簡單的禪修方法

修方法為：

（一）放鬆身心：採取自然舒適的坐姿，身體放鬆，雙手垂下放大腿上，腳部平放地上。閉上眼睛，眼球不要用力，身體靠往椅背。讓臉部肌肉放鬆，然後，慢慢往下移，放鬆肩膀、雙手、大腿，最後是小腹，以至身體全部放鬆。心中不存任何念頭，輕輕注意呼吸，但不刻意控制呼吸，只是享受這種很舒暢的感覺。

（二）統一身心：當身體的感覺不再構成內心的負擔，只是知道身體的存在，但不在乎身體所引起的反應；對於周圍環境感到很親切、和諧，如同與整個宇宙合而為一。這時候，自我中心仍然存在，唯有進一步放下身心，才能達到無我的境界。

（三）放下身心：放下並非放棄，身體、念頭依然存在，正常運作，只是不再執著自我中心。這是從修行的經驗上，逐步漸修而進入的無我境界，與觀念上的無我不大相同。現代人往往追求速成效果，希望能從知識及觀念上的認知，達到頓悟、開悟。

其實，在觀念上認識「無我」，只能有助於經驗上實證「無我」，但無法代替修行者達到開悟的境界。因此如果要實證佛法，必得要經過修行，否則，僅是紙上談兵，不切實際。

正確的修行態度與觀念應該是重視內心的自在，但是，現今社會依然有很多人，甚至是受過高等教育的知識分子，還是著迷於神通本領。

曾經有一位僧人，希望到西方國家弘法，他的師父勸告他要先修行神通力以便接引信眾，弘法較為方便。於是，他夜以繼日努力，終於練就了一種「神通」本領，可以幫人把遺失的物件尋回，原意是以此作為弘法方便的工具，不料很多人紛紛慕名而至，目的只是為了從他施展的神通當中獲得個人的好處，而非為了聽聞佛法，這就是本末倒置了。

【轉帖即為法布施，功德無量}

老兄，你試過這個修法嗎？效果如何？

個人的經驗是，這個修法可能是方向反了。「不在乎身體所引起的反應」？釋尊在阿含中教導我們：「一切身行覺知」。個人感覺，唯有「覺知」，細緻、全面、深刻的覺知，並且「覺知」一切「覺知」的「無我無常」、「當下流遷」，才～～～釋尊的修法更簡單。

佛者，覺也；覺者，知也；知者，知之為知之，不知為不知，是知也。

淺見瞎說，老兄見笑

jiandao 發表於 2013-4-16 10:30
老兄，你試過這個修法嗎？效果如何？

個人的經驗是，這個修法可能是方向反了。「不在乎身體所引起的反應」 ...

這個只是轉帖，看來仁兄對這方面很有研究，願聞其祥！
從仁兄回帖里你在禪修中體驗到覺知，那麼想請教仁兄你覺到甚麼？ 知了甚麼？ 不過千萬別告訴你體驗到上帝的眷顧啊！呵呵！

Djogchen 發表於 2013-4-16 11:21
這個只是轉帖，看來仁兄對這方面很有研究，願聞其祥！
從仁兄回帖里你在禪修中體驗到覺知，那麼想請教仁 ...

"上帝的眷顧"，無需禪定即可「覺知」。

禪定之法，在阿含中有細緻、詳盡的教導，老兄不妨看看。

jiandao 發表於 2013-4-16 11:29
"上帝的眷顧"，無需禪定即可「覺知」。

禪定之法，在阿含中有細緻、詳盡的教導，老兄不妨看看。:han ...

佛陀在雜阿含經裡、明示自依法依的正法、在五陰六入處生一切法、也是生起一切煩惱處、也正是滅苦解脫的下手處、教授後人時人四念處內觀禪修法、很如實地從五陰六入處、剷除無明的習性、在正念正智的覺性中、完成自依自覺自知自證、


但這段文是給予初學者的，是否應該先從統一身心下手？

Djogchen 發表於 2013-4-16 11:55
佛陀在雜阿含經裡、明示自依法依的正法、在五陰六入處生一切法、也是生起一切煩惱處、也正是滅苦解脫的下 ...

"從五陰六入處""下手"，體證「無我無常」、「當下流遷」，正念由此建立

Djogchen 發表於 2013-4-16 11:55
佛陀在雜阿含經裡、明示自依法依的正法、在五陰六入處生一切法、也是生起一切煩惱處、也正是滅苦解脫的下 ...

"從五陰六入處""下手"，即是「覺知」，細緻、全面、深刻的覺知，並且「覺知」一切「覺知」的「無我無常」、「當下流遷」，而體證「無我無常」、「當下流遷」，正念由此建立

個人理解，見笑

jiandao 發表於 2013-4-16 10:30
老兄，你試過這個修法嗎？效果如何？

個人的經驗是，這個修法可能是方向反了。「不在乎身體所引起的反應」 ...

簡道兄：--我說說我個人的看法，佛法理論和修行是兩回事，理論上，現在是末法時
代，當然我們首先是由原始佛教的四阿含作為基礎，但在修行上,每人的根基有不同，
以我所知有初學佛者，十二因緣，四聖諦，八正道也摸不通，你要叫他們修無我,無
常，五陰，六入，那豈不是難為無米炊事婦？

我對禪修沒有經驗，以我所知仁兄你在天台宗時曾有學習修鍊過，仁兄你對這篇文
章的第一句評語就是「個人的經驗是，這個修法可能是方向反了。「不在乎身體所
引起的反應」？

我須然沒有經驗，但是在理論上，禪修如果只在乎心的調理,而不在乎身的調理，由
其對於初學者，就好像把一本大學論文放進了小學生的教科書中。

當我再問仁兄你的禪修上覺知的感受以及經驗時，仁義你卻反過來叫去讀阿含經，
你可真是折煞小弟了。

Djogchen 發表於 2013-4-17 06:51
簡道兄：--我說說我個人的看法，佛法理論和修行是兩回事，理論上，現在是末法時
代，當然我們首先是由原 ...

簡道兄：--我說說我個人的看法，佛法理論和修行是兩回事，理論上，現在是末法時
代，當然我們首先是由原始佛教的四阿含作為基礎，但在修行上,每人的根基有不同，
以我所知有初學佛者，十二因緣，四聖諦，八正道也摸不通，你要叫他們修無我,無
常，五陰，六入，那豈不是難為無米炊事婦？

老兄，佛法，尤其是釋尊的言教，「五陰，六入」、「一切法」等是基礎概念。

什麼是一切法？「佛告婆羅門。眼及色．眼識．眼觸．眼觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。耳．鼻．舌．身．意法．意識．意觸．意觸因緣生受。若苦．若樂．不苦不樂。是名為一切法。 若復有言此非一切法。沙門瞿曇所說一切法。我今捨。更立一切法者。此但有言。數問已不知。增其痴惑。所以者何。非其境界故。」

正是在這樣的關於一切法的定義、認知的基礎上，才有了「緣起法」的概念，進一步有了「無常、無我」，更進一步有了「十二因緣，四聖諦，八正道」。而不是相反。

我須然沒有經驗，但是在理論上，禪修如果只在乎心的調理,而不在乎身的調理，由
其對於初學者，就好像把一本大學論文放進了小學生的教科書中。

老兄說得很對，首先在於「身的調理」，"從五陰六入處""下手"，從從基本的，甚至是「生理性」的「覺知」入手，真正「覺知」我們的「覺知」（在佛法中，這被定義為「一切法」，至少是「一切法」的基礎）的「當下流遷」、「無常無我」，我們才能真正體驗、證得「緣起法」的意義，理解「十二因緣，四聖諦，八正道」等建立在基礎概念之上的推論性信條，進而進入佛法的修持和整個體系，更進一步用比量、聖教量來協助、指導我們的修持和日常生活、工作，證得現量，這恐怕就是老兄所謂「心的調理」。

但如果我們基礎性工作，「覺知」我們的「覺知」，不夠紮實，就有些類似老兄說的小學生讀大學論文，頂多生吞活剝，食而不知其味。

其實，與我們很多人學佛從看佛法的書籍，窮究佛理入手很不一樣，釋尊引領人們證悟的方法，是從基礎的「覺知」入手，「一切身行覺知」。這也是為什麼我妄言老兄介紹的這個修法，「不在乎身體所引起的反應」，可能是方向反了。

當我再問仁兄你的禪修上覺知的感受以及經驗時，仁義你卻反過來叫去讀阿含經，你可真是折煞小弟了

禪修上覺知的感受以及經驗，因人而異，事實上沒有太多的借鑒意義。真正有意義的是釋尊的方法，所以我建議老兄去讀阿含。

具體到我的個人感受，比方說吧，有身上某處發癢、背部酸脹、頭皮發緊、胸腔腹腔隨出入息而動等等，而這些「覺知」都是「當下流遷」、「無常無我」，進而逐漸感到閑適、舒暢、恬淡、愜意、清晰、細微、遼曠、空寂、明照、新鮮、活躍、靈動，甚至所謂「能所雙泯」、「自他不二」、「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「緣起性空、性空緣起」——如果一定要勉強概括一下，可以說是清明覺知，有相而又離相，離相而又有相。另外，對於紛飛的、逐漸減少的妄念，不追逐、不焦躁、不排除，可能是重要的。我個人的經驗，禪定從「覺知」（僅僅是「覺知」（不作意地「覺知」）「覺知」）入手，妄念很少。

我個人理解，按釋尊教導從「一切身行覺知」入手，哈哈，從「覺知」「身上某處發癢、背部酸脹、頭皮發緊、胸腔腹腔隨出入息而動等」入手，進而證得「無常無我」、「緣起法」，看似粗淺、無趣，不夠高深、玄妙，卻可能正是體現了佛法的平實、可信、可證。

久離佛門，瞎說淺見，仁兄見笑

jiandao 發表於 2013-4-17 09:52
老兄，佛法，尤其是釋尊的言教，「五陰，六入」、「一切法」等是基礎概念。

什麼是一切法？「佛告婆羅 ...

仁兄你的一番見地有兩點我是不同意的：--

(1)一切法與禪修的互相效應，，仁兄你把一切法融入去禪修之中已經把俱解脫和慧
解脫混淆了，勝妙正法---法或佛陀的教法有三個層面，即：研究教理、修行（行道）、體
證（通達）。「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：經律論三藏。「修行」
是指戒定慧三學。「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。在它們當中，前者是
後者的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟。此教法是基於真實與
良善而稱為「勝妙」，因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅盤。仁
兄你引述的一段佛陀在阿含經的一切法乃只是簡單的概括，在第三次結集時候，所有
參與者把佛陀在經藏的一切法加以分析而分為四大類以及七十二種，這個包括了所有
一切法在內，四大類就是，心法,，心所法，色法，涅盤，再細分為七十二種那就是
心法是沒有目標的，八十九種心法它可以緣任何一個目標，所以只列為一法，加五
十二種心所法，它們已有目標，再加十八種色法(十種已完成，八種未完成色)，最
后一個是涅盤。禪修正確來說只是八十九種心法中的其中一小部分而已，在佛陀時
代，大部分阿羅漢都是慧解脫的。

(2) 仁兄你的覺知與禪修的相應，既然禪修是心法之一部分，那麼，最終應該只有
覺，而沒有知，因為知只是心所法。


仁兄在天台學禪修。小弟贈兄一首寒山大師晚年隱居天台寒石山的詩：--

一住寒山萬事休,   更無雜念掛心頭
閑書石壁提詩句，任運還同不系舟

Djogchen 發表於 2013-4-17 13:59
仁兄你的一番見地有兩點我是不同意的：--

(1)一切法與禪修的互相效應，，仁兄你把一切法融入去禪修之中 ...

一切法與禪修的互相效應，，仁兄你把一切法融入去禪修之中已經把俱解脫和慧
解脫混淆了，勝妙正法---法或佛陀的教法有三個層面，即：研究教理、修行（行道）、體
證（通達）。「研究教理」即是鑽究記載佛陀的教示的聖典：經律論三藏。「修行」
是指戒定慧三學。「體證」則是指通達出世間道與證悟聖果。在它們當中，前者是
後者的根基，因為研究教理提供修行的方針；修行則導向覺悟。此教法是基於真實與
良善而稱為「勝妙」，因為依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅盤。

的確，按照佛法，依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅盤，但如何理解「緣覺」呢？個人感覺，應該依據如實的修持（按照佛法來說，應該是與釋尊教誨一致），參照釋尊的言教，證得自己的現量。

仁
兄你引述的一段佛陀在阿含經的一切法乃只是簡單的概括，在第三次結集時候，所有
參與者把佛陀在經藏的一切法加以分析而分為四大類以及七十二種，這個包括了所有
一切法在內，四大類就是，心法,，心所法，色法，涅盤，再細分為七十二種那就是
心法是沒有目標的，八十九種心法它可以緣任何一個目標，所以只列為一法，加五
十二種心所法，它們已有目標，再加十八種色法(十種已完成，八種未完成色)，最
后一個是涅盤。禪修正確來說只是八十九種心法中的其中一小部分而已，在佛陀時
代，大部分阿羅漢都是慧解脫的。

說句實話，「把佛陀在經藏的一切法加以分析而分為四大類以及七十二種」，個人理解，是後世菩薩們對於佛法思想的發展和貢獻，值得認真研究。但，這些不應該與釋尊給出的「一切法」的定義矛盾，另外，按照後世菩薩們對於佛法思想的發展和貢獻，「心外無法」，色法也是不能超越「心外無法」的，涅磐也只是一個概念，一個人（心）對於某種狀態的理解和描述，而涅磐狀態，按照佛法，是「所做已辦、不受後有」。

仁兄你的覺知與禪修的相應，既然禪修是心法之一部分，那麼，最終應該只有
覺，而沒有知，因為知只是心所法。

可以說，「知只是心所法」，「禪修是心法之一部分」，而通過禪修，從「覺知」入手，領悟「知」，這是說修持的次第。而修持次第，不是每個人都要完全一樣的，但個人感覺，由定發慧，是順暢、自然一些的，也與釋尊在阿含的教導一致。當然，按照佛法，戒定慧要齊頭並進。

仁兄在天台學禪修。小弟贈兄一首寒山大師晚年隱居天台寒石山的詩：--

一住寒山萬事休,   更無雜念掛心頭
閑書石壁提詩句，任運還同不系舟

謝謝老兄，這詩與慧能大師的「菩提本無樹」，意趣相通，可以理解為是在說開悟后的自我感受，洒脫不羈、隨緣任運，讓我們能夠觀賞大師的得道風采。

但是，個人感覺，對於多數讀者來說，這詩對於佛法的價值取向沒有刻意強調。佛法在世間的價值取向表現在，要積極主動地「離苦得樂」，甚至要積極主動地介入因緣、利樂有情、慈悲濟世。

jiandao 發表於 2013-4-17 14:54
的確，按照佛法，依循佛陀的教法而修必定會趣向證悟至上殊勝的涅盤，但如何理解「緣覺」呢？個人感覺， ...

仁兄你堅持禪修中體驗到了知，這個是你個人的實踐，理論是無法參予，不過，如果慧可只體悟到知的話，他的一臂也是白白地砍下來了
也預祝你體悟到知之中，也體悟到耶穌基督的愛

Djogchen 發表於 2013-4-19 06:25
仁兄你堅持禪修中體驗到了知，這個是你個人的實踐，理論是無法參予，不過，如果慧可只體悟到知的話，他的 ...

你小子來自耶穌基督的愛，隨時隨地都可以體悟到，比方說，有次有個傢伙出言不遜，你老兄就不顧門戶之別，挺身而出。再比方說，有次我措辭不夠委婉，引起一位基督徒姐妹的誤解，chico兄和大D兄就出面為我解釋；一說兄也曾經在我與一位老兄的爭論中，善意地打圓場。佛弟子朋友們的善良、友善，讓人感動。

老兄說的有道理，學習釋尊的言教，以及後世菩薩們的教導，對於修行很有好處，比起自己瞎琢磨要事半功倍，戒定慧齊頭並進更好這就是為什麼我一直建議老兄讀阿含啊

jiandao 發表於 2013-4-19 08:48
你小子來自耶穌基督的愛，隨時隨地都可以體悟到，比方說，有次有個傢伙出言不遜，你老兄就不顧門戶之 ...

呵呵！老兄你陳年舊酒也搬出來，耶穌一定是沒有教你金剛經裡的三心不可得了！

Djogchen 發表於 2013-4-19 14:28
呵呵！老兄你陳年舊酒也搬出來，耶穌一定是沒有教你金剛經裡的三心不可得了！ ...

你啊！三心不可得，可不是說讓人忘記恩惠

jiandao 發表於 2013-4-19 14:38
你啊！三心不可得，可不是說讓人忘記恩惠

你說得沒錯，可能這就是你轉信基督教的原因之一，因為你認為神給予了你恩惠，而佛陀只是指引你一條道路，對否？

Djogchen 發表於 2013-4-19 15:06
你說得沒錯，可能這就是你轉信基督教的原因之一，因為你認為神給予了你恩惠，而佛陀只是指引你一條道路， ...

佛陀的教導，也與我有益，我也感激他

jiandao 發表於 2013-4-19 15:13
佛陀的教導，也與我有益，我也感激他

呵呵！老兄你真會巧言妙語，這麼勉強地說也？

Djogchen 發表於 2013-4-19 15:37
呵呵！老兄你真會巧言妙語，這麼勉強地說也？

我實話實說

jiandao 發表於 2013-4-19 15:49
我實話實說

本來我想拿出部測謊機出來，現在還是不逗你了！