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從慎到的「勢」到韓非的「勢」-----先秦諸子百家系列39

作者：宅中老查於 2020-8-20 22:46 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談

韓非認為要想讓臣民順服，讓國家得到安穩，僅僅靠法律還不足以達到，還需兩個手段方可讓大臣聽命，讓人民順服。一個手段叫勢，另一個手段叫術。韓非說：「故國者君之車也，勢者君之馬也，無術以御之，身雖勞猶不免亂，有術以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也。」（《外儲說右下》）韓非將國家比喻成一輛車，「勢」就是駕車的馬，「術」就是車技，兩種缺一不可。「勢」和「術」都是配合法而行使的，故也稱兩者為法外之器。

「勢」就是權勢，「術」就是權術，是法家前期人物慎到和申不害的主張，慎到重勢，申不害重術，韓非兼收並蓄兩者都重視。先說說「勢」。慎到之所以重「勢」，是因為他看到了權勢對君主的統治至關重要，其作用要大於權術，甚至可以超越「法」。慎子有一段很著名的關於「勢」的說辭，韓非在專門論述「勢」的名篇《難勢》中開頭即引用了慎子的這段話：

慎子曰：飛龍乘雲，騰蛇游霧，雲罷霧霽，而龍蛇與蚓蟻同矣，則失其所乘也。賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢高者，激於風也；身不肖而令行者，得助於眾也。堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服眾，而勢位足以詘賢者也。《難勢》

這段說辭意思是說，龍、蛇騰飛靠的是風雲霧氣之勢，如果沒有了風雲霧氣，那麼龍蛇與蚯蚓無異都趴在地上。有賢德的人屈尊於不肖之人，是因為有賢德的人地位低權力輕；不肖的人能讓有賢德的有智慧的人屈服，就是因為他有權有勢。堯是多麼偉大，但他是一介小民時沒有幾個人服他，一旦當上天子，天下人服從。夏桀為天子而能把天下搞亂，靠的也是權勢，如果他就是一個小民，也不會有攪亂整個天下。所以說權勢足以持有，而賢智卻不足羨慕。

慎子提出上述觀點后，有人反對抨擊，不同意他的說法，韓非接下來也把反對者的說法擺了出來，原文比較長，我把大概意思翻譯出來，以下即是反對者的意見：

你說龍蛇依靠雲霧騰飛，沒有雲霧和蚯蚓一樣趴在地上。但請問，即使有了雲霧，蚯蚓能騰飛嗎？不能。為何不能，因為蚯蚓沒有龍蛇那種的騰飛的本事。

你說堯舜依靠權勢讓天下臣服，桀紂靠的也是權勢把天下攪亂，那麼請問為何堯舜在上位，天下就大治；而桀紂在上，天下就亂，還不是因為堯舜有德有才，桀紂才薄無德。

所以「勢」這個東西，賢人可以利用，不肖之人也可以利用，「賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂。」世上之人賢者寡而不肖者多，如果依靠勢，「則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。」不肖之人就是吃人的老虎，如果這個勢讓不肖之人用就是如虎添翼，害人更猛。「勢者，養虎狼之心，而成暴亂之事者也，此天下之大患也。」

良馬好車，使藏獲（奴僕）駕馭就會被人恥笑，使王良（古之善御者）駕馭能致千里。馬是同樣的馬，車是同樣的車，一個被人恥笑，一個能致千里，這就是巧智和笨拙的區別。

國家就好比一輛車，權勢就是駕車的馬，號令為馬鞍，刑罰為馬鞭，使堯舜駕馭則天下治，使桀紂御之則天下亂，由此看不在權勢，而在賢與不賢，兩者相差太遠。

以上是反對者的意見聽來也是振振有辭。不難看出這個反對者主要是儒家，也包括墨家，兩家都提倡用賢用智。慎子也罷，反對者也好，其實雙方各有其理，慎子強調的是權勢本身的效力，反對者強調的是權勢使用者的品德。那麼韓非的立場吶？作為法家人物的代表韓非自然站在慎子一邊去反對儒家，但是反對者儒家對慎子的觀點已經駁斥得很厲害了，我想即是慎子本人也不知該如何反駁了，這時就需要韓非出場了，那麼韓非又該如何反駁吶？

韓非首先把「勢」分成兩種，一種叫自然之勢，一種叫人設之勢。自然之勢就是任用權勢自由隨意發揮。堯舜用勢天下治，桀紂用勢天下亂，他們的勢都是自然之勢。但是不管堯舜治還是桀紂亂，都有一個共同點，即都沒有法。堯舜聖賢少用法，桀紂暴虐沒有法，勢必須與法相結合，「抱法處勢則治，背法處勢則亂。」這就是人設之勢。

堯舜千年一出，桀紂也是千年一出，世上的君主絕大多數是中等人，上不及堯舜，下也不至於桀紂。人設之勢的設定就是為這大多數的中人所考慮的。駕車沒有王良，難道只剩下藏獲，那麼多中等駕馭者難道不能用嗎？中等御手保持中等車速，車不是更穩當嗎？你們說必待賢良而治，必待王良來駕車，那麼就好比餓了必等有肉才吃，一百天沒有肉，難道就不吃飯了。待堯舜而治，待王良來駕車就好比待肉才吃飯，豈不要餓死。

韓非說了這麼多，最為關鍵點就是那句「抱法處勢則治，背法處勢則亂。」慎子重勢，但不重法，沒有把法和勢結合起來。商鞅重法，而忽略勢，只有韓非把法和勢連在一起，提出勢必須依法而行，「抱法」就是依法，勢在法律的約束下才可發揮出正面的效力，國必治；反之「背法」，不受法律制約，那麼勢就向壞的反向發展，國必亂。

韓非的這個提法用現在的話說就是權大還是法大。韓非的觀點很明確，權勢不能超越法律。商鞅也持同樣的觀點，兩人在法律的制定和執行上有三點是一致的：第一必須公布法律條文；第二公布后必須嚴格執行；第三，不能朝令夕改，擅自隨意更改法律。韓非說：「治大國而數變法則民苦之，是以有道之君貴靜，不重變法。」不重變法就是不要反覆改變法律。這三點是法家難得的可取之處。這三條都是保證法律的嚴格履行，不能被權勢踐踏。現今中國也沒有做到這點。權大於法仍然是現今中國的法律現狀。

勢與法的結合同時也表露出一個問題，那就是法的執行是靠勢，沒有了勢，法也就難以推行。這就暴露出中國從古至今都沒有解決的一個問題，我們有法，但卻沒有為執法而設的法，所以法律的執行必須依靠權勢，這樣就給權勢的膨脹和亂用，權大於法也就在所難免。法律被踐踏，以權謀私，以勢壓人這種事太多太多，天天發生，已經司空見慣，見慣不怪了，這樣的事例舉不勝舉，用不著多說了。

所以重「勢」並不能保證法律的嚴格執行，反而攀附權貴，趨炎附勢愈多，普通民眾不得不在權勢下低頭。韓非講了一個故事，說是秦襄公病了，民眾為他祭祀祈禱。大臣公孫衍出行看見問道：「非社臘之時也，為何殺牛而祈禱？」百姓曰：「君主病了，我們老百姓為之禱。」公孫衍回到宮中向秦襄公拜賀道：「我君病，百姓為之禱，君主德過堯、舜矣，故百姓愛之。」秦襄公回道：「非愛我，他們是愛我的權勢。」這個故事說明對權勢的跪拜中國人向來如此，當官的永遠是官老爺，人民大眾永遠是小民、草民、奴才。權勢本身已經讓「小民」屈從，如果再用嚴刑峻法壓制，哪裡還有自由的空間？中國人對自由、平等的渴望並不強烈，卻習慣於苟且偷生，這種生活方式就是韓非商鞅的法家思想主導下的結果。嗚呼哀哉，獨裁專制下，權勢如夏日當空，烤得人們火辣辣，汗流浹背卻無處躲藏。

「勢」就講這些，下面講講另一個法外之器，術。這是韓非最擅長的花費大量篇幅論述的東西。我們看看韓非是如何鍾愛其「術」的。