倍可親

何懷宏推薦序 --知識分子的道德責任

作者:change?  於 2025-6-3 04:08 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談



張亞月、梁興國翻譯的托馬斯·索維爾的《知識分子與社會》​,為我們有關知識分子的西方思想文庫又增加了一份獨特的貢獻。說它是獨特的,是指作者對知識分子的態度是反省的,甚至是批判的,他指出知識分子對社會影響的獨特性:即生產理念的知識分子甚至不必直接面對公眾也能對社會產生很大的影響,而重要的問題在於,他們還常常不必為自己的理念對社會產生的巨大負面影響負責。於是,他們的觀念生產和傳播就似乎是完全自由的,不受任何約束的。而「不出版則滅亡」的學術行規,則還有可能加劇一種不負責任的思想觀念上的標新立異乃至驚世駭俗。當然,這裡指的主要是自由國家的知識分子。

索維爾考察的主要是他所屬社會的知識分子。他回顧20世紀以來西方尤其是美國知識分子的歷史,分析其中不少人染有的兩個鮮明特徵:一個是「聖化構想」​(the vision of the anointed)​,即與強調經驗和審慎的「悲觀構想」相對立的一種完美化的構想,它常常設定一個完美社會的圖景來批判現實社會,認為自己可以提供一種出路和解決方案,乃至認為自己或某種制度,甚或某個領袖就是被聖化的個人,將引領社會脫離愚昧而走向純然的光明。

現代知識分子還有一個鮮明的特徵就是「辭令技巧」​,這的確也是他們的所長,他們太會說話或者寫文章,他們容易美化自己的理想圖景,也太善於批判別人,或者避開真實的論據交鋒,比如說指責對方「過於簡單」​;他們也相當善於過濾事實,選擇材料或者詞語的描述以打擊自己的對手,或者攻擊經驗和常識;在他們的理念明顯失敗之後,也還善於文過飾非,掩蓋自己的錯誤,為自己尋找出種種合理化的借口。而從非西方世界的讀者的角度來看,一些現代西方知識分子的錯誤理念的最嚴重後果,還不是出現在他們所生活的世界中,而是出現在接受了他們思想影響的非西方世界中。

一個明顯的例子就是如書中所指出的:柬埔寨那場從1975年5月開始的令人驚駭的罪行,造成的死亡人數佔到了當時全國人口的五分之一到三分之一。而「這場駭人聽聞的人間慘劇是由一個名為『最高組織』(Angka Leu)的群體所製造的,這個組織是由一群說法語的、中產階級的柬埔寨本國知識分子所構成的。在其8位領導人中,有5位是教師,1位是大學教授,1位是公務員,1位是經濟專家」​。這些領導人大部分是在上世紀的五六十年代去法國留過學,他們受到了當時在法國佔主流的左翼思想的強烈影響,然後回到本國的叢林中來進行暴力革命,很難說他們就是天生的惡棍或劊子手,他們甚至可以說是在真誠地追求一個完美社會的理想。但是他們不惜犧牲一切的極端手段,結果就是造成社會和民族的災難。

現在這些紅色高棉的領導人大都病亡或在內訌中死去,活著的則接受了法律的審判。他們作為那殺戮悲劇的直接領導者和組織者理應為此擔責。但沒人會問,那些對他們的思想有過強烈影響的法國的乃至更廣泛的西方知識分子,對此是否也應當負有某種責任?儘管談不上法律的責任,但他們是否應負有某種道德責任?我們這裡所說的知識分子所應負的道德責任,有些類似於韋伯所說的政治家應負的「責任倫理」​,這種「責任倫理」和只考慮自己的理想信念的「信念倫理」不同,它必須考慮和顧及其政治決定將影響到其他許多人的社會後果。

但是,的確,和政治家的責任倫理又有所不同的是,知識分子是生產理念而非政策的,他們不是對社會直接產生影響的,而主要是提供一些制度或政策的可供選擇的方案,知識分子也必須努力去達到思想的清晰和邏輯周延,要求具有自由獨立精神和徹底思考的能力。而他提出的理念或理論,可能被接受也可能不被接受,其本身也容有多種解釋或者向不同方向發展的多種可能。這樣一來,對知識分子的責任倫理要求,就不會像其決策能夠直接且決定性地影響千百萬人命運的政治家的責任倫理那麼高或者嚴格。

但是,知識分子對自己的言論和理念依然要負有某種道德責任。他們除了考慮自己的信念和理念(有些信念或理念後面其實可能還有自身利益的影響,這一點其實也是需要自我反省和警惕的)外,還應當考慮自己的理念將帶來的社會影響與後果。於是,他們雖然可以也必須自由和獨立地思考,努力形成自己的獨特理論,但在發表或宣傳自己的理論之前,卻還是宜有某種謹慎,他們在涉及社會的事情上,還是應該對常識和經驗有所尊重和顧及,而不宜僅憑自己的「聖化構想」來建構解決社會問題的理論方案。

其次,在自己贊成的理念傳播甚或變成社會實踐之後,還應當觀察它的社會後果,如果這種社會實踐已經帶來了嚴重的負面社會後果,給公眾帶來了災難性的影響,就應當反省和承認自己的錯誤,而不是運用「辭令技巧」來進行掩飾和迴避,可能的話,還應當儘力去補救這種後果,包括調整自己的觀點或者說徑直「向真理投降」​。

而我們目前看到的情況是:的確有一種知識分子的道德責任經常被人們提及、強調和讚美。那就是,知識分子對於社會的不公正,應當挺身出來進行抗議和抵制。或者在一種更廣泛與溫和的意義上說,知識分子應當在公共事務上發言,應當關心社會。這無疑也是屬於知識分子的道德責任。但問題是,我們前面所說的那種需要顧及社會後果,或者說需要讓自己的理念接受社會實踐的驗證的道德責任卻常常被忽略。當然,我們要注意,這種顧及社會後果的責任倫理並非一種「結果論」的倫理,恰恰相反,因為所要顧及的是社會的生存,是社會上千百萬其他人的生命和自由,它恰恰是一種「義務論」的倫理學。而且,顧及「後果」也不是說一定要等後果出現才能判斷,而是事先就有原則規範可循的。這些原則規範有一種直覺的意義,它們也得到此前許多歷史經驗教訓的支持。應用到知識分子的道德責任,我們至少可以說有這樣一些明顯的規則:比如說知識分子不應鼓吹「為了實現目的可以不擇手段」​,不應鼓吹犧牲大量無辜者生命的「暴力」​,不應頌揚那些掌握絕對權力的獨裁者等等。

知識分子是具有某種共性的,所以,一些基本的原則規範可以說是普遍適用的。但從知識分子與社會的關係觀察,西方世界與非西方世界的知識分子又有所不同。我們再回到前面已經講到的這種不同。比如說,在一國大規模的暴力流血或極權主義的災難之後,人們會問:除了直接造成這些劫難的政治家之外,本國的知識分子對此應負有何種責任?這種責任的追究常常會延伸到那些順從的、屈服的、說了違心話的知識分子。但是,如果人們考慮到這些本國的知識分子是處在一種極端不自由,甚至是一種在生存還是毀滅之間選擇的處境之中,那麼,這種追究應該是有某種限度的。看來更應該追究或者深刻反省的是:那些生活在自由世界中的知識分子,他們沒有受到任何生存的威脅,為什麼也要助紂為虐?

作者寫道:​「在這方面,20世紀知識分子的記錄尤其令人震驚。在20世紀,幾乎沒有一個濫殺無辜的獨裁者缺乏知識分子的支持;這些獨裁者不僅擁有自己國家內部的知識分子支持者,而且也擁有自己國家之外的民主國家內的知識分子支持者;因為在那些民主國家裡,人們可以自由表達其思想。在西方民主國家的知識分子中,斯大林和希特勒都有各自的崇拜者、捍衛者和辯護者,儘管存在著這些事實:這些獨裁者中的每個人最終都以前所未有的規模屠殺過本國人民,更甚於之前的專制政權。​」

他還引述了哥倫比亞大學的馬克·利勒教授在其著作《心靈的疏漏》​(TheReckless Mind)中的評價:​「卓爾不群的教授、有天賦的詩人、有影響力的新聞記者,運用他們的天分去說服所有願意傾聽的人,讓人們用適當的視角將現代暴君當作解放者,作者寫道:​「在這方面,20世紀知識分子的記錄尤其令人震驚。在20世紀,幾乎沒有一個濫殺無辜的獨裁者缺乏知識分子的支持;這些獨裁者不僅擁有自己國家內部的知識分子支持者,而且也擁有自己國家之外的民主國家內的知識分子支持者;因為在那些民主國家裡,人們可以自由表達其思想。在西方民主國家的知識分子中,斯大林和希特勒都有各自的崇拜者、捍衛者和辯護者,儘管存在著這些事實:這些獨裁者中的每個人最終都以前所未有的規模屠殺過本國人民,更甚於之前的專制政權。​」他們更多的是影響非西方世界的知識分子而非被對方影響。他們或還應更多地考慮這種責任。而對於非西方世界的知識分子,大概也有謹慎選擇的必要。

西方知識分子由於他們的生活處境不同,他們所重點批判的對象和試圖解決的問題是和非西方世界有諸多不同的,有許多對他們的社會來說也是必要甚至切中要害的。按照作者所引《高等教育年報》​(Chronicle of Higher Education)的統計,在美國,​「保守主義者在人文科學(3.6%)和社會科學(4.9 %)中所佔比例非常之低,但他們在商科(24.5%)和衛生科學(20.5%)中的比例則較高。​」在社會科學和人文科學中的精英人士中間,也就是在那些具有博士學位授予權的高校教師中間,​「沒有一位教師曾 被報道其在2004年時投票給布希總統」​,而在當時布希獲得了全國大眾選民中優勢數量的選票。而在衛生科學方面,一項研究顯示:教職員中自稱為保守主義者的比例,與自稱為自由主義者的比例相當(20.5 %)​,其餘人則自稱為溫和派。在商科中,自稱是保守主義者的人(24.5%)要比自稱為自由主義者(21.3%)的人數略多一些。但是在社會科學和人文科學中,自我定義為自由主義者的人則占絕大多數;在這些學科的其他人中,溫和派的比例也是保守主義者的好幾倍。這裡的「保守主義」其實是比較古典的自由主義,而「自由主義」則是作者所認為的左翼。

如果情況真是這樣,那麼去西方留學的年輕學子們就要有所警惕了;而力圖和國際接軌,乃至保持同步,引起西方學者注意的中國學者大概也要有所警醒了。他們必須盡量獨立地思考和謹慎地選擇。因為他們所處的社會與西方學者所處的社會相當不同。自然,我們也可以批評作者可能確實有點反智主義,或者說過於保守主義。他批判鋒芒所涉及的面似乎也是過於寬廣—比如說他對杜威、羅素等人的批評,而真正造成嚴重社會後果的並不是這些知識分子,且不說他們的思想理論本身所富有的意義。但無論如何,​《知識分子與社會》為我們提供了一面鏡子,它指出了知識分子道德責任中重要的另一面,即知識分子不僅要敢盡言責,還要善盡言責,考慮和顧及他們的言論和理念對社會產生的影響和後果。

何懷宏

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTDbLaJwDbiZCDlhtgNUlOugEg1O95HmMIdxczWhJIjohPEvuMX

何懷宏,哲學博士,1954年12月生於江西樟樹市,曾任中國青年政治學院副教授,中國文化研究所研究員,北京大學哲學系教授(已退休 ),倫理學教研室主任,博士生導師,主要從事倫理學、人生哲學、社會史等領域的研究。 
江西樟樹市 from zh.wikipedia.org
江西樟樹市

人物關係

譚安奎
學生

蔡蓁
學生

崔微
學生

毛興貴
學生
中文名何懷宏
畢業院校中國人民大學
學位/學歷博士
專業方向倫理學
職    務北京大學哲學系倫理學教研室主任

經歷

1988畢業於中國人民大學,獲哲學博士學位
1989-1995:中國青年政治學院,副教授
1993-1994:美國哈佛大學,訪問學者
1995-1998:中國文化研究所,研究員 


著作目錄
何懷宏:在公共場合的道德方面我更看好年輕一代丨高見_鳳凰評論
何懷宏:在公共場合的道德方面我更看好年輕一代丨高見_鳳凰評論

出版圖書


何懷宏品讀《沉思錄》-何懷宏-微信讀書
沉思錄
作者名稱 何懷宏
《沉思錄》是公元2世紀後期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來的一部個人哲學思考錄,主要思考人生倫理問題,兼及自然哲學;是奧勒留所作的一本寫給自己的思想散文集。這本與自己的十二卷對話,內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫,是斯多葛派哲學(斯多亞哲學)的一個里程碑。

道德上帝與人陀思妥耶夫斯基的問題-何懷宏-微信讀書
道德·上帝與人
作者名稱 何懷宏
作品時間2010-8-1
《道德·上帝與人:陀思妥耶夫斯基的問題》是2010年北京大學出版社出版的圖書,作者是何懷宏。

漸行漸遠漸無書- 抖音百科
漸行漸遠漸無書
作者名稱 何懷宏
作品時間2011-5-1
此句來自歐陽修的木蘭花:漸行漸遠漸無書 水闊魚沉何處問

良心論- 抖音百科
良心論
作者名 何懷宏稱
作品時間2009-1
《良心論》深具本土關懷,依據傳統資源,而又努力認識席捲全球的現代社會之性質特點,通過一種富有創意的思想轉化,嘗試構建出一種適應於現代社會的個人倫理學體系。這一體系以惻隱、仁愛為道德發端之源泉;以誠信、忠恕為處己待人之要義;以敬義、明理為道德轉化之關鍵;以生生、為為為群己關係之樞紐,是中國20世...
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成就評價

在著作方面,《良心論》出版后在學術界及社會上引起較大反響,被認為「對傳統哲學所做的工作是有突破性的」,有多家報刊發表書評或派記者訪談,並於1998年11月獲首屆正則思想學術獎。《契約倫理與社會正義》亦獲北京市第三屆哲學社會科學優秀成果獎二等獎,《珍重生命》獲1998年全國青少年讀物一等獎。《世襲社會及其解體》和《選舉社會及其終結》對中國近三千年傳統社會的歷史提出了一種新的系統解釋,在學界產生了震動,被季羨林先生稱之為是「非常精彩的書」。


Front Cover
Brookings Institution Press, 2015 - History - 248 pages






變革中的中國社會倫理:道德淪喪還是倫理覺醒?
封面
何懷紅
布魯金斯學會出版社,2015 - 歷史 - 248頁
在過去的半個世紀里,中國經歷了令人難以置信的人間悲劇,從文革期間的紅衛兵狂熱和整整一代人失學,到天安門慘案、經濟奇迹以及隨之而來的拜金主義和猖獗的官員腐敗。《變革中的中國社會倫理:道德淪喪還是倫理覺醒?》一書以豐富的實證敘事和發人深省的學術論證,強調了在一個日益被許多人視為物質巨人和精神侏儒的國家,倫理話語的必要性。

何懷紅教授不僅是所有這些悲劇的非凡見證者,同時也是一位獨特的歷史學家、倫理學家和社會評論家,探索這些事件的深層思想和社會學根源。

他結合倫理理論及其對中國文化、歷史、宗教、文學和政治的專業知識,回顧了中華人民共和國倫理道德的顯著變革,並就當代重大倫理問題展開了全球性探討。他的著作旨在以創新的哲學框架重構中國社會倫理,反映中國對新美德的探索。

「何教授在本書中對當代中國社會倫理的分析令人嘆服。人們不禁要問,他所提出的新倫理學是否足以根除並取代舊有的倫理學。」——約翰·L·桑頓序

「本書聚焦於一位傑出的中國倫理學家的思想歷程,同時也展現了中國邁向21世紀的更廣闊歷程——關於這個國家為擺脫嚴重的道德淪喪而進行的痛苦嘗試。」——李成序

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關於作者 (2015)
何懷紅是當代中國最具影響力的倫理學家之一,現為北京大學哲學教授。李成是布魯金斯學會約翰·L·桑頓中國中心主任兼高級研究員,即將出版的新書《習近平時代的中國政治:重新評估集體領導》(布魯金斯學會,2016)。桑頓是布魯金斯學會董事會聯席主席,同時也是清華大學全球領導力教授兼主任。
書目信息
書名:變革中的中國社會倫理:道德淪喪還是倫理覺醒?
繆斯計劃藏書
桑頓中心中國思想家系列
作者:何懷宏
出版社:布魯金斯學會出版社,2015年
ISBN:0815725736, 9780815725732
頁數:248頁
主題:歷史 › 亞洲 › 綜合

學術專著
《生命的沉思──帕斯卡爾評述》,中國文聯出版公司,1988
《契約倫理與社會正義──羅爾斯正義論中的歷史與理性》,中國人民大學出版社,1993
《良心論──傳統良知的社會轉化》,上海三聯書店1994年版,98年11月獲大陸首次民間學術基金獎──正則思想學術獎
《世襲社會及其解體──中國歷史上的春秋時代》,北京三聯書店「哈佛燕京學術叢書」1996
《底線倫理》,遼寧人民出版社,1998
《選舉社會及其終結──秦漢至晚清歷史的一種社會學闡釋》,北京三聯書店「哈佛燕京學術叢書」,1998
《道德·上帝與人》,北京新華出版社,1999
翻譯著作
《倫理學概論》,[美]梯利著,中國人民大學出版社1987
《道德箴言錄》,[法]拉羅什福科著,北京三聯書店1987
《沉思錄》,[古羅馬]馬可·奧勒留·安東尼著,中國社會科學出版社1989
《無政府,國家與烏托邦》,[美]諾齊克著,中國社會科學出版社1991
《倫理學體系》(主譯),[德]包爾生著,中國社會科學出版社1988(台北淑馨出版社1989)
《正義論》(主譯),[美]羅爾斯著,中國社會科學出版社1988(台北結構群文化事業有限公司1990,盜印)
《超越的愛》(合譯),[美]辛格著,中國社會科學出版社1992
《帕斯卡爾文選》(合譯),三聯書店1992
其他著作
《若有所思》,上海人民出版社,1988
《珍重生命》,廣東教育出版社,1996(香港三聯書店1996,台灣書林出版有限公司1996)
《心靈瞬間》,上海人民出版社,1996年9月
《何懷宏散文》上、下冊,北京:中國廣播電視出版社,1997
《漸行漸遠漸無書》,生活·讀書·新知三聯書店,2011
《良心論》,2009
《道德·上帝與人》,2010
《世襲社會》,2011
《選舉社會》,2011
《中國的憂傷》,2011


主要論文
試析薩特的自由本體論,《現代外國哲學》第4集,北京:人民出版社1983
試析薩特的自由倫理學,《現代外國哲學》第5集,人民出版社1984
自由的概念∶薩特自由哲學的再考察,《現代外國哲學》第7集,人民出版社1985
中西文化的融匯與衝突,《中國人民大學學報》,1989年第6期
自然狀態與社會倫理,《知識分子》,1989年第1期
認真對待烏托邦思想,《知識分子》,1989年第2期
從傳統引申:和平與政治秩序的關聯,《學人》第7輯,江蘇文藝出版社,1995
現代社會與道德原則的普遍化,《二十一世紀》(香港),1993年6月號
關於「civil disobedience」的翻譯,《中國書評》(香港),1994,總第2期
「封建社會」概念的由來,《二十一世紀》(香港),1995年6月號
春秋世族述略,《中國文化》,1995年秋季號,第12期
傳統社會的進身之道──八股取士的重估,《戰略與管理》,1996年第4期
清代朱卷的應試功能,《中國社會科學季刊》(香港)第16期,1996年8月
康德論改革與服從,載公共論叢第2輯,三聯書店,1996年10月
儒家的人生觀,收在《對話:儒釋道與基督教》,北京:社會科學文獻出版社,1998
假如沒有上帝,道德如何可能?《南昌大學學報》,1999年第1期(季刊)
儒家的平等觀及其制度化,載《國際儒學研究》第6輯,中國社會科學出版社1999
其他文章
立足於正當的基礎,《人民日報》,1997年3月14日
一種普遍主義的底線倫理學,《讀書》,1997年4月號
共識與分歧,《中國社會科學季刊》(香港),1997年8月號
一個問題的變遷,《學術思想評論》第2輯,遼寧大學出版社1997.10
普遍倫理如何可能?,《嶺南文化時報》,1998年6月20日
在經濟學與倫理學之間,《讀書》,1998年第12期
陀思妥耶夫斯基與現時代,《東方》(北京),1998年12月第1 期(復刊第1期)
學術評論:從強調規範到關注思想,《南方日報》,1998年8月30日
歷史與永恆,《中華英才》,1998年第3期,名人自述
歷史的凝視、生計、眷戀、環保意識、責任觀念,分別載《中華英才》,1998年第15、17、18、19、22期
人生圓桌,《人民文學》,1998年第10期
陀思妥耶夫斯基筆下的俄羅斯思想者,《方法》,1999年第1 期
德沃金的王牌, 《中國圖書商報 書評周刊》,1999年3月30日
青年與理想,《華聲》月刊,1999年第5期
人類最悲慘的思想,《天涯》,1999年第3期
憐憫的愛,《中國青年政治學院學報》,1999年第3期
探討一種底線倫理(訪談),《南方周末》,1997年12月26日
在新世紀的門檻上(訪談),北大哲學系研究生會《學園》第2期,1998年9月
生命的原則(訪談),《中國青年報》,1998年12月9日
底線倫理與世紀反思(訪談),《光明日報》,1998年12月10日
穿越塵埃重讀孔孟(訪談)《中國圖書商報 書評周刊》,1999年
何懷宏的倫理視野(訪談), 《中國圖書商報 書評周刊》,1999年6月15日


認知越高的人越痛苦,何懷宏:智慧很危險,它本身就帶來痛苦!

知識分子與社會
知識分子與社會(《美國種族簡史》作者新作 ...知識分子與社會
作者[美] 托馬斯·索維爾
出版社: 中信出版社
原作名: Intellectuals and Society
譯者張亞月 / 梁興國
出版年: 2013-8
頁數: 402
定價: 68.00元
裝幀: 精裝
ISBN: 9787508639178
豆瓣評分


《知識分子與社會》
前言

歷史上大概從未有過哪個時期像當今時代這樣,知識分子在社會中扮演著如此重要的角色。當那些製造理念的正宗知識分子的理念,被環繞知識分子周圍的傳播者—也許是記者、教師,也許是立法機關的職員或法官助理,也許是其他被稱為知識階層的成員—大肆傳播時,知識分子對於社會演變過程的影響就會相當可觀,甚至至為關鍵。知識分子的這種影響力當然有賴於其周圍的環境因素,包括知識分子有多大的自由去宣傳他們的理念,而不是像在極權主義國家中那樣淪為政府宣傳的工具。研究蘇聯時期像伊利亞·愛倫堡那樣的傑出作家所展現的理念,這當然沒有什麼意義,因為那些理念僅僅是蘇維埃獨裁者所允許或倡導的理念而已。總之,這裡對知識分子之影響的研究,是對現代自由國家中知識分子影響力的研究;因為只有在這樣的國家中,知識分子才能夠最大限度地發揮其影響力。

出於完全不同的原因,本書對於知識分子的類型研究,將很少關注像米爾頓·弗里德曼這樣的知識分子巨匠,而是更多地關注那些不怎麼傑出的知識分子成員。這種安排只是因為弗里德曼教授與其同時代的知識分子相比,他在許多方面都不怎麼典型;這種非典型既表現在他獲得諾貝爾獎的學術圖書中,也表現在他對時下問題的通俗評論作品中。我們時代的一部「均衡的」​、一般性的知識分子歷史必將給予弗里德曼教授大量關注,而本書這種聚焦於一般類型的知識分子研究,則會將弗里德曼作為一個傑出的例外,不會對其有太多關注。亞歷山大·索爾仁尼琴也是他那個時代知識分子中的另一個標誌性人物,無論從道德還是政治歷史的角度來看都是如此;因此他也同弗里德曼一樣,在其同時代知識分子中太不典型了,以至於不能納入對這一職業一般類型的研究之中。

迄今為止,已經有許多研究知識分子的著作面世。有些對特定的傑出人物進行深入探究,保羅·約翰遜的《知識分子》​(Intellectuals)即是這樣一本特別深刻的著作。其他關於知識分子的著作集中於特定時代的理念上。理查德·A·波斯納的《公共知識分子》​(Public Intellectuals)所關注的,是那些直接面對公眾發表演講、發揮影響的知識分子。而本書的關注焦點則是那些影響(有時是塑造)公共態度和信念的知識分子,不管他們的作品是否被大眾廣泛閱讀。就像J·A·熊彼特所說:​「有許多凱恩斯主義者和馬克思主義者從未讀過凱恩斯或馬克思著作的任何一行字。​」許多人從知識階層那裡獲得二手或者三手的理念。在那些知識分子的研究者的諸多言論中,哥倫比亞大學的馬克·利勒教授在其著作《心靈的疏漏》​(The Reckless Mind)中的評價特別醒目:

卓爾不群的教授、有天賦的詩人、有影響力的新聞記者,運用他們的天分去說服所有願意傾聽的人,讓人們用適當的視角將現代暴君當作解放者,將其難於想象的罪行當作高貴行為。那些想擔當重任去真實記錄20世紀歐洲知識分子歷史的人,需要具有強大的承受力。

但他還需要更多的東西。他將需要克服他的反感,以便能夠堅持深入地反思這個奇怪的、令人困惑的現象的根源。

然而《知識分子與社會》並不是關於20世紀歐洲知識分子的一本歷史著作,那是一個更為巨大的工程,適合更年輕的人去完成。​《知識分子與社會》確實試圖去解釋知識分子世界中的某些令人困惑的現象,因為知識分子群體對於全社會產生著普遍的影響。這本書並不是從特定知識分子的著作或行為中進行簡單概括,而是致力於分析:在當代知識階層成員一般類型背後,有著什麼樣的觀念以及什麼樣的激勵和限制因素?當代知識階層說過什麼、他們所說的這些內容對他們所生活其中的社會產生了什麼樣的影響?

關於特定傑出知識分子的傳記或思想觀念,人們已經知道很多;儘管如此,對知識分子作為社會中一個群體的性質和角色的體系性分析,卻非常少見。本書努力拓展這樣一種分析:去探究知識階層正在將美國社會和普遍而言的西方文明導向何種方向?以及這種導向可能會產生的嚴重後果是什麼?

儘管這本書是研究知識分子的著作,它卻並非為知識分子而寫。本書的目的在於獲得一種對重要社會現象的理解,並與那些願意分享的人們共同分享這種理解,無論這些人身處什麼職業。至於知識階層中那些正在尋求新的得分點的人們,或者尋求某種能加以批判之事物的人們,就由他們對本書自行其是好了。本書致力於這種探究:努力達成對大眾中與眾不同的這部分人們的理解,因為知識分子的活動能夠對國家和文明形成極為重要的後果,事實上也已經形成了許多這樣的後果。本書寫給那些願意與我一起作此探究的讀者。

托馬斯·索維爾

斯坦福大學胡佛研究所



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