自心不明是己大敵---南懷謹

若不觀心內證，法律禪師等各有十種過患。如像法決疑經雲。三師破壞佛法。略各有十過。一法師十過者。一、但外求文解。而不內觀修心。釋論雲。有論而無慧。所 說不應受。二、不融經息諍趣道。但執己非他。我慢自高。不識見心苦集。三、不遵遺囑。不依念處修道。不依木叉住。非佛弟子。四、經雲非禪不慧。偏慧不禪。 一翅一輪。豈能遠運。五、法本無說。說破貪求。名利弘宣。寧會聖旨。六、貴耳入口出。何利於己。經雲如人數他寶，自無半錢分。七、無行而宣。何利於他。 八、又多加水乳，無道之教。教誤後生。九、四眾失真法利。轉就澆漓。十、非但不能光顯佛法。亦乃破於佛法也。

 『若不觀心內證，法律禪師等各有十種過患』，永明壽禪師是極力地提創真正地學佛，一個學佛的人不管在家或是出家，目的都在求證佛法，自己要悟道、證道成佛。要 想悟道、證道成佛只有四個字一『觀心內證』。不管是哪一種法門都要力求觀心內證，一個學佛的人如果沒有達到現心內證，不管他是法師、禪師或律師都會產生十 種毛病。永明壽禪師的批評是很客觀的，他引用了釋迦牟尼佛在《像法決疑經》的話來批評。『三師破壞佛法，略各有十過』，法師、禪師、律師破壞佛法，簡單地 說各有十種過患。

這個問題不但是宗教，就個人的事業而言也是如此，你的事業成功了，最後失敗的因素是什麼人？嚴格反省起來還是你自己。外來的宗教或其他力量想來打擊一個宗 教，那是不可能成功的，破壞的是自己內部；一個政治、社會、企業，甚至一個家庭也是如此。所以中國文化有句名言，『物必自腐，然後蟲生』。一個水果擺在那 里是不會生蟲的，除非內部爛了，蟲就出來了。『人必有自侮，然後人侮。』一個人一定是先把自己搞失敗了，然後才會招來外界的侮辱。所以，佛在臨死前問已經 皈依的魔王，我走了以後你怎麼來破壞佛法，魔王說：穿你的袈裟、讀你的經、吃你的飯，然後在裡頭破壞你。佛說，你真偉大，我鬥不過你，這樣做我一點辦法也 沒有。因此佛講了一句名言：『獅子身中蟲，自食獅子肉。』獅子是百獸之王，誰都對它沒辦法，但是獅子本身生病生了蟲，蟲便會把獅子給慢慢吃死。將來佛教也 是這樣，這是佛在《涅架經》上所說的話。因此我常告訴青年同學，將來做事業時不需去防範別人，你真正的敵人很可能就是你最親信的左右手，而且最嚴重的是， 你自己的心破壞了你自己。真正的敵人是自己的慾望，最可怕。法師、禪師、律師是佛教最主要的台柱，但是一不小心很容易破壞佛法，簡單地說各有十種過患。

法師弘法的歧路

 『法師十過者』，什麼樣的出家人才稱為法師呢？必須是研究經教，佛經的大小乘、三藏十二部都通的人。以佛教的戒律而言，大法師是佛，其次的法師最起碼是通一部經或一部論。破壞佛法的法師的十種過患有哪些呢？

 『一、但外求文解而不內觀修心。釋論云：有論而無慧，所說不應受』，只曉得研究佛學，文字的解釋很有道理，但自己沒有內觀修心做真正的功夫。所以解釋這段文字說：有理論但沒有真正的功夫所發出來的大智慧，他所說的不應該接受。

 『二、 不融經息諍趣道，但執已非他，我慢自高，不識見心苦集。』，第二種過患是，不能融會各種經典的道理，平息爭論趨向修道，結果學問越高了，自己主觀的成見也 越來越深，堅持自己的理論而批評其他的理論，因此我慢也越來越高，然而卻認不到『見心苦集』，換句話說，學識越高煩惱越大，自己的心念都平靜不了，平息妄 念是學佛最基本的功夫。有些哲學家到了最後只好自殺，因為到處都看不慣、到處都不對。

 『三、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉住，非佛弟子。』第三種呢？就是法師們光是研究經典而不遵循佛的遺教來修行，不依佛所教的三十七道品的四念處來入道。木叉的翻譯就是戒，小乘的戒律又稱別解脫戒，不依佛所制定的戒律來生活，所以佛說這不是佛的弟子。

 『四、 經雲非禪不慧，偏慧不禪，一翅一輪豈能遠運。』第四，佛經告訴我們要想修證只有一條路子，那就是修定修慧，打坐不是修定而是練習修定的基本，所謂定，不一 定要盤起腿來打坐，真正的佛法若真得了定，不論是行、住、坐、卧乃至跑步、跳舞都要在定中，這才是定。由定而生慧，達到大智慧的成就。

 有人常問：佛法的成就是什麼？佛法的成就是大智慧的成就，而不是功夫。但是真正的大智慧一定要功夫到了才能成辦，所以佛經上講：非禪不慧。不修禪定則不能得 到真的智慧。『偏慧不禪』，如果只是光通學理的干慧，就沒有真功夫的禪定。『一翅一輪』，定與慧就像鳥的一雙翅膀、車子的兩個輪子，缺一不可。『豈能遠 運』，一個出家的法師假使不能定慧等持，哪裡能夠遠大地弘揚、運轉法輪。

 『五、 法本無說，說破貪求，名利弘宣，寧會聖旨。』第五，真正的佛法沒得話說，因此佛在《金剛經》中說，他沒有說佛法，明明說了四十九年法，有三藏十二部經典紀 錄下來，卻說沒有說得一個字。因為真正的無上佛法，一切本空的境界不是文字言語所能到達的。所以說，法本無說。為什麼法師們或是居士的佛學家們要說法呢？ 『說破貪求』，那就是為了破除一般人貪求世間的名與利。『名利弘宣，寧會聖旨』假如有人說法的動機是為了這兩個字。名與利，那怎能合於佛法聖人的宗旨呢？

 『六、 貴耳入口出，何利於己，經雲如人數他寶，自我半錢分。』第六點，一般研究佛學的人『貴耳入』，比如我們同學們常說：老師找個時間講什麼課給我們聽，好不 好？一天到晚在貴耳入，然後耳朵聽過來，嘴巴就販賣出去了，就會吹了。就這洋『耳入口出』，心中沒有正念。『何利於己』？佛學很熟，但碰到事情就過不了， 這樣對自己又有什麼幫他呢？這也是我常講的：『看得破、忍不過；想得到，做不來。』佛經上說這種人整天雖然很辛苦、很用功，但都是在替人家數錢財，自己一 點本事也沒有。

 『七、無行而宣，何利於他。』，第七種，自己沒有真地修行就隨便信口開河亂講，沒有真正在宣揚一個東西，這樣做不能利己更不能利他。

 『八、又多加水乳無道之教，教誤後生。』第八種，有些在講的時候，牛奶里滲了水，不是真牛奶，而且可能還發酵了有酸味，聽進來吃進去可能就腸胃不適，這就是無道之教。『教誤後生』，真正的佛法越來越變質了，而耽誤了后一代。

 『九、四眾失真法利，轉就澆漓。』第九種，佛的四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，到了後代，因為真正的佛法沒有了而越搞越糟。

 『十、非但不能光顯佛法亦乃破於佛法也。』第十種，凡是研究佛學的不管在家或出家，假如沒有觀心內證。非但不能使佛教弘揚而有前途，而且他自己也在破壞佛法。

禪家修行的陷阱

 禪師十過者。一、經雲假名阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。好說我等過。二者、恃行陵他。不識成取苦集煩惱。三、無慧修定。盲禪無目。寧出生死也。四、不遵 遺囑。不依念處修道。不依木叉而住。非佛弟子。五、無慧之禪。多發鬼定。生破壞佛法。死墮鬼道。六、名利坐撣，如扇提羅死墮地獄。七、設證得禪，即墮長壽 天難。八、如水乳禪，教授學徒，紹三塗種子。九、四眾不沾真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也。

 『一、 經雲假名阿練若，納衣在空閑，自謂行真道，好說我等過。』阿練若指的是清凈的道場，這裡引用經文的話說，有些禪師們號稱清凈僧。『納衣在空閑』，納衣有兩 種意思，一個是袈裟又稱福田衣；另外禪師的衣服又稱補納衣或是百家衣。有些人一天吃飽了沒有事，光是兩腿盤起來打坐，實際上在那裡無事忙。『自謂行真 道』，自認為把兩腿盤起來就是修道。『好說我等過』，而且還批評這個不對、那個不對。雖然把腿盤起來了，但是心裡頭還在打妄想。

 『二 者。恃行陵他，不識戒取，苦集煩惱。』第二，自己認為我在修行，有一點點功夫了就看不起人家，實際上他犯了見惑裡頭的戒取見，認為這樣才對，不是這樣就不 對。例如，我吃素才是學佛，他不吃素理都不願意理。又如：鴨蛋教的人只吃鴨蛋不吃雞蛋，戒取見就使他抓住鴨蛋才可以吃，其他的蛋不能吃。因此更增加了他的 煩惱。

 『三、 無慧修定，盲禪無日，寧出生死也。』第三，道理沒有搞通，沒有真智慧就跑去打坐修定，不管是用哪種方法，都不可能成功。我經常告訴同學們，佛法是個大科 學，因此先要把理論弄清楚了再來實證。理論都沒有搞清楚就來盤腿，學佛是修行不是修腿，盤上腿就有佛法，放下腿就沒有佛法，這就叫做無慧修定，等於盲禪， 瞎修而沒有法眼，這樣就想跳出生死，那是不可能的。

 『四、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住，非佛弟子。』這第四種過患是同法師的一樣，這裡不再贅述。

 『五、 無慧之禪，多發鬼定，生破壞佛法，死墮鬼道。』第五，沒有智慧就去學打坐修禪。『多發鬼定』得定了沒有？是得定了，也曉得些什麼事情，也看到一些什麼。這 就是鬼定，其結果輕一點是神經衰弱、重一點則神通的兄弟就來了而變成神經。這種人活著在破壞佛法，死了則墮在鬼道。

 『六、 名利坐禪，如扇提羅死墮地獄』。佛涅槃后也有位弟子叫扇提羅，打坐工夫非常好，一定好幾天，實際上不是定，那叫『熬』定，硬撐來的，『名利坐禪』，給人看 的。過去在大陸也碰到很多這種情形，記得年輕時初學佛，聽到杭州某某廟子有人閉關，那時沒看過人閉關，不知閉關幹什麼？你喲喝了半天進去一下，看了要供養，人坐在裡面打坐，四周圍著玻璃，給人看的。當時雖然沒有深入佛法，卻覺得不是味道。

 另 外還有一件也是我親眼所見，我經常拿來跟出家同學說笑。抗戰勝利，從峨嵋山下來一個和尚，自南京到杭州，抗戰八年未到杭州看西湖，第一個願望，萬事不管， 先看看西子無恙乎！西湖廟子不多，大家都曉得峨嵋山來了個大和尚，有道，問之不知其名，戴頂斗笠，一天到晚雙盤坐在那裡，座前鋪塊毛巾，擺個洗臉盆。晚上 回去，呵！一臉盆的錢。我心裡納悶會是誰呢？一定是熟人。我一去看果然是個認識的和尚，他閉著雙眼，我們兩個講話，知道他為蓋廟子而來，他問我怎麼也到杭州了？我說我家鄉在這兒，回來要先跟地頭蛇打個招呼，這是玩笑話。我問他搞了多少了，他說不少了。我告訴他趕快回去，他問為什麼叫他回四川？我說你再不回 四川來不及了！出家人不懂時局變化。這是真實之事，我不講人名。然而你說那人沒有佛法嗎？的確有一點，他是修凈土的，我們雖然說說笑笑，開他玩笑，但對他還是很恭敬，他在峨嵋山，的確有一套。峨嵋山有座捨身崖。萬丈懸 崖，有許多人為祈求父母病癒而許願從捨身崖跳下去。捨身崖靠西康大雲山，西藏人帶肉必用布覆蓋。否則就被紅嘴老鷹叼走。紅嘴老鷹專吃人肉，在捨身崖下等人往下跳。這個和尚做了很多好事，在捨身崖沒有路走，他想一個人慢慢走下去，有一次一不小心失足滑下去，結果還是沒有捨身。我問他怎麼回事？他說他也不知道，好像有人抬著，到了下面都是大岩石，走了三天路才回本廟，你看多高啊！他還是有一套，盤腿坐在那裡，多少有『名利坐禪』之嫌，若真為了名利坐禪，如扇 提羅，死後墮入地獄。

 入定不易莫陷定難

 『七、 設證得禪，即墮長壽天難』。要注意！這是真正坐禪，雖然沒有學理，真坐禪入定絕對可以長壽。不過，在佛法來講，學佛是求解脫，不求長生不老。佛法講三災八 難，長壽即是一種災難，一個人活得老不死是災難，還有坐禪坐得好，『升天』也是災難，升天福報大，福大即是災難，『貧窮布施難，富貴發心難。』在佛法言， 長壽天、福生天、廣果天，都是八災難之一。但話說回來，真能坐禪得定，長壽不是問題，如果諸位只求長壽，要多打坐，此話絕不假。『設證得禪，即墜長壽天 難』，假設證得了禪定，便墜在長壽天，三災八難中之一難。話雖如此，如果你真有本事有工夫到達長壽天，一轉而證得菩提而解脫，我並不反對。

 『八、如水乳禪，教授學徒，紹三塗種子』。譬如念咒子、聽聲音，以各種各樣的工夫，本是權巧方便，卻當做是真禪，這是『水乳禪』，牛奶加水，走了樣的禪，拿這種方法來教授學生學禪，結果種得是三塗種子，地獄：俄鬼、畜牲下三塗。

 『九、四眾不沾真法之潤，轉就洗漓』。自己沒有真正去作修證的工夫。

律以心戒為宗

 律師十過者，一、但執外律，不識內戒；故被凈名訶。二、執律名相諍計是非，不識見心苦集。三、然戒定慧相資方能進道，但律不慧不禪，何能進道？四、弘在名 譽，志不存道，果在三塗。五、不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住。六、執律方便小教以為正理。而障大道。七、師師執律不同，弘則多加水乳。八、不依聖 教傳授，誤累後生。九、四眾不沾真法之潤，轉就澆漓。十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也

 『律師十過者』，此『律師』是佛教中戒律的律師，不是法律上打官司的律師。律師所犯的十種錯誤有：

 『一、 但執外律，不識內戒；故被凈名訶』，一般講戒律的人，只知外形的條例，好比學法律不研究法理學。換言之，不研究法律哲學。例如四書五經、漢律、唐律，乃至 宋元明清律是中國的法律哲學，建立在人倫道德上；而《禮記》等於中華民族五萬年的一部大憲法，也是最重要的法理學，所以我經常鼓勵學法律的人研究這本書。 一般學校念的法律，不是大陸法系就是海洋法系的西方法律系統。我們的法律是參考日本演變而來，而日本則是學西洋法律，吾人自己的漢唐宋元明清所構成的法律 系統，則無人研究。把自己的法律系統研究廣，再配合禮記和佛教大、小乘的律學，一定是一部非常偉人的法律著作。這是講到戒律，順便一提人類道德重整的問 題。

 那 么，他說一般守戒律的只注重外形。譬如吃素，有許多解釋，可以說不在戒律範圍內，也可以說在戒律範圍內，因為生病時可不必，為什麼呢？因這些問題是偏於外 在的，那研究起來多了！戒律最主要的是內心的起心動念，心滅了，菩薩戒律八萬四千法，都不犯，一切都在起心動念，動機有一點錯誤就犯戒，此是菩薩戒律。拿 普通話說，『居心何在』。

 所以他說一般講戒律的只曉得執外律而不識內在的戒律，內在沒有定力，一起心動念就犯戒。真講戒律，大乘戒律，妄念不斷等於是天天在犯戒，不管什麼妄念，甚至善的妄念也已經犯了禪定戒——根本菩提大戒。

 『故 被凈名訶』，『凈名』即維摩居士。佛的十大弟子持戒第一的優波離尊者也被維摩居士訶責。有兩個比丘犯戒，其罪應墮無間地獄，兩個比丘煩惱得要命，心理受自 責自譴的壓力快要死了，後來被維摩居士痛罵一頓，連優波離律師也罵過去。結果兩個比丘聽了維摩居上的話后，當下悟道證得菩提。這是內律的道理，心念的關 系。

 同是天涯淪落人，相諍不如共識

 『二、 執律名相諍計是非，不識見心苦集』。只抓到戒律的名相，名即是觀念，邏輯的概念；相即是現象，戒律的條文是戒相。他說一般研究戒律的，只曉得抓住戒律外表 的名相，因此沒有變成守戒，反而在心理上專門觀察別人的是非善惡，這本身已經犯了戒。看這個也不對，看那個也不對，那個人眉毛打個結，他為什麼不開 心……，一天到晚觀察人家，這是錯誤的！守執戒律的名相，因而變得『諍計是非』，在是非心上計較。

 我 經常告訴同學，善惡之心的分辨就是是非。人類社會一切道德教育、法律、法治、民主等等人倫之道，就是明辨善惡是非，這是人道，很好。但是講形而上道，明辨 善惡的觀念太厲害，即是非心太切，搞得嗔念太大，並且有許多是執在自以為是的善里，便很有問題。『厚善薄惡』也是一種嗔念，對壞人看不慣，無法包容，沒有 慈悲心，也是一種錯誤。

 這 是戒律內在的範圍，真正研究起來非常難，它不像普通人世間的法律，人世間的法律是比較刻板的，碰到了這個行為，以這個行為的事實來做判斷；戒律是除了事 實，更重進一步追究心理動機。至於佛法究竟的戒律，管你心理善惡是非動機，任何一個動機都是錯，都是比量，都是非量，這就嚴重了！所以說起心動念都是犯 戒。

 『不識見心苦集』，他說只知執著戒律的名相，諍計是非，善噁心分別過激，自己不能反省，執著了見取見、戒禁取見，心理充滿了苦，要滅掉一切苦，達到滅道，就得道了。等持三學心在道。

 『三、 然戒定慧相資方能進道，但律不慧不禪，何能進道？』戒定慧是三位一體的。曉得持戒，持心念之戒；曉得修定，做工夫；曉得參慧，戒定慧三樣，平等平等，不可 缺一，而且要真誠，不可輕忽。『才能進道』，戒定慧等持，才可以談進入修道的範圍。『但律不慧不禪，何能進道』，光曉得成律，智慧沒有，功夫也不到，如何 開悟證道？

 『四、弘在名譽，志不存道，果在三塗』。動機在標榜持戒，不要等毀謗人家，其實已有毀謗他人的犯意。為了名譽而遵守戒律，真正的動機、發心並不是為修道，這個果報是墮落三惡道。外表看起來是做善事，實際上，善的外形會招來惡果。

 『五、 不遵遺囑，不依念處修道，不依木叉而住』。不管禪師、法師、律師，三種各異有所偏差，所以我常告訴大家修四念處，不凈觀、白骨觀、安那般那數息，都是四念 處的範圍，（註：四念處又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不凈；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我）不依 念處修道，不依木叉而住，不管你修哪一個宗派法門，都是在破壞佛法，不是真正的修道，你看有多麼嚴重！

 『六、 執律方便小教以為正理，而障大道』。戒律沒有研究清楚，專門抓住細行來否定一切大行為。這點尤其青年同學要特別注意！不但學佛如此．一個人幹事業也是如 此。據我自己的經驗，人，做任何偉大的事業，有個最大的弱點，喜歡在小事情上表現自己的精明，而且往往喜歡把自己的聰明用在小地方上。因此人很少有大英 雄、大豪傑。大英豪小地方他一定知道，不知道那叫大糊塗蛋，不叫大英豪，但是知道了根本不在意，這是最難的，細行都知，而見地、著眼在大處，那才是大丈夫 之行。

 這 句話，請青年朋友注意了！不但學佛如此，就是在世間做一個了不起的人，也應如此！我們讀史書經常可以看到『小人』，秦漢以後不大用『小人』，漢朝歷史叫 『抽入』，閩南話也叫『細人』，一點也沒錯，在小地方計較。我們學做人，尤其學佛，要把心胸、氣度放大。不過，我經常有經驗，某人本來蠻好，一學佛、一打 坐，一下子變得大概踉找一樣越來越小了！最後變成『人扁』了！

 這裡《宗鏡錄》說不要執律小教的方便，以為是正理而障礙自己的大道，應該在小處要知道，而在大處著眼。

 『七、師師執律不同，弘則多加水乳』。佛法從佛弟子以後，各個宗派、祖師，戒律規矩每個廟子不同，佛法變成牛奶加了水。『師師執律不同』．每個老師所執戒律不同，雖然在弘揚戒律，若是加進自己主觀的意見，那等於滲水入乳。

 『十、非止不能光顯三寶，亦乃破佛法也』。法師、禪師、律師，每一種都有十種毛病。永明壽禪師非常客氣，實則從佛說的經典中全部節錄下來並不只十點，他老人家已經筆下留情，只列舉十點叫我們反省。

 

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