倍可親

作者:chico  於 2012-9-28 03:09 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:佛學名詞|通用分類:流水日記

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我們就先學色法( rūpa ),為什麼稱為色法呢?色,巴利叫作( rūpa )。它源於動詞(ruppati),意思是變壞、破壞、壓破、逼迫、干擾。為什麼要用色這個詞呢?不直接用「物」呢?用物質的物呢?因為如果是用物的話,它並不能夠表達原來巴利的這種意思。這裡講到的色,它並不是我們說到的顏色的色,也不是講到女色的色。這裡的色,它的意思是指物質,但是由於巴利語(rūpa),它有兩種意思,一種意思是顏色,而另外一種意思呢?是指一切的物質現象,在這裡,是指一切的物質現象。但由於從巴利的詞源來說,它的意思是變壞,所以,以變壞故稱為色。

正如佛陀在《相應部第22相應第8品第7經》裡面這麼樣說:「諸比庫,為什麼說是色呢?諸比庫,變壞故,稱為色。因什麼變壞呢?因冷變壞,因熱變壞,因飢變壞,因渴變壞,因虻、蚊、風吹、日晒、爬蟲變壞。諸比庫,變壞故,稱為色。」

也就是說,物質、一切的物質現象都會受到內在跟外在因素的干擾,必定會破壞,會壞滅。簡單地說,毀壞義謂之色。一切的物質都會毀壞、變壞,會受到內在、外在種種因素的干擾,稱為色法。

有的人問:要解脫,解脫是什麼解脫?色法解脫,還是心解脫?心解脫。對,我們不是解脫色法,而是解脫心法。即使是佛陀,他解脫的並不是色法,而是心解脫。所以佛陀講到解脫的時候,是講心解脫。也就是說,當一個聖者在斷盡了一切煩惱的時候,是心沒有束縛,心是自由的。但是,這一個色身還會生病,還會變壞,最終還會死亡,是不是?你說,如果是色法也可以解脫,豈不是象老道一樣求長生不老或者羽化登仙了。在佛教裡面看來,可不可能?可能嗎?不可能。但,這樣的話,為什麼我們還要學色法,還要修色法,還要觀色法呢?因為佛陀說過,佛陀在《中部·大牧牛經》裡面說:

 「諸比庫,具足十一法的比庫不可能在此法律中得到增長、成長、增廣。哪十一種呢?諸比庫,於此,比庫不知色……。諸比庫,比庫如何不知色呢?諸比庫,於此,比庫對無論任何色,一切色皆是四大與四大界所造不如實知。諸比庫,這是比庫不知色。」

佛陀把世間分為兩大類,一類是色法,一類是名法,色法是物質現象,名法是心理現象,這些都是我們必須得了解的。

八不離色就是地、水、火、風、色、香、味、食素,

這 里講到的,作為眼凈色所生起的近因是什麼呢?它的直接原因就是緣於色愛的業生四大,這裡講到的業生四界或者業生四大是什麼意思呢?凡是有生命的眾生,之所以擁有生命,它的生命怎麼來的?是由於過去所造的業,成熟了帶來的結果。所以我們說到的這個五蘊、這個色身是果報身。只要有果報,有結果,必定會有因,它 的因就是我們過去所造的業。因為過去所造的業成熟,就能夠組合,重組成為五蘊,業是因,而由業組合的五蘊稱為果報。我們現在的這一個色身,這個眼睛,是不是果報帶來的?是不是?既然是果報,那麼它的原因就是過去所造作的業,而且這種業是由於緣於色愛的業。為什麼每個人的眼睛不同呢?知道么?有的人的眼睛可 以看很遠的地方,但是有的人的眼睛不行,有的人的眼睛可以看很黑暗的地方,但是有的人不行。


18種真實色法。這18種真實色法包括了四種大種色,即地界、水界、火界、風界;也包括了五種凈色:即眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色;還有四種境色:即顏色、聲音、香、味;還有兩種性根色:女性根色和男性根色;一種心色:即心所依處色;還有命根色和食色:即食素。這18種真實色法又稱為有自性色、有相色、完成色和思維色。下面我們將來學習10種非真實色法。真實色法是修觀的時候觀智所觀照的對象、所緣。

10 種非真實色法。它們是一種限制色空界;兩種表色:身表與語表;三種變化色:色輕快性、色柔軟性和色適業性;還有四種相色:色積集、色相續、色老性和色無常性;這10種非真實色法和前面講到的18種真實色法,一共是28種色法。


色法產生的原因:昨天我們一起學習了28種 色法。所有這些色法都有共同的特點——它們是無因的。在這裡講到的無因,並不是說沒有因緣的因,這裡的「因」是在講心所的時候,我講到它們並沒有貪根、嗔 根、痴根,沒有無貪根、無嗔根、無痴根,沒有這六種稱為因的心所,所以它們是無因的;它們都是有緣的,也就是一切的色法,都有因緣才能夠生起、存在;它們 都是有漏的,因為所有這些色法可以成為煩惱生起的目標;一切的色法都是有為的。有為就是造作的,是因緣和合而生的,必須得要有種種條件才能產生的,叫做sa?khatà; 所有的色法都是世間的,都是屬於世間法,不屬於出世間法;而且所有的色法都是無所緣,無所緣就是因為色法並不能夠認知,它只能被認知,因為色法本身是被心 認知的對象,它本身沒有認知的能力;一切的色法都叫做非當斷,非當斷的或者叫做非應舍的。我們修行的目標是斷煩惱,煩惱屬於名法(還是屬於心這一類),色 法並不是我們要斷除的目標,要斷除的是心去取這些物質現象、取這些色法生起的煩惱,所以煩惱是我們修行應該斷除的,但並不是斷除色法,色法本身不是煩惱, 但它可以引生煩惱,所以我們說色法是非當斷。所有的色法是無因,這裡是說沒有作為貪、嗔、痴或無貪、無嗔、無痴這六種因;它們是有緣的,由因緣而生;它們 都是有漏的,因為可以成為煩惱生起的目標;都是有為的;都是世間的;它們都沒有所緣(目標);它們可以作為目標,但本身不能取目標;同時它們不是我們要斷 除的。在這些色法裡面,有些色法稱為粗色,有些色法稱為細色。

粗色就是眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色,以及顏色、聲、香、味,地、火、風這三界,加起來一共12種稱為粗色;而其它的16 種 稱為微細色。在這些色法當中,有些稱為達境色,有些稱為不達境。眼、耳不會直接達到所緣,這稱為不達境,也就是說我們的眼看到顏色、看到目標,並不是我們 要把眼睛拿出去直接看著,或者說顏色直接要拿到我們的眼睛,我們的眼睛才能夠識知,並不是這樣。耳朵也是,如果說話的話,並不是一定要在我們的耳邊說話, 我們才能聽到,所以這個稱為不達境。但作為鼻來說,香味要飄到我們的鼻裡面,我們才能夠感知。而舌頭,惟有舌頭去舔、去嘗,才能夠知道色法(食物)的味 道。對於身體的所緣也是,惟有去碰觸,或者說那些地、火、風三種目標撞擊到身體我們才知道,這個稱為達境,就是到達了所緣,到達了外境,這稱為達境色。在 這些色法當中,地、水、火、風,顏色、香、味和食素,這八種稱為八不離色,就是一切的色法都擁有這些,一切的色聚最基本的要素,所以稱為不分離色。今天我 們將繼續來講色法產生的原因。因為色法屬於有為法,屬於有緣法,緣就是因緣條件,惟有種種因緣條件的和合,才會有物質的存在。我們現在所處的這個物質的世 界,五花八門,五光十色,多姿多彩,這些物質現象到底是怎麼樣來的呢?它們是依什麼條件而產生和存在的呢?能夠產生色法的原因一共有四種,我們現在就來學 習。

第 一種能夠產生色法的是業,由於業產生的色法稱為業生色。第二種能夠產生色法的原因是心,由心產生的色法稱為心生色。第三種能夠產生色法的是時節或者稱為火 界,由火界產生的色法稱為時節生色。第四種能夠產生色法的原因是食物、營養素,由營養素產生的色法稱為食生色,也就是由於吃進去的食物經過消化之後產生的 色法。到底這些色法的產生過程是怎麼樣的呢?我們現在一起來學習。先講業生色。業生色是由於我們過去所造作的業帶來的、產生的。哪些業能夠產生色法呢?一 共有25種過去所造的業能夠產生色法。我們說到能夠造業,業本身是由什麼來造作的呢?由心造作的。能夠造業的,業還是由於某一類的心而承擔。



 摘錄:阿毗達摩講記



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