此認定王望高他們所代表的種族是群卑賤無恥而且可惡的族人！並且發現，除了送禮之外，沒有其他辦法軟化這些可惡的人的心，更關鍵的是，西班牙人希望走進中國，所以容忍了這群卑賤無恥的人的可惡與貪婪，與他們合作起來。

　　合作的結果是，1575年，葡萄牙人馬丁•德•拉達與哲羅尼莫•馬任修士隨王望高船隊出使中國，幾個月的遊歷，他們對中國印象如下：

　　1.中國是世界上最大的國家，中國是個物產豐富的國家，但大多數百姓是貧窮的，因為人太多了。

　　2.中國是個神秘的國家，但是當你有機會揭去她的面紗，就會發現可怕的墮落與虛弱。

　　3.無論外國人走到哪裡，都會被人圍觀！

　　4.中國人的軍隊人數多到難以置信的程度，炮極為低劣，兵操練時沒有隊形，成群地擁擠在一起。

　　5.中國人像土著人那樣怯懦無能，日本人與菲律賓人比他們勇敢得多。

　　6.中國人有教養，溫文

爾雅，但繁瑣的禮節與接連不斷的宴會排場讓人討厭！

　　7.中國的老爺們蠻橫，百姓像崇拜神一樣地崇拜官！

　　8.中國人自以為是世界第一，除非上貢，外國人不能進入他們的國家。他們的傲慢，是因為無知，他們連自己國家的地理都搞不清楚，對於世界，更不了解了！（詳情請參看英人C.R.博克舍編著的《十六世紀中國南部行記》，中華書局1990年出版。）

　　兩位傳教士結論如下：如果偉大的西班牙國王同意，他們將從菲律賓出發，征服中國！

【二】西班牙人侵略中國的計劃

　　1584年，菲律賓殖民地全體西班牙人代表大會聯名向國王請願遠征中國！

　　其實在此之前，已有個別西班牙人向國王進呈遠征中國的計劃了，首先是駐守菲律賓的西班牙總督桑迪，他說，與中國人打交道，每天都可以給他們提供「一千種可以進行正義戰爭的理由」，「和這個國家的戰爭是最公義的，因為這將給貧弱者、被殺害的無辜百姓、孩子們和所有被掠奪被迫害的人民以自由；他們的法官、執政者和國王正以聞所未聞的暴政對待他們。」桑迪總督為了把水深火熱的中國人民解救出來，甚至表示，願意捐出自己所有的財產，資助遠征中國。無庸置疑，桑迪總督是個愛國主義者，只是我不知道，他是愛大明，還是愛西班牙。桑迪最後提出的方案是：只需要配備4000至6000人……便足以征服中國！

　　如果說西班牙人身上，都有鬥牛士般的勇敢與唐吉訶德式的荒唐的話，那麼我們不得不說，當時的西班牙國王菲力浦二世卻是惟一的理智者與清醒者，他給桑迪回信說：關於你認為應當征服中國的事，我們在這裡覺得應予放棄；相反，應當尋求與中國人的友誼。你不要採取行動或者跟所說的中國人的海寇敵人相合作，更不要給他們任何借口以找到反對我們民族的正當怨言。

　　【三】中西又一次誤會

　　當西班牙國王忙著回復各地來信的時候，大明的皇上，萬曆皇帝，正鑽在後宮裡搞「無為而治」。當菲律賓的西班牙人蠢蠢欲動想遠征中國的時候，萬曆皇上的舉子們正在對付皇上親自給出的作文題「無為而治」。

　　問題是萬曆皇上並沒有真正的無為而治，相反，當桑迪總督準備為遠征中國而捐出他所有資產的時候，中國的萬曆皇上正在城外為自己建造一座豪華的墳墓！這墳墓的豪華絲毫不遜於他現世所居的皇宮，為了他的墳墓，他花去了800萬兩白銀！還有，幫朝鮮抗日又花去2600萬兩白銀。

　　萬曆皇上的墳墓情結與無為而治情結導致國庫空虛，1602年，有風水先生上奏給皇上，說菲律賓那兒有山，山上有樹，樹上產金豆豆，萬曆皇上一聽，那敢情好啊，去給我採金豆豆吧。於是，菲律賓的西班牙人再次與中國官員零距離接觸了。西班人問幹什麼，中國人說採金豆豆；西班牙人問哪裡有金豆豆，中國人說到處都是金豆豆……零距離接觸的結果，讓西班牙人誤以為，要金豆豆的這幫人是明政府的姦細，所以，他們先下手了，2萬多菲律賓華僑被西班牙人屠殺！

　　前面我已經說過，西班牙人屠殺華人之後，並沒有引來明政府的興師問罪，西班牙人也終於明白：中國的人民之所以不效忠他們的國王，原來是他們的國王根本不愛他們！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:02
標題: 第八章　中國傳統外交文化——荷蘭來了
　17世紀是荷蘭人的世紀，17世紀的荷蘭號稱海上馬車夫。不到長城非好漢，這個馬車夫當然不會錯過中國！

　　【一】荷蘭人的狂妄

　　1601年，一陣颱風把雅克布•范•納克艦長指揮的荷蘭艦隊吹到廣州外洋，他們首先發現的是澳門。可中國人首先發現的是又一種鬼怪，王臨亨的《粵劍篇》里如此記載：九月間，有二夷舟至香山澳，通事者也不知何國人。人呼之為紅毛鬼。其人鬚髮皆赤，目睛圓，長丈許……其舟移入大洋後為颶風飄去，不知所適。從中可以看出，當時中國人眼裡的葡萄牙、西班牙及荷蘭，全是《西遊記》里那般的妖魔鬼怪，如何除怪，那只有老天知道了，等悟空來吧。

　　西方人一進入中國就被傳說成專吃兒童的鬼，後來傳教士建立育嬰堂專養孤苦的孩子，而有關傳教士吃嬰孩的謠言，卻像野草一樣，布扎在整個帝國的黃土地上。

　　悟空沒來，1602年，荷蘭又來了！荷蘭剛剛成立自己的荷屬東印度公司，他們派了華威克，他們想打開中國的門戶，甚至希望自己像葡萄牙人那樣幸運，也在中國海岸有個澳門那樣的落腳地。一個中國人為華威克提出了兩個建議：第一，以朝貢為名進入中國，不但沒人敢阻攔，還能免稅貿易；第二，在中國沿海附近殺人放火引起內亂，再幫中國政府平亂，中國政府一高興，說不定就給一個澳門那樣的地盤。華威克沒有成功，但是中國商人恩浦所提的建議卻被荷蘭人接受了。荷蘭東印度公司總督科恩認為：根據我所了解到的中國法律與國情，與中國的貿易根本無法用和平的方式取得。因此我命令部下，中國人如果不給我們方便，又不願與我們通商，我們就毫不猶豫地使用武力，在各地攻擊他們！

　　我不知道，為什麼葡萄牙、西班牙及荷蘭在與中國親密接觸后，都不由自主地要動武。你會說，那是殖民主義的特性。啊，那是教材上的觀點，有失簡單，我不採用。這裡我覺得可以把中國政府比喻作一個討人嫌男人，其他男人見了他，都想揍他。揍人者固然不道德，但是挨揍者，似乎也引不起我的同情。揍就揍吧，不揍白不揍，揍了也白揍，挨揍者似乎也不長記性。

　　荷蘭是個什麼東西，就憑它的國土與人口，直到現在我們中國的「紅孩子」仍然鄙視它。可就這樣一個不起眼的小國，也太不把俺們堂堂中國放在眼裡了， 1622年，11艘戰艦，載著600名勇士，在萊爾遜的帶領下開赴中國！拜託，請多來些人，敢於鬥牛的西班牙人，侵略中國的計劃書，都寫了2萬字，並且指明需要4000至6000人呢，一個小不點荷蘭，居然只來600人，孰可忍孰不可忍？

　　萊爾遜遠征軍的任務是：

　　1.佔領澳門。

　　2.佔領澎湖。

　　3.與中國開戰後，儘可能多地掠奪中國男女兒童，武裝移民！進攻澳門的結果是：600名勇士，130名被打死，萊爾遜本人肚皮被打穿！松克繼萊爾遜之後成為新的艦隊司令，他們在澎湖列島修築工事，打算住下來，中國水師包圍了他們。在一個中國海商的勸說下，荷蘭人退出澎湖，投奔台灣去了。

　　荷蘭人在中國沿海殺人放火，也有心虛的時候，特別是當他們的船上搶來幾百個中國青壯勞工而他們只有幾十個人時。但是很快他們就發現，他們的擔心是多餘的。荷蘭船長威•伊•邦特庫在他的《東印度航海記》說：「當我走上甲板，中國人立即讓開一條路，拱手跪在兩旁——他們猶如羔羊。」

　　邦特庫說，這些中國人之所以這樣沉默，是由於這些中國人在國內都聽到過一個傳言，那就是——中國的國土將被長紅鬍子的人征服！邦特庫只知道中國人信天意，但是他不知道，中國人更怕鬼。這個時候的中國，傳說這些紅鬍子的人專吃中國的兒童。中國人缺少想象力，所以編的那謠言與《西遊記》里妖怪吃老豬的吃法異曲同味：其法以巨鑊煎滾滾湯，以鐵籠盛小兒置之鑊上，蒸之出汗，盡乃可取，用鐵刷刷去苦皮，其兒猶活，乃殺而剖其腹，卻腸胃蒸食之。我相信中國的百姓絕對相信這個謠言，因為我上初中時還深受這類謠言之害。當時（1981年）我們全班12個同學考上了外地的重點初中，可我們上學沒幾天，地面上新出了一種謠言：香港人喜吃少兒少女之肝，每副肝子他們出價700元，700元對那時的我們來講，可是驚天之價。知道我們的心肝值這麼多錢后，我們12個同學集體退學，再也不敢步行十幾里地上那外地的重點初中了，幸好家裡的初中接受了我們，否則我現在可能是家裡一個養兔專業戶的媳婦兒或者一個民工的媳婦兒，天天眼巴眼地在家數毛票呢。我承認，中國人是勇敢的，但是這種勇敢，不包括面對鬼的時候。中國人需要時間，將近二百年之後，中國才出現一個龐大的打鬼隊伍——義和團！只是最後發現鬼越打越多——八國的鬼都來了，義和團的符法和咒語，也都不靈驗，這才歇了！

【二】荷蘭人經營台灣

　　那時的台灣可不是今天的寶島台灣，儘管那時的台灣是美麗的，但是，對荷蘭人來講，並不是寶，它們依然沒有辦法直接與中國做生意。但是台灣還是要經營的。當時的台灣，盛產兩種生物，一種是鹿群，一種是獵鹿為生的野人。上島的傳教士發現，這些土人禿子打傘，無法無天，只有倆愛好——獵鹿頭，割人頭！傳教士甘第爹士（原名C.Candidius，我不知道中國這些愛國翻譯家們在翻譯這些鬼名時，是懷了如何的惡作劇心理，要我翻譯，必定翻譯成這樣：乾弟爹死，估計可以大長我民族威風的）給野人們講《聖經》中那些動人的博愛故事，發現這些野人根本聽不懂。但是他們割起人頭來，很利索的。1629年，60名準備征討淡水的荷蘭士兵，被土著們集體割了腦袋。甘第爹士給台灣的荷蘭長官出的主意是：如果要讓土著人敬畏荷蘭人，對荷蘭人有好感，惟一的辦法，用割人頭來回報割人頭！所以荷蘭人在台灣的最初10年裡，主要任務就是割台灣土著的人頭。土人割個差不多，他們搶漢人，並且設法讓漢人自動移民到台灣。大量的福建漢人，移入台灣，台灣日漸變成了寶島！

　　【三】荷蘭人是可以下跪的

　　荷蘭人在經營台灣的時候，中國大陸發生了翻天覆地的變化，小農民小流浪兒小和尚朱元璋打下的那個大農莊，被一根上吊繩兒一棵歪脖樹結束了。儘管最後一個姓朱的小農民，像現在所有的貪官一樣，在面對著上吊繩才會發出「何以生帝王家」之類的何必當初的悔言來，但是不得不承認，中國所有的執政者，即使明知有上吊繩，也還是要奔它而去的。

　　這次把上吊繩搶到手裡的，是滿人，愛新覺羅家！荷蘭人一看愛新覺羅家做上了新版主，就巴巴地來報到，他們想用和平方式取得與中國的貿易權！

　　1656年7月份，荷蘭使團到達北京！同時在北京等待大清皇帝接見的，還有吐魯番使團和俄羅斯使團！

　　吐魯番使團和俄羅斯使團很讓荷蘭人看不起，前者土裡土氣，後者傻裡傻氣。特別是後者，在北京呆了四個月，堅決不給中國皇帝叩頭，結果被趕走了。荷蘭使者認為，為了那種自以為是的尊嚴而付出不能通商的巨大代價，太不值得了，不就是三跪九叩嗎？我們學還不成嗎？

　　荷蘭是個好學生，他們學會了三跪九叩，也見到了順治皇帝，儘管他們發現，跪下去最難受的不是膝蓋，而是如何保證頭上的帽子不掉下來，但是他們畢竟跪得像模像樣的。這一像模像樣不打緊，順治皇上一高興，請他們吃飯，喝茶，贈他們中國土特產，更重要的是，准許他們每八年來皇宮叩頭一次——八年朝貢一次！

　　這時的荷蘭人才發現，傻裡傻氣的不是俄羅斯使團，而是他們自己！原來跪，是跪不出一個中荷貿易的！

　　荷蘭人沒有想到，他們這一跪，驚動了另一個國家的鬼子——英國佬們！荷蘭人的下跪，成了英國報紙的頭版新聞。一百多年之後，英國佬才有幸親自領教中國的跪式文明！這當然是后話了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:03
標題: 第九章　農業與農民文化——中國農業分析（1）　
　【一】由地理與氣候談起

　　地理與氣候，乃是中國農業文明的兩大要素。缺少其中之一，那麼中國古代的農業文明，或者說，中國能成為一個農業大國，都是不可想象的。事實上，中國整個農業文明就是圍繞這兩大要素而運行發展的。

　　從地理上講，上天給中國提供的乃是豐厚的禮物，黃河、長江、遼河流域等地方，很早就有了人類的生存，這些地區的面積在500萬平方公里左右，僅黃河流域的黃土高原和沖積平原就有70至80萬平方公里。從氣候上講，由於中國地理環境的複雜多樣，導致中國氣候的豐富多樣，它包括了熱帶至寒溫帶的多種類型：亞熱帶、暖溫帶、中溫帶、寒溫帶。另外，中國各地區降雨量差別很大，總的來講，從東南向西北，降雨量遞減，高的，比如台灣東部年降雨量可以達到6500毫米，低的，比如西北沙漠地帶，年降雨量才50毫米。地理條件的得天獨厚與氣候條件的豐富多樣，給中國遠古人類提供了一個廣闊而優越的生存環境。中國農業文明在此基礎上發端。

　　另外，從中國的地理環境來看，它的東邊，是望不到邊際的太平洋，東南又是人跡難至的橫斷山脈和熱帶雨林等叢林煙障地，西北是高寒的帕米爾高原，西南是世界上最高的喜馬拉雅山；北邊，是令人絕望的荒原沙漠。這樣，中國的農業文明就在一種相對封閉與獨立的環境中展開。其利端在於：中國農業文

明進程受外界干擾很少，事實上直到鴉片戰爭之前，中國歷史也僅是一部朝代興亡史，從來沒有出現過英法百年戰爭、西班牙王位繼承戰爭、十字軍東征之類的局部的或者大型的國際戰爭。這樣中國的農業文明就在相對平和的環境中發展到歷史條件與自然條件下所允許的最高程度。其弊端在於：站在哲學層面，或者說世界文明層面來講，中國農業文明長期處於一種孤獨狀態。整個中國古代史，中原農業文明雖然時不時得防範周邊各游牧國的不斷侵犯，但是這種侵犯與融合以及朝貢外交的建立與長期延續，從某種程度上來講，更加劇了這種封閉與孤獨！

　　【二】中國的農業問題就是個溫飽問題

　　中國是個人口大國。

　　中國在很早的時候就成為一個人口大國了。據現在的學者估算，最後確認，西漢後期，中國人口已經接近6000萬，12至13世紀中國人口曾經超過1個億，明洪武年間跌到6500萬，明萬曆年間，專家推測人口達到1.5億，18世紀前期到19世紀前期，中國人口由1.5億上升為4個億。（參見《中國人口史》）

　　中國之所以能成為人口大國，一是自然的原因，是氣候的適宜與土地資源的豐富導致的。二是文化的原因，中國人早婚、早育，日出而作日落而息的生活規律，不孝有三無後為大、多子多福的觀念以及三妻四妾的婚姻制度都導致了中國人口的無限膨脹。三是政府政策導向的原因，中國歷屆政府沒有不鼓勵生育的，農業文明的思維邏輯是，人頭決定兵力、地力和財力，所以各朝各代的政府想盡各種辦法鼓勵生殖。比如唐太宗，親自鼓勵大家早婚。627年，唐太宗下詔：「民男二十，女十五以上無夫家者，州縣以禮聘娶，貧不能自行者，鄉里富人及親戚資送之。」（《新唐書》卷2《太宗記》）太宗真是個好人，姑娘沒有嫁妝，男方沒有彩禮，他叫民間及政府捐助，怪不得能鬧個貞觀之治呢。為了縮短生育周期，玄宗乾脆把婚期又往前提了一截：「男年十五，女年十三以上，聽婚嫁。」（《唐會要》卷 83《嫁娶》）清朝時期，乾脆下令「滋生人丁永不加賦」。政府如此地添油加醋，百姓們當然就很少閑著了。農忙時地里種地，農閑時在炕頭種地，於是中國人口在全世界範圍內一直處於領先地位。大清時，中國的GDP全球第一，首先就是得力於人多這一因素吧？

　　人口大國，會導致以下幾個問題：

　　（一）人口壓力進一步促進了中國的深耕細作之農業精神，中國農業遂成為勞力密集型產業。這種產業方式在一定程度上會使勞動技術與農業技術的更新成為不必要，因為政府與農民關心的就是墾荒與增產兩個問題，於是中國的農業在兩千年的時間內沒有本質上的技術革新。犁、耬、牛、人、鋤就是中國社會永遠的風景。我高中的時候，老家的鄉民種麥子時用的仍是唐式耬。看歷史書上的圖片，唐朝人拉犁拉耬大都是二牛一人，可是二十世紀七八十年代，我的鄉親們連牛也沒了，犁地的時候，雖然可雇傭拖拉機，但是為了省錢，好多老鄉乾脆自己用鎬一鎬一鎬地挖地了。至於拉耬，更是由人力來代替畜力了，一般是五個左右的人可抵上兩頭牛。大學畢業那一年，也就是1990年，我等待畢業分配的時候，還在家拉了一個月的耬。我是專業學歷史的，所以拉耬的時候，那感觸可是豐富多了，也深刻多了。

　　（二）中國的所有問題，歸根結底一個問題——溫飽。

　　人口的無限制膨脹，導致人口與有限的土地資源之間遂缺少必要的張力。一旦遇到天旱或澇災，收成減少，農民們就會出現肚皮危機，政府也就相應地出現執政危機。所以溫飽問題是中國歷史恆遠的一個問題。

　　傳統中國的所有問題，歸根結底就是一個溫飽問題，一旦遭遇天災人禍，收成減少，農民出現肚皮危機的時候，官員就必須為民請命，甚至不得不採用迷信的手腕。

　　中國的溫飽問題甚至可以追溯到神農氏神話。神農（一說就是炎帝）是傳說中農業與醫藥的發明者。據說，少典安妃在華陽登游時，有感而懷神農。神農生下來，那是人面龍顏，三個時辰便能說話，五天便會行走，七天便長全牙齒，三歲就開始做稼穡遊戲了。一句話，天生就是個農業勞模。當時人們還過著採集漁獵生活，神農不忍人們忍受苦難，便用木頭製成耒耜等農業工具來教人們耕作。他根據土地的乾濕、肥瘦等自然狀況來教人們種不同的作物，於是人們便開始了農業生產。他本人呢，也獲得了國家級勞模稱號——神農氏。另外，為了解決人們的飲水問題，他遍嘗水泉甘苦，為了解決人們的疾病之苦，他遍嘗百草滋味，曾一天中了七十次毒。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:03
標題: 第九章　農業與農民文化——中國農業分析（2）
溫飽問題在中國文化里有著很深的積澱。最明顯的文化情結是：凡是解決人們吃喝問題的人，便是人民的衣食父母，並可能因此而走向神壇。這一點可以追溯到中國的另一農業神話——后稷神話。后稷是古代周族的始祖和中國歷史上第一位農官。后稷的出生也比較神，據說，后稷的娘叫姜嫄。有一天，她到郊外去求神，在路上看到一對很大的腳印，便好奇地用自己的腳去比試。她的腳剛踏上拇指的地方，便有感而孕。結果生下一個男孩，姜嫄認為事情太奇怪了，是個不祥之兆，便想把孩子扔掉。但扔了幾次，都沒有成功，於是便把孩子養了起來，取名為棄。棄與神農一樣，打小也是一副農業勞模的小樣兒：模仿大人種地！長大后，更喜歡種地了（這可憐的棄兒，其名字就應了中國農民的處境，可憐見的），終於成了一名遠近聞名的種地能手，大家都跑來向他請教。堯聽說他的名聲后，提拔他為部落聯盟的「農師」，估計相當於原先人民公社時代的農業技術員。舜帝時，聘請他擔任「后稷」的職務，「后稷」是什麼意思呢？「后」字，甲骨文里寫作「育」字，而「育」字的甲骨文寫法，狀似婦女產子形。至於「稷」，原意是穀類，即粟。北魏賈思勰《齊民要術》里註：谷，稷也，名粟。當然，稷也是古代農官代稱，《左傳•昭公二十九年》里註：稷，田正也。當然，稷，還有神的意思，穀神。西漢鄭玄《周禮》注云：社稷、後土及田正之神。這樣一來，后稷這官職的含義可就大了去了，使得中國農業領袖有了衣食父母的意味。這一意味並且在中國傳統文化里無限地延伸與擴展。天陽地陰，皇天后土，中國的農業特別是土地本身，在人民眼裡就有了母親的象徵意味；中國的各級官員，特別是直接管理人民吃喝拉撒的七品縣官，被稱為父母官；中國的農民領袖，能解決人民肚皮危機的，那就是神仙救世主了。比如李自成進河南，當時只有50騎人馬，天助人也，當時河南正鬧飢荒。李自成在河南杞縣書生李岩的建議下，扯出了「均田免糧」的飯兜子，饑民們一聽，扯開喉嚨撒歡兒：吃他娘，穿他娘，吃穿不夠找闖王。不當兵，不納糧，大家快活過一場。這麼一叫喚，李自成勢力劇增，一下子達到10萬之多，並且因此而一路凱歌，進了京，坐了龍王椅。如果不是愛新覺羅家搗蛋，天下就由朱改姓李了。無獨有偶，毛澤東在他的《湖南農***動考察報告》中講，農民鬥地主的方式之一，就是「大示威」：「統率大眾，向著和農會結仇的土豪劣紳示威，在他家裡吃飯，少不得要殺豬出谷，此類事頗不少。最近湘潭馬家河，有率領一萬五千群眾向六個劣紳問罪，延時四日，殺豬百三十餘個的事。」萬把人，在四天的功夫吃下百頭豬，給人一個直覺：革命雖然不是請客，但首先是吃飯！吃飽了，啥都好說。比如太平天國起義中老百姓歌頌忠王李秀成有這樣一首歌：「蘿藤爬在高牆上，農民要靠李忠王。地主老爺嚇破膽，百姓找到親爹娘。」（見程英編《中國近代反帝反封建歌謠選》，中華書局1962年版）相形之下，比如老美那邊，由於歷史上不存在肚皮問題，所以它的文化里沒有衣食父母的任何痕迹，我都給他們編好一些歌謠了，比如：「共和黨啊，我的娘啊，民主黨啊，我的姨啊，華盛頓啊，大救星啊……」可惜他們那邊的百姓不接受，就一個原因，肚子不餓。再拿英國作例子，英國1381年也發生了農民起義，但是它起義的最直接原因卻不是肚皮問題，雖然在此之前英國在幾十年之內領教了歷史上最痛苦的天災——黑死病，其人口死亡率據英國學者J.C.羅素分析，高達50%，但是它的農民起事乃是因為國王增加了人頭稅。英國的農民起義與中國的顯著不同，大家有興趣可以自己對比一下。總之，英國文化里也沒有衣食父母這一意味。說到這裡，大家可能想到，有衣食父母這一意味的，僅限於四大農業古國，農業發源於他們各自的大河流域，於是這河就成了他們的母親之河。也許，這才是傳統吧。不過，歷史上的四大文明古國，很少有像中國那樣，有著那麼沉重的人口壓力，直到今天，中國的孩子挑食了，他那鄉下出身的父母還會用一句話來概括：餓得你輕！看來，飢餓是中國人祖傳下來的文化記憶。

　【三】人口與戰爭的關係

　　用馬爾薩斯的人口理論來解釋中國歷史上農民戰爭的頻繁，那是最恰當不過了。

　　西漢末期，中國人口6000萬左右，中間打打殺殺，紛紛亂亂，經過千年的演變，到明朝建國以後，朱元璋查戶口，洪武二十六年，中國人口恢復到6500 多萬，說明在氣候、土地等兩大農業因素不變的情況下，中國也就能夠養活這麼多人。超過一定的基數，農民戰爭就會起而調節。但是，由於明朝後期玉米、馬鈴薯及紅薯等高產作物的引進與普及，導致中國人口畸形增加，特別是這幾種高產作物在丘陵地帶也能夠種植，這就大大增加了可耕地面積。同時，清朝開疆拓土，最終使得它的可耕地面積比前朝成倍地增加。於是清代人口創歷史最高峰，鴉片戰爭前達到4億多。有學者認為，洪楊起義跟外國的殖民入侵關係不大，歷史不能假設，但是這些學者認為，即使鴉片戰爭沒有發生，洪楊起義還是會發生的，事實上，康乾盛世後期，大清的人口問題已經影響到社會秩序了，嘉慶一上任，面對的就是各地農民起義風起雲湧的局面，規模比較大的有白蓮教起義、天地會起義、天理教起義。所以說，農民起義就需要兩個前提：其一，二三百年的和平讓人口達到農業所能承受的極限。其二，大面積的天災突然出現，成為壓垮中國農業社會舊有秩序這一駱駝的最後一根稻草。

　　中國人多子多福的觀念導致人口的非理性增長，而人口超過傳統農業所能承受的極限后，社會危機就會爆發。

　　遺憾的是，執政者發現不了人口壓力與執政危機、社會危機之間的邏輯關係。如果發現了，馬爾薩斯就會首先出現在中國，而不是英國。鴉片戰爭前幾十年，英國牧師托馬斯•馬爾薩斯擔心人口會對人類構成危脅，於是呼籲大英人民要講道德——晚婚、婚前守節、夫妻自我限制同房頻率等。事實上，馬爾薩斯的呼籲在英國，像中國的杞人一樣可笑，因為以前及以後的歷史發展，證明了馬爾薩斯的擔心完全多餘，相反，包括英國在內的歐洲諸多國家，現在擔心的倒是人口的負增長問題了，特別是法國，政府甚至認為一個法國女人生孩子，就是熱愛法蘭西民族了。如果說馬爾薩斯的呼籲有些可笑的話，那麼面臨早婚早育、不孝有三無後為大、多子多福、三妻四妾等狀況導致的人口非理性的增長，中國知識分子中竟沒有出現一個馬爾薩斯這樣的學者，就是很可悲的了。人口問題，中國的康熙倒是發現了，認為「戶口雖增而土田並無所增」（《清聖祖實錄》卷240），可是英明如他，除了感嘆「朕常以為憂也」（中國第一歷史檔案館館編：《康熙起居注》）之外也沒有任何法子。乾隆在位時，也學著祖父的樣子「朕甚憂之」（《清高宗御制詩文全集•御制詩四集》卷93）。乾隆帝發愁的同時，大清有個叫洪亮吉的學者，也在發愁，並且因此而被人稱為中國的馬爾薩斯，問題是這中國的馬爾薩斯所能想出的高招仍然可能導致生育的增長，他的措施如下：墾荒、移民、減稅、防止土地兼并、艱苦樸素、開倉濟民等。總之，這些最英明的帝王與學者，怎麼著也不會想到限制生育這一條路上去。傳統條件下，那是多麼不道德的一個想法啊。當然如果想到了，我們現在也不會這麼氣極敗壞地急煞車「只生一個好」了！

　　中國人口問題很不幸地驗證了馬爾薩斯的理論，人口達到一定的極限，戰爭、瘟疫和其他災難就會成為減少人口的最後的措施，貧困也就成了全體中國農民不可避免的命運。中國歷史上，農民戰爭次數最多，規模最大，死傷最慘，效果最不理想！

　　古代農民造反的時候，除了把自己的窮困歸罪於貪官污吏與皇帝的無能之外，他們找不到真正的原因。如今，中國的史者一般仍習慣於在政治方面找農民戰爭的原因。政治雖然是一個原因，但不是全部的，甚至不是首要的原因。我上學的時候

，就發現歷史老師講農民起義有個固定的套路，某朝某代末年，吏治腐敗，土地高度集中，階級矛盾尖銳，農民忍無可忍，終於揭竿而起。所到之處，從者如雲，義軍勢力大增，摧枯拉朽，沉重地打擊了地主反動勢力。但是，由於農民缺少先進階級的領導，缺少先進理論的指導，最後還是失敗了。其實，封建社會之體制，吏治何時不腐敗呢？至於土地高度集中，也並不一定導致階級矛盾尖銳，比如英國圈地運動后建立了資本主義的大地產制，階級矛盾雖然有所升溫，但是與圈地運動大約同時興起的濟貧制在一定程度上減緩了這一矛盾，所以它並沒有導致大規模的農民戰爭。所以，對於中國傳統農民來講，可怕的不是做長工，也不是做佃農，可怕的是，不管做什麼，仍然填不飽肚子。站在經濟學角度分析，人口壓力首先意味著大量多餘的勞動力，多餘的勞動力就意味著流民與饑民的增加。人口壓力還意味著勞動力的貶值，勞動力一旦貶值，即使沒有天災人禍，長工的溫飽維持仍然有危機；如果再遇上天災人禍，那麼佃農的日子也將成為問題。造反是死，不造反也是死，農民們再蒙昧，也會選擇前者，於是戰爭不可避免。所以，所謂的階級矛盾，首先是一個膨脹的人口與有限的土地資源之間的矛盾，其次才是社會公正及分配不均等問題，第三就是政府對饑民的處置問題。就像資本主義國家的經濟危機一樣，如果政府處置得當，那麼危機就會過去，如果處置不當，危機就會轉化為政治危機與社會危機。二十世紀三十年代經濟危機之後，德日意的社會走向與美國的社會走向就是最好的例子。遺憾的是，中國封建政府既發現不了人口問題，又搞不好社會公正問題，更對天災人禍對農民的影響缺少有效的管理及彌補措施，其王朝的倒台就是必然的了。如果按王朝輪迴的大致時間推算，我們可以發現，戰爭會使人口大量地減少，但是二三百年過後，人口問題會再次出現。至於農民缺少先進理念先進政黨云云，倒是十分確切的。因為農民不代表先進力量，不代表先進生產關係，他們的行動在很大程度上是盲目的。這種盲目導致農民起義在中國歷史上的成功是有限的。這種有限表現在：第一，農民起義大都失敗了。第二，即使成功了，也不是農民的成功，而是某個農民領袖的成功，天下是他家的天下了。第三，戰爭導致人口銳減，人口與土地之間的張力相對擴大，農民的肚皮危機暫時緩解。第四，新王朝對於新到手的天下，相當於一個小資女人對於新買到手的新衣服，穿著時還是有些愛護的，所以統治者還是比較親民愛民的。第五，農民殺了舊皇帝，代之而起的是新皇帝；農民殺了舊地主，代之而起的是新地主；可農民依然是農民，仍然是皇帝、儒家和小農構成的金字塔體系的最下層。最後，戰爭過去了，但是和平時期，政府鼓勵人口無限制地增殖與開荒闢地，意味著整個社會已開始為下一次戰爭準備人力、物力與財力。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:04
標題: 第九章　農業與農民文化——中國農業政府分析( 1 )
如果說傳統中國農民是蒙昧的，那麼中國的農業政府更是蒙昧的。有什麼樣的人民，就有什麼樣的政府，這一邏輯放到整個中國封建社會，似乎最成立了。農民發現不了窮困的根源，政府也發現不了倒台的原因。雙方在較量的時候，不是你吃我就是我吃你，不像英國的農民領袖泰勒那樣會與國王談判，提出明確的政治與經濟要求。結果，領袖雖然被國王殺了，但是政府的運作會朝著農民領袖所提的建議前進，歷史就是這樣一點一滴地進步的。

　　縱觀中國整個封建社會，沒有一屆王朝能綿延不絕地持續下去，沒有一家一姓能讓江山永固。比如秦始皇，忙活了那麼長時間，殺了那麼多人，光長平一役，趙國就為這個秦始皇的大一統付出了四十萬士兵的性命，但是上天似乎並不照顧始皇家，小板凳還沒暖熱，就被人踹出局了。更有意思的是，中國每一屆新王朝似乎都不傻，他們在坐穩江山之後，整個心思都放到江山永固這一方面了，特別是在吸取前朝滅亡教訓方面最積極，每個朝代的開國君主都會搞中央集權這一老把戲。士大夫們在這方面也不甘寂寞，紛紛獻言獻策。比如范仲淹改革、王安石改革、張居正改革，但是效果並不理想。還有那不贊同改革的，比如蘇軾，乾脆認為富強對一個政府來講並不是好事，並且舉例說秦強隋富，但是國運卻不長，還不如按老規矩老傳統，以仁義示人，以德服強鄰，打不過咱就不打，能打過咱也不打，蘇才子倒是不幸言中了，北宋南宋雖然病病歪歪哼哼嘰嘰的，但是壽命反而在中國的朝代中名列前茅。這導致我們直到今天，給中國的傳統政府開不出一個公認的藥方來，比如，漢武帝與文景之治，哪個更好呢？更重要的是，哪個能江山永存呢？王朝末年，人口超過了警戒線，作為皇帝本人，饒是再英明，個人品德再完美，那又如何呢？更何況，一般的執政者在自身道德與執能能力上本無值得稱道之處！

　　總之，中國傳統政府是低能的，這種低能除了因農民本身的蒙昧而對它沒有促進以外，更多的是它自身的痼疾。

　　【一】傳統中國政府就是個事實上的大農戶

　　傳統農業政府每日里關心的就是兩件大事，一件是天事：天公沒有乾旱，雷公沒有雨澇，黃河沒有決口，運河沒有淤塞，蝗蟲沒有飛來，疫病沒有襲來。種地不需要智商，管理種地者，也不需要多高的智商，甚至也不需要效率。所以低效與低能是中國傳統政府的特色。我們常規的說法是小農經濟導致了官僚主義。還有，中國政府是靠天吃飯的，始終處於一種被動的狀態，這與西方的一些商業國家是有很大區別的，商業國家是靠人吃飯，靠冒險吃飯，靠交易吃飯，民眾的素質決定了商業政府的高效與高智。

　　中國傳統政府關心的另一件事是人事：僱工沒有偷懶，佃戶沒有漏租，官員沒有貪污，農民沒有起義，生意人沒有耍奸，讀書人沒有謗政。圍繞這些人事，政府的牧民政策就是愚民，經濟政策就是重農抑商，至於讀書人，一讀書就變得很不老實，知識越多越反動，所以，把科舉的籠頭戴到他們頭上，還在上面加了一個文字獄做成的緊箍咒，即使他們當官了，什麼時候想勒勒籠頭，念念咒，都隨政府的便。如此情況下，中國傳統政府的日子總的來講是舒坦的，舒坦到執政者無需打理他的天下，比如萬曆深藏內宮，不理朝政，而他治下的整個國家機器仍會按照慣性繼續運作下去而不出什麼大的紕漏。於是，管理技術不需要提高與進步，執政者的執政素質也就永遠在一個最低的水準徘徊。這種水準，在解決傳統問題時就很吃力，比如賦稅改革，比如農民起義方面。解決不好，政府整個就玩完了。更關鍵的是，這種幾千年積累下來的缺陷使得中國的王朝統治者在面對異質文明的時候，既無積極的反應，不得不反應時又缺少有效的措施，整個一個無所措手足。比如資本主義國家在近代對中國做出戰爭行為之前，要求的只是商業貿易與平等外交。但是這些新鮮玩藝兒，不只明朝的統治者不明白，清朝十幾個皇帝也不明白。這種不明白跟一個帝王的英明與昏庸根本沒有關係，甚至跟整個統治集團的腐敗也沒有關係，而是幾千年的農業政府自身的痼疾所決定了的。一句話，一個國家一個民族蒙昧於世界大局，再英明的帝王也在局內！一個人沒有本事掂著自己的頭髮脫離大地，一個帝王，一個國家也是如此。

　　中國的皇帝耕帝籍田，只是一種象徵，而1769年奧地利的約瑟夫皇帝卻真正耕種了一塊土地。異域皇帝的這種實幹精神真是讓我們感嘆不已。

　　【二】傳統政府的重農思維

　　政府知道，農業是一切財富的來源和基礎；農業是保障百姓生存的基本手段；農業是國家穩定的根本保障；農業是道德教化的前提和保證。賈誼說：「一夫不耕，或受之飢；一女不織，或受之寒。」管子在《牧民》篇里強調：「倉廩實知禮節，衣食足知榮辱。」鑒於此，政府總是耐心地勸民務農，並且不惜以身作則—— 皇帝耕帝籍田，皇後去採桑。特別是耕帝籍田，已經成為政府每年要舉行的國家儀式之一：每年的孟春之月（每季被分為孟、仲、季三段，孟春是立春至雨水這段時間），皇帝要選擇合適的時辰，耕帝籍田（用來供應皇家祭祀的農田）。皇帝親自用車載著犁鏵，放在陪襯的護車武士和駕車的人中間，率領三公、九卿、大夫，到帝籍田親自耕作。天子推犁三下，三公推犁五下，其他諸官推犁九下。雖然這只是一種純粹的儀式，百姓們從中領教的，只能是它的象徵意義，但是其導向則是十分明確的。這裡插點閑話，西歐政治經濟學中重農學派的鼻祖魁奈隔著千山萬水，對中國皇帝親自耕田的鏡頭嚮往不已。只可惜他老兄不是皇帝，不能親自嘗嘗「犁子」的味道，但他是凡爾賽宮的御醫，於1756年通過龐巴杜夫人，勸說路易十五模仿中國古代皇帝舉行籍田儀式，十餘年後，他又用中國皇帝親自扶犁來勸導皇太子——路易十六，促成路易十六在1768年舉行的一次宮廷典禮上，親手拿著用絲帶裝飾的耕犁模型在眾人面前展示。一年後，也就是1769年，奧地利的約瑟夫皇帝使用一張完全與真的農具一樣大小的犁，耕種了一塊土地。異域皇帝的這種實幹精神讓我感嘆。維多利亞時期的諸多貴族包括維多利亞女王的那位來自德國的丈夫在內，都對農具改進與農業技術等活計深感興趣並且親自設計與操作，相形之下，農業大國中的中國貴族與知識分子本身對於農業的重視卻僅僅停留於口頭與儀式上，從來不屑於並且輕視稼穡之事，這一點真是讓人不可思議。

　　政府為了鼓勵大家務農，按「士、農、工、商」，把國民分作四類，農民竟然被排在第二名，地位夠高了，僅次於士。而士們，並不喜歡勞動。孔家老二不但自己不種莊稼，還特反對學生們種。攀遲問「稼」與「圃」，孔家老二就背後嘀咕這學生是小人。孔家老二還特小資，「席不正，不坐」，「食不厭精，膾不厭細」。沒想到亞聖孟子比前輩還要裝嫩，乾脆連廚師與屠夫都視作小人了，說：君子遠庖廚。看這些聖人的發展苗頭，可能達到「君子不吃飯」的地步呢！

　　君子可以遠庖廚，可小人不行，所以孟子見梁惠王，提出了自己專為小人們設計的溫飽計劃——「使黎民不飢不寒」：「仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」小的時候，我家餵過豬，我的理想是：豬喂得越胖越好。所以說，對人來講，吃飽並不是最高理想，因此孟子又給梁首長畫了一張小康藍圖：每家都有五畝宅地，住房周圍種桑養蠶，50歲以上的人可以穿綢。每年養一些雞、狗、豬，70歲以上的人就都有肉吃了（忽忽，估計那時候藍天六必治就上市了吧，所以七十歲的人牙好胃口也好）。每家再有一百畝地，八口之家就可以吃飽了。

　　由此看來，中國農業政府也沒什麼高遠理想。它考核地方官的時候，首先要看的就是這官員在任時，生齒是否增加，荒野是否開墾。一句話，多生孩子多種地。政府對農業科學的研究，也僅限於如何讓糧食增產等方面。至於農民，長期面朝黃土背朝天，兩眼朝下，土裡覓食，當然就都成了陳勝所看不起的「燕雀」了。他們朝起夜睡，鋤禾日當午；民心純樸，甘其食，美其服，不睡在皇上身邊，也就沒有野心家的目標。總之，勸民務農在取得地利這一經濟目標的同時，還兼有了陶冶民心的政治教化功用。《呂覽•上農》說：「古先聖王之所以導其民者，先務於農，民農非徒為地利也，貴其志也。」我感覺，農民種地與知識分子練書法是一個道理：陶冶情操！總之，統治者重農，怎麼著也避免不了愚民的嫌疑。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:05
標題: 第九章　農業與農民文化——中國農業政府分析（2）
【三】傳統中國政府的抑商思維

　　在統治者眼裡，農業好處多多，而商業，則是壞處大大的：商業是破壞和損耗社會財富的根源。一個農民，如果不老老實實地種地，在統治者眼裡，就有政治問題了。商業還會導致資產階級自由化思潮，影響社會穩定之大局，妨害以德治天下。《呂覽•上農》云：「舍農而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰。民舍本而事末則其產約，其產約則輕遷徙，則國家有患，皆有遠志，無有居心。」又云：「民舍本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。」

　　可以說，中國的封建統治者早在春秋戰國時期就看到了商業對封建社會及其秩序的威脅，而重農抑商政策的執行也是由此發端，並在後世的封建社會中被當作傳統一貫地延續下來。

　　重農，農民尚被士視作小人，抑商，商人可就慘了，被呼作賤人。農商合到一塊兒，就是小賤人啦。孟子在《公孫丑》篇里把大商人呼作「賤丈夫」。在這些聖人眼裡，萬般皆下品，惟有讀書高。而且讀書只是手段而不是目的。所以，朝為田舍郎，暮登天子堂，成了所有農民子弟的最高理想。執政者以德治天下，對這種社會風氣推波助瀾，大家集體歧視、羞辱商

人。明朱元璋時代，命令農家子弟可以穿綢NFEA1紗絹，而商賈之家則只可穿布。儘管我們想象不出農家子弟們在鋤禾的時候是如何著絲穿綢的，但起碼有這麼個名譽上的權利，挺振奮人心的。

　　秦漢時期，實行市籍制。工商業者另立戶籍，被打入另冊。凡在籍者，身份低於一般編戶齊民。一代有市籍，三代失去自由。晉朝時，將羞辱商人的方法抬到極致，商人必須頭上纏巾，將自己的姓名題寫在額頭上，穿鞋不能一色，一腳穿白，另一腳著黑。這種形象很有意思，我懷疑後世的紅衛兵和鄉下的革命委員會在斗人時，讓人胸前掛牌兼剃陰陽頭，就是從晉朝這裡得來的靈感。

　　明清時期，政府更是認為：商賈多賤民，華僑多無賴。社會層面上，更是歧視商人，認為無奸不商、無商不奸。今天，中國商界里的假冒偽劣、偷稅漏稅、投機倒把等違規操作現象已很普遍，普遍到違反商界公德成為一種社會常態。骨子裡，估計大家皆以為，這才是商人呢。這導致中國商界里一個不好的現象，商人信譽不好，並不影響他的生意，相反，越不講信譽，他越掙錢！如今，中國的大款們似乎揚眉吐氣了，那是西方和平演變的結果。不信，問一下當初的個體戶們是如何挺下來的，不容易啊！至於農村中先富起來的農民，經商前他首先是自身觀念的改變，認為經商不是丟人的事才能下海；而且即使他自身觀念改變了，他還要有相當的勇氣，也就是說，他不怕鄉鄰的指指點點才行。反過來，凡是沒有先富起來的農民，恰好都是在保持傳統道德品質方面很到位的那類。更關鍵的是直到如今，他們身上還有輕視商人的痕迹，認為商人錙銖必較，很沒勁，而且在給自己的子女選擇職業時，特別願意選擇有面子的那種職業，比如寧願做個領不到工資的鄉村教師，也不願意個體經商去；寧願到工廠做苦力，也不願意到酒店做端盤子的姑娘。現在，隨著改革開放的深入，農民觀念在逐漸改變，拿我二哥做例子，他現在搞服裝批發，經常北上北京南下廣州的。但是在他剛結婚時，曾與我那嫂嫂一塊兒推著一車（諸葛孔明發明的那種一個軲轆的木頭架子車）紅薯到鎮上賣，嫂嫂讓他把車推到鎮上惟一的電影院門口，說，一會兒電影散了，買紅薯的人多。沒想到電影院一散場，門口的人蜂擁而出的當口，二哥推起紅薯車就跑，嫂嫂不知怎麼回事，跟在後面跑，直到跑了老遠，二哥停了下來，回頭對嫂嫂說：我怕電影院有熟人，人家要是看見我，就丟死人了。二哥這個故事在我們家是經典笑話。雖然笑他，但是若讓我去干同樣的事情，我也不行。我們不得不承認，傳統思想對人的影響與滲透，那是無孔不入的。現在，十億人民九億商，大家對經商不再歧視了，但是對於商人的違法及違規操作，卻是見怪不怪的，認為很正常。這與西方嚴格的商業規則與商業道德反差是很大的。

　　抑商的傳統思維，對中國社會影響巨大：

　　（一）從當時來看，它會限制商品經濟的進一步活躍進而妨礙商業內部孕育出資本主義的因素。商人社會地位低，所以中國人的優秀分子並不選擇經商這一行業；某些商業行當還可能被政府政策所禁止，比如「作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺」；抑商的另一輔助政策是抑奢。更有意思的是，那時的中國學者就知道，商業的繁榮主要建立在女人們的消費上，所以他們耐心地勸告天下愛美的女人們：「美貌者不待華采以崇好，艷姿者不待文綺以致愛，五采之飾，足以麗矣。若極粉黛，窮盛服，未必無醜婦；廢華采，去文綉，未必無美人也。」這一切，導致中國傳統的工商業生產得不到有效的刺激，於是投資轉向了到農村購買土地，最終限制了工商業的擴大再生產，於是中國封建社會中的商品經濟自身，長期孕育不出資本主義的因素，從而影響了中國生產方式的質的變更。有人說，如果不是外來殖民主義的侵略，中國會自動進入資本主義社會的，此話錯矣。對照英國的圈地運動，我們就可以發現，進入資本主義社會的首要條件就是農民與土地的分離。中國農民與土地分離，首先中國的封建政府就不會同意，因為農民一旦脫離土地就影響了社會的穩定；其次，農民們更不會同意，農民們最大的目標就是耕者有其田。直到近現代，中國社會中還有這種思想的烙印。

　　（二）以現時來看，抑商抑奢導致中國農民在消費方面缺少興趣。你會說中國農民沒錢，可是我發現，即便中國農民有錢，也只是兩個選擇：要麼放到家裡或銀行里，要麼用來購置房產。拿我們這小城來講，我身邊的朋友大都是工薪階層，他們的消費除了投向子女教育外，大部分都投向房產了。官員、公務員、教師，有兩套甚至三套房產的人不在少數。當然這三類人擁有的房產在檔次、面積、地段等方面有著很大的差距，但這種投資趨向卻處處透露著一股農民習氣。更有意思的是，儉省節約成為中國傳統美德，而講究享受卻讓人懷疑有品德問題。鄉下人給女兒找對象，絕對不找好吃懶做者，雖然種地帶不來富裕的生活，但是種地卻成為可靠與美德的必然保證。還有，從大都市來講，比如舊上海，時裝都是首先從妓院里流行出來的。經常的情形是，妓女們帶了頭，上海名媛與太太們才緊隨其後。從鄉下來講，直到今天，誰家的姑娘穿著過於華麗，鄰居們輕者叫她妖精，重者懷疑她的品行有問題。所以，艱苦樸素返璞歸真的古風得以在中國長期流行，它是抑制商業發展很關鍵的一環。如今，政府一直通過降低銀行利息、公務員加薪、放長假等行政手腕來拉動內需刺激消費，但是我看到的情形是：農民對此沒反應，工薪階層僅有一點反應。一句話，受傳統影響的國人很容易把消費與浪費混到一起。就拿我個人來講，如果買的一件衣服太貴了，我那七十歲的鄉下老娘就會嗔怪地說我：亂花！鄰居呢，沒有這麼客氣，直接說我太傻。所以，有時候我也精明一下：不買東西，或者等它打折的時候再買。可笑嗎？不可笑，這就是一般小民的生存狀態。

　　【四】傳統中國政府缺少必要的商業思維與商業技術

　　明清時期，西方資本主義國家初次踏上中國的邊境，其目標是與中國展開商業貿易。可是中國政府對此的反應冷漠又驕傲，天朝上國無所不有，根本無需與爾等貿易。當然，如果對方態度恭順，政府才考慮把其納入二年或者八年一次的朝貢貿易體系中。

　　政府缺少商業思維，農民更是視私有為天下之大惡。中國的農民起義，首先要廢除的就是商業與私有。典型的例子就是洪秀全政府。農民們認為，商業與私有一旦被廢掉了，你的就是我的，買東西還不用掏錢，那多美啊。

　　「文化大革命」時代，政府更是大割資本主義尾巴。以現在的眼光來看，政府混淆了商業與資本主義的界線，於是抑商之傳統變成了割資本主義尾巴。我在電腦前敲字的時候，我老公看到了，跟我講他小時候賣雞蛋的故事：一九七四年，老公八歲，到縣城賣雞蛋，結果雞蛋被市管會沒收。我聽了，感覺特好玩兒，問他哭沒。他沒回答我，說他們家鄉有順口溜為證：俺叫許有林，去縣賣拉生（花生），奪了俺的秤，俺也不敢吭，哭著回到家，打了俺一頓。聽了這順口溜我更樂了，在大街上被有關部門割了尾巴，回到家大人還打屁股，日子真不好過啊。老公的故事，讓我想起了我小時候的故事。我那時候小，估計已不割尾巴了，況且割尾巴割得農民連雞豬都不能餵了，但是總有人要吃肉啊，所以政府規定家家戶戶必須至少養一頭豬。百姓們都餓得哇哇叫，誰有東西餵豬啊。無奈，生產隊里只好把豬提升到人的位置，分紅白蘿蔔、白菜、紅薯時，都有豬的一份，這一習慣一直堅持到了農村聯產承包責任制之前。當然，有時候分些精品，比如小麥，可能就沒有豬的份兒了，但鄉親們總不放心，每次領東西總問：這回有豬的沒有？等問清了，才知道如何報人口，再盯著隊里的秤，看給得夠不夠。但笑話就多了，鄰居王三小第一次幫家裡領東西，隊長看他眼生，問：誰家？三小說：王大孬家。隊長問：您家幾口？王三小格嘣脆地答：連豬六口！成人們一聽，就格格地笑，好像自己家沒豬似的。總之，這笑話多了，人們也麻木了，大人們也經常報個連豬幾口。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:05
標題: 第九章　農業與農民文化——中國傳統農民分析（1）
　【一】傳統農民之理想

　　「老婆孩子熱炕頭」，是所有傳統中國農民的理想生活方式。當然，前提條件是吃飽，當然吃不飽也可以，最低要求是別餓壞。

　　農民們的最高理想可能是做皇上。有個笑話，說一個農夫與自己的妻在炕頭上暢談理想。農婦說，我想當皇後娘娘，每天早上一睜眼，就叫丫環：大姐，給俺拿塊柿餅吃！農夫說，我想當皇上，每天早上喝一碗熱騰騰的豆腐腦，多美啊。農婦一聽，急了，踹農夫一腳：死鬼，想得美，你要喝豆腐腦，那我不得每天早上起來給你磨豆嗎？聽了這笑話，笑不出來的。惡劣的生存環境下，愚夫愚婦們連美夢都做不出來的。當然，也有做得差不多的，比如劉季與項籍。始皇出巡的威風，不幸讓兩個傻小子看到了，劉季曰：大丈夫當如此也！項籍曰：彼可取而代之！而悟空，堪稱是中國農民的形象代言人：皇帝輪流做，明年到我家！當然了，這種理想不是你一想就能實現的，比中頭彩的頻率還要慢，二三百年才開一期，根本輪不上幾個人的，但是農民們並不急：皇糧國稅，天經地義。做不了皇帝，就給皇帝打工唄。如果這皇帝真的到他家了，他也脫不了農民氣。項羽衣錦還鄉的虛榮；劉邦問他爹「我跟二哥誰的田產大」，怎麼看怎麼覺得這劉皇帝頂多是個特級大地主。他坐在皇城裡，左擁右抱，面向全國人民收租子，全國人民都是他的長工。租子和長工，由各級官員替他收繳和管理，所以，這大地主的小日子，過得美滋滋的。美滋滋之餘，恨不得溥天之下的王土全都種上莊稼，於是，歷代帝王都鼓勵大家墾荒，到康熙時，就發愁了，發現人越來越多，可墾之地卻越來越少。再到後世，毀林造田，填河築地，膽子越來越大。普天之下，莫非農田，率土之濱，莫非農民。知識分子進農場，青年學生下地。就連工業，也是農業式的，男女老少齊上陣，村村架起鍊鋼鍋！他們把鍊鋼看做種毛豆了。

　　農民們最崇高的理想是「均貧富」。但是這理想太崇高了，所以在現實面前經常碰壁，在歷史上便凈是失敗了。典型的例子便是洪秀全的太平天國，有錢同花，有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，可惜的是，在奔向天國的過程中，領袖本人率先搞特權搞腐敗，於是均貧富這事兒便不了了之。農民們呢，好像也沒什麼意見。古時的農民大都不識字，歷史又是由讀書人寫出來的，雖然人們常說，人民，惟有人民才是創造歷史的動力，可是歷史書上很少有人民的身影。所以，我們不知道那時的人民在造反的過程中，到底是怎麼樣的一個心理軌跡。哎，那時的知識分子或者說歷史學家為什麼不搞點口述史呢？

　　我認為歷史上最珍貴的農民理想乃是陳勝吳廣的「王侯將相寧有種乎」。因為它是中國農民起義中最響亮的反貴族特權倡人格平等的口號，可惜這口號失傳了。到了明朝李自成，成均田免糧了，到了清朝洪秀全，乾脆成殺清妖了，到了義和團，又變成扶清滅洋妖了。所以，感覺農民的理想是一代不如一代，丟失了最珍貴的，最崇高的，有些得不償失吧。

　　【二】傳統農民之素質

　　電視上有關西北放牛娃的理想，讓我們滄然淚下：記者問他為什麼不上學，他說他要放羊。記者問為什麼放羊，他說放羊掙錢。記者問掙錢幹什麼，他說掙錢娶媳婦兒。記者問娶了媳婦兒幹嘛，他說生娃娃。記者問生娃娃幹啥，他說娃娃長大后也放羊，掙錢，娶媳婦兒，再生娃娃。這個節目播出后，城裡一個14歲的少年頓感人生無意義，自尋短見。別震驚於這放牛孩子的人生理想，因為這就是傳統農民們真實的生存狀態。生存的天空，沒有足夠的光線，導致他們先天的弱視；環境的惡劣，沒有足夠的空間，導致他們後天的短視。短視與愚昧，就是傳統農民的素質，這素質，是農民長期面朝黃土背朝天的結果；是統治者長期「飽其腹弱其智」的結果。解放后，政府指導下，農民們掀起了掃盲高潮。一句話，不識字，哪能建構自己的理論武器，又何談自身的解放啊！

　　傳統農民最大的短視表現在他們始終意識不到自己貧困的根源，因而也產生不了理智的利益訴求。幾千年以來，他們完全以一種近乎本能的慣性在勞作、在生存，所以農民自身的素質在幾千年之內停留在一個最低水準。農民吃不飽穿不暖了，他們看不到飢餓的根源，但是他們能看到端坐金字塔頂端的權勢階層在胡吃海喝，所以他們認為，富有就是缺德，貧窮才是道德，越窮越光榮，於是他們的目的就是均貧富，就是殺掉舊富豪，推翻金字塔頂端的那些缺德者。他們並不知道改造金字塔本身，相反，他們把頂端的人推下來，讓自己的領袖取而代之，他們的領袖只會學著前任的樣子去

享受全天下的財富，並且以自己親屬的遠近和軍功的大小去培植新的富豪。所以，我們看到的悲慘結果是：中國農民起義歷史上最多，規模上最大，但是城頭變幻大王旗，金字塔體制仍然存在，中國農民仍在金字塔底端負重。農民整體處境及社會地位從不因他們的起義而產生本質性的改善與提高。這一切，讓我們哀嘆：在人頭決定勝負的年代，農民們的短視決定了他們常常淪為被運動的對象和改朝換代的工具。

　　【三】傳統農民之品德

　　人之初，性本善。

　　生活在封建社會最底層的中國農民，是社會上最善良的一個階層。但是，他們的善良，沒有得到相應的回報。或者說，正因為他們的善良，政府才得以對他們施加暴政與苛政。

　　中國農民，是世界上最勤勞的一個階層。世界上，似乎找不到比中國農民更勤勞的群體了。但是上天對這種勤勞的回報也很苛刻，簡單來講，付出與收穫絕對的不成比例。驚人的付出，換回的是驚人的低報酬。

　　中國農民，是世界上最能吃苦耐勞的一個階層。他們相信：世界上只有享不起的福，沒有受不起的罪。余華的小說《活著》，是全體中國農民生存狀態的一個縮影。我希望，每個農家子弟都要好好看看這本小說。它沒有誇張，有的只是理智的敘述與冷靜的白描，看過之後讓你欲哭無淚。

　　中國農民，是世界上智慧的一個群體，但他們這種智慧與中國知識分子的智慧是一個類型：提供了諸多智慧，製造了諸多智慧的結晶，但是卻有一個致命的缺陷：知識分子的智慧主要用來幫統治者穩定江山了，而沒有用來給自身建築安全的堡壘；農民的智慧主要用來給統治者增加財富了，而沒有用以改善自身的處境、提高自身的地位！

　　但是我們不得不面對這樣一個事實：人性之美之善的充分發揮，需要有一個前提條件：善政！惡政暴政苛政之下，再美再善的人性，也會被壓制到扭曲的地步。幾千年的封建社會演變史中，由於封建統治者的窮奢極欲與兇惡殘暴，導致農民在反抗的過程中，程度不同地暗示出了人性惡的一面。　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:06
標題: 第九章　農業與農民文化——中國傳統農民分析（2）
首先，農民們也會殘暴。魯迅說：暴君統治下的臣民，可能比暴君更殘暴。此話不假，奴才當了主子，或者說奴才在造反、在爭取當主子的過程中，可能比主子還要兇殘。張獻忠，在四川建立大西政權后，自稱大西國王。他做了國王的第一件事，就是親自寫碑立石，文曰：「天生萬物以養人，人無一善以報天。殺殺殺殺殺殺殺！」後人稱為「七殺碑」（見《中文大辭典》）。張獻忠創造了諸多新鮮的殺人辦法，比如活剝皮法。如果在皮尚未剝下來，人卻先死去了，行刑的人就倒霉了，也得處死。張獻忠的殺人方法，可能已到人類有史以來想象力的極處了。有些法子，如果說給孕婦剖膛驗其腹中胎兒是男是女還是學習商紂王的話，那麼把孩子扔到空中用刀尖挑死，並且拿孩子肉、女人肉作下酒菜，就是張獻忠的獨創了。張獻忠對手下將士記功封賞，是以殺人多寡為依據的，重賞之下必有勇夫，士兵們殺人多到無法計算，乾脆用手掌幾大堆、人頭幾大堆、耳鼻幾大堆來記。據《蜀警錄》記載，當時成都內，「凡有軍官衙門所在，手掌如山積，幾於假山千峰萬疊。」這一切，導致我們很羞於承認，張獻忠是所謂的農民領袖。甚至有人猜測，張有心理問題。魯迅分析，張獻忠之所以那麼賣力地殺人，乃是由於李自成進了北京，讓他感覺沒有做帝王的戲了。我覺得這個分析很對。不過，張獻忠立七殺碑，抬出的理論招牌乃是替天行道，他認為「人無一善以報天」，當然殺得有理了。據有關專家考證，平定亂局后，直至順治十八年（1661年），清代第一次戶籍清理，四川省僅有八萬人左右。而明末崇禎以前，蜀中人口是三百萬以上。而張獻忠死後，成都城內只有二十戶人家了。

　　一度打進北京的李自成，在碰上李岩之前，也是殺人如兒戲，不信可以翻看一下《蜀龜鑒》。李自成過河南，上天給他一個李岩，是李岩讓他有了做皇上的崇高理想，所以他開始講道德講紀律了。由此看來，人就怕有理想。於是沒理想沒出息竟成了封建社會裡官員自保的一大策略，比如始皇手下的將軍王翦，出征楚國前跟始皇要良田美宅。到前線后，還幾次派人，催始皇兌現。老將軍知道，自己越是一副沒出息的小樣兒，始皇心裡越樂。自己帶兵60萬，把始皇的全部身家都弄自己手心了，若再清廉不愛財的，那不明擺著有野心嗎？至於有了野心的，比如李自成，既已胸懷了天下，還會愛幾個小錢嗎？青衣絨帽，粗飯簡食，女色不要，來日方長。從這個角度看，對於農民領袖戰時的個人品質，倒需要我們多隻眼睛了。一句話，所謂的道德，又何嘗不可能是策略呢？不過，農民畢竟是農民，雖然胸懷了天下，他的農民習氣還是不時地流露出來的，比如李自成進北京，全盤接收了崇禎的國庫，據載「有鎮庫銀，積年不用者三千七百萬錠，金一千萬錠，皆五百兩為一錠」。這錢叫我們看來，夠了，可是自成仍不滿足，天天由劉宗敏出面，對達官貴戚們嚴刑拷打，搜刮金銀，謂之追贓。大順軍從進京到離京，一共四十二天時間，每天的第一要務就是把大量的金銀運往西安。據析，闖王進京的目的僅是為了撈錢，無意在北京建都。他說：「陝，吾之故鄉也。富貴必歸故鄉。即十燕京未足易一西安！」自成這一句，不知讓多少人竊笑了：敢情跟楚霸王衣錦還鄉一個小樣兒！

　　宋江題的反詩里有這麼一句「他日若遂凌雲志，敢笑黃巢不丈夫」，不知道宋江所謂的凌雲志是什麼，便是黃巢的丈夫氣概除了造反之外，還有殺人八百萬的民間傳說，至於黃巢以鹽漬的人肉做軍糧的事，則是盡人皆知的。當然了，百姓們每逢飢荒之年，常常淪到易子而食的地步，何況造反的隊伍呢？所以宋江所謂的丈夫，叫我看來，就是無毒不丈夫了。宋江抓住了黃文炳和劉安，把他們綁在柱子上，手下人挖其心肝，炒熟后給宋江吃。即使是大帥哥武松，殺起人來也令人打哆嗦，他殺潘金蓮，把心肝五臟都挖了出來，至於鴛鴦樓那段，武松更是見人就殺，逮誰殺誰，丫頭、馬夫什麼的，全殺了，殺得刀都卷了口。相形之下，開國皇帝對待自己的開國元老們，倒是溫情多了：敵國破，謀臣亡；飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。民間百姓叫作卸磨殺驢，但是畢竟殺得溫柔些，以結束人的性命為目的，沒有把殺人弄成娛樂。

　　其次，除了殘暴，廣大的農民階層在造反時暴露出的人性之惡還有：沒有法律觀念，更沒有財產觀念。前者會讓革命高於一切，後者會讓農民們沒有你我之分。阿Q應該是傳統中國農民的代表吧，他心目中的革命就是，把秀才娘子的寧波床弄到自己手裡，至於女人，更好辦了，革命了，就是想跟誰睏覺就跟誰睏覺，所以他先是調戲吳媽后是摸小尼姑的臉蛋。阿Q如果沒有走向刑場，而是繼續造反下去的話，那麼他會發展成一個什麼樣的人呢？中國農民天生沒有財產私有的觀念。中國強盜殺富濟貧與中國農民均貧富的觀念恰好不謀而合，所以，中國所謂的農民革命，在不了解中國傳統的人看來，就有了強盜的嫌疑。中國最早的農民領袖，當是盜跖，當然有人說他是奴隸起義領袖。但是不管他是奴隸還是農民，不管盜跖罵孔儒之仁義是實有其事還是莊子借盜跖之口澆自己胸中之塊壘，總之，佔山為王的盜跖給後世的農民一個很好的樣板：「從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯；穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女；貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之……」所有這一切導致我們在評述農民造反的時候出現一些尷尬。在道德層面上，我們認為殺富濟貧與均貧富是一種崇高的理想，但是在走向理想的過程中，殺富又與法統不符。更尷尬的是，一些英雄僅停留在了殺富這個層面，而沒有濟貧的意思。比如水滸里的晁蓋，智劫生辰綱之後，並沒有濟貧嘛，相反，他們七個人把所有的財貨私分了。為了免得這些好漢糟蹋了農民的名聲，有些人乾脆否認梁山一百單八好漢屬於農民起義之範疇。但是稍一推理我們就能明白，即使是農民起義，它的經費也應該有個出處吧。而且古時的農民，覺悟尚沒有高到簞食壺迎的程度，這樣呢，革命經費就成為最令人頭疼的問題。比如辛亥革命，革命一結束，南京留守黃興面對著需要解散回家的30萬革命士兵，不知發了多少愁。250萬兩遣散費，從哪兒弄呢？革命期間，安徽前線要軍費，孫中山大筆一揮，批了20萬銀元，手下人拿著批條到庫里提錢，發現僅有銀元8塊！孫中山當時走的是歐美革命道路，他不殺富，僅靠華僑捐款，當然沒有經濟基礎了！

　　可能正是看到了農民起義中的殘暴與人性之惡，所以遠隔千山萬水的馬克思才忍不住發話了，下面是他對太平天國的評價：「他們給予民眾的驚惶比給予老統治者的驚惶還要厲害」、「除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任務。他們的全部使命好像僅僅是用醜惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點建設工作的苗頭」、「顯然，太平軍就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才能有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產物」。（馬克思《中國紀事》）馬克思不愧是德國人，搞起評論來一針見血！

　　直到今天，我依然心痛：農民是沉默的，因為他們沒有議價能力。如果說冷兵器時代農民集體揭竿而起就足可顛覆政府意味著農民尚有一定的議價能力的話，那麼熱兵器時代，農民枉有龐大的人數，這種人數，已經構不成任何意義上的顛覆力量了。其未來的幸福生活需要三個條件：其一，執政者的良心與善心。其二，知識分子的良心與代言。其三，自身素質的提高，農民參政議政。欣慰的是，農村基層政權已開始直選了。雖然這只是一小步，但畢竟在前進！　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:06
標題: 第九章　農業與農民文化——農民革命分析（1）
　【一】由革命概念說起

　　革命（revolution）一詞來源於天文學和幾何學，其科學含義是「循環往複」，就像四季更替一樣，或時起時落，就像潮水的漲退一樣。它在科學中意味著變動中的不變，是一個永無止境的過程，既是開始，又是結束。

　　從革命的原始定義里，我們似乎可以看到農民革命的特徵與最終宿命：永無止境，開始就是結束！用這一點來解釋中國封建社會源遠流長的原因，似乎再恰當不過了。當然，中國教科書常用的說法是：明清時期，中國初步具有了資本主義的萌芽，如果不是外來殖民者的入侵，中國將會自動過渡到資本主義社會。這樣說，是違背近代化常識的，眾所周知，歐美近代化的第一個必須的動作就是讓農民與土地分隔開來，這一點可以與英國的圈地運動作比較。農民離開土地，才能變成資本主義工廠下的雇傭工人。而中國農民的打土豪分田地正好與此相反，農民不是離開土地，而是經過革命暴力，首先減少人口，其次讓土地重新分配。比如1850年太平天國起事前，全國總人口近4.3億人，1910年下降為3.68億人。農***動最發展的各省，人口數下降最為明顯。同一時期，江蘇由4400多萬人下降為2588萬人，安徽由3760萬人下降為1623萬人，浙江由3000萬人下降為1800萬人，湖北由3374萬人下降為2956萬人，山西由 1510萬人下降為1010萬人。人口的減少會讓原先膨脹的人口與有限的土地資源之間的緊張關係得到緩和，而大量舊的皇家宗室與豪強地主的被殺，會讓大部分，特別是參與起義的農民得到土地。這樣就導致，即使舊王朝未倒，或者說，即使新王朝的統治者比舊王朝的統治者並沒有仁義到哪裡去，甚至更差，但是社會還是能太平一陣子的。比如太平天國與捻軍起義失敗后，江淮以南廣大地區農***動沉寂了半個世紀，義和團運動失敗后，北方農***動也沉寂了30年。所以，如果殖民者不入侵，中國農民會在人口再次膨脹，土地再次集中，自身承受不住之時再來一次爆發，像以前所有的輪迴一樣，繼續輪迴。

　　今天我們使用「革命」一詞，是在描述一種持續性、恆久性的終結，一種與過去徹底決裂的新秩序，一種舊有的、熟悉的事物與新生的、迥異的事物之間的斷層。基於這個層面，中國歷史上的農民起事便只能叫運動而不能叫革命了。但是我們習慣於把所有的農***動稱作農民革命了，只好將就著稀里糊塗的叫吧。撒切爾夫人說：1917年11月7日發生在俄國的事情並不是一場革命，而是一場宮廷政變。海派學者李劼說：「孫中山這尊雕像的意義在於僅僅制止人們搞穿龍袍、戴皇冠、登基大典之類的復辟形式，卻並不能阻擋不穿龍袍的皇帝君臨中國，北伐戰爭、軍閥混戰，其實就是各武裝集團為爭奪潛在王位而進行的一場冠冕堂皇的爭雄稱霸之戰。」

　　李劼說得對極了。農民革命的目的——殺盡貪官污吏，走向——建立一個新王朝，以及最終結果——封建社會繼續維持下去，決定了農民革命的性質和農民在革命中的悲劇性地位——僅僅充當了改朝換代的工具！而這一切，又決定了中國的歷史走向。農民的革命，使中國封建社會這輛破車，陷於一種周期性的震蕩和規律性的循環之中。他們更換了王朝，但是他們沒能更換封建社會的軌道。啟良先生在他的《中國文明史》中說：「如果從歷史評價角度來看，農民起義與中國歷史的發展，其意義又是負面勝於正面。因為它不是將社會引向前進，而只是使歷史在周期動蕩中輪轉。甚至可以說，在中國文明模式里，農民鬥爭之本身就是專制主義統治得以維護的一種手段。」姜義華先生在他的《理性缺位的啟蒙》中說：農民「不是建立新的生產方式，而是重建小農社會原來的秩序。中國這種小農，每日每時自發產生的不是資本主義，而是封建主義。他們不但不是資本主義現代化得以成功的雪柱，而正是阻礙這一進程的巨大而牢固的屏障」。兩位先生其實是一個意思。姜先生還引用《共產黨宣言》里的一段話給自己的說法做佐證，這段話中學歷史老師常用來給自己的學生做材料分析題，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中是這樣說的：「中間階級，即小工業家、小商人、手工業者、農民，他們同資產階級作鬥爭，都是為了維護他們這種中間等級的生存，以免於滅亡。所以，他們不是革命的而是保守的。不僅如此，他們甚至是反動的，因為他們力圖使歷史車輪倒轉。」對於姜先生前面的觀點，我表示同意。一句話，農民革命的運動方向、運動目標、運動形式、運動方法、運動結果導致它本身是反近代化的。但是姜先生引用《共產黨宣言》這段話時，把小工業家、小商人及手工業者都去掉了，只剩農民這一階級，同時，中國農民與英國農民不同，中國農民斗的是地主與皇上，英國農民斗的是資產階級，所以《宣言》這段話用到中國農民革命方面並不合適。英國的農民斗的是進步勢力，中國農民斗的是跟自己一樣落後的封建勢力。但是中國農民造反成功后，重建的仍是落後的封建體制與封建社會則是肯定的，在這個層面上，我們可以得出如下結論：一個農民領袖的成功，恰恰是全體農民的失敗！而全體農民的失敗，又是中國歷史的停滯！革命成功后，農民整體在法統上的待遇與處境根本沒有本質性的提高與改善，這一切決定了農民在改朝換代中的悲劇性地位！

　　另外需要說明的是，正是殖民者的入侵，打破了中國的輪迴局面。毛澤東的農民戰爭才會成為一種新式農民革命而區別於以往的任何舊式農民革命，從而取得了根本意義上的成功。某些學者由於把毛澤東的農民革命等同於以往封建社會的舊式農民革命，所以往往有美化舊式革命、美化舊式農民領袖的傾向，其實是一種非常可笑的做法。雖然毛澤東的革命主力軍也是農民，某些方式從表面上看也跟舊式農民戰爭有所類同，但指導思想、領導階級、終極目標及建國方針的不同，直接導致雙方性質的不同。一句話，不在一個層面上。所以，對舊式農民革命的客觀評價，並不影響毛澤東之農民革命的光輝，希望大家不要混為一談。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:06
標題: 第九章　農業與農民文化——農民革命分析（2）
【二】農民革命領袖的個案分析

　　中國歷史上的農民革命領袖太多了，這裡就挑元璋和秀全吧，因為這兩位都是最窮最苦的農家子，應該最具代表性。

　　?朱元璋

　　不知怎麼搞的，傳統觀點對朱元璋並無好評，甚至認為他起義成功后，淪為地主階級代理人。我這人缺少階級鬥爭這根弦，所以不想對其作出任何評價，只想對他的故事作一番簡介。

　　朱元璋，安徽鳳陽人，典型的窮人家的孩子，吃不飽穿不暖的。父親給地主家做佃農，受盡了剝削與壓迫。小小的元璋給地主家放牛。不過，這孩子從小就跟電影里的窮家孩子不同，至少不像他們那樣老挨地主的欺負。相反，他可能欺負人家地主。比如，小小年紀就敢跟小夥伴把地主家的小牛燒烤著吃光，然後把牛尾巴插到山縫裡，跟主人說牛自個兒鑽山裡不出來了。可能正是由於這個原因，大歷史學家吳唅才會在他的《朱元璋傳》開首第一章就弄了這麼個標題：小流氓。這樣一來，元璋倒是馬上跟劉邦同了類。這一點，讓人生出無限的感慨來。流氓應該也是一種個人魅力吧，否則在群雄並起的年代，如何能成為農民領袖並且最終成功呢？因為中國古代的農民領袖，成功坐上龍椅的，只這倆流氓。

　　元璋投奔紅巾軍之前，是做過理智考慮的。其考慮方式很簡單：菩薩面前投珓子。投的結果，菩薩同意他造反，於是他就投奔紅巾軍去了。吳唅在書里說成是「投紅軍」，大錯特錯矣。

　　元璋投奔得不錯，投到了郭子興手下，郭子興卻又成了他的老丈人，所以很快就升為高級將領了。

　　做了高級將領的元璋怕諸將有二心或者叛變，用的招很絕，第一、吸收諸多義子用於監軍，等做了皇帝后，他就改用太監監軍了。第二、用諸將家屬作抵押。當然也有人道的變通措施，諸將留下正妻作押，諸將在前線則可以隨便納隨軍夫人。第三，提防諸將與讀書人接觸。因為讀書人喜歡借古喻今，元璋對讀書人有種本能的提防。更關鍵的是，元璋怕諸將身邊有了李善長那樣的讀書人，就麻煩了。眾所周知，正是李善長教導元璋要高瞻遠矚，學那劉邦，約法三章，不亂殺人，天下就是咱的了。

　　元璋既胸懷了天下，就開始禮賢下士了，所以原先罵元璋為「紅賊」、「妖寇」的劉基等在野名士都歸順了元璋。一旦他們歸順了元璋，就開始替元璋罵其他的義軍領袖了，比如罵張士誠等人殺人放火，屠戮百姓，而元璋自己，當然是「弔民伐罪」、拯救人民了。

　　1367年，江山一統在望，聽了朱升「廣積糧，緩稱王」之建議憋了十幾年的朱元璋，終於可以稱帝了。稱帝大典於1368年元月舉行，整個京城喜氣洋洋，用吳唅的話來講，那是：「一霎時間鬧鬧攘攘，欣欣喜喜，新朝廷上充滿了蓬勃的氣象，新京師里添了幾百千家新貴族，歷史上也出現了一個新朝代。」新朝代國號大明，讀書人聽了都高興，大明，日月光明，多麼美好的未來。但是廣大的農民不久就感覺到失望了，因為新朝代並沒有給他們帶來幸福。新朝代只是新舊地主的朝代。元璋保留一部分豪族，另有一部分豪族被殺，被殺者的田地只是轉到了開國功臣等手裡。

　　元璋既做了全國的大地主，第一件事當然就是清點自己的田產與僱工了。所以他用了二十年時間，丈量土地，清查戶口。六百年來，各朝皇帝做不到的事情，元璋做到了。由此可以看見，這個皇牌大地主不同凡響。元璋的爹若是活在世上，老先生可能樂得夜不眠目的。給地主扛了一輩子工，現在，居然輪到全國人民給他家重八扛長工了。真是乾坤大變啊！

　　為了維持乾坤不變的局勢，元璋開始殺人了。這方面他跟劉邦一樣，知道做皇帝前不能殺人，做了皇帝后再過癮也不遲。當然劉邦那個大流氓稍微的有些講義氣，沒有元璋殺得多，更沒有元璋那種毒辣。趙翼在自己的《二十二史札記》中交待：當時的大明官員每天早上上朝前，都要跟妻兒老小訣別一番。一旦當天居然活著回去了，全家老少要慶賀一番。如此看來，大明官員當是天天過節般的喜慶呢。當然除了殺頭之外，還有勞動改造一法。據人統計，單是洪武九年，被弄到鳳陽屯田的官吏就有萬人之多。看來元璋沒有忘本，做了皇上，還不忘振興家鄉經濟。

　　元璋還反貪，不得不承認，元璋反貪，一是為了自家的財產，二是為了小民百姓。只是他反貪的手法太厲害了。有剝皮抽腸剁手等，至於凌遲，據說必須殺他3357刀才行。總之，這樣的刑罰，劊子手太累了。

　　元璋不是讀書人，本沒有那麼多的彎彎腸子，但是偏偏有那識字多的，告訴元璋，沒有知識，可能要被文人們罵而自己不知。比如張士誠，原先叫張九四，可他手下人非得給他起名叫士誠，讀書人都知道，孟子的文章中有「士，誠小人也」的語句，可憐張士誠，被人罵了一輩子小人卻不自知。元璋一聽，忽，原來讀書人就喜歡罵人啊。從此元璋得了疑心症，看哪個讀書人都不像好人，於是，文字獄在大明時期最為發達。據說元璋有一回出去私訪，聽見一個老婆子說起皇帝來竟是左一個老頭子，右一個老頭子的。氣得元璋把那一帶的民家都給抄了。無獨有偶，後來老蔣的手下也背地裡稱他為老頭子。老蔣似乎沒生過氣，這就是時代的進步吧。

　　據《明太祖實錄》卷二十二和卷二百五，元璋經常掛在口頭上的是：「四民之中，農民最勞最苦……國家的賦稅全是農民出的，當差作工也是農民的事，要使國家富強，必得農民安居樂業才辦得到。」為了讓農民安居樂業，元璋有諸多措施，比如首創身份證（路引），百姓們不得隨意離家。一旦離家長期不回，鄰居有揭發的義務。但是農民若上京舉報貪污，那是大受歡迎的，舉報人少者五六十人，多者千人，人數不限，大家可隨時上訪。由此可見農民領袖的另一面，一定程度上，他還是愛民的。

　　葛朗台最喜歡聽金幣的聲音，這種愛好是正常的，我也喜歡聽，沒有金幣我就用兒子的儲蓄罐，錢幣互相碰撞的聲音就是美妙。但是在聽這些聲音的時候，我沒有恐懼感，也就是說，我不擔心有人奪我的儲蓄罐。而元璋就不一樣了，守著全天下的財富，每天都是心驚肉跳的，所以晚年就落了心跳病。用吳唅的話來講「雖然精神失常，但智力並不減退」，這是最可怕的，也就是說，老頭還可以用自己的智力隨便殺人。

　　1398年，71歲的元璋終於撒手歸天了。一份厚厚的家當傳給了孫子允炆，奈何允炆消受不起，這家當遂傳到朱棣手裡。老頭子泉下有知，也該滿意了，畢竟沒出朱家手心嘛！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:07
標題: 第九章　農業與農民文化——農民革命分析（3）
?洪秀全

　　也許是洪秀全沒有成功，也許是洪秀全品質比朱元璋高，總之，傳統觀念對洪秀全評價很高。不得不承認，洪秀全是個傑出的農民領袖，他對於未來社會的設計，他的天朝田畝制度和聖庫制度，超過了西方早期空想社會主義者莫爾和康帕內拉。可能正是由於這個原因，西方人才用「人類的幻想也未能形容其偉大」對其作出評價。但我個人認為，洪秀全的個人品質並不比朱元璋高，至少朱元璋勤政，也沒有像洪秀全那樣花天酒地。與李自成相比，洪秀全也略為遜色一些。至少，他不像李自成那樣布衣本色，那樣不脫離群眾。讓人為難的是，如前面所述，馬克思認為太平軍是「魔鬼的化身」，而另一個偉人，毛澤東則在1949的《論人民民主專政》一文中指出：洪秀全等人「代表了在中國共產黨出世之前向西方尋找真理的一派人物。」看著兩位偉人的觀點，我左右為難，不知聽誰的才好。估計為難的人不在少數。所以三十年之後，史學界圍繞毛澤東的觀點展開了百家爭鳴，意見有兩種，正反兩方：一，洪秀全是向西方尋求真理的先進人物。二，洪秀全不是向西方尋求真理的先進人物。不管兩派觀點誰對誰錯，他們首先需要解決的是橫在他們面前的一道理論難關：到底什麼是「西方的真理」？是西方的資本主義，還是西方的馬克思主義？如是西方的資本主義，那麼這個尋求真理的先進人物，即使落不到康有為頭上，至少應落到孫中山頭上吧？如果說「西方的真理」是馬克思主義，那麼馬克思1848年發表《共產黨宣言》，洪秀全1851年發動起義，後者的所有新理念，只來自於一本基督教的小冊子——《勸世良言》，好像沒人給他介紹過《共產黨宣言》。而且，即使洪秀全看過《共產黨宣言》，馬克思本人也不會承認他的。所以，所謂的西方真理，應該是西方資本主義，以及與之相伴的自由化思潮、政治民主制度等。不過按我的推理，即使歷史給洪秀全時間了，那麼他也推行不了《資政新篇》。道理大家都知道，在中國，資本主義道路走不通。更讓人為難的是，現在學術自由了，某些人乾脆把洪秀的拜上帝會稱作邪教，把秀全稱作邪教教主。基於以上理由，請原諒我不願對洪秀全作出過多的評價，我把他的人生經歷作一番概述吧。

　　秀全，廣東花縣農民。7歲入村塾讀書。據說「五六年間，即能熟誦《四書》《五經》《孝經》及古文多篇，其後更自讀中國歷史及奇異書籍，均能一目了然」。由此可以看出，秀全從小就是個神童。

　　中國的神童容易出演悲劇，秀全就是如此。由於是神童，所以鄉人對他的期望值很高，認為他「顯父母，光宗族」是遲早的事。奈何天不佑神童，1828年， 14歲的秀全到廣州應考秀才，落榜。無奈，秀全於18歲起做起了教師，邊教學邊參加應試。奈何沒上過黃岡高中，四次考試，四次失敗，且失敗得很慘。也就是說，從1828年一直考到1843年，從14歲

一直考到30歲，愣是考不上一個區區秀才，世界上哪個神童能受得了這種打擊啊！那時還沒有落榜生心理諮詢所，所以，第三次高考失敗后，秀全就大病40天，第四次高考失敗后，秀全就與上帝約會上了，他讀了一本基督教傳教士的小冊子《勸世良言》。從此在西方人眼中，變成了一位神秘主義者。中國的農民領袖一般都神秘，但是從沒有神秘到秀全這種地步的。

　　秀全的神秘首先表現在，他把上帝家的戶口本給改了，上帝本來只有一個兒子，基督耶穌，但是秀全宣布，他是上帝的第二個兒子。並且以此身份獨創了一個宗教，名叫拜上帝教。由此可以看出，秀全不愧有神童背景，經受了長期的應試教育的折磨后，居然還有如此的創新思維，實屬不易。

　　秀全的同學馮雲山和族弟洪仁玕加入了拜上帝教，秀全有了夥伴，就開始革命了。他革命的第一步是把村塾中供應的孔子牌位撤去。撤得對，放我也撤。哥們兒敬你這麼多年，也不保佑哥們兒「學而優則仕」。是可忍孰不可忍？

　　秀全他們忍不下去了，可是鄉民們也忍不下他們了，結果，秀全與雲山同時失去了村塾教師的崗位。下崗之後的秀全與雲山乾脆跑到廣西傳教去了。為什麼不在本地傳呢？據說本地文化素質高，百姓們對秀全上天見天帝的事兒不感興趣，所以他們只好到知識比較薄弱的地方進行自己的傳教事業。

　　起事前，也就是1847年，秀全曾找過美國傳教士羅孝全，但羅認為秀全的思想不純，不是「合格」教徒，拒絕給秀全洗禮。那時候西方的基督教徒們沒有創新思維，所以對於秀全的創新有點不懂。比如秀全說自己上天，不但見到了天媽，還見到了天嫂。西方基督徒從沒見過，當然否認了。秀全只好「走自己的天堂路，讓別人見鬼去吧」。

　　1848年，馮雲山被捕。馮雲山是天弟的同學，天弟的同學都有人敢逮捕，當然有點說不過去，天弟一聽同學被逮了，嚇得跑回廣東了（有學者說秀全跑回老家想法子救雲山呢，信不信由你），人心就有點亂。楊秀清假託天父下凡。秀全忙活的當口，歐洲也沒閑著，正搞大革命呢。秀清假託天父下凡給了蕭朝貴靈感，幾個月之後，朝貴就假託天兄下凡了，父子兩個輪流下凡，從好處說，群眾心理穩定了。從壞處說，革命內部種下了分裂的種子。下凡這事，牽涉到一個革命理論的奠基人問題，這事只能一個人承包，不能搞合股的。但是不管怎麼說，雲山是靠秀清救出的，秀全不在的時候，群眾之穩定也是靠秀清的，一切OK，秀全回來后，只能啞巴吃黃連，有苦說不出，承認天父天兄等的下凡專利了！

　　天父天兄下凡的樣子，據說比較豐富多彩：渾身發抖，不斷晃動，手舞足蹈，時而躺倒，時而站立，兩眼閉合、半閉或翻白，聲音與平時說話不同，拿腔拿調猶如唱戲，有時力竭聲嘶，有時模糊不清，整個過程都是鬼魔附體、不省人事狀。當然也還有其他方式，所有這些方式，既有傳統因素，也有創新因素，更有個性化因素。

　　馮雲山出獄了，可是跑廣州救雲山的秀全卻仍未回到傳教根據地。無奈，雲山只好跟到廣東找秀全。1849年，兩個人重新回到了紫荊山。

　　紫荊山的動靜驚動了清廷，清廷嚇了一大跳，早知如此，給秀全一個七品知縣做做，肯定沒這事了。驚嚇之餘，清廷想起了雲貴總督林則徐，急封其為欽差大臣兼廣西巡撫。林公當然是精忠報國，匆匆上路了，奈何天不佑人，林公走到廣東就病死了。哎，老天有眼，否則一個堂堂的民族英雄馬上就變作一個屠殺人民的劊子手了，這會讓一些史家尷尬的。林公一死，遂有了一個背黑鍋的人替補了上來，這人就是曾國藩，曾氏的清廉與忠誠，似乎不在林公之下，可惜就因了鎮壓洪楊起義這一事，歷史清名遜色多了。不過，毛澤東對這位湖南老鄉評價倒是挺公正的，他在寫給「邵西先生閣下」的一封信中說：「愚於近人，獨服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能如彼之完滿乎？」毛澤東此話的確真誠，因為後來他治軍時，三大紀律八項注意等軍紀明顯是借鑒了曾氏的《練兵歌》。有意味的是，毛澤東這時還是個年青的學生，尚沒有接受馬克思主義。在寫給老師的信中，掩飾不住的竟是對於老鄉曾文正「收拾洪楊」之「完滿無缺」的滿意！歷史真是挺有意思的！　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:08
標題: 第九章　農業與農民文化——農民革命分析（4）　
1851年，秀全38歲，金田起事，建號太平天國。秀全沒有元璋有福氣，元璋身邊有建議他「廣積糧，緩稱王」的高級謀士，秀全則沒有。起事兩個月後，就宣布登基了。哎，畢竟是落第的士子，情有苦衷啊！另外，登基的滋味估計非常美妙，否則袁世凱也不會為此而折腰的。年底，秀全又在永安封王。秀全登基了，總要給兄弟們封王的，這樣能提高軍隊的戰鬥力。比如現在的中國孩子做個班長都興緻高到恨不得把班裡的衛生全部承包下來由自己一人打掃。

　　秀全的軍紀是比較嚴厲的，嚴厲到不經組織同意，男女不能私下談戀愛、兩口子皆得分住男營女營的地步，這樣也能提高戰鬥力。1853年，太平軍佔領南京。

　　農民們不知道北京比南京更繁華，所以一進南京就不想走了。既不想走了，就開始建設吧。不建設也不行，秀全進南京前，南京居民幾十萬。秀全打下南京后，南京僅剩三萬人了。其餘的，可能跑了，也可能被當作清妖或妖民給殺了。革命總是有人犧牲的，所以我們也提不出什麼意見來。秀全表面上反儒，可骨子裡卻擺脫不了儒家那一套——天下一統的大同社會，所以他的建設宗旨是「有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖」。說穿了，還是小農那一套。而且，秀全在這方面很大氣，規定「天下農民米穀，商賈資本皆歸聖庫」，聖庫雖然從理論上講，是為了方便百姓。不過，秀全等領導人從聖庫里拿東西，應該更方便些。

　　秀全進佔南京之前，「所過之處，……謂將來概免租賦三年」，所以從者如雲。可是《天朝田畝制度》頒行后，秀清就上奏說：江西安徽有的是糧食，應該讓那些良民「照舊交糧納稅」。由此可以看出，秀全並未把富豪家所有的土地剝奪過來分給農民，相反，承認了地主的土地佔有制，並允許地主收租。當然農民也會自己抗租，比如安徽的大官僚潘錫恩家，擁有兩千畝地，但是「自咸豐三年後，籽粒無收」。咸豐三年是1853年，也就是說，此後大約十年之內，潘家再也沒有收回一粒糧食。呵呵，三十年河東三十年河西，革命一來，地主及其家屬就都變作饑民了。由此看來，不管革命時期還是和平時期，總有人要餓肚子的。

　　農民們最仇恨的是可惡的私有制與買東西還得掏錢等舊規則，所以太平天國在城市管理方面很有超前意識。第一，完全廢除私有制。你的就是我的，我的還是我的。居民一切財物皆收歸聖庫。夫妻都得變成公有制，分編入男館女館分居。第二，廢除一切商業。由此看來，中國農民，人人都是莫爾，人人都是康帕內拉。人人心中有《烏托邦》，人人心裡有《太陽城》。眾所周知，莫爾與康帕內拉是歐洲最早的空想家，烏托邦島及太陽城是他們兩人各自設計的沒有商業沒有貨幣、一塊勞動一塊吃飯的理想社會。其實他們不知道，中國農民兩千年前就想到這一層了，而且越想越妙。當然，也有比不上西方之處。比如康帕內拉在17世紀就想到公妻制了，而秀全19世紀才想到一個兩口子分宿制。秀全的這個政策如能實行下來，中國現代肯定沒有這麼大的人口壓力。可惜，1855年，秀全就讓兩口子們各回各家了。至於商業，官營也都改作私營了。

　　秀全也是農民，封建社會的腐朽思想逐漸腐蝕了他，使得他走向貪污腐敗的深淵，戰士們在前線越打越激烈的當口，他在南京的日子卻越過越滋潤，光轎夫就有 64人。後宮女人本已不少了，可是他意猶未盡，不斷地選民間秀女以充實自己的娘子軍。楊秀清一看秀全就愛這一口，就希望兩個人搞一下專業分工，秀全獨居深宮，外事有秀清處置，結果，兩人鬧崩了。天京事變發生，自相殘殺，血流成河，士兵們也不信拜上帝教了，說「天父殺天兄，總歸一場空，打打包裹回家轉，還是做長工」。

　　事變之後，秀全瞧著誰都像野心家，結果達開賭氣出走，當時的永安五王，最後只剩下秀全孤王一個了。無奈，秀全開始提拔年輕人，陳玉成與李秀成遂成為太平天國後期兩員虎將。稍後，族弟洪仁玕來了，提出一個嶄新的建國方案《資政新編》。奈何上帝沒了耐心，已經不打算給他們實施的時間與機會了。而且，即使上帝有這份好意，我不知這些農民與燒炭工人組成的太平天國政府能把它實施到一個什麼水準。

　　據《李秀成自述》載，後來的天王經常說「天話」了，所謂的天話大約總是些「朕之天兵多過於水」的昏話。後來，士兵們都餓得開始吃老鼠了，秀全卻因泡女人而身體大虧，當然，還有一個關鍵的原因，天王也吃不飽肚子了。1864年6月3日，天王撒手上西天，算是最後投入天父天媽之懷抱了。太平天國運動就這麼運動完了。

　　史書上經常可惜這場運動，說，如果楊秀清不是卧在秀全身邊的野心家，如果石達開不是那麼小肚雞腸賭氣出走搞分裂，那麼，太平天國就不可能失敗。我聽了不知應該說什麼，因為我不知道，秀全成功後會是個什麼樣子。你說，秀全成功後會變成朱元璋呢？還是會變成道光？或者其他什麼？我說不準，所以就不說了。

　　【三】最後的道德評價

　　法國學者Raymond.Around在《知識分子的鴉片》一書中說：我並不否認一場會議里的桌子兩邊的人有其一定程度的對立，我只是認為，你不可以因為他們有某些觀念和見解，就把他們一分為二，說一個陣營是善的化身，屬於未來，代表理性；一個陣營是惡的化身，屬於過去，代表迷信。這裡引用老外的話，似乎不太恰當，但我想藉此說明我的觀點，很痛苦很矛盾的一個觀點：

　　理論上我認為，農民與地主，農民革命者與封建統治者，農民領袖與地主領袖，只是階級對立的雙方。前者不是善良的化身，同理，後者也不是惡的代表。

　　但是感情上，我卻始終站在農民一邊。我是一個農家女，還是一位高校教師，出身及職業，都會加重我的這種感情傾向。現代人基於理性及人道的常識，大都反對以暴易暴的農***動，但是對於長期有冤無處伸的農民，對於一個長期受迫害受壓榨的群體，他們除了在被逼無奈時個人鋌而走險、群體結夥造反之外，還能有什麼別的選擇呢？沒有別的選擇！可是這種選擇的結果呢？幾千萬的生靈慘遭塗炭！歷史重新開始，悲劇繼續輪迴。薄薄的歷史書里，你是否能聽到千萬個孩子哭喊著找媽媽的聲音？是否能體會到千萬個母親呼喊兒女的撕心裂肺之痛？是否能想象出白髮老人倚著村邊老樹等待兒子回歸的情形？更關鍵的是，這些哭喊和揪心之痛像連續劇一樣，上演了一幕又一幕！為什麼，生命的尊嚴與價值，生活的幸福與安全，離中國農民那麼遙遠？作為學者，反思這一切，既是我們的義務，更是我們的責任！

　　中國農民在路上行走了千年復千年！

　　農民及農民起義，是我們心頭的千年之痛！

　　愛之痛，恨之切，前面的文字，可能會有峻急之處，希望諸君能夠諒解。直到今天，我所有的親人，都還生活在鄉下。讓我們祝福他們吧，中國農民的幸福，就是所有中國人的生活質量。中國的現代化，就是中國農民的現代化。此外，我們別無他途！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:09
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——對中國古代婚姻制度的推測（1）　
大部分研究中國婚姻史的學者們，仍然進行著19世紀西方民族學家和中國先秦時代以前的思想家們就已經開始的工作，即推測古代婚姻形式及其演變過程。結果如下：

　　【一】原始群婚階段

　　中國近現代學者研究上古時代的婚姻制度時，基本受到馬克思、恩格斯以及作為他們重要理論來源的摩爾根的影響。馬克思在其《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中說：最古是過著群團的生活，實行雜亂的性交。中國學者一般也認同這個觀點，認為兩性關係應該帶有剛從猿類脫胎過來的習慣，以小群體方式生活，無所謂婚姻家庭，有著毫無節制的性交關係，處於雜亂無序的群婚狀態之中。當然，所有這些觀點都基於這樣一個前提——達爾文的進化論，即人類是從猿轉變過來的。

　　中國古代學者無從知道達爾文和他的進化論，但某些記載卻與西方學者的研究結果不謀而合。《淮南子•本經訓》：「男女群居雜處無二別。」《列子•湯問》：「男女雜游，不聘不媒。」游，乃是男女兩性間的自由結合；媒，乃是婚姻的中介人角色；聘，則是兩性結合所經過的社會程序。根據類似的表述，學者們推測說：原始群婚之早期階段，兄弟姐妹、上下輩之

間的婚配是毫無限制的。但是，這只是一種推測，或者說想象。《呂氏春秋》云：「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道。」《管子•君臣篇》也云：「古者未有夫妻匹配之道。」

　　這一點，在神話故事裡也有蹤跡可尋。有人說，夏娃是從亞當身上抽出的肋骨所成，那麼，亞當與夏娃應該也是上下輩關係。同時，希臘神話中，俄狄浦斯殺父娶母，還與其母合夥生了四子，應該也是遠古時期上下輩無序婚姻的一種記憶遺留。

　　【二】血緣婚

　　血緣婚是人類婚姻史上第二種婚姻制度類型，也叫班輩婚、兄妹婚。恩格斯說：在這裡，婚姻集團是按輩分來劃分的，在家族範圍以內的所有祖父與祖母，都互為夫妻。他們的子女，即父親和母親，也是如此；同樣的，後者的子女，構成第三個共同夫妻圈子。

　　中國古代神話中有一個典型的例子——伏羲、女媧傳說。他們本是兄妹倆，可是不知怎麼搞的，人類遭遇滅頂之災，世界上只剩下他們兩個人。為延續人類種族，兄妹兩個不得不結合。這一神話在唐朝李冗的《獨異志》里有完整的描述：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆崙山（像所有的神話故事一樣，顧了這頭顧不了那頭，這個傳說，交待不出伏羲女媧是怎麼來的），而天下未有人民，議以為夫妻，以自羞恥。兄即與妹上昆崙山。咒曰：「天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合，若不，使煙散。於煙即合，其妹即來就兄，妹以扇蔽面。」（也不知是妹妹害羞，還是後世說故事的人害羞，抑或是說故事的人替妹妹害羞，總之，妹妹用扇子蓋住了臉。）

　　伏羲、女媧的兄妹婚，漢代畫像中也有所反映，二人皆人首蛇身，纏在一起，于山東沂南縣北寨村漢墓出土。墓門東側支柱頂上有燧人氏、伏羲、女媧三人合抱圖。燧人氏是伏羲、女媧的爹，學者鄭慧生先生認為，燧人是第三者，呵呵，也就是說，這種情況恰好反映了原始群婚上下無序的特徵。而山東費縣南武陽東厥畫像，燧人端坐中間，兩手扶著伏羲、女媧，只玉成二人，自己重在摻乎了。南陽畫像石中也有發現，伏羲、女媧站在燧人的肩膀和頭上，應該是燧人退出的意思。總之，伏羲、女媧的故事是原始群婚向班輩婚的過渡。

　　東漢武梁祠石室里，有這樣一幅畫像：伏羲、女媧蛇尾相交，兩人上方，尚有兩小兒，也在相交，他們應該是伏羲、女媧的後代。同時，伏羲下方一男子正在扯伏羲的袖子，女媧下方一女子也在扯女媧的裙子。形象地反映了班輩婚的特徵：同輩通婚，而且，同輩之間，不分你我。你的是我的，我的是你的，共妻共夫。曾有人戲問：上帝創造了亞當和夏娃，這沒錯；亞當和夏娃成親，這也沒錯，但是，亞當和夏娃的親家是誰？

　　【三】搶親婚

　　兩性關係被限制在家族內部班輩之間的同時，家族之外又有搶親製作為補充。女子在古代，可能也是被視作財產的，部落戰爭、家族械鬥，導致女人被搶來搶去。按現在的眼光看，搶親肯定是不文明的，但是學者們認為，可不能小看這一搶，這一搶，搶出了文明，搶出了優生優育。看看自己內部人生出來的畸形、弱智嬰兒，再看看搶來的女子生出來的白胖孩子，古人終於悟出：「男女同姓，其生不蕃。」直到如今，偏僻的鄉下仍有同姓不婚的所謂族規。

　　《易經》爻辭里有一段，被學者認為是反映搶親現象的。云：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。」翻譯過來即是：一群人乘馬飛速而來，不是來搶財產的，是來搶親婚配的呀。還有一段：「乘馬班如，泣血漣如。」也被學者認為是搶親過後的情形：搶親的人騎著馬兒飛速而去，山路上留下一串可憐的哭聲。

　　有學者認為，中國舊制婚俗里，仍有搶親的遺留。比如男方迎娶女方，女方要蒙紅蓋頭，據說原始意思是為了防止女子半路伺機出逃，或者，防止她們記下回家的路。這一手，跟土匪綁人，用黑布蒙其眼一個道理。學者們這樣一推測，叫我看來，婚姻儀式里好多勾當都像搶親了，比如，鄉下迎親儀式中，前有火銃開路，緊隨其後的是十幾個半大小子，手舉各色小旗招搖，新郎身後更有眾多的弟侄等青壯年護衛，咋看咋覺得像搶。而女人臂彎上所戴手鐲，我們不妨把它想象成手銬。至於某些山區的哭嫁習俗，更是讓人懷疑新娘子是被人搶走的。到後來，搶親成為一種儀式。廣西雲南的傈僳族，娶親時，雙方約好地點，搶那麼一番。男方結伴持刀，女方假裝呼救，女伴親屬佯救，男方扔錢財，女方親屬拾錢歸。這個，估計就是現在鄉下迎親時，新郎所扔的紅包。至於河南西南的某些偏遠山區，直到解放前，仍有搶寡婦的習俗。這可是真的搶，沒有事先的約定，誰搶到手算誰的。而寡婦也不是那麼好搶的，她們也有武器，那就是月經褲頭、月經帶之類的，中國社會看不起女人，認為這些東西比較晦氣，所以，這些東西是寡婦們保護自己的最佳生化武器。鴉片戰爭時，廣州將軍楊芳也用這一手對付過英國侵略者，只是效用不大。

　　還有好事者，證明《關雎》也是首搶親詩：「窈窕淑女，君子好逑……求之不得，輾轉反側。」想媳婦想得晚上睡不著，怎麼辦？王振鐸先生說，那就只好搶啦。李長之在自己的《詩經試譯》中如此解釋：好逑，等於配偶，逑，即仇，相當於我們現在所謂的冤家。冤家，仇逑，不是搶親又是什麼？

　　另從辭源的角度，有人開玩笑說，婚，就是人發昏后的一種行為。但《說文解字》是這樣解釋的：娶婦以昏時。想象力比較豐富的學者馬上據此斷定：天黑才敢結婚，肯定是搶婚了。否則，為什麼不放在白天呢？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:09
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——對中國古代婚姻制度的推測（2）　
　【四】族外婚

　　研究中國婚姻制度的學者根據考古資料推論，族外婚是母系社會的一個標誌。根據恩格斯的論述，學者想象母系氏族的婚姻情況是這樣的：氏族禁止族內通婚，須到其他氏族部落尋求女子；同時，把本族女子嫁給外族。而中國許多上古聖人出生的神話傳說，如「附寶感北斗而生黃帝」、「慶都與赤龍合婚生堯」、「握登見大虹意感而生舜」等等，正好被學者認為是族外婚的一種折射。

　　族外婚，又稱普那路亞。但不可否認的是，其中仍保留有班輩婚的習慣，兄弟共妻，姐妹共夫。孩子，稱所有的男人為父親，稱所有的女人為母親。比如，商代仍保留有上古時代的稱謂習慣，商代卜辭中，武丁稱他的父親為父甲、父乙（這個才是武丁的生父）、父丙、父丁、父戊，是為多父；稱他的母親為母甲、母丙、母庚（這個才是他的生母），現代社會，河南許昌地區的稱謂也值得研究，稱父親為爹，父親之兄為大爹，父親之弟為小爹。總之，很有意思。而中國舊的婚俗，兄終弟及，姐死妹繼，甚至姐妹二人同嫁一人，比如堯女，娥皇女英同嫁舜，大周后小周后同嫁李煜，從上古到新中國新婚姻法執行之前，這些舊俗也一直被社會道義所認可。前幾年流行的一個民歌，《大坂城的姑娘》，歌詞里有一句我始終不明白：帶著你的嫁妝，帶著你的妹妹，趕著那馬車來。你說新娘子為什麼要帶著妹妹來呢？現在我才明白，估計妹妹是陪嫁的，實乃班輩婚遺留。

　　族外婚還有一些變種，比如有關女兒國、丈夫國的故事。1981年《哈爾濱日報》報道，南美洲巴西邊界，有一個女兒國，全國沒一個男人。每年到一定的日期，從另一個哈姆諾族過來一批男人，和她們配合成婚。男子離去后，女方生子。來年再相會，女孩子被留下，男孩子被抱走。另，我國古文獻有關記載也比較多，《山海經•海外西經》載：女子國在巫咸北，兩女子居。《大荒西經》載：大荒之中……有女子之國。《三國志》《後漢書》等載：海中有女國，無男人。或傳其國有神井，窺之輒生子云。但這個解決不了生男咋辦的問題，所以郭璞注《山海經》，云：有黃池，婦人入浴，出即懷妊矣，若生男子，三歲輒死。至於《西遊記》里，大家都知道老豬同志進了女兒國，喝了人家女兒河裡的水，懷了胎，最後又做了人流。至於丈夫國，《山海經》與《淮南子》都提及過，既然女兒國都是自力更生，自己生孩子，那丈夫國怎麼解決子嗣問題呢？《太平御覽》卷361引《玄中記》：丈夫民，殷帝大戊使王英採藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮，終身無妻，產子二人，從背肋間出（我估計跟金蟬脫殼差不多），產子二人，其父則死，是為丈夫民，去玉門二萬里。這些天方夜譚式的故事，應該是族外婚的變種吧。

　　【五】對偶婚

　　馬克思說：在普那路亞家族制下，便多少有了一男一女結成配偶過同居生活的事實，而這是社會狀況的諸條件引起的，每個男子在其若干妻子中，有一個是主妻，反過來說女子也是如此，因而有了向對偶婚過渡的傾向。

　　這個我信，人是感情動物，這就決定了他（她）在眾多可能的對象中，會有所偏好，有所選擇。選擇的結果，便是對偶婚的產生，它是普那路亞向一夫一妻制的過渡形式。

　　對偶婚分兩個階段或兩種方式，第一，望門居制，據說大禹和塗山氏就是這樣搞的；第二，居婦家制，如《家庭、私有制和國家的起源》一書中的易洛魁人。

　　【六】一夫一妻制

　　《家庭、私有制和國家的起源》一書中說：一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。這一點，在中國傳統的父系社會裡，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。注意啦，如今，這傳統在中國大地有發揚光大的苗頭。

　　《共產黨宣言》稱：任何一個時代的統治思想，始終都不過是統治階級的思想。這話說得太好了。在中國，隨著私有制的產生，財產繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，慢慢的，大家就分清爹親還是爺親了。這一點，在商朝的王位繼承里有所反映：商朝早期，大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死後傳兄之子。商朝中期，陽甲至於祖甲，兄終弟及，弟死後傳弟之子。商朝晚期，祖甲之後，父死子繼完全代替兄終弟及。

　　一句話，一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源。　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:10
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國婚姻禮制源頭的兩大創始人
【一】中國婚姻禮制的始祖母——女媧

　　女媧的功勞可不小：

　　其一，宇宙秩序的維持者。《淮南子》載：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天立，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。

　　其二，造人。《淮南子》云：天地初開，女媧摶黃土為人，劇務，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人。

　　其三，婚姻禮制的始祖母。女媧在民間社會有著崇高的地位，跟這一點有很大的關係。民間神話云：女媧造了很多泥人，他們在地上活蹦亂跳的，很可愛，但是，女媧發現一個麻煩——這些小泥人終會死去。上帝的麻煩是，亞當夏娃受到了蛇的引誘。而女媧的麻煩是，沒有人引誘這些小泥人。女媧苦惱了一陣子，終於決定親自上陣，引誘泥人——讓他們結婚生子。女媧遂成為中國婚姻制度的鼻祖，或者說，中國史上的第一個媒婆，為此，中國古代史書稱她為高媒，地位相當於開國皇帝，劉邦也就一個高祖的稱呼嘛。

　　女媧作為婚姻之神、媒婆之祖，在民間的地位很高。古代中國各地，都有女媧娘娘廟或高媒廟。商紂王不信邪，曾在娘娘廟裡調戲過娘娘，所以導致毀國亡身。

　　直到如今，民間百姓仍然深深喜歡著女媧娘娘。可是，另有史記載，女媧與自己的哥哥伏羲曾經婚配，民眾感情可能接受不了這一點，所以，有關兄妹兩個的故事就有了民間版本，如今，河南周口的一些地方仍然流傳著這故事：遠古洪泛，人物皆死，只剩下伏羲、女媧兩人，太白金星（又是這老頭兒）叫他們結婚，兩人不肯，但是人類即將滅絕。他們遂提出，如果能把割成許多段的竹子再接起來，就可以結婚。大家想他們兩個傻冒是跟誰玩！他們怎麼能玩得過太白金星那老頭？所以，竹子割斷了，又接上了，且留下了許多竹節，喏，就是我們現在看到的那個樣子。兄妹兩個反悔了，又提出，從兩座山上滾兩盤石磨下來，如果兩盤石磨能滾合到一起，就可以結婚。結果當然是石磨勝利。女媧又提出了一個條件，圍著山腳跑，如果伏羲能追上自己，就結婚。兩個人就追起來了。這一點，中國的導演都學會了，電影鏡頭裡，一般是女人在前跑，男人在後頭傻乎乎地追，這是中國傳統。問題是，伏羲追不上女媧，這個時候，出來一個穿馬甲

的傢伙，網名叫龜，龜蛇一家，在上帝的後花園里，引誘亞當夏娃犯作風錯誤的，就是龜的老本家——蛇。這裡，龜的主意更餿，它告訴伏羲：傻哥們兒，你別在後頭追，你從山的另一面朝相反的方向堵嘛。伏羲一聽，掉轉方向就迎了過去，女媧沒有防備，一下子跑到了伏羲的懷裡，只好成婚。女媧恨龜，用腳把它踩了十八瓣。伏羲不忍心，就把龜兄的殼給粘了起來，不信你查一下，看現在的龜殼是不是十八瓣的。

　　【二】中國婚姻禮制的父親——月下老人

　　中國婚姻之神——月下老人的故事，估計大家都聽過，《太平廣記》和馮夢龍的《情史類略》里都有記載，故事是這樣的：

　　杜陵書生韋固從小父母雙無，由於各種原因，總娶不上妻。唐貞觀二年，小夥子到清河遊學，住到一客店裡，同住的客人說，想把前任太守的女兒許給他，約定在客店西邊的龍興寺見面，韋固心切，因為他跟張良的情況不一樣，張良要去見掉鞋的老頭，韋固去見自己的女朋友，當然去得早了。總之，韋固在天沒亮的時候就到了，然後發現一老頭背著一個布袋子，坐在寺院門前的台階上，借著月光看書。

　　韋固上前看，居然一個字也不認識，就問：「什麼書，我從小到大，都是在看書，基本上沒有我不認識的字，外國梵文鳥語我都會，你這書，我沒見過。」

　　老人說：「這又不是人間的書，你怎麼能看懂？」

　　韋固問：「那這到底是什麼書？」

　　老人說：「幽冥使書。」（翻譯成普通話，就是鬼書，不是天書。）

　　韋固問：「幽冥鬼界人，怎麼會到人間來？」

　　老人：「是你來早了，不是我不該來。因為我們陰間當官的，也要管人間的事，在人間走動。現在走在路上的，人鬼各半，只是你看不出來罷了。」

　　韋固問：「那你主管什麼呢？」

　　老人：「婚姻都歸我管。」

　　韋固一聽高興壞了。這裡我很納悶兒，韋固遇上鬼，不但不害怕，還高興，真是邪門，估計是想媳婦兒想瘋了。

　　韋固高興地說：「我自幼無父母，想早點成家，可是想了十年，還是沒有想成功。今天有人要把前任太守的女兒許給我，你看今天能成嗎？」

　　老人：「成不了。你妻現在才三歲，她17歲才能進你的門。」

　　韋固：「你布袋裡裝的是什麼？」

　　老人：「紅繩啊，我用它系兩人的腳，即便是仇人，更無論貴賤貧富，天涯海角，只要我繫上了，兩人誰也跑不了。你已經和那女孩子拴一起了。」

　　韋固問：「我那妻子現在在什麼地方？」

　　老人：「就在你店的北邊。她是一個賣菜婦人的女兒。」

　　韋固：「我能見她一下嗎？」

　　老人：「那婦人姓陳，經常帶著孩子來賣菜。你跟我走，我指給你看。」

　　這時，天亮了，約韋固出來的那人還沒來，韋固就跟著老人來到菜市。看見一盲眼婦人抱著一個女孩子，兩個人都是破爛不堪。

　　老人一指：「喏，她就是你的妻。」

　　大家想韋固會是什麼反映？他問：「我殺了她可以嗎？」

　　老人：「這孩子命中大富大貴，並且依靠你才行，你怎麼能殺得了她呢？」說完，消失不見了。

　　韋固回去，磨刀，把刀給僕人，告訴他，殺人後給他一萬錢，次日，僕人上菜市，看見那孩子，上去刺一刀就跑。回家后韋固問：「死了嗎？」僕人說：「沒有，只刺中了眉心。」

　　以後的日子裡，韋固到處求婚。可是總也不成。14年後，韋固依靠父親的老關係，見相州長官，刺史王秦提拔重用他為司戶椽，主管獄訟。不久，王秦覺得韋固很能幹，就把女兒許配給他。小女子十六七歲，很漂亮，韋固很是滿意。但她眉間常貼著花鈿，沐浴閑居時也不摘下，韋固覺得奇怪，遂問。

　　女子說：「我是刺史的養女。我親生父親是宋城的縣令，病故，母親兄長也先後死去，乳母陳氏賣菜養我，三歲時被壞蛋刺傷，刀痕仍在，所以用花鈿貼上。七八年後，我叔父做官，我才做他養女。」

　　韋固問：「你乳母是個盲人嗎？」

　　其妻問：「是啊，你怎麼知道？」

　　韋固：「啊，那個刺你眉心的壞蛋是我派去的。」

　　故事講到這裡，大家肯定要問：他們兩個是不是從此過上了幸福的日子？Yes，這是白雪公主等童話故事裡的固定版本。不過，我更關心的是月下老人這個傳統的中國神話形象，對比西方的小愛神丘比特，我們會發現如下差別：

　　小愛神月下老人

　　頑童一個頑固老頭一個

　　活潑調皮可愛腐迂糟老酸儒

　　類仙似鬼

　　一箭定情繩索伺候

　　愛情婚姻

　　總之，一小一老，兩種文化的差別盡在其中。丘比特代表愛情，而月下老人只代表婚姻。也許，這其中已經蘊含了中國婚姻的悲劇性：其一，婚姻是老人的事兒，跟年輕的當事人無關！其二，雖然跟當事人無關，但是，當事人須承擔諸多責任。其三，婚姻是當事人無權改變的。女人不能主動離婚，傳統社會裡，男人雖佔盡優勢，也只是擁有一個休妻權，而且這權力的實行，還要由老娘判決和終審。比如劉蘭芝和唐婉，是婆婆休的；孟老夫子也要休妻來著，可是他老娘不幹，孟子也就啞了。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:10
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——傳統婚姻中的諸多內涵（1）
　【一】婚姻的社會內涵

　　中國傳統婚姻，它不是兩個人的事，而是具有社會意義的大事。《禮記•婚義》云：婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世。通俗地說，婚姻是兩個家族的事，婚姻除了完成傳宗接代的任務之外，還擔負著一定的政治與經濟使命，所以，中國的婚姻往往是強強聯姻連橫，弱弱聯盟合縱，所謂的門當戶對盡在其中矣。

　　中國傳統婚姻首先是一門社會學，講究的是門第與血統。這一點，在魏晉時期甚盛，魏文帝設九品中正制，「上品無寒門，下品無世族」，遂成為當時社會一大特色。婚姻方面，世族與寒門之間禁止互通有無。一旦有人違規操作，世族恥，寒門驚。南齊王源將女兒嫁給富陽王氏兒子，就有人上書皇帝，說王源蔑祖辱宗，求罷王源之官。上書本應用黃紙，可由於「恥辱著你的恥辱」，上書者就用白簡了。《北史•陳元康傳》載：左衛將軍郭瓊因罪處死，其妻乃名門盧氏之女，被賜於寒門陳元康，元康大喜，立即清理門戶，攆走了自己的元配夫人。《北史•孫騫傳》載：孫出身寒門，政府把罪人之妻、名門之女韋氏賜之，孫像中了探花似的，風光極了。看來，名門之後作了寡婦也不怕，完全可以花開兩家，各婊一支。寒門窮家女就沒有這等待遇了。

　　唐朝時，魏徵、房玄齡都儘力與山東世族通婚。唐高宗時的宰相薛元超，自認為平生一大遺憾就是沒有「娶五女姓」。

　　如今，中國雖無世族，但開始流行名門之後。代表人物多了，這裡僅舉一個，洪晃，有興趣，翻翻她的《我的非正常生活》，我在書店用一個鐘頭對付完的，看得挺樂。

　　名門之後，其實是世族的一個變種，嚴格說來，中國的世族並不是真正意義上的世族。因為中國流行光棍革命，新貴都是光棍出身，頂多貴它三百年，身上的泥毛還沒有洗凈，新的光棍就打過來了，老世族就可能嗚呼了。相形之下，日本的皇室血統才值得一提，綿延至今。

　　鑒於中國傳統男人眼界高，寒門女貧家女難嫁的現象，白居易寫首勸人詩：

　　貧為時所棄，富為時所趨，紅樓富家女，金鏤綃NFEA4襦，見人不斂手，嬌痴二八初，母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十餘，荊釵不值錢，衣上無真珠。幾回人慾聘，臨日又躑躅，主人會良媒，置酒滿玉壺，四座且勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫，貧家女難嫁，嫁晚孝於姑，聞君欲娶妻，娶妻意如何？

　　捫心問一下，到底自己娶妻是為何？老白這首詩真是夠苦口婆心的，奈何中國傳統男士都是黃蓋，我願意挨，關你甚事？

　　總之，中國傳統婚姻身負著不能承受之重的社會負擔，所以，其悲劇性就是不可避免的。為了傳宗接代，為了繁榮家族，為了政治聯盟，為了經濟聯盟，為了高貴血統，為了安撫蠻夷，什麼都有，就是沒有愛情的影子。僅舉一例，劉備同志，把女人視作衣服，硬著頭皮穿了幾件，那也是為了讓衣服給自己生個接班人，結果衣服給他生了個咋也扶不起的樂不思蜀的劉阿斗，老天還算有眼。呵呵。

　　【二】婚姻中的宇宙秩序

　　《禮記》云：天地合，而後萬物生焉，夫昏禮，萬世之始也。很明顯，婚姻中的男女結合相當於天地之合。正因為婚姻以宇宙秩序為參照物，這就導致了婚姻的神聖性與不可顛覆性。作家寫小說，懶得離婚。其實是自己給自己找台階，因為離不得婚跟懶沒有關係，男女構成乾坤，地不能反天，這是首要的，同時，天也不能反地，天地絕，乃敢與君絕，中國的愛情都是指天道地來發誓的，這說明婚姻在人們思維里，就是宇宙。婚姻乃是天經地義，而要打破婚姻，更是反天，相當於盤古開一回天地，一般人玩不起這個。

　　【三】婚姻中的道德學

　　婚姻維持著社會關係和宇宙秩序，所以婚姻需要力量，需要支撐點。而在以德治天下的中國傳統社會裡，道德便是最好的利器了。中國婚姻里，有兩個道德支點。一為禮，二為義。

　　首先談禮。包括以下幾個方面：

　　?非媒不娶

　　古代婚姻中介稱「媒妁」。媒，謀也，謀合二姓者也。妁，酌也，斟酌二姓者也。《禮記•曲禮》鄭玄箋註：媒者，通二姓之言，定人家室之道。《周禮》中更是定了一個媒官：媒氏，下士二人，史二人，徒十人。其職責範圍：媒氏，掌萬民之判，凡男女，自成名以上，皆書年月日名焉，令男子三十而娶，女子二十而嫁，凡娶判妻入子者，皆書之。仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之……看來，這個媒氏之官職相當於現在的婚姻登記所，但是職權要比後者大多了。男子三十歲，女子二十歲之前得解決自己的婚姻問題，否則政府不願意呢。

　　後來，這官方機構被民間媒婆所取代。但民間媒婆逐漸被民眾醜化，也不知是什麼原因。至於一些少數民族的新娘子，更是在上轎之前大罵媒婆。讓人感覺，媒婆就像那妓院老闆娘似的，至少像人販子。但婚姻程序里，又離不開媒婆這個角色。《禮記》云：男女無媒不交，無幣不相見。《戰國策》更是言：處女無媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。一句話，如果沒有媒人，男女雙方不能交往的；如果自己找婆家，忽忽，丟死人啦。如果說這是道德規定的話，那後來就上升為法律規定了——《唐律》云：為婚之法，必有行媒。元典章也是如此規定。如果有人以身缺德，以身試法，那麼，沒有好果子吃。《左傳•昭公十一年》載：聲伯之母不聘，生聲伯而出之。沒有媒人，生米煮成熟飯，即便生了孩子，還是休你回家。《史記•田敬仲完世家》載：齊泯王遇殺，其子法章變姓名，為莒太史敫家庸，太史敫女，與私通焉……莒人共立法章，是為襄王。襄王既立，立太史氏為王后。沒想到王后她爹覺得丟臉，云：女不娶媒，因自嫁，非吾種也，污吾世，終身不睹。老先生跟女兒斷絕關係了。看來那時以德治天下執行的效果不錯，否則老太史完全可以事後再給女兒行媒娶之儀的，何苦如此自覺？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:11
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——傳統婚姻中的諸多內涵（2）
?明媒正娶

　　光有媒還不行，還得有個正當的婚姻程序。具體說來是六步。

　　第一步，納采，即由媒人傳言，再由男方給女方家中送禮物。儘管現代中國，男女平等了，女追男成為普遍現象，但從程序上，還是男方給女方家送禮物，男方佔主動地位。舊時的納彩禮，一般是大雁。據《白虎通•嫁娶》中推測：贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節……又是隨陽之鳥，妻從夫之意也，又取飛成行，止成列，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。總之，男方第一次給老丈人家送禮，送去的就是一個殺威棒：到俺家，要老實點，規矩點兒！

　　第二步，問名。嚇唬完了，該問姑娘名字了。戲劇中，男人一見女人，問小姐芳名的，嚴格來講，就是耍流氓。因為男女非有行媒，不相知名。《西廂記》中，張生見紅娘，就「小生姓張，名珙，字君瑞，未婚待娶」地瞎報一通，實在是流氓到家了，欠揍。相形之下，倒是法國流氓們做得稍好一點，電影里，男人跟女人到教堂結婚了，才想起來問女方：親愛的，你叫什麼來著？不過，其他程序都做得不到位，所以，還是流氓。

　　第三步，納吉。《儀禮•士昏禮》載：歸卜於廟，得吉兆，復使使者往告。後來民間把納吉改叫合婚了。

就是把男女雙方的生肖及生辰八字合一下，看生肖是否相剋，八字是否相配。總之，程序很複雜的。八字，是根據天地人合一的原理，把男女出生的時間按天干地支排列一下，看是否合諧。至於生肖相剋，民間早編了順口溜，這裡順便溜幾個，以備大家不時之需作參考：

　　子鼠見羊萬年愁，不叫白馬見青牛，虎見巳蛇如刀割，兔子見龍不長久，酉雞不與犬相見，亥豬不可見猿猴。

　　當然，還有更精短好記的，比如：雞嫁猴，不到頭；猴嫁雞，好夫妻。等等，咱們這裡就不再宣傳迷信了。現在人們都不迷信了，開始用緣分兩字來概括婚姻與愛情。有緣千里來相會，無緣對面不相逢。無奈與困惑，盡在其中了。

　　第四步，納徵。《儀禮•士昏禮》載：征，成也，使使者納幣以成婚禮。幣，即後世所謂彩禮。彩禮分等級，天子用「穀圭」（按某些學者的意思，中國好多祭器及文字遺留有生殖崇拜的痕迹，比如孔丘，字仲尼。丘的原始意思是男人生殖器，尼的原始意思又是女人生殖器。孔聖人原來擁有這麼些名和字，幾千年的中國儒士尊奉的就是這麼個東西，呵呵，有意思。至於「圭」，那是古代貴族參加各種典禮時手裡持的一個玩意兒。據李敖的考證，圭的原始意思也是男性生殖器。谷，在《老子》的書里，也是象徵著女性生殖器，呵呵，天子用「穀圭」作彩禮，也算是歸宗了——天字第一號大流氓。至於諸候，則用「大璋」。士人用「束帛，鹿皮」，庶人小民則只能給丈人家送「帛五兩」。這些人都不夠流氓，咱就不再揭發他們了。

　　第五步，請期。成婚日期，由男方決定，正式通知女方。至於請字，那是跟你客氣。相當於中國的教師節，可別自作多情，以為自己不是老九了！

　　第六步，親迎。也就是說，結婚的當天，男方得親自迎娶媳婦兒，不能找人代勞的。皇帝佬兒也不能例外。《禮記•哀公問》載：大婚既至，冕而親迎。這裡還不能自作多情，以為男方的親迎是降尊紆貴，非也。《禮記•郊特牲》如此解釋：男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。餘下來就是成親禮了，一拜天地，二拜高堂，三拜對方。第二天早上，媳婦再拜舅姑，然後下廚做飯，做好后請舅姑吃，自己再吃他們碗里剩下的。意味著你嫁到這裡，就是伺候公婆，吃剩飯的。《紅樓夢》里，王熙風能耐再大，也是站桌邊伺候王夫人與賈母吃飯的。

　　至此，六步全部完成。如果一個女子是這樣娶到家的，那麼，就是她一生驕傲的資本了。電影里也經常出現這樣的鏡頭，元配夫人與小妾吵，動不動就這麼一句：我是八抬大轎，明媒正娶來的。而小妾對男人要求的也是：跟了你，可以，你用八抬大轎來抬我。中國傳統女性喜歡「坐轎子」由此可見一斑，而中國男性，就只好多抬轎子了。

　　婚姻的儀式也注入了如此深厚的道德內涵，可見以德治天下在中國的深入民心。直到如今，鄉下人結婚，領結婚證那天，尚不叫結婚。「典禮」才叫結婚。所謂的典禮，就是迎親儀式。甚至於鄉下男女不領結婚證，只要舉行了典禮儀式，就是名正言順的夫妻了。而只領結婚證不典禮，鄉下人看來，相當於私奔和未婚同居，有傷風化的。

　　婚姻生活里還有好多禮，比如男主外，女主內，夫唱婦隨，三從四德，舉案齊眉，七出三不出等，這些都在女性傳統文化里講過，這裡不再重複。

　　下面講「義」，義裡面有幾個關鍵問題：

　　?妻子死亡與夫之再娶

　　中國傳統禮制，妻亡，禁止男人再娶。《白虎通•婚娶》云：人君無再娶之義。《公羊傳•庄公十九年》也云：諸侯不再娶。這樣一說大家肯定要笑，什麼呀，中國傳統男人哪有這義氣。有，被魯迅先生罵得狗血噴頭的林琴南，妻死後終身未娶。比停妻再娶的周樹人，那可是「義氣」多了。不過，這種守節信義的男人太少了，不足為證。總的來講，這種規定只是掛羊頭賣狗肉，所謂的不能再娶，只是說，不能再娶第二個正妻，再娶來的不能叫元妃，只能叫繼室。至於民間，不能叫元配，只能叫續弦。廢話，後來的當然不能叫元配了。傳統社會裡，男人就是這樣跟女人講義的，文字遊戲而已。當然了，元配與續弦在死後的待遇是不一樣的，元配與夫同葬，非元配們就只能靠邊「葬」了。因民間繼室續弦流行，後來就出個變通法：元配葬於夫左，續弦葬於夫右。如此說來，老蔣的屍骨應該回老家，跟人家毛福梅葬於一起。至於朱安，死前一直妄想與周樹人葬於一處，只可惜，那是白日做夢。

　　?夫之死亡與妻之再嫁

　　夫講義氣，妻死後不再娶元配。那女人更得義氣了，夫死後，終身不嫁。當然，開初這只是一種道德提倡，到宋朝，守節女人都被政府與儒士們誇作貞烈女，女人們就更講義氣了，再後來，道德提倡上升為法律規定，寡婦不能再嫁了。

　　當然，民間還會變通，窮人生存不下去，照樣嫁寡婦。比如祥林嫂，第一任丈夫死了，婆家就把她賣給賀老六。婆家不義，但祥林嫂夠義氣，一進賀老六家，就一頭往香爐上撞去，只可惜沒練過武，速度不夠，沒有成功。臨死前的祥林嫂是有著很大的恐懼的，那就是：到陰間后，兩個男人會一人一半把她分開的。祥林嫂智商不夠，否則會說：沒事兒，兩個男人，一個葬我左，一個葬我右，左邊葬元配，右邊葬繼室。可惜哪，她沒有這思想水平！

　　?離婚與恩斷義絕

　　嚴格來講，中國傳統婚姻里，沒有真正意義上的離婚，因為它完全是在不平等的基礎上，以踐踏女性尊嚴為代價而進行的。也就是說，男家有權休妻，而妻不能休夫。《白虎通•嫁娶》載：夫有惡行妻不得去者，地無去天之義。意思很明白，夫是天，不能去天，否則，反天了不是？直到現在，夫妻雙方較量，動不動就是這樣一句：我再不鎮壓他（她），他（她）就反天了。其實反天的原始意思只有三個：臣反君，子反父，妻反夫。也許正因為這一點，才導致現代許多人看了王思懿版的潘金蓮后，對她又疼又憐又愛。我的一個男同事說：唉呀，如果潘金蓮生在現在，我一定把她娶回家，不讓她受一點委屈。呵呵，這裡開個玩笑啊。

　　如果說《白虎通》里的規定只是道德禮制的話，那麼到唐朝，就上升為法律規定了。唐律規定：妻妾擅自離去者，兩年徒刑。逃離后又改嫁他人，罪加二等。

　　總之，只有七出三不出才是法定離婚。當然，還有一個恩斷義絕，法律可以據此強制男女離婚。按班昭的意思，男人娶女人，是對女人的恩典。照此推理，所謂的恩斷義絕，當是夫斷恩，婦絕義。這方面的條款還不少，這裡列舉幾個：夫打丈母娘（估計潘金蓮沒娘了，否則她完全可以使個鬼點子讓武大打丈母娘兩下）；夫打老丈人；夫殺妻家人；夫與丈母娘通姦等。這是針對男方來講。對於女方，好像嚴格了點：妻罵公婆（武大也沒了娘，否則金蓮同志用這一手也不錯啊）；妻罵婆家人；妻與夫家人通姦；妻欲害夫；妻與公公通姦——也就是紅樓夢裡焦大所罵的「扒灰」。

　　一夜夫妻百日恩，到此玩完！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:11
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（1）
　婚姻類型，指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過程中所採取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習俗、倫理準則及審美取向。

　　中國歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結，到明清時期，中國民間的婚姻形式足有15種之多。盛義在自己的《中國婚俗文化》里將其分門別類，列出七大類：血緣婚、氏族婚、掠奪型、財產型、補償型、信仰型和其他類。

　　隨著社會的發展，舊的婚姻類型在不斷地消失，新的婚姻類型也可以不斷地出現。近年來，王小波的妻子李銀河一直在呼籲給同性戀立法，准許同性戀結婚等問題，所以，不久的將來，中國可能出現一種新的婚姻形式：同性型。當然，它不是中國傳統婚姻類型，所以，不在我們的講解之列。

　　另外，血緣婚、掠奪婚、氏族婚等上古婚姻形式，因在上面已經述及，這裡不再贅述。下面給大家介紹的，是近古以來的典型的婚姻類型，而且可能和一般人的分類不同，也算是「一家之分」吧。

　　【一】政治和親婚

　　它一度是中國王朝安邦定國的一大外交政策。具體措施是，把皇家宗室女嫁給少數民族首領。它與歐洲封建社會流行的王室聯姻有點不同。儘管中國的和親婚與歐洲的王室聯姻都是一定意義上的政治、軍事聯盟，但我們大中國的心理感覺與眾不同：漢家皇帝一廂情願自作多情地認為，自己與周邊四夷的國王，包括匈奴的單於、烏孫的昆彌、突厥的可汗、吐蕃的贊普，在地位是不平等的，我們居上，人家居下，那麼漢家女兒遠嫁異邦首領，那叫下嫁。意思是說，我們公主嫁到你們夷狄那邊，不是門當戶對，更不是高攀，而是有辱身份，下了一個台階。之所以這樣說，一是我們在地理上的漢國中心論，也就是基於這種心理，我們才叫中國的。二是基於我們的文化中心論。由於文化上的優越感，導致我們的歷史越發展，我們看周邊兄弟越野蠻，也就是說，我們越文明，看周邊兄弟越不像人。宋時，二程等思想家們帶頭把周邊夷狄視作畜類。大清時期，西夷來犯，我們又一古腦地把來犯的西夷視作畜類。把皇家宗室女嫁與畜類，需要多大的勇氣啊，而這勇氣，來自於國家安全方面的考慮。

　　漢朝首創和親外交，始作俑者是大流氓劉邦，以宗室長公主嫁匈奴單於。其後是武帝劉徹，先後把細君公主與解憂公主嫁給烏孫王。再其後是漢元帝，搞了個「昭君出塞」。昭君這一出，從名義上來講，相當於元帝把自己的女人出讓給少數民族兄弟，不像宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家說好話的，而昭君就不一樣了，在後夫面前替前夫說好話。不知是昭君這個角色不好當，還是昭君漂亮得蓋過所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民間身份，總之，昭君最得文史家青睞，還得民間輿論同情。相形之下，細君與解憂公主就有點默默無聞。

　　到了唐朝，用於和親的公主之多，多到掰完兩手手指，再派上兩腳腳趾還不夠用的地步。而且「和親」用作兩國間王室通婚的專詞，也自唐代始。唐人陳陶《隴西行》：「自從貴主和親后，一半胡風似漢家。」

　　中國的政治和親婚與歐洲的王室聯姻都是一定意義上的政治、軍事聯盟，但漢家皇帝一相情願地認為，自己與周邊四夷的國王，在地位上是不平等的。

　　唐朝最著名的兩次和親，乃是641年，文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布。709年，雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。當然，嚴格說來，宗室女並不是真正的公主，只是要用於外交了，才把她們破格提拔為公主的。這種提拔，既是對外嫁女的安慰，也是對外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平時不騷擾老丈人家，關鍵時刻還能替老丈人出氣。貞觀二十二年，唐太宗派長史王玄策出使吐蕃，一方面和洽兩國關係，另一方面也是去看望遠嫁的文成公主。王玄策率出使隊伍帶著大批絹帛文物上路，途經天竺國時，不幸遭到天竺人的搶掠，除了王玄策帶著少量人馬逃出外，大部分人馬及物品全都被搶去。王玄策狼狽地抵達吐蕃，拜見了松贊干布並說明了遭劫的情況，松贊干布二話不說，派遣大軍討伐天竺，搗毀了他們的都城，俘虜了天竺王子，還繳獲了大批牲畜，救回了唐朝使節隨從人員，算是替大唐老丈人出了一口氣。

　　大唐在自己最厲害的時候，隨便給夷狄一個宗室女，那夷狄也得把咱當真公主看待。可到了咱式微的時候，咱的皇帝，不但得拿出親生女兒，而且這親生女兒在夷狄那邊好像也不受人待見。晚唐的唐肅宗把女兒寧國公主，下嫁回紇英武威遠毗伽闕可汗。史載當時送親的使者見對方做女婿的有點大模大樣，就鄭重其事地告訴對方：「比中國與夷狄婚，皆宗室子。今寧國乃帝玉女，有德容，萬里來降。」一句話，原先所謂的公主都是假冒偽劣，我們這次可是真格的。據說那可汗女婿聽了，遂有點慚愧的意思。不管怎麼說，跟當初松贊干布迎接文成的盛況差遠了，更何況，這一點「慚愧」還是咱們唐書的一面之辭，不知人家回紇是如何記載的。

　　德宗時，將自己的親生女兒咸安公主嫁回紇。穆宗時，又把自己的妹妹永安公主許給了回鶻可汗。尚未成行，保義可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，則於同年嫁給保義可汗的兒子——崇德可汗。

　　值得一提的是大宋王朝，儘管老打不過遼、夏、金、元，成天「和議」，但絕不提「和親「，所以，宋朝公主沒一個外嫁的。壯哉大宋！

　　元朝有三位公主嫁給高麗國王，包括世祖忽必烈的一位親生女兒。

　　最後想說明的是，也並不是做了人家的老丈人，這女婿就不跟咱打仗了，非也。正如民間的

婚姻，並不是做了親家，就親得不得了，打架的多呢。還有，歷史上的和親中，也並全是我們漢家做老丈人，我們也有做女婿的時候。明朝，朝鮮經常給咱皇宮裡送美女。清末袁世凱出任朝鮮監國，掌握重兵，平亂御倭，李熙王朝一次贈給美姬四人，其中一位還是李氏內戚，亦即「宗室出女」。歷史上咱們一而再再而三地幫助朝鮮，明朝抗日援朝，清朝抗日援朝，這裡面何嘗沒有松贊干布般盡女婿義務的成分呢？

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:12
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（2）　
　　【二】強權干涉婚

　　這一類婚姻形式的特點是，婚姻當事人無法決定自己的命運，一切都是外部強力促成，自己無法反抗。當然了，父母之命媒妁之言促成的聘娶婚，當事人也無權自行改變，但這兩類婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一樣的。強權干涉，是強力、暴力、權力、控制力的合成，而聘娶婚，父母還可能照顧一下子女的意願，而子女至少在口頭上允諾父母：但憑父母作主！

　　這類婚姻因具體操作的不同，又分作以下幾類：

　　?選婚

　　所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始於西漢，東漢時作為制度被確立下來。以後歷代歷朝，都把這一傳統發揚光大，被選女人無權拒絕，就跟那義務徵兵似的。

　　皇上選婚，一般定在八月，因為八月是皇家查戶口，算賦稅的時間，所以捎帶著就把民間美女撥拉到皇宮了，故叫「八月算人」。

　　《後漢書•后紀》載：「漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，於洛陽鄉中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還後宮，擇視可否，乃用登御。」唐太宗曾為自己的科舉制而感嘆：天下英才盡入我彀中矣！其實，中國皇帝還應為選婚而多一嘆：天下美女盡入我宮中矣！

　　《隋書•煬帝紀》載：隋煬帝「密詔江淮諸郡，閱視民音童女姿質端麗者，每歲貢之。」

　　《漢書•王莽傳》載：王莽「遣散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博採鄉里所高有淑女者上名」。

　　《晉書•武元楊皇後傳》載：晉武帝「博選良家以充後宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給騶騎，馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之」。這個晉武帝太不像話，我說中國天子乃天字第一號流氓，一點也沒誇張。皇上要選媳婦了，民間就得禁嫁娶，說句不好聽的，皇上一摻乎，民間男人娶到手的媳婦兒，便都是皇上那天字第一號流氓選剩下的。為什麼中國農民都特別嚮往皇帝那屁股下的寶座，天下女人任我挑，當是一味最大的誘惑。更恐怖的是，民間女人為了不跳那流氓窩，自己作踐自己，把自己打扮得儘可能的醜陋些。這一點，倒有點類似小日本進中國后，民間女人往自己臉上抹泥灰、煤水，甚至抹小孩屎尿的，這一點我母親親眼見過，那時候她還小，但是真切地記住了這一幕。這樣說來，中國皇帝倒跟那小日本一樣了。

　　《後漢書•桓帝鄧皇后紀》載：漢桓帝「多內幸，博採宮女至五六千人」。漢家皇帝的威風盡在此中了。在這方面，突破紀錄的，當是唐玄宗，史載：開元、天寶年間「宮嬪大率至四萬」。怪不得「白頭宮女說玄宗」呢，四萬宮女，可夠皇上忙乎的！

　　?罰婚

　　罰婚是針對犯人及其家屬而採取的懲罰措施。罪犯被判刑之後，其妻女即被充公。方式有二：一是罰配給別人，比如邊關軍卒。古代軍人比較慘，找不到媳婦。無奈，政府只好動用權力慰軍，一般人家的妻女不好動用，只好動用犯人妻女了，把她們分配給邊關軍人，這是政府性慰軍。第二種方式就是把犯人家屬及其後代納入賤民之列。所謂的賤民，是相對良民而言的。小日本進中國，「你的大大的良民」，乃是很中國特色的一句話。如果不是良民，那麼，就無權與良民通婚，只好找相同檔次的賤民，賤上加賤，有點類似於「黑五類」，黑上加黑，總之，系統內部消化，黑賤自成親家。

　　?贈賜婚

　　贈賜婚有三項：贈婚、賜婚、指腹婚。所謂的贈婚，是指家長、族長或權勢者，把自己手中控制的女人作為禮物贈給自己所親近的人。比如，孔家老二就把自己的女兒贈給了自己的學生公冶長，還將哥哥的女兒贈給了南容，你看這老師當得多好。怪不得學生都尊敬他呢。至於賜婚，則是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當作獎品送給自己喜歡的人。賜婚在古代社會很平常，史載「元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單於」。元帝把自己的女人賜給少數民族兄弟，真正做到了漢匈一家。至於把真公主假公主賜給少數民族兄弟的，更多了。細君，解憂，文成，金成，多了去了。這些鏡頭，我們在影視里也能看見，電視《還珠格格》里就有，皇帝一高興，指誰就誰。更可笑的是，匪首也有這種許可權，比如宋江就慷慨地把英武美麗的扈三娘賜給了自己的手下——矮腳虎王英，也不知宋江這老小子憑的是什麼。至於「指腹婚」，在民間更為流行。兩個男人是哥們兒，一喝酒，就拿老婆肚裡的孩子作了交情。看來中國男人都先天地具有帝王或匪首氣概，動不動拿別人的婚姻當作自己的兒戲。無權支配別人，好歹有自己的兒女供自己瀟灑一下。　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:12
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（3）　
　【三】聘娶婚

　　聘娶婚，是指男子以財物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁。《禮記•曲禮》說：非受幣，不交不親。意思是說，沒有「幣」作為聘禮，男方是不能與女方交親的。聘禮這一關，皇帝也不能免，《漢宮儀》載：皇帝聘皇后，黃金萬斤。漢末，平帝娶王莽女為後，有司私自給這小姑娘漲了價，奏請給黃金二萬斤。給人的印象，皇家婚姻頗像一樁大買賣，事實上也正是如此。

　　長期以來，民間社會最流行的婚姻形式當是聘娶婚，直到如今，鄉下婚姻里還保留有聘娶婚的諸多特徵。但是。聘娶婚一直受到人們的攻擊，其受人攻擊乃是由於它自身的兩個特徵：

　　?聘娶婚的實質乃是父母包辦婚姻

　　既然父母包辦，那麼父母在這場婚姻中，可能不去考慮子女的愛情、性格與審美取向，考慮更多的當是雙方家庭的利害關係甚至是自己的審美口味。比如張學良的第一任夫人於風至，最開始即是由張作霖那老傢伙相中並作主為兒子訂下的，當時張學良還有點不樂意，可老賊說了：這第一個由我定，餘下的你愛誰誰。張學良後來能落個大流氓的稱號，估計跟他父親的談判條件有關。

　　到了五四運動時期，新文化的旗手們從自身作起，反對包辦婚姻。比如，魯迅反對包辦婚姻，他只反對一半，他反對的是朱安女士，卻並不反對包辦婚姻的老娘。如果說魯迅在這場婚姻中是個犧牲品的話，那麼，朱安女士則是更大的犧牲。因為魯迅接受了這場婚姻，只是為了不惹母親生氣，並且自言朱安女士是母親送給自己的一項禮物。對於朱安，魯迅並沒有盡過任何丈夫之責與丈夫之義務。這場婚姻中，朱安又成了魯迅的犧牲。至於「我的朋友胡適之」，一看別人都在家展開了解放運動，也跑到家扯反旗。沒想到那小腳太太江冬秀的反動堡壘比較堅固，據說這女人當場拿出一把剪刀揚言：離婚可以，但是我拿剪刀先剪死你的兒女，再剪死我自己。據說瀟灑浪漫的胡適望風投降，從此再不敢提離婚的事兒。一切似乎是命中注定的，旗手們反對包辦的妻，不敢反對包辦的娘；只在家庭中爭自由，卻忽略了政府的專制。也許家庭中的婚姻不自主是他們的切身之痛，所以他們的民主小旗只在卧室的床頭飄揚，卻沒有插到國家市政的廣場上。這裡扯得有點遠，但是研究歷史不能忽略細節，細節才是真正的歷史，只可惜我們過分熱衷於總結規律了。

　　中國的聘娶婚制一直有商品買賣的嫌疑，甚至時有女家惡意哄抬物價，一女許配多家的事發生。

　　?聘娶婚的第二個特徵即是商品買賣婚

　　有人乾脆把聘娶婚叫作財產婚，或者買賣婚。因為聘娶婚的成立，是雙方父母通過媒人這個雙料經濟人，經過一系列的針對聘禮的拉踞式的討價還價才走向交易的。當然，聘禮的初始意義只是一種禮儀規定，但是雙方對聘禮數量與質量的過分執著與堅持，讓無識之士也能看出端倪來。更關鍵的是，親家雙方還可以在禮儀這塊遮羞布下進行堂而皇之的討價還價，一點也用不著難為情。

　　皇帝不急太監急，世人對這種現象看不慣。清代史學家趙翼在自己的《二十二史劄記•財貨》中說：凡婚姻無不以財幣為事，爭多競少，聒不為怪也。看趙先生的意思，婚姻里竟然存在有賄賂現象。這一點我信，比如，你不娶我女，我家多給你陪嫁，嚇死你。你不嫁我家，我多給你聘禮，還是嚇死你。中國人多膽小，這親事大部分都能嚇成的。趙翼的批評還算客氣的話，那元代鄭介夫的批評就太不客氣了，他說：受財者則易其名曰聘禮，實為價錢……與估賣驅口無異。這傢伙，把婚姻說成買賣牲口了，真夠言論自由的。民間有罵媒婆的傳統，其實大家不知道媒婆在這種交易中的辛苦。雙方在討價還價，但最終還是親家，只有媒婆，裡外不是人。親家不見面，媒婆就需要在兩個僱主之間來回奔波，甚至有女家惡意哄抬物價，一女許多家，男家不守誠信、娶親之日仍不兌現聘禮之數的。如今的偏僻鄉下，仍能發現婚姻中的交易特徵，媒婆常發的牢騷是「我腿都跑細了」，媒婆小腿跑細並不是給男女雙方傳情書所致，而是雙方價錢老談不攏。而且，因價錢談不攏而使婚事最終告吹的為數也不少。

　　隋唐之際，以財產多寡而論婚姻已成為社會中常見的現象，以致成為一個嚴重的社會問題。為此，唐太宗不得不身兼婦聯主席的角色，親自過問這個問題，告訴大家：婚姻應本著仁義原則，不能在婚姻之初就預先瞄上對方家中的財產，更不能把婚姻當作一樁好買賣。問題是效果不大，因為這個東西不是皇上的一紙詔書就能禁得了的，一是人性如此，二是實踐中，太不好操作了。人家婚姻中，到底買價賣價若干，你怎麼知道？再說了，只許州官買兒媳，不許百姓賣閨女，也有點兒不成體統。

　　到了宋朝，商品經濟的發達，市民階層的壯大，更使婚姻沾染上了商品的特徵。蔡襄在福州做地方官，看得多了，也感嘆世風日下人心不古，認為娶妻本是為子嗣計，但大家好像就是為了眼前那點財產。司馬光更是上火，批評當今世界，遍地都是貪財小人。娶妻時，首先問人家能給多少陪嫁，嫁女時，首先問人家能給多少聘禮。歷史有驚人的相似之處，這話若放到現代，好像也錯不到哪裡去。

　　民間諺語云：皇帝女兒不愁嫁。這話端的有理。中國傳統社會雖然在主旋律上壓制商品經濟，壓低商人的社會地位。但是百姓並沒有完全被這種大而空的主旋律所蒙敝，嫌貧愛富仍是民間婚姻選擇中的潛規則，儘管有七仙女愛上董永，白娘子愛上許仙的浪漫故事，但故事的背後卻有著經濟的槓桿：七仙女織錦，一夜成匹；白娘子蓋房子，吹口氣即成。而中國古代流行的所謂的愛情小說，也讓人不敢恭維，大致這樣一個模式：美人救狗熊——後花園里，貴家小姐救落難書生，小姐除了以身相許之外，還給書生進京趕考的路費。小姐的父母嫌貧愛富，不樂意；小姐慧眼識英才，端的是郎才女貌。經過一番折騰，有情人終成眷屬。故事也很浪漫，但浪漫的背後，還能發現那條不光彩的尾巴——落難書生中了狀元！讓人由不得懷疑：小姐當初所謂的慧眼，可能就是經濟眼，發現的郎才，可能就是潛在的郎財。總之，經濟在婚姻中的地位是如此不可輕視，某種程度上我們甚至可以認為，婚姻本身就是一種經濟行為。

　　恩格斯說：整個私有制社會，擇偶制度都是以權衡利害為原則，也就是以經濟和政治利益為核心和首要標準。德國社會學家穆勒里爾分析人類婚姻制度史時指出，上古、中古、現代三階段中，人們在愛情、子女、經濟三方面的選擇，次序如下：上古，經濟第一，子女第二，愛情第三；中古，子女第一，經濟第二，愛情第三。現代，愛情第一，子女第二，經濟第三。同學們看一下這個次序，咱們中國是否與其一致。（這裡我需要說明的是，講課過程中，同學們強烈建議，中國現代的婚姻選擇與穆勒列出的都不符，應該改為經濟第一，愛情第二，子女第三。與我的觀點不謀而合。）

其實，中國現代社會，婚姻市場化傾向特別嚴重。何清漣在自己的文章中談到，她有幸聽到幾位年輕女子有關擇偶的對話：她們認為選婿如選股。事業有成，錢袋飽滿的男人是「績優股」，在婚姻市場上牛氣衝天，是女股民競相購進的對象。但這樣的績優股因其多值壯年，早已成家，由「內部人」控制。績優股穿越於花叢之中，活得瀟灑，但是「內部控股人」活得很累，因為她們控股的地位並不牢靠，經常面臨著第三者「惡意收購」的危險。欲收購績優股，需先做債券（第三者），再爭取債轉股（由情人變妻子），過程雖然艱苦，但總比嫁給一個前途未測的「原始股」要好得多。再說了，自己千辛萬苦把原始股培育成了績優股，自己也要面臨第三者的惡意收購。

　　何女士不愧是經濟學大拿，調侃起現代婚姻，也是滿紙莞爾。不管怎麼說，現代婚姻里仍有諸多古代買賣婚的遺留。僅舉一例，女大學生上學，本是提高自身素質，但在現實面前，卻成了提高自身「嫁碼」的一大要素。至於坐台女，也會因大學生這個文憑而提高身價。好了，這事咱就不說了，因為我不大能弄清，咱們這些東西，是封建遺留呢，還是資本主義腐蝕。

　　主編《男女十人談》的向婭曾於1995年12月在上海華東師範大學隨機抽樣調查，發出250份，收回223份，其中一個問題是「有錢對於男孩子是否很重要」，回答「是」的佔47.1%；另一個問題是「漂亮對於女孩子是否很重要」，回答「是」的佔57%。據此，也可以說，傳統婚姻崇尚的是郎財女貌。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:13
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（4）
　【四】轉房婚

　　轉房婚又稱收繼婚、升房婚、轉親婚、叔嫂婚。一般而言，轉房婚是指父親死後某一特定的兒子收娶其後母，或者兄長死後弟弟收娶其嫂，或者弟弟死後兄長收娶其弟媳，這種婚俗曾廣泛流行於世界各地。現代人戲言，這叫肥水不流外人田，此話倒也不差，因為據民族學家考證，這種婚俗起源於原始社會時期掠奪婚時人們所擁有的財產嗣承觀念。原始社會，部落戰爭較多，掠奪來的婦女自然是財產，一旦男人死去，女人也要被以財產的形式轉讓給本部落其他男子。但是隨著家庭的出現，私有制的產生，這種轉讓，範圍逐漸縮小，最後固定在家族範圍之內，也就是說，轉讓給與死者具有血緣關係的人。我認為，這其中，除了女人是財產這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，鄉下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當作自己的孩子來養，至於那寡居的嫂子或弟媳，這個做弟或做哥的，理所當然地要對其負擔一定的經濟義務。

　　巴基斯坦、以色列、印度以及美洲、非洲一些國家，都流行過轉房婚。至於中國，漢族與周邊少數民族都有存在。有人說，舜和其弟就有轉房婚的跡象：舜沒有發達時，在家幫老爹鼓叟幹活，老爹不喜歡他，只喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手。但天佑善人，總不如意。一次，騙舜下井，他倆遂在上面落井下石，用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，兩個嫂嫂就歸我所有了。《孟子•萬章》載：二嫂使治朕棲。

　　至於少數民族，似乎更流行這個。比如，十世紀興起於東北的女真族。《金史》稱：女真舊俗，婦女寡居，宗族接續之。父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死則侄也如此，故無論貴賤，人有數妻。

　　漢細君公主，嫁於烏孫王昆彌。昆彌年高，欲使公主再嫁其孫。公主不肯，上書漢王，漢王的回話是：第一、要顧全大局。第二、咱漢國向來不干涉別國內政！無奈，公主只好從命，連降兩級，由原先的奶奶輩，一下子變成了孫媳婦兒。

　　細君之後，漢室又嫁解憂公主給烏孫王岑輒，岑輒死，其堂弟翁歸靡即位為國王，繼娶解憂，生三男兩女。翁歸靡死，岑輒之子泥靡即位為國王，公主解憂又嫁泥靡，生一男。總之，解憂公主共嫁兩代三任國王，年老時申請回國：「年老土思，願得歸骸骨，葬漢地。」於公元前51年回到長安。此時公主年已七十，歸漢后，又過了十八年，昭君出塞。王昭君在老單於死後，也面臨著下嫁其子的風俗。我們是文明國度，昭君當然有點不情願，上書求歸，漢皇還是那句話：顧全大局，入鄉隨俗。民間百姓偏愛昭君，就像我們偏愛李清照，求證她不曾誤嫁中山郎一樣。所以，不惜篡改歷史，給昭君編排兩種野史，一種是：昭君一出關就投江自盡了！另一種是：小單於愣要娶昭君，她就飲葯自盡了。事實上，昭君與那位小單於合夥生了兩個女兒。

　　隋宗室女義成公主，於公元599年（開皇十九年）嫁給突厥啟民可汗，啟民可汗死，義成公主又先後改嫁他的兒子：始畢、處羅、頡利三位可汗。

　　至於晚唐的咸安公主，在回鶻生活了二十一年，直至病逝，創造了歷嫁祖孫三代、兩姓、四位可汗的和親記錄，一舉超過漢解憂公主和隋義成公主。

　　值得一提的是，宋時，朝廷不但不外嫁自己的公主，而且明令嚴禁國內轉房婚，違者受懲。這一文明進步據說跟理學家的努力有很大的關係。理學家認為，轉房婚大大違反了理學的三綱五常原則，從血緣關係上講，至少是一種亂倫。

　　宋朝的嚴禁轉房婚，還有一因，據說是從唐朝滅亡教訓中悟來的，因為唐朝在男女關係方面有點自由化，公主不喜歡舊駙馬了，給父親打個報告可以換個新的，更不像話的是，父親搶兒媳（唐明皇與楊貴妃），子娶父妾（唐高宗娶武氏則天），這讓宋朝的理學家們大跌鼻子，比如二程，對這個事耿耿於懷。還是朱熹聰明，最後自我安慰說，唐人如此，「源流出於夷狄」，總之，宋人很是看不起唐人！

　　宋明以後，民間流行長兄如父，長嫂如母的倫理觀念。如黑老包，大義滅親，把侄兒鍘掉后，他給嫂嫂當兒子了。明朝時，國家通過行政手段禁止民間轉房。清朝時，乾脆是大刑侍候：收父祖妾及叔伯母者，斬；收兄嫂與弟媳者，絞。自此轉房婚在漢族基本滅跡。現代電視電影里偶有弟弟娶嫂，哥哥娶弟媳的，但那都是愛情了，與本題無關。

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:14
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（5）　
【五】經濟實用型婚姻

　　所謂的經濟實用型婚姻是窮人為省錢而自發實行的一種婚姻的變通。也就是說，它沒有聘娶這一關，能省下一筆財禮，甚至能減少日常婚姻消耗，經濟、方便、實用。具體有以下幾種：

　　?交換婚

　　它是中國歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個不同姓的家族通過協議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對方家作為交換條件。

　　中國古代，從上到下，交換婚廣為流行。比如西周時姬、姜兩姓世代為婚。漢武帝娶衛青之姐衛子夫為皇后，衛青則娶武帝姐平陽公主為妻，漢梁荒王劉嘉娶任寶姐，而任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。當然，貴族之間的這種交換，其初衷乃是出於政治目的，擴大政治資源，按現在的說法是：資源共享，強強聯合。而窮人也不傻，自然學會了這一手，並且成為交換婚的主要消費群體，其特點是：弱弱聯合，互通有無，降低成本，節源開流。由於窮人在歷史演義里的沉默，所以我們找不到窮人交換婚的史料。但是在文藝作品里，我們見到的太多了，甚至我國某些農村地區，目前仍有交換婚存在。

　　?入贅婚

　　入贅婚在中國這樣一個夫權社會，是很另類的一種婚姻形式，其特點是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓。總之，這種婚姻形式里的男人，很受社會歧視，他到女方家，像個賣大力丸的，或者像頭老黃牛，悶頭幹活罷了。而男人之所以選擇這種方式，更多的是出於經濟原因，家窮，掏不出彩禮，娶不起媳婦。二是心理原因，自家兄弟多，賣出去一個也無所謂。三是性格原因，男人老實巴交或者另一個極端——好吃懶做遊手好閒。一份報紙上曾登過一則社會特刊，說的是湯陰縣城，一個啞巴女孩的家長為其招了個上門女婿，小夥子長得很帥，沒想到那傢伙好吃懶做，喝了酒還老打啞巴女。啞巴女自尊心強，瞞著家裡不說。事發后，女方家長把這小伙趕走了。小夥子在外面混了一段，混得不如意，又自己回來了，小啞女痴情，打著手勢歡迎他回來。家裡人想，他改好也就算了。沒想到小夥子在外面混了一段，變得更壞了，還出去嫖妓，更打啞女，家裡人一急，再次趕他走。小伙一急，把啞女、丈母娘都給殺了。總之，一般男人是不選擇入贅婚的。

　　但是一旦選擇入贅婚，其經濟效益是很可觀的，女方家不但放棄彩禮要求，還要倒貼很多，比如給你一塊地、三間房什麼的。如果沒有經濟這味引誘劑，男人是不會上鉤的。當然，對於更窮的男人，媳婦本身就是筆很大的財富了。所以，對經濟可能沒有要求。

　　關於入贅婚的起源，史載先秦時即已存在，宋朝時開始流行。到元朝時，分為四種類型：養老型——一輩子生活在女方家中，為女方父母養老；年限型——雙方約好一定的年限，年限內生子，歸女姓，年限外，歸男姓；出舍型——夫妻成家，從妻家分離出來，獨立過；歸宗型——雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。

　　現代的農村社會，這種婚姻方式依然大量存在，我老家的村長，就在村附近廠礦里的外來打工者當中為自己的女兒挑了一個老實又漂亮的窮小伙，單獨給他們蓋了一處院子，有老丈人的權勢罩著，小兩口過得也是有滋有味的。至於現代都市中，隱性倒插門、倒插門的變種也大量存在，2002年的《中國青年報》曾做過一個專題報道《我的婚姻斷裂在城鄉結合部》，文中的男主人公一肚子苦水，他們本是鄉下人，在城市裡接受高等教育，畢業后留城，妻子是城市戶口，先天就優越了那麼一點。如果這男人的工作是女方家幫助安排的，這男人又得暫時住女方家裡的話，那就慘了。他們所訴的苦，其實跟歷史上社會上的倒插門女婿有著本質的相同。畢竟是受過高等教育的，平時過日子也沒什麼，男方主內又主外。這種婚姻里的女性常對外揚言的一句話是：家裡的活全靠他了！他們生活中的衝突一般起因於男方家長及親戚的光臨。也就是說，這種婚姻，似乎只是女方家的根據地，男方家卻沒享受的權利。上面那篇報道中，其中一個男主人公，其母千里迢迢來看兒子，帶來一兜平時不捨得吃才攢下來的咸雞蛋，卻被兒媳婦扔到了垃圾箱里，男人也是無可奈何。這其中的東西，不是歷史課所能描繪出來的，大家可看一下文學里的有關章節，王大進的長篇小說《慾望之路》，描寫得相當出彩。影視鏡頭裡也常有此類情節！

　　

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:15
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（6）　
　?童養媳

　　童養媳是中國頗有特色的一種傳統婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養人家的童女為養女，等到兒子與養女達到結婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。由於這種媳婦來時年少，需要長大成人後才可成親，所以又叫待年媳。當然，還有叫等郎媳的，乃是男方還沒有在娘胎里醞釀，父母就為其領養媳婦的，其功能約相當於中國人給女孩子起名招弟，一切盡在不言中。　　

中國古代的婚姻陋習甚多，不僅提倡早婚早育，而且有童養媳、鬼婚等惡俗。

　　童養風俗在我國古已有之，《三國志》載：「該詛國女，至十歲，婚家即迎之長養為媳。」宋代之後，這一風俗便開始盛行。盛行的原因，還在於它的經濟性。貧家生女，養不起，即送小康人家，少不得還能換得幾斗米穀。而男方呢，並不是憑空做好事，而是不願掏太多的聘禮，或者說，掏不起聘禮，市場就這樣形成了。儘管男方撫養兒媳需要開支，但日常花費不成問題，用不著一下子拿出那麼多的聘禮與聘金，相當於在銀行存錢，化整為零，零存整取，再說了，男方家可能還要沾點便宜，因為童養媳在夫家，要參加繁重的勞動，既是童工，又是義工，家務活都包給她了，甚至得抱養自己的丈夫。有些夫家，貪圖女方的勞動力，常常抱過大的媳婦兒，所以，民間有「十八歲大姐九歲郎，晚上睡覺抱上床，不是公婆還雙在，你做兒來我做娘」的「小女婿」歌謠。甚至還有更差勁的：「十八歲大姐周歲郎，高矮個子一般長，白天喂吃又喂喝，晚上幫他脫衣裳，來尿糊屎我侍候，說是老婆像他娘。」

　　這裡舉幾個我知道的例子。第一個，我四奶奶，就比我四爺大了整整十三歲。還有一個，我老家一位鄰居，現在快八十歲了，他九歲時與他那童養媳圓的房。當時的新郎官太小，睡著后像個小死豬，大家想想那時候鄉下的窮小子，白天瘋了一天，晚上睡得當然沉了，而且還尿床。圓房前，都是他老娘侍候他尿尿。待圓了房，婆婆當然不管了。可新媳婦兒害羞，也不管。圓房的第一天，婆婆就告訴兒媳，晚上得把新郎尿尿。新娘不好意思，所以，第二天早上，大家都看見她出來曬被子，不用說，新郎尿床了。第三天，又發現她出來曬被子。婆婆說：你晚上怎麼不叫他起床尿尿？新娘說：我叫了，叫不醒。婆婆說：把他扔井裡他照樣睡得香，如何叫得醒？你直接把接他得了。那時候窮，新娘就這兩床被子，她心疼啊。第三天晚上。婆婆去聽房，先是聽見媳婦在哎哎的叫新郎起床，那時候的媳婦害羞啊，從不直接叫自家男人的名字，只會叫「哎」，這麼哎哎了一會兒，沒有動靜，新

娘就抱起新郎，抱結他尿尿。婆婆在外頭一看，高興壞了，媳婦終於上道了。沒想到這一高興，在外頭弄出了動靜。裡頭的新娘聽見了，不好意思，手一撒，把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。後來更有趣了，我父親與這位鄰居同是村幹部，兩個人有一天領著公社（那時候的鄉政府叫公社）的一位幹部上門吃派飯，那鄉政府一進院子，看見一個婦人在紡花，就感嘆地對我那鄰居說：老李，不簡單哪，你娘這麼大年紀了，還會紡花。這故事在我們老家流傳至今。如今，那老大爺還挺健康的，那新娘子，已成一根小蝦樣了，兩眼眯成了一條縫。

　　如果說倒插門女婿的日子不好過，那童養媳更苦了。鄭板橋詩云：

　　小婦年十二，辭家事翁姑。

　　姑令雜作苦，持刀入中廚。

　　析薪縴手破，執熱十指枯。

　　姑曰幼不教，長大誰管拘。

　　今日肆詈辱，明日鞭撻具。

　　五日無完衣，十日無完膚。

　　吞聲向暗壁，啾唧微嘆吁。

　　豈無父母來，洗淚飾歡娛。

　　一言及姑惡，生命無須輿。

　　?典妻婚

　　所謂的典妻，也叫租妻，歷史上廣泛流行於浙江、福建、甘肅、遼寧和山西。遼寧叫搭夥，甘肅曰僦妻，在山西被稱作掛帳，百姓也有叫「拉邊套」的。

　　出租妻子是一種更經濟的婚俗形式，簡而言之，就是丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時間長的叫做典妻，時間短的稱租妻。《全國風俗大觀》記述：「貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之於人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，以定時期之長短。期滿則退回而已。」

　　租妻習俗在宋元時代就已流行，沿至明清。馮夢龍《壽寧待志》載：「或有急需，典賣其妻，不以為諱。或賃與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則歸迎。典夫之寬限更券酬直如初。亦有久假不歸遂書賣券者。」

典妻規矩，有以下幾種：

　　1.典妻雙方當事人、被典之妻原主和典主，必須訂立典婚書，雙方簽字畫押生效。一式兩份，原夫和典夫各一份，內容包括典妻原因、期限、典價、子女撫養、歸屬等。

　　2.典妻同樣需媒人做證，媒人名字也必須簽在典婚書上，以備日後查詢。

　　3.典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的財產繼承權，亦可列入典夫家譜。

　　4.典妻的婚禮多在夜間舉行，擺宴請客，洞房禮俗一如其他，但並不張挂彩燈。

　　5.在夫妻關係與母子關係方面，典妻婚與其他類型的婚姻形式表現出截然不同的特徵，它的臨時性決定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻關係，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每個月到典夫家同居若干天，同居時原夫要迴避，不能像親戚那樣，去典夫家串門嘮磕什麼的。其次，典妻的主要功能是生子，原則是留子不留娘，子只能承認典夫之妻為娘，浙江某些地區，典子稱自己的生母為嬸嬸。有鑒於此，典妻又稱租肚皮。前年，南方某報上出了一則廣告，四川一女人要出租自己的肚皮，租金十萬，說自己是文化素質高，大學文憑，故而租金高云云。可惜沒看到下文，不知她生意是否做成。一句話，傳統文化總有人發揚光大，倒省得我等操心了。第三，典妻乃是以人為物，論價典租。租金的多寡，自然要根據物品的質量、市場的行情來定高低，如此，女人的年齡、容貌、生育能力及租時的長短，都是定價時要參考的。

　　典妻是窮人與無賴混日子的最後策略，典主一方需要生息子嗣，卻無力更娶，典妻一方，為生計所迫，要動用最後的資源。既然是經濟買賣，那麼就可能有糾紛，甚至比普通買賣還要麻煩，《元典章》載：「其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財，或婦人貪慕主之豐足，棄嫌夫主，久則相戀，其勢不得不然也。輕則添財起典，甚則偕以逃亡，或有情不能相合，因而殺傷人命者有之。」

　　典妻容易出麻煩，再者，「餓死事小失節事大」的儒家正統思想也容不得大家如此地大做買賣，所以，朝廷與法律嚴禁租妻，如《明律•戶婚•婚姻》規定：凡將妻妾受財典雇於人為妻妾，杖八十。但是人倫與法律在經濟面前，其抵抗力是值得懷疑的。一句話，你禁你的，我典我的，民間百姓樂此不疲。近代，浙江地區仍流行這個。中國「左聯」作家柔石的小說《為奴隸的母親》就是以民國初年浙東農村為背景，講述了一個典妻的悲劇故事：主人公是一個善良、溫厚的婦人，貧病交加的丈夫為了還債和活命，把她「出典」給一個家道殷實的老秀才，替人家生孩子，她拋下幼小的兒子春寶，來到秀才家。在秀才家生活了三年，終於完成任務—— 生下一子秋寶。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不認娘了。

　　典妻，有點像窮人與不太富的人之間做的一種偷稅漏稅的買賣：第一，典主之妻不會生育，或者說沒有生育男丁，按當時的社會主旋律，她得主動為夫納妾。是典一個替自己生子還是弄來一個小妾與自己分庭抗禮呢？事關自己切身利益，典主之妻當然願意選擇前者——給丈夫弄個臨時妾，或者叫鐘點妾。第二，典主也樂意，如果能娶回家二個三個的，當然更好。只是自己的經濟能力有限，家中無妻，或者說有個悍妻，那就只好退而求其次，臨時把別人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也樂意，充分利用自己手中僅有的資源，以能賺一塊是一塊的精神奔赴小康之路，也算是取財有道吧。惟有這被典的女人，約等於球，被人踢來踢去，身體與心理都找不著應有位置，該是何等地凄惶！

作者: 廣南子 時間: 2008-3-30 11:16
標題: 第十章　中國傳統婚姻文化——中國傳統婚姻類型（7）
【六】鬼婚

　　鬼婚又叫冥婚、陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時期就已流傳開來。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。

　　《周禮》有關於冥婚的記載：「禁遷葬者，與嫁殤者。」「遷葬」，鄭玄註：「謂生時非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也。」孔穎達進一步解釋為「遷葬，謂成人鰥寡，生時非夫婦，死乃嫁之」。意思是說，人成年後還沒有結婚就死亡的，往往施行遷葬，即冥婚儀式。古代中國注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笄，都算是成年了，但如果無婚，死後不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的，在生人看來，死後無伴，當是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由吧。當然了，冥婚也有現實的利益，鬼婚雙方的親家雖然俗稱鬼親家，但並不是等他們做鬼后才做親家的，而是跟真正的親家一樣互相來往著，所以，死者家如果是富室之家的話，鬼媒上門的自然也多一些。還有，生者早婚現象比較嚴重，鬼婚同樣如此，發展到農村，乾脆不分年齡，為所有的早亡者結鬼親了，比如曹操愛子，就是那個稱象的曹沖，估計是太聰明了，13歲就死了，曹操將他和甄氏之女合葬。

　　鬼婚的儀式，一如生者，彩禮什麼的，一樣不可或缺。惟一不同的是，把鬧洞房這一項改作圓墳了，也就是把雙方亡人的屍柩遷葬於一起，明代《菽園雜記》記述說：「山西石州風俗，凡男子末娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求之以亡，議婚定禮納幣，率如生者，葬曰亦復宴會親戚，女死，父母欲為贅婿，禮亦如之。」看意思，鬼婚也有倒插門的。

　　民間鬼婚故事太多了，這裡咱就不再啰唆了。談神論鬼，不是我的愛好，就講到這裡吧。

[全書完]

作者: 搗鼓 時間: 2008-4-12 19:39
這老頭兒要活到今天，非嚴辦不可！

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