說來灰心--留給世界的遺言

圖／TVBS

陳摶像

陳摶本不會說話，這天回到家中突然念出這四句詩來，父母大吃一驚，忙問從哪聽來的，陳摶說是毛女所教，並取出書來，原來是本《周易》。

陳摶好讀易經，手不釋卷。他一生修道，編寫了導養、還丹為主要內容的《指玄篇》八十一章，並致力於導養之道。他近一步發展了道教修鍊之法，創作出《無極圖》等一系列圖式，以「順以生人」，「逆以還丹」的理論體系來探究生命的起源，尋找延年益壽之方，因此被後世道教徒尊奉為「陳摶老祖」。

陳摶通曉了八卦大意，從此無書不看，飄飄然有出世之志。十八歲那年，父母雙亡，他於是拋散家財隱居山中。後來夢見毛女傳授他鍊形歸氣、鍊氣歸神、煉神返虛的大法，便遵命奉行。

士大夫們不遠千里慕名而來，陳摶卻側身而卧，不予理會。眾人見他鼾聲如雷，都紛紛嘆息而去。

後唐明宗皇帝聽說了他的高名，御筆親書派使者持詔征他出山。陳摶不違抗聖旨，只得來到洛陽謁見天子。見了天子，陳摶卻不拜，滿朝文武大驚失色，明宗卻不怪，感嘆說「高士是不用長禮來對待的」。就將他送到禮賢賓館，釋心照料。陳摶一無所用，早晚只在蒲團上打坐而已。明宗三番五次駕幸禮賢賓館，有時恰好逢他睡卧，也不感驚動他，就回去了。明宗心理知道他是一個異人，對他愈加敬重，想讓他擔任要職，陳摶根本不答應。丞相馮道向明宗建議說：「眼下正值風雪交加之際，陳摶獨座蒲團，必然寒冷。陛下可派一使者，帶上一壇佳釀，再選美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！」明宗點頭稱是，從宮中選出妙齡少女三人，和美酒送去，」望先生萬勿推辭。「陳摶欣然收下，開杯暢飲，對送來的美女，也不推辭。明宗見了龍顏大潤。第二天派馮前去加封官爵，但只見三位美女在房中，早已不見陳摶蹤影。馮問「陳摶先生哪去了？」 美女說：「陳先生喝完酒倒頭便睡，五更時才醒，他說我們一夜辛苦，無物相贈，於是就題詩一首，讓我們回復天子，然後就飄然出門而去。」馮只好領三個美女回朝見駕。明宗一看，那詩寫的是：

雪為肌體玉為腮，多謝君王送得來。

處士不興巫峽夢，空煩神女下陽台。

明宗讀了詩，嘆息不已，派人四處尋訪，毫無消息。

陳摶離開京都，一直走到均洲武當山隱居下來。一天，有五位老叟來問他周易八卦大義，陳摶便傳授他們聽。因見他們顏面如玉，便求教導養之方。五位老叟把蟄伏法傳給了他。原來蟄伏法是模仿龜蛇一類動物入冬即蟄伏不食的方法，陳摶得了這種方法，就能辟穀了，有時一睡就幾個月不起。轉眼二十多年過去了，一天，五老對陳摶說：「我們是日月池中的五條龍，受先生講誨之益，願送先生一個好地方。「於是令陳傳閉上眼睛，將他夾在翼下，飛升而行。陳摶只覺得兩腳騰空，耳邊風聲呼呼，頃刻間腳跟著地，睜眼一看，不見了五老，自己落在西嶽華山的九石岩上，陳摶就此隱居下來。

華山道士見他的住處沒有鍋爐，非常奇怪，暗地裡觀察，見他終日無所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士幾個月沒見著他，以為他搬到別處去了，來到柴房搬柴，卻見他睡在柴草底下。

又有一次，有個樵夫在山下割草，見山凹里有一具屍骸，塵埃有一寸高。樵夫心中憐憫，準備挖個坑埋起來。拖起來時，卻認得陳摶先生，樵夫說：「好個陳摶先生，不知為什麼死在這裡？」只見陳摶把腰一伸，睜開雙眼，說：「正睡的快活，為什麼把我攪醒了？」樵夫大笑不已。

華陰縣令王逵，親自來到華山求見陳摶。到了九石岩，見光光的一片石頭，絕無半間茅舍。就問他：「先生的住處到底在什麼地方？」陳摶大笑，隨口吟道：

蓬山高處是吾宮，出即凌虛跨曉風。

因此不將金鎖閉，來時自有白雲封。

王逵要為他伐木建庵，陳摶堅決推辭。

後來這四句詩傳到周世宗耳里，知道陳摶是為高士，特地將他召來，問他國運長短。陳摶又吟出四句詩：

好塊木頭，茂盛無賽。

若要長久，添重寶蓋。

世宗皇帝姓柴，名榮，木頭茂盛，正合姓名，又有「長久」二字，以為是佳兆，卻不知趙太祖代周為帝，國號宋，「木」添蓋了一個「宋」字。宋朝享國長久，陳摶已經預先知道了。世宗要將極品的爵位授給陳傳，陳傳不願意接受，堅決請求回山。

陳橋兵變時，趙太祖披上黃袍，登上了帝位，先生正好乘驢到華陰縣，聽說了這件事，在驢背上拍掌大笑。有人問到「先生笑個什麼？」先生道：「你們這些百姓的福運來了！天下終於太平了。」

有一天，陳摶在長安酒店飲酒，遇到趙匡胤兄弟和趙普三人也在飲酒。陳摶見趙普坐在二趙的上方，就一把將他拉到下席說：「你不過是紫壇的一個小星兒，如何敢佔在上位？」趙匡胤於是就問先生前程之事，陳摶道：「你們兄弟倆的星比他大的多！」趙匡胤因此非常自負，後來平定了天下，屢次派人迎取陳摶入朝，陳摶不肯，於是賜號「希夷先生」。

後來宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陳摶相間，並說好不用他行臣子之禮。陳摶才隨使者進京。太宗向他求教修養之道，陳傳說：「天子是一國之王，如果白日升天，對百姓有什麼益處？如今君明臣良，勤勉政事，施惠給百姓，就會萬世流芳的。」太宗點頭稱是，對他越加敬重。不久，陳摶就向太宗告辭，說二十年後再來見聖顏，太宗知道留不住他，便由他而去。

端拱五年，太宗皇帝在位二十年，還沒立下太子，心急如焚，思忖：「惟有陳摶最能預言人事禍福，只有請他來決斷這見事才好。」 正想到這裡，內侍報告說陳摶求見。太宗大驚，請他進宮，問道；「先生這次來有什麼指教？」 陳摶說：「老夫知陛下胸中有疑，特來為陛下判斷。」 太宗大笑道：「我就知道先生有預測的眼力，今天果然如此！我正為立太子一事而煩惱不堪，襄王元侃寬容慈愛，有帝王之度，但不知福分如何，還煩先生到襄府一看。」 陳摶領命，才到襄府門前就回來了。太宗問道：「先生為何沒有進去就回來了？」 陳摶說：「老夫已看過，襄府門前來回奔走的人都有將相之福，何必再見襄王呢？」太宗於是打定主意，即日宣召，立襄王為太子，就是後來的真宗皇帝。

陳摶在京都，又住了一個月，依然回到九石岩。這時穆伯長，种放等一百多人門人，都築室在華山之下，朝夕聽他講授《周易》。惟有五龍蟄法，陳傳並未曾傳授。一天，陳摶命門人在張超谷口的高岩上鑿一間石室。石室鑿好后，陳摶同門人一起前往觀看，只見雲煙如翠。陳摶心想：「這就是毛女所說的『將相入翠煙」了。說完，屈膝盤坐在地上，右手支頤，閉目而逝。門人於是製作了石匣盛放他的屍體，並用幾丈長的鐵索瑣住，安放在石室內。門人剛一離開，那塊岩石自己崩塌，立刻變成了絕壁，只見五色祥雲，封住谷口，幾十天後才漸漸散去，後人於是把這個地方叫做希夷峽。

宋徽宗宣和年間，道士徐知常游華山，見峽上有鐵索垂下，便攀緣而上，來到石室。見匣蓋砌側，打開一看，惟有仙骨一具，香氣逼人。徐知常整好石蓋，攀緣而下，並上奏微宗，微宗便派徐知常帶上御香一炷，欲取仙骨供養在宮廷。盤桓數月，仙骨無覓，再無所見。）

陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。據史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生种放，种放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。現在我們看到的太極圖，就是周敦頤所傳的。太極圖，實際有很多種，諸如周敦頤太極圖、先天太極圖（原名「天地自然之圖」，俗稱「陰陽魚圖」）、古太極八卦圖（先天太極圖周圍配以八卦符號）、來知德太極圖以及清朝端木國瑚太極圖。歷經流傳至今，各圖唯有先天太極圖以及古太極八卦圖人盡皆知，因此，現代人所稱的「太極圖」即「陰陽魚圖」或「天地自然之圖」，現代人所稱的「太極八卦圖」即古太極八卦圖範式，甚至往往將「太極八卦圖」簡單的稱之為「太極圖」。

現代人習慣，將單純的陰陽魚圖稱之為「太極圖」，將附帶八卦符號的陰陽魚圖稱之為「太極八卦圖」。

陳摶《無極圖》更為清晰、系統地描繪了這種丹道修鍊的次第和學說基礎，為後世不同門派的丹法流派起到了奠基作用。張三丰繼承陳摶之思想，稱「易道」即「太極道」，所以他在完善陳摶的易道思想上，創立太極道體系，把丹道和太極內功緊密聯繫在一起。據明末黃宗炎《易學辯惑·太極圖說辯》所載，《無極圖》為五個圖形，分別代表修鍊所能夠達到的五個不同境界(見附圖)。

《無極圖》乃古聖先師密授之圖，據明末黃宗炎《太極圖說辯》載：此圖本名《無極圖》，陳圖南[1]刻於華山石壁，列此名位。此圖創自老子、河上公，魏伯陽得之著《參同契》，鍾離權得之以授呂洞賓，呂洞賓與陳圖南同隱華山，因此得以授予陳摶。從中看到無極圖思想淵源的四個方面：其一、河上公所發揮的老子思想，宇宙生成論及「歸根曰靜，靜曰復命」的神仙理論。其二、符合魏伯陽《周易參同契》的煉丹與火候學說。其三、繼承發揮了鍾呂內丹修鍊的理論體系。其四、陳摶自己用《易》理的宇宙生成過程假易而論丹道。《無極圖》是方士修鍊之術，發揮黃老哲學思想，述老莊之玄微，明逆修可以成丹之法及得道成仙的思想。縱觀《無極圖》模式，「其圖自下而上，以明逆則成丹之法，其重在水火，火性炎上。逆之使下則火不螵烈，惟溫養而和燠，水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養而光澤。滋養之至，接續而不已；溫養之至，堅固而不敗。」

按逆行規律，其最下圈「○」，名為玄牝，玄牝即穀神。牝者竅也，谷者虛也，指人身命門兩腎空隙之處，即中醫所稱「腎間動氣」，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用，經絡氣血之功能皆根於此。此一階段為丹道修鍊的「得竅」階段，《修真圖》叫做「玄府受氣」。再行祖氣上升，即稍上一圈「○」，名為煉精化氣。煉有形之精，化為微茫之氣；煉依稀呼吸之氣，化為出入有無之神，使之貫穿通達於五臟六腑。此一階段為丹道修鍊的「煉己」階段。所以第三個稍小點的「○」就標誌著鍊氣化神，即由下丹田所煉真元之氣貫穿於五臟六腑，以養五臟之神。再向上既為中層之五行相生並形成「五氣朝元」的景象。此一丹道修鍊階段稱之為「和合」。五行演八卦，取坎填離，則水火交媾而為孕；坎離顛倒，而後天返先天，進入黑白相間的大圓圈，即「三返二」的「結聖胎」階段，亦即「得葯」。

再向上就是不斷煉去胎之陰質，使之變成金丹，進而煉神還虛，復返於太極而無始，即為最上面大圓圈的「脫胎成仙」階段。所以，凡丹道修鍊「蓋始於得竅，次於煉己，次於和合，次於得葯，終於脫胎求仙」的逆向求索，即煉精化氣，合三為二；鍊氣化神，合二為一；煉神還虛，一歸無極。這就構成了一個逆煉返本的系統，這就是所謂「逆則成仙」，返本還原內丹修鍊的人體長壽科學原理。

按照順行規律，陳摶在《無極圖》中，張三丰在《修真圖》

中便描述了生命的演進里程，即所謂無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象演五行，五行演八卦，八卦得演萬物昌。這便是「順則成人」的人類繁衍進程，這與現代醫學所認知的人體生命演進進程完全是如出一轍。

太極圖系統的闡述了內丹修鍊的全部過程，其丹法自然不作鬼神之談，其核心內容是修心養腎，所謂「心即佛之道」、「腎即仙之道」，佛道雙修，剋制身心，培養三寶（精氣神），探索生命本源，指明修鍊途徑。它以精為生命基礎，強調精氣神合凝的作用，以意念專註導引真氣運行，去疾強身，開發智慧，益壽延年的修鍊法，與中國傳統醫學（中醫）理論不僅完全合拍，而且在養生學的層次上遠遠超乎其上。所謂「脫離生死，躍出輪迴」，就是這種超越的大境界。而它的理論基礎，就是類比宇宙論的人體生命科學。

尹真人的《太極發揮》，正是在此基礎上加以發揮的。他說：太極有時候、有真種。未有天地萬物之，太極在戌（xu）亥二會。由此二會，太極斯有一元造化。並且具體指出太極所在的時間：「每年太極，在九月十月。有此二月，太極斯有一年造化。每月太極，在二十六至三十，有此五日，太極斯有一月造化。每日太極，在戌亥二時，有此二時，太極斯有一日造化。動物太極，在宿蟄孕字。植物太極在歸根結實。人身太極，在於呼吸深遠，交媾結胎。」

這就為人類提供了一個養生之道：「不傷太極」，就可以達到健康長壽的目的。

太極圖產生於6000多年前的太極圖是中國的第一發明，早於四大發明3000多年，它是中國文化的始祖，中華民族的象徵。絕對不僅僅是很多人片面錯誤認為太極、八卦只是算命的徽記和符號。

近幾年許多中國專家學者呼籲太極圖申遺以免韓搶申重演。

近年來人們對宇宙的認識日益加深。科學家們通過衛星測試到銀河系的形狀，彷彿與我國古人繪製的太極圖一般，這說明我們古人早就認識到了這個自然規律，並用太極圖這樣的形式描述出來。

令人驚奇的是，許多外國人對中國的太極圖也甚感興趣。丹麥物理學家、量子力學的創始人、諾貝爾獎獲得者N·玻爾就是一個突出的代表。他在1937年訪問中國時見到了太極圖，對太極圖對立兩極的概念深感震驚。他十分嘆服中國人的智慧，回國后便把太極圖用來作為他家族的族徽，並在國家為他受勛時選用了太極圖作為他獎章的圖案。

太極圖高度概括了宇宙間一切事物的變化規律，是一個具有高深學理和分析探索事物規律的模型，形象地反映了陰陽、五行、八卦等天地自然的共同規律，一開始就成為易學的象徵，彰顯了易學的精蘊,可想而知中國古人是何等的偉大。因此作為中國人的我們應該如何繼承和發揚古老的太極文化，不能僅僅把太極拳當成一種健身方法來推廣她，如果這樣太極拳以運動的方式展現傳統文化，魅力的價值就會蕩然無存。只有站在太極文化的高度，才能真正獲得太極的真諦，才能讓太極這一古人的智慧展示更大的光彩

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《陳摶高卧》全名《西華山陳摶高卧》或《太華山陳摶高卧》，現存版本有：《元刻古今雜劇三十種》本、明嘉靖間李開先刻《改定元賢傳奇》本、息機子《古今雜劇選》本、明脈望館藏《古名家雜劇》本、《陽春奏》本、《元曲選》戊集本、《元人雜劇全集》本。

 故事劇情

五代時神仙陳摶隱居避亂，借算卦之機指明趙玄朗和鄭恩二人未來有君臣之命，汴梁為其興龍之地。後趙玄朗果然做了皇帝，即宋太祖，請陳摶入朝享受榮華富貴，賜衣冠道號。陳摶不願做官，向他訴說學仙的種種好處。汝南王鄭恩在陳摶住處備下酒食，並送去美女，陳摶不沾酒，也不為美色所惑，鄭恩佩服不已。後來陳摶返回西華山隱居修道。

劇中的主人公陳摶，一上場就說：「吾徒不是貪財客，欲與人間結福緣」，表明了他既是仙家，又關懷人間，是一個與社會不即不離的高人。他身處亂世，盼望著天下大治，當他發現 「中原地分旺氣非常，當有真命治世」時，異常興奮，隨即下山，到汴梁開卦肆，伺機點撥他心目中的太平天子趙匡胤。他下山的動機很明確：「這五代史里胡廝殺、不曾住程，休則管埋名隱姓，卻教誰救那苦懨懨天下生靈？」（第一折〔醉中天〕）他指點趙匡胤用后之道，預期出現「治世聖人生，指日乾坤定」的局面。而當趙匡胤得了天下，陳摶便飄然引退。他對功名利祿看得極透：「三千貫二千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行史記，無過是重卧列鼎而食。雖然道臣事君以忠，君使臣以禮；哎！這便是死無葬身之地，敢向那雲陽市血染朝衣。」 （第三折〔滾綉環〕）因此，他「推開名利關，摘脫英雄網」，以超脫心態拒絕誘惑，堅心清修。陳摶既有用世之意，又有避禍之心。而在避禍這一點上，《陳摶高卧》與《黃粱夢》是相通的。陳摶的態度，是封建時代知識分子在人世的利弊得失問題上產生思想矛盾的一種反映。

《陳摶高卧》中的一些曲詞，寫得十分出色，像第四折〔雙調·新水令〕： 「半生不識曉來霜，把五更打在老夫頭上。笑他滿朝朱紫貴，怎知我一枕黑甜鄉，揭起那翠巍巍太華山光，這一幅綉幃帳。」造語豪俊瀟灑，恰切地表現出陳摶在拋卻名利之後閑逸的心態和融入大自然的舒暢情懷。

《陳摶高卧》

第一折

(沖末扮趙大舍引凈扮鄭恩上，詩云)志量恢弘納百川，邀游四海結英賢。夜來劍氣沖牛斗，猶是男兒未遇年。自家趙玄郎是也。祖居洛陽夾馬營人氏。父乃洪殷，為殿前點檢指揮使。某生時異香三月不絕，人皆呼為香孩兒。某生來頗有奇志，幼年間略讀詩書，兼持槍棒，逢場作戲，遇博爭雄。每縱酒，路見不平，拔刀相助，頗生事端。因避難遠遊關之東西、河之南北，也結識了許多未遇的英雄。這個漢子乃是我義弟鄭恩，表字子明。此人雖是性子惡劣，倒也有些慷慨粗直。某與他患難相同，功名共保。不知這運幾時來到，我不免和兄弟向竹橋邊尋一個賣卦先生買一卦，可不是好也！(問鄭恩科，雲)兄弟，我與你到竹橋邊走一會何如？(鄭恩雲)哥哥待要上天，我就隨著上天；哥哥待要探海，我就隨著探海。任哥哥那裡去，兄弟願隨鞭鐙。(趙雲)既然如此，我和你竹橋邊去來。(下)(正末道扮陳摶上，詩云)術有神功道已仙，閑來賣卦竹橋邊。吾徒不是貪財客，欲與人間結福緣。貧道姓陳名摶字圖南的便是，能識陰陽妙理，兼通遁甲神書。因見五代間世路干戈，生民塗炭，朝梁暮晉，天下紛紛，隱居太華山中，以觀時變。這幾日于山頂上觀見中原地分旺氣非常，當有真命治世。貧道因下山到這汴梁竹橋邊，開個卦肆指迷，看有甚人到來。(唱)

【仙呂】【點絳唇】定知死生，指迷歸正，皆神應。蓍插方瓶，香*雷文鼎。

【混江龍】開壇講命，六爻搜盡鬼神驚。傳聖人清高道業，指君子暗昧前程。袍袖拂開八卦圖，掌中躔度一天星。也不論冠婚宅葬，也不論出入經營，但有那辨榮枯問吉凶，買卦的心尊敬，我也則全憑聖典，不順人情。

(趙同鄭上，雲)兀的那壁有個賣卦先生，咱且聽他說些甚的。(正末唱)

【油葫蘆】古聖傳留周易經，有幾人能窮究的精？誦讀如坐井，不能明。(帶雲)這易呵，(唱)伏羲以上無人定，仲尼之下無人省。俺下的數又真，傳的課又靈。待要避凶趨吉知天命，試來簾下問君平。(趙雲)兄弟，好個先生也！(鄭恩雲)哥哥怎見的？(趙雲)中消數言之間，包羅古今上下，參透陰陽表裡。(鄭恩雲)是好先生也！咱再聽他說一會者。(正末唱)

【天下樂】憑著八字從頭斷一生，叮嚀、不教差半星。論旺氣，相死囚，憑五行。似這般暗奪鬼神機，豫知天地情，堪教高士聽。

(趙雲)這麼一個先生，無有人識他。咱過去買卦去來。(與末相見科)(趙雲)有勞先生，將我兩人賤造看一看(正末作失驚科)(唱)

【醉中天】我等你呵，似投吳文整；你尋我呵，似覓呂先生。教我空踏斷草鞋雙帶鞓，你君臣每原來在這搭兒相隨定。這五代史里胡廝殺，不曾住程，休則管埋名隱姓，卻教誰救那苦懨懨天下生靈？(趙雲)這是區區的八字，先生仔細看一看，莫要容情。(正末算科)(唱)

【後庭花】這命干是丙丁戊己庚，乾元亨利貞。正是一字連珠格，三重坐祿星。你休道俺不著情，不應后我敢罰銀十錠，未酬勞先早陪了幾瓶。(趙雲)先生向後推一推，看我流年大運如何？(正末唱)

【金盞兒】到這戌字上呵，水形成火長生，避垂龍大小運今年並：后交的丙辰一運大崢嶸。日犯空亡為將相，時逢祿馬作公卿。你是南方赤帝子，上應北極紫微星。

(公)請二公到僻靜酒肆中閑敘數句。(趙雲)先生有請。(正末雲)二公先行。(入肆作接駕科，雲)早知陛下到來，只合遠接；接待不著，勿令見罪。(趙扯末雲)先生，休的呼皇道寡，倘有人知，反速罪戾。(正末雲)貧道閱人多矣，平生未見此命，他日必為太平天子也。(唱)

【後庭花】黃河一旦清，東方日已明。有興處飲醁醑千鍾醉，沒人處倒山呼萬歲聲。貧道呵，索是失逢迎。遇著這開基真命，拼今朝醉不醒。(趙雲)先生，實不相瞞，區區見五代之亂，天下塗炭極矣。常有撥亂反治之志，奈無寸土為階。倘皇天不沒此心，成的些小基業，不知天下形勢何處為可守，何處為不可守？(正末雲)陛下欲知興龍之地，莫如汴梁。聽貧道說來便見。(唱)

【金盞兒】左關陝，右徐青，背懷孟，附襄荊；用兵的形勢連著唐、鄧，太行天險壯神京。江山埋旺氣，草木助威靈。欲尋那四百年興龍地，除是這八十里卧牛城。

(鄭恩雲)兀那先生，你也與我算上一算。(正末唱)

【醉中天】你是五霸諸侯命，一品大臣名，干打哄胡廝噥過了半生。(鄭恩雲)你說我是個五霸諸侯，我如何瞎了一目？(正末唱)註定你不帶破多殘病，命中有、愁甚眼睛？兀那明郎群星雖盛，怎如的孤月偏明！

(趙雲)請問先生高名大姓，何處仙居？今日之言，他年倘或應口，必須物色，以共富貴，不敢忘也。(正末雲)貧道陳摶，隱居西華山中。不求人間富貴，無煩酬謝，但願二公保重者。(唱)

【金盞兒】投至我石枕上夢魂清，布袍底白雲生。但睡呵，一年半載沒幹凈，則看您朝台暮省干功名。我睡呵，黑甜甜倒身如酒醉，忽嘍嘍酣睡似雷鳴；誰理會的五更朝馬動，三唱曉雞聲。

【賺煞】治世聖人生，指日乾坤定。(趙雲)天下果有平定之時，那時節拜請先生下山，共用太平之福。(正末唱)何須把山野陳摶拜請。(指鄭科，唱)若久后休忘了這青眼相看舊弟兄，不索重酬勞賣卦先生。從今後罷刀兵，四海澄清，且放閑人看太平。我又不似出師的孔明、休官的陶令，則待學那釣魚台下老嚴陵。(並下)

第二折

(外扮使臣引卒子捧砌末上，雲)小官黨繼恩是也，乃太慰黨進之子。今奉官里詔書，將著安車蒲輪、幣帛玄*，向西華山請那陳摶先生。此系王命，不可怠慢，須索走一遭去者。(下)(正末上，雲)貧道自從汴梁竹橋邊算了那兩個君臣之命，歸到山中，醒時煉藥，醉時高眠，倒大快活清閑也呵。(唱)

【南呂】【一枝花】我往常讀書求進身，學劍隨時混；文能匡社稷，武可定乾坤。豪氣凌雲，似莘野商伊尹，佐成湯救萬民；掃蕩了海內烽塵，早扶策溝中愁困。

【梁州第七】從逢著那買卦的潛龍帝王，饒了個算命的開國功臣，便即時拂袖歸山隱。全不管人間甲子，單則守洞里庚申。降伏盡嬰兒奼女，將煉成丹汞黃銀。思飄飄出世離群，樂陶陶禮聖參真。想他那亂擾擾紅塵內爭利的愚人，更和那鬧攘攘黃閣上為官的貴人，爭如這閑搖搖華山中得道的仙人。一身駕雲，九垓八表神遊盡，覷浮世暗中哂。坐看蟠桃幾度春，歲月常新。

【隔尾】則與這高山流水同風韻，抵多少野草閑花作近鄰，滿地白雲掃不盡。你與我緊關上洞門，休放個客人，我待靜倚蒲團自在盹。

(末盹睡科，使臣上，雲)這些時不覺來到華山，端的是好山也！則見雲台觀中一縷白雲，上接丹霄，想必是那先生隱居的去處。我不免將金鐘撞動，使那先生知道。(撞鐘，末醒，接使臣科)(唱)

【牧羊關】我恰纔遊仙闕，謁帝閽，驚的我跨黃鶴飛下天門。為甚的玉節忙持，金鐘煞緊？又不是紅窗明覺曉，布被暖和春。驚的那夢莊周蝶飛去，尚古自炊黃粱鍋未滾。

(相見科，使臣雲)下官黨繼恩，奉官里敕旨，領著安車蒲輪、幣帛玄*，敬到仙山來請先下下山。聖人甚是懷念，望先生早些收拾行者。(正末雲)貧道物外之人，無心名利，望天使回朝方便奏咱。(唱)

【紅芍藥】開基創業聖明君，舜德堯仁；玉帛萬國盡來尊，一統乾坤。眼見得滅狼煙、息戰氛，早則是澤及黎民。又待要招賢納士禮殷勤，幣帛降玄*。

【菩薩梁州】特遣天臣，把賢良訪問；當今至尊，重酬勞賣卦山人。雖然是前言不忘是君恩，爭奈我煙霞不憶風雷信，琴鶴自有林泉分。想名利有時盡，乞的田園自在身，我怎肯再入紅塵。

【隔尾】俺只待下棋白日閑消困，高枕清風睡殺人。世事無由惱方寸，則除你個繼恩使臣，方便向君王行奏得准。

(使臣雲)方今聖人在上，乾坤一統，萬國來賓；山間林下，並無遺賢。況先生乃天子之故人，天下高士，自當歸朝，以慰聖人之意。(正末唱)

【牧羊關】既然海岳歸明主，敢放巢由作外臣，怎望您吊千年高冢麒麟。誰待要老去攀龍，則不如閑來卧雲。試看蓬萊尋葯客，商嶺采芝人；天下已歸漢，山中猶避秦。

【賀新郎】我往常雞鳴舞劍學劉琨，看三卷天書，演八門五遁。我也曾遍游諸國占時運，則為賣卦處逢著聖君，以此的入山來專意修真。看猿鶴知導引，觀山水爽精神，大都來性於遠、習於近。則這黃冠野服一道士，伴著清風明月兩閑人。

(使臣雲)久聞先生有黃白住世之術，不知仙教可使凡夫亦得聞乎？(正末雲)神仙荒唐之事，此非將軍所宜問也。(唱)

【牧羊關】則你這一身拜將懸金印，萬里封侯守玉門；現如今際明良千載風雲，怎學的河上仙翁、關門令尹？可不道朝中隨聖主，卻甚的林下訪閑人。既受了雨露九天恩，怎還想雲霞三市隱？

(使臣雲)先生既如此說，何不仕於朝廷，為生民造福者？(正末唱)

【哭皇天】酒醉漢難朝覲，睡魔王怎做的宰臣？穿著這紫羅袍似酒布袋，執著這白象笏似睡餛飩。若做官后每日價行眠立盹，休休休枉笑殺凌煙閣上人。有這般疏庸愚鈍，孤陋寡聞？

【烏夜啼】幸然法正天心順，索甚我橫枝兒治國安民？我則有住山緣，那裡有為官分。樂道安貧，誰羨畫戟朱門？丹砂好煉養閑身，黃金不鑄封侯印。我其實戴不的襆頭緊，穿不的朝衣坌。倒不如我這拂黃塵的布袍，灑渾酒的綸巾。

(使臣雲)天恩不可辜負，請先生就車即便行者。(正末雲)既蒙天使到來，聖恩不敢違背，必須下山走一遭去也。(唱)

【黃鐘煞】也不索雕輪冉冉登程進，也不索駿馬駸駸踐路塵。既然是聖旨緊，請將軍勿心困。盡教山列著屏，草展著茵，鶴看著家，雲鎖著門。只消的順天風駕一片白雲，煞強似你那宣使乘的紫藤兜轎穩。(同下)

第三折

(趙改扮駕引侍臣上，詩云)兩手指摩新日月，一番整理舊乾坤。殿廷聚會風雲氣，華夏沾濡雨露恩。寡人宋太祖是也。數年之前，曾與汝南王兄弟在竹橋邊買卦，遇見陳摶先生，被他撥開混沌乾坤，指出太平天子。寡人臨御以來，好生想他。昨差使臣物色訪問，喜的他不棄寡人而來，今在寅館中，尚未朝見。寡人慾擬其官爵，然後召他入朝，他又百般不受。且先加他道號希夷先生，賜鶴氅金冠玉圭，待朝會間，那時再作計較。黃門官領旨，去寅賓館請那先生來。(侍臣領旨科，下)(正末上，詩云)家舍久從方外地，布袍重惹陌頭塵。道人原不求名利，名利何曾系道人？貧道陳摶，下的西嶽華山，來到東京梁，見了塵世紛紛，浮生攘攘。想我此行實非本意也呵。(唱)

【正宮】【端正好】下雲台，來朝會，不聽的華山裡鶴唳猿啼。道人非為蒼生起，只是報聖主招賢意。

【滾繡球】俺便是那閑雲自在飛，心情與世違。可又不貪名利，怎生來教天子聞知？是未發跡，卦鋪里，那時節相識，曾算是他南面登基。(使臣上，雲)陳先生恭喜，官里賜來衣冠道號，望闕謝恩。(正末拜謝科，唱)因此上將龍庭御寶皇宣詔，賜與我鶴氅金冠碧玉圭，道號希夷。

(使臣雲)先生在那隱居處，山野荒涼，得如俺這朝署中這般富貴嗎？(正末唱)

【倘秀才】俺那裡草舍花欄葯畦，石洞松窗竹几；您這裡玉殿朱樓未為貴。您那人間千古事，俺只松下一盤棋，把富貴做浮雲可比。

(使臣雲)官里一心等著先生，請先生早些入朝去者。兀的又有使命到也！(駕上，立住科)(正末唱)

【滾繡球】不住的使命催，奉御逼；便教咱早趨朝內，只是野人般不知這遠近高低。至禁幃，上鳳池；近臨寶砌，列鵷鸞簾卷班齊。玉階前風擺龍影，金殿上風吹日月旗，天仗朝衣。

(見駕打稽首科，唱)

【倘秀才】無那舞蹈揚塵體例，只打個稽首權充拜禮。(駕雲)故人別來無恙？今蒙不棄，喜慰平生，就在殿廷賜坐，好敘閑闊。(正末唱)願陛下聖壽齊天萬萬歲。如今黃閣功臣少，白髮故人稀，見貧道且自喜。

(駕雲)希夷先生，今日得見仙顏，寡人喜不自勝。願侍同朝，以為臣民之望，不知先生意下如何？(正末雲)貧道山野懶人，不願為官。(唱)

【叨叨令】向那華山中已覓終焉計，怎生都堂內才看旁州例。議公事枉損了元陽氣，理朝綱怕攪了安眠睡。貧道做不的官也么哥，做不的官也么哥！不要紫羅袍，只乞黃綢被。

(駕雲)先生如何做不的官？(正末雲)聽貧道說來便見。(唱)

【倘秀才】我但睡呵，十萬根更籌轉刻，七八瓮銅壺漏水，恨不的生扭死窗前報曉雞。休想我惜花春早起，愛月夜眠遲，這般的道理。

(駕雲)先生若肯做官，寡人與先生選一個閑散衙門，除一個清要的官職。無案牘勞形，必不妨於政事。(正末雲)貧道怎做得官也呵。(唱)

【滾繡球】貧道呵，愛穿的蔀落衣，愛吃的藜藿食；睡時節幕天席地，黑嘍嘍鼻息如雷，二三年喚不起。若在那省部里，敢每日畫不著卯歷。有句話對聖主先提，貧道呵貪閑身外全無事，除睡人間總不知，空教人目占眼舒眉。

(駕雲)先生為己則是矣，但未知大人之道。大人以四海為家，萬物一體，無我無人，勿固勿必，所謂君子周而不比。先生當擴其獨樂之懷，普其兼善之量也，替寡人整理些朝綱，可不是好。(正末唱)

【倘秀才】陛下道君子周而不比，貧道呵小人窮斯濫矣。俺須索志於道、依於仁、據於德，本待用賢退不肖，怎倒做舉枉錯諸直，更是不宜。(駕雲)先生休要推辭。似這朝中為官，卻不強如山中學道也？(正末雲)這為官的好處，貧道也盡知了。(唱)

【滾繡球】三千貫兩千石，一品官二品職，只落的故紙上兩行史記，無過是重茵卧列鼎而食。雖然道臣事君以忠，君使臣以禮，哎，這便是死無葬身之地，敢向那雲陽市血染朝衣。(帶雲)貧道呵，(唱)本居林下絕名利，自不合剗下山來惹是非，不如歸去來兮。

(駕雲)你說為官不好，可說那學仙的好處與朕聽者。(正末唱)

【倘秀才】道有個治家治國，索分個為人為己，不患人之不己知。石床綿被暖，瓦缽菜羹肥，是山人樂矣。

【三煞】身安靜宇蟬初蛻，夢繞南華蝶正飛。卧一榻清風，看一輪明月，蓋一片白雲，枕一塊頑石。直睡的陵遷谷變，石爛松枯，斗轉星移。長則是抱元守一，窮妙理造玄機。

【二煞】雞蟲得失何須計，鵬鷃逍遙各自知。看蟻陣蜂衙，龍爭虎鬥，燕去鴻來，兔走烏飛。浮生似爭穴聚蟻，光陰似過隙白駒，世人似舞瓮醯雞。便搏得一階半職，何足算，不堪提。

(駕雲)先生，你有甚麼便宜處，也說來者。(正末唱)

【煞尾】俺那裡雲間太華煙霞細，鼎內還丹日月遲；山上高眠夢寐稀，殿下朝元劍佩齊；玉闕仙階我曾履，王母蟠桃我曾吃，欲醉不醉酒數杯，上天下天鶴一隻；有客相逢問浮世，無事登臨嘆落輝；危坐談玄講《道德》，靜室焚香誦《秋水》；滴露研朱點《周易》，散誕逍遙不拘系。赴召離山到朝里，央及陳摶受宣敕。送上都堂入八位，掌管台衡總百揆。御史台綱索省會，六部當該各詳細；攘攘垓垓不伶俐，是是非非無盡期。好教我戰戰兢兢睡不美。(下)

第四折

(鄭恩扮汝南王引色旦上，詩云)平生潑賴曾為盜，一運崢嶸卻做官。使盡機謀常是飽，錦衣紈袴不知寒。自家鄭恩，官封汝南王之職，便是某幼年間與今上聖人為八拜之交，患難相同，槍刀不避，不想今日也同享富貴。今奉官里之命，領著御酒十瓶，御膳一席，宮中美女十人，去寅賓館待希夷先生。他如今尚未出朝，不免打發美女進去，安排供具。我且躲在一壁，待那先生來時，再作計較。您每好生在意者。(色旦雲)理會的。(同下)(正末上，詩云)上林無興看花開，春色何人送的來？處士不生巫峽夢，空煩雲雨下陽台。貧道陳摶，早朝見上，蒙聖人念舊，待我甚是歡喜。但是我雲水之身，山林之鳥，難在這塵凡之中也呵。(唱)

【雙調】【新水令】半生不識曉來霜，把五更寒打在老夫頭上。笑他滿朝朱紫貴，怎知我一枕黑甜鄉。揭起那翠巍巍太華山光，這一幅綉幃帳。(色旦上，待直，雲)妾等官里送來，與先生作傳奉，願奉枕席之歡。(正末唱)

【駐馬聽】白酒樽旁，閑慰眼金釵十二行；誤了我清風嶺上，不翻身惡睡一千場。您則待泛桃花到處覓劉郎，我委實畫蛾眉不會學張敞。沒好酌量，出家兒怎受閑魔障。

(色旦裝醉戲末科，雲)先生休拿那道人鐵麵皮，怎麼臉上和刮霜的一般？俺每都是未放的官化，誰曾經這等折挫？望先生少要棄嫌。(正末雲)你每靠後者，你怎知我出家人的道心？(唱)

【步步嬌】遮莫胡廝纏到晨鐘撞，休想我一點狂心蕩。(色旦雲)你來，我與你有句話說。(正末唱)喚陳摶有甚勾當？命不快遭烽著這火醉婆娘，干誤了我晚夕參聖一爐香，半夜裡觀乾象。

(色旦雲)俺與先生奉一杯酒咱。(正末雲)俺道人每從來戒酒，不用他。(色旦雲)我與先生奉一杯茶，先生試嘗這茶味何如？(正末雲)是好茶也。(唱)

【沉醉東風】這茶呵採的是一旗半槍，來從五嶺三湘。泛一甌瑞雪香，生兩腋松風響，潤不得七碗枯腸。辜負一醉無憂老杜康，誰信您盧仝健忘。(雲)您每各自安置，我待睡也。(做睡，色旦扯末科，雲)俺每都陪先生，怎敢舍的先生孤孤忄西忄西、凄凄冷冷的。(正末唱)

【攪箏琵】你好是輕薄相，我又不寂寞恨更長。干把那蝶夢驚回，多管葫蘆提害癢。早則是卧破月昏黃，直睡到日出扶桑。慌忙，猛聽得凈鞭三下響，又待要顛倒衣裳。

(鄭恩上，雲)好個沒理會的先生。待我自家過去。(相見科，雲)下官退朝較晚，乞恕探望來遲之罪。(正末雲)多謝大王不忘舊故。(鄭恩雲)先生好神算也。當日竹橋邊，先生曾許我是個五霸諸侯，今日果應其言。(正末唱)

【雁兒落】曾道你官封一字王，位列斗廳相，那裡是有官的我預知，也則是你沒眼的天將降。(鄭恩雲)那宮女每好生歌舞，我奉勸先生一杯。(正末雲)又教這個大王傒幸殺我也。(唱)

【川撥棹】恰離高唐，躲巫娥一壁廂。客舍凄涼，仙夢悠揚；只想著邯鄲道上，原來在佳人錦瑟旁。(色旦勸酒科)(正末唱)

【七兄弟】這場廝央，不相當。你便有粉白黛綠裝宮樣，茜裙羅襪縷金裳，則我這鐵卧單有甚風流況？

(鄭恩雲)聖人有云："食、色，性也。"好色之心，人皆有之。又云："吾未見好德如好色者。"先生獨非人乎？獨無人情乎？(正末唱)

【梅茶酒】你可也忒莽撞，則道你燮理陰陽，卻惜玉憐香。撮合山錯了眼光，就兒里我也倉皇。你休使著這智量，俺樂處是天堂。

(雲)貧道從來貪眼，我且盹睡片時，大王休怪。(做睡科)(鄭恩與色旦背雲)須索如此如此。(鄭作關門科，雲)我把這門兒來帶上者。隨時且作窗前月，付與梅花自主張。(下)(正末驚覺科，唱)

【收江南】呀，你敢硬將咱送上雲雨場，則待高燒銀燭照紅妝。出家兒心地本清涼，怎禁得直恁般鬧攘！便是一千年不見，也不思量。

【水仙子】我恰纔神遊八表放金光，禮拜三清朝玉皇。不爭你拽雙環呀的門關上，纏殺我也瞎大王，驚的那下三山鶴夢翱翔。俺只待丹鼎內降龍虎，誰教咱錦巢邊宿鳳凰，枉羞殺金殿鴛鴦。

(雲)只因我輕易下山，惹起這番勾當，倒惹那山靈見笑也。(唱)

【太平令】現如今山鬼只打顯象，野猿搶筆題牆。怕腐爛了芒鞋竹杖，塵沒了蒲團紙帳。縱有那女娘、艷妝、洞房，早盹睡了都堂里宰相。

(鄭恩上，雲)天已明了，我把這門來開者。呀！好個古忄敞先生，還在那壁披衣據床、秉景待旦哩。(正末雲)大王，教你傒倖殺我也。(鄭雲)慚愧慚愧，我即奏官里，宮中蓋一道觀，使先生住持，封為一品真人。(正末唱)

【離亭宴帶歇指煞】把投林高鳥西風裡放，也強如銜茶野兔深宮裡養。你待要加官賜賞，教俺頭頂紫金冠，手執碧玉簡，身著白鶴氅。昔年舊草庵，今日新方丈。貧道呵，除睡外別無伎倆。本不是貪名利世間人，則一個樂琴書林下客，絕寵辱山中相。推開名利關，摘脫英雄網，高打起南山吊窗。常則是煙雨外種蓮花，雲台上看仙掌。(並下)

題目識真主卞梁賣課

念故知征賢敕佐

正名寅賓館天使遮留

西華山陳摶高卧

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論《陳摶高卧》的隱逸思想

摘要:元雜劇《西華山陳摶高卧》是馬致遠依託歷史人物陳摶加工改編而成的戲劇,歷史上的研究多將其

歸入神仙道話劇之列,對其隱逸思想提及甚少,本文試圖突破這種藩籬,擬從隱逸角度對此劇進行深入研

究。對社會現實的清醒認識、對天下蒼生的關懷、對隱逸的執著追求是戲中主人公陳摶一生的三個主題,

表達了陳摶的超脫意識和出世情懷,傳統的儒家、道家思想對他追求隱逸的道路產生了深遠的影響。

《西華山陳摶高卧》是馬致遠依託歷史人物陳摶加工改編而成的戲劇,歷史上多以神仙

道話劇的視角對其進行研究,神仙道話與隱逸有著某種天然的聯繫,但卻不完全等同於隱逸,

究其根源,在於其背後的思想基礎不同。神仙道話洋溢著濃厚的道教思想和神秘主義色彩,

但是隱逸行為的背後卻有多種思想作為支撐。《陳摶高卧》全劇共四折,從中體現出來的隱

逸思想儒道兼雜,並非單純的神仙道話可以概括。

一、陳摶的隱逸歷程

古代中國思想體系繁蕪叢雜,過去很多研究總是將隱逸的思想淵源追溯至道家,不可否

認,我們可以從道家代表人物老莊的言論中看到眾多與隱逸有關的內容,比如《史記• 老莊

申韓列傳》所記載的老子言論「君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行」,但值得注意的是,

孔子在積極入世的同時也流露出「危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱」(《論

語• 泰伯》)的人生態度,特別是孔子在老子學說基礎上所提出的「君子遵循他自己所體悟

到的道德而行動,不受外在賞罰毀譽的驅使這一道德自主觀念,使得隱逸在哲學上成為可

能。」

《陳摶高卧》第一折便寫道:「吾徒不是貪財客,欲與人間結福緣。......因見五代間世

路干戈,生民塗炭,朝梁暮晉,天下紛紛,隱居太華山中,以觀時變。」開頭便表明了自己

無心世俗之人所追求的功名富貴,自己的所作所為只追求「與人間結福緣」,「福緣」二字可

以讓我們清楚地看到陳摶對安寧盛世的希望,只有天下太平,政治清明,百姓才能安居樂業,

享受到真正的「福」,他才能與人間結下真正的「福緣」。然而,現實卻是政治黑暗,官場腐

敗,仕途險惡,戰亂不斷,給平民及知識分子帶來了沉重的災難,因此陳摶隱居到太華山中,

與世隔離,然而他仍然牽掛天下勞苦民生,密切關注著外界時代的變化。而後又唱道:「這

五代史里胡廝殺,不曾住程,休則管埋名隱姓,卻教誰救那苦懨懨天下生靈?」對天下蒼生

的關懷一直是陳摶生命中一個重要的主題,緊接著,戲中又寫道:「這幾日于山頂上觀見中

原地分旺氣非常,當有真命治世。貧道因下山到這汴梁竹橋邊,開個卦肆指迷,看有甚人到

來。」陳摶隱居后與社會仍有接觸,在觀察到時氣的變化后,自發下山,以卜算者的身份去

干預社會事務,借算卦之機指出趙玄朗未來有治世之命,並透露汴梁為其龍興之地,在陳摶

看來,此時對趙鄭二人的指點或許可以加速天下太平的進程,縮短百姓受苦受難的時間,借

此達成自己「與人間結福緣」的目的。

在為趙鄭二人指點迷津后,趙玄朗言道:「請問先生高名大姓,何處仙居?今日之言,

他年倘或應口,必須物色,以共富貴,不敢忘也。......天下果有平定之時,那時節拜請先生

下山,共享太平之福。」陳摶此時並沒有像真正無名的隱士那樣遁隱而去,而是向趙鄭二人

如實報上名字和隱居之地,並再次表明自己「不求人間富貴......待學那釣魚台下老嚴陵。」

[2] 嚴光是東漢著名隱士,多次拒絕漢光武帝的出世邀請,以其高風亮節聞名於天下。此處

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有一個矛盾,既然陳摶想學前輩做個遁隱高人,為何還要如實告知趙鄭二人自己的姓名和隱

居地呢?從這裡可以再次證明陳摶並非是一個完全基於道家思想的隱士,他的隱逸行為有很

大程度上是受到儒家思想影響的,他此時的隱逸更多的是迫於環境下的第二選擇。

儒家式隱逸和道家式隱逸的根本出發點是完全不同的,以莊子為代表的道家式隱逸認為

一個人的危險來源於自己暴露了對別人有用的才能和價值,因此要避開人世,遠離任何可能

存在的麻煩,與政治和國家事務保持距離,抨擊名聲,追求「徹底無名」,隱逸是其渴望的

最高理想,是無關任何環境的第一選擇;以孔子為代表的儒家式隱逸則沒有將名譽聲望與隱

逸對立,而是強調時機是否恰當,環境是否適宜,君子可以根據具體的是非曲直決定自己是

否做官,隱逸往往是一種權宜手段,是迫於不好的環境和時機下的第二選擇。

第二折前半部分主要描寫陳摶在西華山中隱居的快活清閑生活,「歸到山中,醒時煉藥,

醉時高眠......思飄飄出世離群,樂陶陶禮聖參真......爭如這閑搖搖華山中得道的仙人。」隱

逸與遊仙有著微妙的相通之處,此階段在陳摶身上已經渾然一體。劇中還有很多關於陳摶在

山中遊仙的描寫,此時陳摶的隱逸與以莊子為代表的道家思想聯繫更為緊密。道家隱逸作為

古代中國隱逸思想最重要的成分,其隱逸的核心理念是老子的「無為」與莊子的「逍遙」。

無拘無束的逍遙遊是莊子哲學的核心觀念,莊子反對外物對本性的束縛,「今世俗之君子,

多危身棄生以殉物,豈不悲哉」(《莊子• 讓王》)「不累於俗,不飾於物,不苟於人」(《庄

子• 天下》)以隨遇而安的人生態度,適應一切環境,在自己所處的或好或壞的物質世界里,

在保證身體機能正常運轉的前提下,超乎尋常地滿足自己的精神需求,真正的隱逸是一種超

然於世俗的心靈狀態。莊子的這些理念在此時期的陳摶身上一一得到了印證,沒有背負塵世

的負荷,「與這高山流水同風韻,抵多少野草閑花作近鄰」,自由地遨遊於天地宇宙間,一個

逍遙高士的形象躍然於紙上。

劇情此後開始轉折,如陳摶所預言,趙匡胤平定了天下,派遣使臣來接陳摶下山共享榮

華富貴,「眼見得滅狼煙、息戰氛,早則是澤及黎民。又待要招賢納士禮殷勤......特遣天臣,

把賢良訪問......山間林下,並無遺賢」,陳摶在第一折中的願望得到了實現。然而,陳摶並

沒有答應使臣的請求,強調自己「想名利有時盡,乞的田園自在身,我怎肯再入紅塵......誰

待要老去攀龍,則不如閑來卧雲」, 表明自己繼續歸隱山林的願望,《舊五代史• 卷一一九

• 世宗紀》記載「初,摶之被召,嘗為詩一章雲:『草澤吾皇詔,圖南摶姓陳。三峰十年客,

四海一閑人。世態從來薄,詩情自得真。超然居世外,何必使為臣。』」史書記載的這首詩表

達陳摶此時的心境頗為生動貼切。陳摶與使臣的一唱一和間,一個對社會現實有著清醒認識

的隱者形象變得更加鮮明。古代帝王多熱衷於招隱士,「通過禮賢下士,特別是禮遇那些與

世俗腐敗影響劃清界限的有道德的隱士,證明自己適合掌握權力」[3], 贏得臣民支持,這

種觀念在前代就已經確立,如《尚書• 大禹謨》:「野無遺賢,萬邦咸寧」 [4] ,「野無遺賢」

是帝王勵精圖治的重要象徵之一;再如《論語• 堯曰》中著名的「舉逸民而天下歸心」。然

而,更大程度上,隱士群體只是帝王建立自己掌權合法性的一個配件,禍福相倚,陳摶對此

有著清醒的認識,雖歸隱心意已決,卻沒有對聖旨公然違抗,而是跟隨使臣下山覲見,企盼

自己的歸隱得到帝王的應允。

第三折前半部分是第二折的延續,對陳摶下山用意作出回答:「道人非為蒼生起,只是

報聖主招賢意」,後半部分則用大幅筆墨重點敘寫了陳摶在大殿與皇帝的對話,皇帝將陳摶

比作仙人,「今日得見仙顏......願侍同朝,以為臣民之望」,陳摶自稱「山野懶人」,將自己

的心意當面傳達給聖上,太賓士世之下自己仍願追求「全性保真」,反覆拒絕皇帝的徵召。

歷史上眾多隱士,因帝王對其群體態度的寬容與否有著不同的命運。比如曹操對不聽命於他

卻有軍國之用的人絕不放過,華佗之死就是著名的例子。華佗在漢靈帝時期曾被察舉做官,

但是拒絕擔任官職,漢末被迫接受了曹操的徵召陪伴其左右,然而當他後來多次提出棄官回

鄉的願望時,曹操將其殺害。[5]可見,反覆拒絕出仕的危險性並不比出仕小,能夠冒著生

命危險拒絕皇帝徵召,這種前提下的隱逸山林必然是隱士發自內心的真誠信仰。值得注意的

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是,古往今來,像曹操一樣對拒絕為統治者服務的隱士進行殘忍殺戮的君王不在多數。不強

行徵召隱士,給予其充分的選擇自由,對適當的民間隱逸情緒表現出尊重,是除了禮賢隱士

之外彰顯帝王美德的另一舉措。如《劉秀與嚴子陵書》所言:「古大有為之君,必有不召之

臣,朕何敢臣子陵哉。」趙匡胤就是一位深諳此道的帝王,他不僅沒有對陳摶歸隱之意動怒,

反而饒有興緻地與陳摶探討學仙的好處。從陳摶的回答中可以看出此時道家的隱逸思想在他

心目中完全佔據了主導地位,「卧一榻清風,看一輪明月,蓋一片白雲,枕一塊頑石」,回歸

自然的懷抱,與天地萬物融為一體,追求一種與山光水色相伴的人生,並把這看成是獲得生

命瞬間永恆的途徑,「身安靜宇蟬初蛻,夢繞南華蝶正飛......長則是抱元守一,窮妙理造玄

機」, 莊周因夢蝶而成就逍遙齊物的境界,陳摶無心參與塵世中是是非非,將這種境界視為

人生的至高追求。

此折中「睡」字反覆出現,「議公事枉損了元陽氣,理朝綱怕攪了安眠睡」、「我但睡

呵......休想我惜花春早起」、「睡時節幕天席地,黑嘍嘍鼻息如雷,二三年喚不起」、「好教我

戰戰兢兢睡不美」,其他折對「其性嗜睡」亦有提及。陳摶反覆言及自己的「嗜睡」脾性,

一方面是自己隱逸多年的性情所至,對世間紛擾確實毫無留戀,超脫功名富貴,「三千貫兩

千石,一品官二品職,只落的故紙上兩行史記」,但更重要的一點是為了避禍。首先,陳摶

清楚地知道伴君如伴虎,「雖然道臣事君以忠,君使臣以禮,這便是死無葬身之地」;其次,

上文關於帝王對隱士的容忍度有過論述,陳摶早年言中趙玄朗有帝王之相,這個重要的指點

必然在趙匡胤心目中有著舉足輕重的地位,「朝廷和官府對於諸如占卜和解釋災異方面的專

家是迫切需求的,但與此同時這些人也會被視為對公共利益和政治秩序的威脅」[6], 只有

將自己「無軍國之用」的重點展現出來,徹底解除對王權可能存在的威脅,才可能消除帝王

顧慮,說服君主繼而歸隱成功,實現自己下山的目的。

第四折主要寫汝南王鄭恩在陳摶下榻處為其備上酒色招待,陳摶不僅滴酒不沾,且在美

色面前坐懷不亂,與色旦對話里每一句都有著堅定的立場,稱自己是「雲水之身,山林之鳥」,

並斥責色旦「干誤了我晚夕參聖一爐香,半夜裡觀乾象」,「辜負一醉無憂老杜康,誰信您盧

仝 健忘」,鄭恩知道后佩服不已,親自上門拜見,陳摶內心雖不滿「只因我輕易下山,惹起

這番勾當」,但依然保持著君子的禮節和風度說「多謝大王不忘舊故」,再次強調自己「除睡

外別無伎倆」,表明自己無心功名,決意歸隱山林的堅定志向。最後一折比起前三折少了帝

王的干涉,陳摶終於訴說了自己心中的憤怒,隱逸除了是一種自我保護的方式外,還與隱士

個人堅守的某種道德或者哲學立場緊密相連,陳摶下山達到了自我保護的目的,但是他的道

德立場卻遭到了玷污,因此對於陳摶而言,他此次下山覲見之路是不完全成功的。

綜上所述,陳摶的隱逸之路是濃重的道家情結與儒家政治責任感的結合,他對社會現實

有著清醒的認識,心懷天下蒼生,不肯放棄對隱逸的追求,隱逸對他而言是個人道德的終極

歸屬,陳摶以一種優雅的姿態出入世間,在簡樸和無名的生活中尋求靈魂的高尚,將隱逸情

緒轉變成隱逸實踐。

二、陳摶隱逸的現實意義

《陳摶高卧》一劇作者馬致遠借隱者陳摶的事迹描繪了理想的生活圖景和別樣的人生追

求,元代統治者的屠城迫害政策、民族分化歧視政策等,給廣大人民及知識分子帶來了巨大

的災難和痛苦,馬致遠作為失意文人中的一員,毫不隱諱地發出了解救天下苦懨懨生靈的呼

號。作者不僅密切關注著他所生活的時代,而且提出了一個反映著被統治階級要求和願望的

重大問題,突出了主人公陳轉在宋太祖所進行的解救天下生靈的偉大鬥爭中重要的導演作

用。陳摶在「世路干戈,生民塗炭」的亂離時代,看透了「蟻陣蜂衙,龍爭虎鬥」的現實社

會的黑暗,經歷了差點把命搭上的「死無葬身之地,敢向那雲陽市血染朝衣」危險情況下,

終走上隱退道路。他堅持「山人之樂」,沒有隨波逐流,沒有趨炎附勢,更可貴的是他儘管

隱退深山,但並沒有忘懷現實,相反卻時刻關心著天下塗炭生靈、觀察著時代變幻風雲,甚

至主動下山,在疏離現實的時候,並沒有停止思考,反而是在追求另一種價值的體現,從而

 

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表現出對傳統觀念的背離,以此在渾濁的社會中保持清醒的自我,作者寫陳傳,實際是寫生

活在元蒙社會現實中受到壓迫的知識分子,在某種程度上也可以說是寫自己。

元代社會,蒙古入主中原,在蒙尊漢卑的社會結構中,無論在政治還是文化層面,中原

文人都舉步維艱,科舉制被廢除更是切斷了眾多知識分子的抱負與希望,他們也有遠大的理

想與追求,然而面對殘酷的現實卻無法施展,只能退隱,而歷史名人的經歷便自然而然成了

作者藉以抒情的背景和場所,他們將自己的遭遇與憤懣不平寄託於古人身上,在古人身上尋

找精神的寄託和安慰,從而到達到心理的平衡。對於元代知識分子來說,理想與現實的矛盾

固然使他們痛苦不堪,但他們並不絕望,隱逸生活給他們留下大量獨立思考的空間,他們可

以不用再活在別人的視線里,也可以大膽地追求自己的個性,因此他們比任何時代的文人更

注重自身的價值。知識分子選擇歸隱背後的哲學立場,很少僅建構在單純的某一家學說之上,

繆鉞先生在其著作《詩詞散論》中說道:「吾國自魏晉以降,老莊思想大興,其後與儒家思

想混合,於是以積極入世之精神,而參以超曠出世之襟懷,為人生之最高境界。」[7] 陳摶

的隱逸正是這種專於道家、摻雜儒家的選擇。陳摶歸隱之路是經過掙扎的,最終憑藉過人的

智慧為自己的人生找到的新的出口,從陳摶身上我們也可以窺見包括作者在內的眾多古代知

識分子的心路歷程。出世與入世無絕對好壞,真正能做到對世俗功名毫無留戀,決然出世絕

非易事,陳摶算是一名灑脫的智者,歸隱過程經歷過無奈和痛苦,最後毅然悠哉隱居而去。

隱居生活是清苦的,但心情是愉悅的,大自然的無限美處,既可以陶冶性情,又能消解煩憂,

不以物喜,不以己悲,在清貧簡樸之中,追求一種充實而有意義的人生。

---唐志遠,馬晨怡