色

我們就先學色法( rūpa )，為什麼稱為色法呢？色，巴利叫作( rūpa )。它源於動詞（ruppati），意思是變壞、破壞、壓破、逼迫、干擾。為什麼要用色這個詞呢？不直接用「物」呢？用物質的物呢？因為如果是用物的話，它並不能夠表達原來巴利的這種意思。這裡講到的色，它並不是我們說到的顏色的色，也不是講到女色的色。這裡的色，它的意思是指物質，但是由於巴利語(rūpa)，它有兩種意思，一種意思是顏色，而另外一種意思呢？是指一切的物質現象，在這裡，是指一切的物質現象。但由於從巴利的詞源來說，它的意思是變壞，所以，以變壞故稱為色。

正如佛陀在《相應部第22相應第8品第7經》裡面這麼樣說：「諸比庫，為什麼說是色呢？諸比庫，變壞故，稱為色。因什麼變壞呢？因冷變壞，因熱變壞，因飢變壞，因渴變壞，因虻、蚊、風吹、日晒、爬蟲變壞。諸比庫，變壞故，稱為色。」

也就是說，物質、一切的物質現象都會受到內在跟外在因素的干擾，必定會破壞，會壞滅。簡單地說，毀壞義謂之色。一切的物質都會毀壞、變壞，會受到內在、外在種種因素的干擾，稱為色法。

有的人問：要解脫，解脫是什麼解脫？色法解脫，還是心解脫？心解脫。對，我們不是解脫色法，而是解脫心法。即使是佛陀，他解脫的並不是色法，而是心解脫。所以佛陀講到解脫的時候，是講心解脫。也就是說，當一個聖者在斷盡了一切煩惱的時候，是心沒有束縛，心是自由的。但是，這一個色身還會生病，還會變壞，最終還會死亡，是不是？你說，如果是色法也可以解脫，豈不是象老道一樣求長生不老或者羽化登仙了。在佛教裡面看來，可不可能？可能嗎？不可能。但，這樣的話，為什麼我們還要學色法，還要修色法，還要觀色法呢？因為佛陀說過，佛陀在《中部·大牧牛經》裡面說：

 「諸比庫，具足十一法的比庫不可能在此法律中得到增長、成長、增廣。哪十一種呢？諸比庫，於此，比庫不知色……。諸比庫，比庫如何不知色呢？諸比庫，於此，比庫對無論任何色，一切色皆是四大與四大界所造不如實知。諸比庫，這是比庫不知色。」

佛陀把世間分為兩大類，一類是色法，一類是名法，色法是物質現象，名法是心理現象，這些都是我們必須得了解的。

八不離色就是地、水、火、風、色、香、味、食素，

這 里講到的，作為眼凈色所生起的近因是什麼呢？它的直接原因就是緣於色愛的業生四大，這裡講到的業生四界或者業生四大是什麼意思呢？凡是有生命的眾生，之所以擁有生命，它的生命怎麼來的？是由於過去所造的業，成熟了帶來的結果。所以我們說到的這個五蘊、這個色身是果報身。只要有果報，有結果，必定會有因，它 的因就是我們過去所造的業。因為過去所造的業成熟，就能夠組合，重組成為五蘊，業是因，而由業組合的五蘊稱為果報。我們現在的這一個色身，這個眼睛，是不是果報帶來的？是不是？既然是果報，那麼它的原因就是過去所造作的業，而且這種業是由於緣於色愛的業。為什麼每個人的眼睛不同呢？知道么？有的人的眼睛可 以看很遠的地方，但是有的人的眼睛不行，有的人的眼睛可以看很黑暗的地方，但是有的人不行。

18種真實色法。這18種真實色法包括了四種大種色，即地界、水界、火界、風界；也包括了五種凈色：即眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色；還有四種境色：即顏色、聲音、香、味；還有兩種性根色：女性根色和男性根色；一種心色：即心所依處色；還有命根色和食色：即食素。這18種真實色法又稱為有自性色、有相色、完成色和思維色。下面我們將來學習10種非真實色法。真實色法是修觀的時候觀智所觀照的對象、所緣。

10 種非真實色法。它們是一種限制色空界；兩種表色：身表與語表；三種變化色：色輕快性、色柔軟性和色適業性；還有四種相色：色積集、色相續、色老性和色無常性；這10種非真實色法和前面講到的18種真實色法，一共是28種色法。

色法產生的原因：昨天我們一起學習了28種 色法。所有這些色法都有共同的特點——它們是無因的。在這裡講到的無因，並不是說沒有因緣的因，這裡的「因」是在講心所的時候，我講到它們並沒有貪根、嗔 根、痴根，沒有無貪根、無嗔根、無痴根，沒有這六種稱為因的心所，所以它們是無因的；它們都是有緣的，也就是一切的色法，都有因緣才能夠生起、存在；它們 都是有漏的，因為所有這些色法可以成為煩惱生起的目標；一切的色法都是有為的。有為就是造作的，是因緣和合而生的，必須得要有種種條件才能產生的，叫做sa?khatà； 所有的色法都是世間的，都是屬於世間法，不屬於出世間法；而且所有的色法都是無所緣，無所緣就是因為色法並不能夠認知，它只能被認知，因為色法本身是被心 認知的對象，它本身沒有認知的能力；一切的色法都叫做非當斷，非當斷的或者叫做非應舍的。我們修行的目標是斷煩惱，煩惱屬於名法（還是屬於心這一類），色 法並不是我們要斷除的目標，要斷除的是心去取這些物質現象、取這些色法生起的煩惱，所以煩惱是我們修行應該斷除的，但並不是斷除色法，色法本身不是煩惱， 但它可以引生煩惱，所以我們說色法是非當斷。所有的色法是無因，這裡是說沒有作為貪、嗔、痴或無貪、無嗔、無痴這六種因；它們是有緣的，由因緣而生；它們 都是有漏的，因為可以成為煩惱生起的目標；都是有為的；都是世間的；它們都沒有所緣（目標）；它們可以作為目標，但本身不能取目標；同時它們不是我們要斷 除的。在這些色法裡面，有些色法稱為粗色，有些色法稱為細色。

粗色就是眼凈色、耳凈色、鼻凈色、舌凈色、身凈色，以及顏色、聲、香、味，地、火、風這三界，加起來一共12種稱為粗色；而其它的16 種 稱為微細色。在這些色法當中，有些稱為達境色，有些稱為不達境。眼、耳不會直接達到所緣，這稱為不達境，也就是說我們的眼看到顏色、看到目標，並不是我們 要把眼睛拿出去直接看著，或者說顏色直接要拿到我們的眼睛，我們的眼睛才能夠識知，並不是這樣。耳朵也是，如果說話的話，並不是一定要在我們的耳邊說話， 我們才能聽到，所以這個稱為不達境。但作為鼻來說，香味要飄到我們的鼻裡面，我們才能夠感知。而舌頭，惟有舌頭去舔、去嘗，才能夠知道色法（食物）的味 道。對於身體的所緣也是，惟有去碰觸，或者說那些地、火、風三種目標撞擊到身體我們才知道，這個稱為達境，就是到達了所緣，到達了外境，這稱為達境色。在 這些色法當中，地、水、火、風，顏色、香、味和食素，這八種稱為八不離色，就是一切的色法都擁有這些，一切的色聚最基本的要素，所以稱為不分離色。今天我 們將繼續來講色法產生的原因。因為色法屬於有為法，屬於有緣法，緣就是因緣條件，惟有種種因緣條件的和合，才會有物質的存在。我們現在所處的這個物質的世 界，五花八門，五光十色，多姿多彩，這些物質現象到底是怎麼樣來的呢？它們是依什麼條件而產生和存在的呢？能夠產生色法的原因一共有四種，我們現在就來學 習。

第 一種能夠產生色法的是業，由於業產生的色法稱為業生色。第二種能夠產生色法的原因是心，由心產生的色法稱為心生色。第三種能夠產生色法的是時節或者稱為火 界，由火界產生的色法稱為時節生色。第四種能夠產生色法的原因是食物、營養素，由營養素產生的色法稱為食生色，也就是由於吃進去的食物經過消化之後產生的 色法。到底這些色法的產生過程是怎麼樣的呢？我們現在一起來學習。先講業生色。業生色是由於我們過去所造作的業帶來的、產生的。哪些業能夠產生色法呢？一 共有25種過去所造的業能夠產生色法。我們說到能夠造業，業本身是由什麼來造作的呢？由心造作的。能夠造業的，業還是由於某一類的心而承擔。

 摘錄：阿毗達摩講記

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