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楊度（1874年—1931年），生於湖南湘潭姜畲石塘村，原名承瓚，字皙子，后改名度，別號虎公、虎禪，又號虎禪師、虎頭陀、釋虎。他是中國近代史上一個奇人，先後投身截然對立的政治派別，頗具爭議。
早年生活
楊度祖先世代務農，到他的祖父楊禮堂參加李續賓（見文後「三河之戰」）部湘軍，任哨長，正四品都司銜。大伯楊瑞生隨其父參軍，父子同在一營。在三河之戰中楊禮堂陣亡，楊瑞生死裡逃生。楊瑞生後來因軍功升為總兵，駐歸德鎮、朝陽鎮等地。他的父親楊懿生為第四子（次子、三子早夭），在家務農，兼作吹鼓手，楊度是其長子，另有弟楊鈞（字重子），妹楊庄（字叔姬）。楊度十歲喪父，過繼給伯父。楊鈞善詩、文、書、畫、印，楊庄亦工詩文。楊瑞生駐歸德時招楊度和妹妹到其府中。十六歲改名為度，字皙子。伯父遷關外朝陽鎮時，楊度和妹妹回到湘潭。
光緒十八年（1892年）考取秀才。次年（1893年），順天府鄉試舉人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科會試均落第。會試期間恰逢公車上書，他亦附和，並認識了梁啟超、袁世凱、徐世昌等。還鄉，師從衡陽東洲、船山書院一代名儒王闓運（壬秋，湘綺）。楊度與王大約於光緒十四年（1888年）初識,此時楊度13歲。王闓運親自到楊家招其為學生。師生關係之親密，楊度深受王喜愛，並可以隨便開玩笑，王在《湘綺樓日記》中常稱楊度為「楊賢子」。楊度在王門學了三年，他醉心於王氏帝王之術，這對他以後的一生產生了深遠的影響。他曾與友人說:「余誠不足為帝王師,然有王者起,必來取法,道或然與?」楊鈞、楊庄也學在王門，楊庄后嫁與王家四子。同門還有夏壽田、八指頭陀、楊銳、劉光第、劉揆一、齊白石等。
後來因為時局的變化，楊度對新學也開始感興趣。光緒戊戌年（1898年），湖南新政，譚嗣同、熊希齡、唐才常、梁啟超在長沙辦時務學堂，蔡艮寅、劉揆一、楊度同在一起聽課、討論國事。
留學日本
光緒二十八年（1902年），他不顧王闓運的勸阻，瞞著老師自費留學日本，入東京弘文學院師範速成班，與黃克強同學。受留日學生影響，思想日趨激進，和湖南留日同鄉創辦《遊學譯編》。半年後在結業會上，日本高等師範學校校長嘉納治五郎發表了貶低清國人的言論，楊度當場和他就國民性和教育問題激烈辯論。不久以《支那教育》為題發表在梁啟超的《新民叢報》上，由此在中國留日學生得到支持和讚揚。為了籌辦《遊學譯編》獲得經費支持，楊度回國。隨後奉師命謁見了張之洞，受到張的稱讚。
光緒二十九年（1903年），被保薦入京參加新開的經濟特科進士考試，初取一等第二名。一等一名是未來的北洋政府的財長、楊的共事和政敵：梁士詒。由於梁士詒這個名字被說成是「梁頭康尾」，而「康梁」因為戊戌變法，正為慈禧太后所恨，所以，梁士詒被除名。楊度受到牽連，又是「湖南師範生」，且在日期間有攻擊朝廷，策論中有不滿朝廷的言論，疑為唐才常同黨和革命黨，也被除名，並受到通緝。楊度避居家鄉，娶妻中路鋪黃氏仲瀛。
不久，楊度再赴東京，入弘文學院學習。他的弟弟和妹妹作為湖南省第一期官費留學生早些時候（二十九年）也留學日本。秋，楊度與梁啟超在橫濱相遇。10月，感於「國事傷心不可知」，和梁《少年中國說》，作《湖南少年歌》，發表於梁《新民叢報》，其中有「若道中華國果亡，除非湖南人盡死」句。此時楊梁「二人相與，天下之至好也。」
次年（1904年），轉入日本法政大學速成科，集中研究各國憲政；與汪精衛同學。此時在日留學生愛國熱情高漲，保皇派、排滿革命派各自宣傳自己的主張。楊度主張憲政，不介入兩派論爭。他熱心國事、友善同學、才華出眾在中國留日學生中頗具聲望。蔡鍔在留日期間「與楊度最善」，休假日必到楊度家吃飯。三十一年（1905年），楊度被選為留日學生總會幹事長，后又被推舉為留美、留日學生維護粵漢鐵路代表團總代表。他帶頭請願，要求廢除1900年中美粵漢鐵路借款續約，主張收迴路權自辦以維護國家主權，發表《粵漢鐵路議》。他以總代表的身份回國，根據他老師的對策，提出官紳籌款自辦。拜見張之洞，得到張的支持。不久粵漢鐵路收回自辦，他圓滿完成任務，聲望大增。
他在東京和孫中山就中國革命問題辯論數次，「聚議三日夜不歇，滿漢中外，靡不備論；革保利弊，暢言無隱。」（章士釗《與黃克強相交始末》）。他不贊成孫的革命思想，但他將黃興介紹給孫中山，促成孫黃合作。不久中國同盟會成立，孫中山力邀楊度參加，他拒絕參加，願各行其是，他表示：「吾主君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，斯在今日，勿相妨也。」仍堅持走君主立憲救國道路。
三十一年（1905年），日本文部省頒布的《取締清國留日學生規則》，並稱清國人「放縱卑劣」，留日學生群起抗議。楊度以幹事長的名義遞交抗議書。在留日學生中分為兩派，一派主張自辦學校，一派主張妥協。湘人陳天華憤然蹈海。作為總幹事長楊度被一些人指責辦事不力。
三十二年（1906年），清政府派出鎮國公載澤、端方、徐世昌等五大臣出洋（歐、美、日）考察憲政。為了交差，熊希齡赴日請楊度和梁啟超捉刀起草報告，楊度寫了《中國憲政大綱應吸收東西各國之所長》和《實行憲政程序》（梁寫《東西各國憲政之比較》），由此博得大名。是年（1906年），清政府根據這個報告下詔預備立憲。光緒三十三年（1907年）在東京創立《中國新報》月刊，任總編撰，「不談革命，只言憲政」，楊、梁分道而行。他發表14萬字巨論《金鐵主義》等許多文章，宣傳君主立憲，主張成立政黨，召開國會，實行憲政。《中國新報》、《新民叢報》、《民報》幾成三足鼎立之勢。還組織政俗調查會（后改名憲政講習會、憲政公會），以設立民選議院為立憲運動的中心目標。
立憲活動
光緒三十三年（1907年）梁煥奎、范旭東籌備湖南憲政公會，有意擁楊度為會長。10月楊度回國，恰伯父逝世。12月成立湖南憲政公會，楊度為會長，起草《湖南全體人民民選議院請願書》，請他的老師王闓運作過修改，並聯絡不少湖南名流聯名上奏，開清季國會請願運動之先河。次年春，袁世凱、張之洞聯合保薦楊度，說他「精通憲法，才堪大用」，進京出任憲政編查館提調，候補四品（他僅有舉人功名）。袁安排他在頤和園向皇族親貴演說立憲精義，極力主張開設民選議院。他是晚清朝廷「憲政專家」：
清政府關於『立憲』的文件多出於楊度之手。此時朝廷要搞『法治』了，號召王公大臣都要『學法』，於是，楊度被委任為高級『講師』，得以出入頤和園，為這些王公大臣們『惡補』法律常識，並開設了憲法講座。(王學泰)
早年生活
楊度祖先世代務農，到他的祖父楊禮堂參加李續賓（見文後「三河之戰」）部湘軍，任哨長，正四品都司銜。大伯楊瑞生隨其父參軍，父子同在一營。在三河之戰中楊禮堂陣亡，楊瑞生死裡逃生。楊瑞生後來因軍功升為總兵，駐歸德鎮、朝陽鎮等地。他的父親楊懿生為第四子（次子、三子早夭），在家務農，兼作吹鼓手，楊度是其長子，另有弟楊鈞（字重子），妹楊庄（字叔姬）。楊度十歲喪父，過繼給伯父。楊鈞善詩、文、書、畫、印，楊庄亦工詩文。楊瑞生駐歸德時招楊度和妹妹到其府中。十六歲改名為度，字皙子。伯父遷關外朝陽鎮時，楊度和妹妹回到湘潭。
光緒十八年（1892年）考取秀才。次年（1893年），順天府鄉試舉人；二十年、二十一年，甲午科、乙未科會試均落第。會試期間恰逢公車上書，他亦附和，並認識了梁啟超、袁世凱、徐世昌等。還鄉，師從衡陽東洲、船山書院一代名儒王闓運（壬秋，湘綺）。楊度與王大約於光緒十四年（1888年）初識,此時楊度13歲。王闓運親自到楊家招其為學生。師生關係之親密，楊度深受王喜愛，並可以隨便開玩笑，王在《湘綺樓日記》中常稱楊度為「楊賢子」。楊度在王門學了三年，他醉心於王氏帝王之術，這對他以後的一生產生了深遠的影響。他曾與友人說:「余誠不足為帝王師,然有王者起,必來取法,道或然與?」楊鈞、楊庄也學在王門，楊庄后嫁與王家四子。同門還有夏壽田、八指頭陀、楊銳、劉光第、劉揆一、齊白石等。
後來因為時局的變化，楊度對新學也開始感興趣。光緒戊戌年（1898年），湖南新政，譚嗣同、熊希齡、唐才常、梁啟超在長沙辦時務學堂，蔡艮寅、劉揆一、楊度同在一起聽課、討論國事。
留學日本
光緒二十八年（1902年），他不顧王闓運的勸阻，瞞著老師自費留學日本，入東京弘文學院師範速成班，與黃克強同學。受留日學生影響，思想日趨激進，和湖南留日同鄉創辦《遊學譯編》。半年後在結業會上，日本高等師範學校校長嘉納治五郎發表了貶低清國人的言論，楊度當場和他就國民性和教育問題激烈辯論。不久以《支那教育》為題發表在梁啟超的《新民叢報》上，由此在中國留日學生得到支持和讚揚。為了籌辦《遊學譯編》獲得經費支持，楊度回國。隨後奉師命謁見了張之洞，受到張的稱讚。
光緒二十九年（1903年），被保薦入京參加新開的經濟特科進士考試，初取一等第二名。一等一名是未來的北洋政府的財長、楊的共事和政敵：梁士詒。由於梁士詒這個名字被說成是「梁頭康尾」，而「康梁」因為戊戌變法，正為慈禧太后所恨，所以，梁士詒被除名。楊度受到牽連，又是「湖南師範生」，且在日期間有攻擊朝廷，策論中有不滿朝廷的言論，疑為唐才常同黨和革命黨，也被除名，並受到通緝。楊度避居家鄉，娶妻中路鋪黃氏仲瀛。
不久，楊度再赴東京，入弘文學院學習。他的弟弟和妹妹作為湖南省第一期官費留學生早些時候（二十九年）也留學日本。秋，楊度與梁啟超在橫濱相遇。10月，感於「國事傷心不可知」，和梁《少年中國說》，作《湖南少年歌》，發表於梁《新民叢報》，其中有「若道中華國果亡，除非湖南人盡死」句。此時楊梁「二人相與，天下之至好也。」
次年（1904年），轉入日本法政大學速成科，集中研究各國憲政；與汪精衛同學。此時在日留學生愛國熱情高漲，保皇派、排滿革命派各自宣傳自己的主張。楊度主張憲政，不介入兩派論爭。他熱心國事、友善同學、才華出眾在中國留日學生中頗具聲望。蔡鍔在留日期間「與楊度最善」，休假日必到楊度家吃飯。三十一年（1905年），楊度被選為留日學生總會幹事長，后又被推舉為留美、留日學生維護粵漢鐵路代表團總代表。他帶頭請願，要求廢除1900年中美粵漢鐵路借款續約，主張收迴路權自辦以維護國家主權，發表《粵漢鐵路議》。他以總代表的身份回國，根據他老師的對策，提出官紳籌款自辦。拜見張之洞，得到張的支持。不久粵漢鐵路收回自辦，他圓滿完成任務，聲望大增。
他在東京和孫中山就中國革命問題辯論數次，「聚議三日夜不歇，滿漢中外，靡不備論；革保利弊，暢言無隱。」（章士釗《與黃克強相交始末》）。他不贊成孫的革命思想，但他將黃興介紹給孫中山，促成孫黃合作。不久中國同盟會成立，孫中山力邀楊度參加，他拒絕參加，願各行其是，他表示：「吾主君主立憲，吾事成，願先生助我；先生號召民族革命，先生成，度當盡棄其主張，以助先生。努力國事，斯在今日，勿相妨也。」仍堅持走君主立憲救國道路。
三十一年（1905年），日本文部省頒布的《取締清國留日學生規則》，並稱清國人「放縱卑劣」，留日學生群起抗議。楊度以幹事長的名義遞交抗議書。在留日學生中分為兩派，一派主張自辦學校，一派主張妥協。湘人陳天華憤然蹈海。作為總幹事長楊度被一些人指責辦事不力。
三十二年（1906年），清政府派出鎮國公載澤、端方、徐世昌等五大臣出洋（歐、美、日）考察憲政。為了交差，熊希齡赴日請楊度和梁啟超捉刀起草報告，楊度寫了《中國憲政大綱應吸收東西各國之所長》和《實行憲政程序》（梁寫《東西各國憲政之比較》），由此博得大名。是年（1906年），清政府根據這個報告下詔預備立憲。光緒三十三年（1907年）在東京創立《中國新報》月刊，任總編撰，「不談革命，只言憲政」，楊、梁分道而行。他發表14萬字巨論《金鐵主義》等許多文章，宣傳君主立憲，主張成立政黨，召開國會，實行憲政。《中國新報》、《新民叢報》、《民報》幾成三足鼎立之勢。還組織政俗調查會（后改名憲政講習會、憲政公會），以設立民選議院為立憲運動的中心目標。
立憲活動
光緒三十三年（1907年）梁煥奎、范旭東籌備湖南憲政公會，有意擁楊度為會長。10月楊度回國，恰伯父逝世。12月成立湖南憲政公會，楊度為會長，起草《湖南全體人民民選議院請願書》，請他的老師王闓運作過修改，並聯絡不少湖南名流聯名上奏，開清季國會請願運動之先河。次年春，袁世凱、張之洞聯合保薦楊度，說他「精通憲法，才堪大用」，進京出任憲政編查館提調，候補四品（他僅有舉人功名）。袁安排他在頤和園向皇族親貴演說立憲精義，極力主張開設民選議院。他是晚清朝廷「憲政專家」：
清政府關於『立憲』的文件多出於楊度之手。此時朝廷要搞『法治』了，號召王公大臣都要『學法』，於是，楊度被委任為高級『講師』，得以出入頤和園，為這些王公大臣們『惡補』法律常識，並開設了憲法講座。(王學泰)
在宣統三年（1911年）成立的「皇族內閣」中，楊度是統計局局長。楊度和袁世凱私交頗深，關係非同一般，又懷有知遇之感。他認定袁就是他要找的「非常之人」，而他就是帝師。當攝政王載灃要殺袁世凱時，楊度竟敢拒不草詔，冒死論救。武昌起義爆發后，他來到袁世凱的故鄉，成為袁的幕僚。1911年任袁世凱內閣學部大臣。他感到袁內部受到排擠。由於他與孫中山、黃興和袁世凱都有密切關係，因而與汪精衛一起發起「國事共濟會」；他作為袁的代表之一，負責南北調停。1912年秋，黃興在北京極力邀請他加入國民黨，他沒有答應。後來胡瑛等又請他入黨，他提出除非國民黨放棄政黨內閣的主張，他才可以考慮。他還請他的老師出山，王闓運曾任國史館館長。
民國三年（1914年），袁世凱解散國會後，楊任參政院參政。四年（1915年）4月，楊度呈送《君憲救國論》，「中國如不廢共和，立君主，則強國無望，富國無望，立憲無望，終歸於亡國而已……故以專制之權，行立憲之業，乃聖君英闢建立大功大業之極好機會。」深得袁世凱的讚許，稱之為「至理名言」。是年，在袁世凱政府學部副大臣任內與孫毓筠、劉師培、李燮和、胡瑛、嚴復等人共同發組織籌安會，任理事長。主張君主立憲，為袁世凱稱帝鼓吹。袁世凱對其恩寵有加，並親自賜匾題字，稱他為「曠代逸才」。
袁世凱復辟
洪憲帝制一出台，便遭到全國上下的唾罵聲討，在家鄉被罵為漢奸，他先前的好友梁啟超稱其為「下賤無恥、蠕蠕而動的嬖人」。次年6月，袁世凱卒，臨死前大呼「楊度誤我！」。楊度寫下挽袁聯：
共和誤中國，中國誤共和；千載而還，再評此獄。
君憲負明公，明公負君憲；九原可作，三複斯言。
章太炎論洪憲帝制失敗之關鍵，有所謂三個人反對三個人，其中首先就是梁啟超反對楊度。黎元洪繼任總統，發布懲辦通緝帝制禍首令，他列第一名。袁世凱死後，楊度心灰意冷，踲入空門，在天津、青島外國租界閉門學佛，在出世、超脫的佛學中重新思考人生、反省過去。以「虎禪師」為名寫了不少論佛的雜文和偈語。
民國六年（1917年）張勳復辟，邀請楊度入京參加，被他拒絕，他通電張、康「所可痛者，神聖之君憲主義，經此犧牲，永無再見之日。度傷心絕望，更無救國之方。從此披髮入山，不願再聞世事。」他宣布披髮入山，學佛參禪。他認為禪的基本精神就是無我，提出「無我主義」的「新佛教論」。民國七年被特赦返京。
共和誤中國，中國誤共和；千載而還，再評此獄。
君憲負明公，明公負君憲；九原可作，三複斯言。
章太炎論洪憲帝制失敗之關鍵，有所謂三個人反對三個人，其中首先就是梁啟超反對楊度。黎元洪繼任總統，發布懲辦通緝帝制禍首令，他列第一名。袁世凱死後，楊度心灰意冷，踲入空門，在天津、青島外國租界閉門學佛，在出世、超脫的佛學中重新思考人生、反省過去。以「虎禪師」為名寫了不少論佛的雜文和偈語。
民國六年（1917年）張勳復辟，邀請楊度入京參加，被他拒絕，他通電張、康「所可痛者，神聖之君憲主義，經此犧牲，永無再見之日。度傷心絕望，更無救國之方。從此披髮入山，不願再聞世事。」他宣布披髮入山，學佛參禪。他認為禪的基本精神就是無我，提出「無我主義」的「新佛教論」。民國七年被特赦返京。
楊度全家福
轉變
君主立憲失敗后，他的政治主張逐漸轉向民主共和。十一年（1922年），陳炯明叛亂，他受孫中山委託，作為中山特使，通過夏壽田遊說曹錕（夏壽田此時是曹的秘書），制止吳佩孚援陳，幫助孫中山度過政治危機。孫說：「楊度可人，能履行政治家諾言」（指東京時言）。1922年在上海加入中國國民黨。孫中山特電告全黨，稱楊度「此次來歸，志堅金石，幸勿以往見疑」。
此後楊度在山東張宗昌那裡策應過北伐，張宗昌對楊度也言聽計從，只有楊度曾為新聞記者林白水求情時，張宗昌才答應（可惜晚了一點）。他開始和一些共產黨員交往，接觸到馬克思主義，在上海時通過孫中山認識了李大釗。十六年（1927年）在北京設法營救李大釗、成舍我。十七年（1928年），寓居上海，佯以賣字畫為生，為杜月笙門下「清客」，為共產黨提供過不少情報。 加入中國互濟會，捐助過一筆不菲的經費。楊度的最後的一篇文章是為杜月笙寫的《杜氏家祠記》。楊度認為杜月笙是俠而儒的人物：「予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人嚮往之，其德量使然也」。
十八年（1929年）秋，在白色恐怖之時，楊度申請加入中國共產黨，由潘漢年介紹，伍豪（周恩來）批准，秘密入黨，與周單線聯繫。周離開上海后，由夏衍同他單線聯繫。曾有人譏諷他投機，他駁道：「方今白色恐怖，云何投機？」
轉變
君主立憲失敗后，他的政治主張逐漸轉向民主共和。十一年（1922年），陳炯明叛亂，他受孫中山委託，作為中山特使，通過夏壽田遊說曹錕（夏壽田此時是曹的秘書），制止吳佩孚援陳，幫助孫中山度過政治危機。孫說：「楊度可人，能履行政治家諾言」（指東京時言）。1922年在上海加入中國國民黨。孫中山特電告全黨，稱楊度「此次來歸，志堅金石，幸勿以往見疑」。
此後楊度在山東張宗昌那裡策應過北伐，張宗昌對楊度也言聽計從，只有楊度曾為新聞記者林白水求情時，張宗昌才答應（可惜晚了一點）。他開始和一些共產黨員交往，接觸到馬克思主義，在上海時通過孫中山認識了李大釗。十六年（1927年）在北京設法營救李大釗、成舍我。十七年（1928年），寓居上海，佯以賣字畫為生，為杜月笙門下「清客」，為共產黨提供過不少情報。 加入中國互濟會，捐助過一筆不菲的經費。楊度的最後的一篇文章是為杜月笙寫的《杜氏家祠記》。楊度認為杜月笙是俠而儒的人物：「予初聞杜君名，意為其人必武健壯烈，意氣甚盛；及與之交，則謙抑山下，恂恂如儒者，不矜其善，不伐其能。人嚮往之，其德量使然也」。
十八年（1929年）秋，在白色恐怖之時，楊度申請加入中國共產黨，由潘漢年介紹，伍豪（周恩來）批准，秘密入黨，與周單線聯繫。周離開上海后，由夏衍同他單線聯繫。曾有人譏諷他投機，他駁道：「方今白色恐怖，云何投機？」
楊度晚年根據孫中山的建議，準備撰寫的《中國通史》，做了許多準備，並寫好了大綱，然歲不與人未完成。只留有一個提綱手稿，多年後被家人發現發表，題名為《楊氏史例》 楊將人類社會分為三個時期：
第一時代 禽獸道時代 中國伏羲以前 無生產 無分配 無器 無家 爭食時代
第二時代 半人道時代 中國伏羲至今 生產重於分配 私器 私家 爭食時代
第三時代 人道社會 未來 分配重於生產 公器 公家 均食時代
1929年的楊度
民國二十年（1931年）他在上海租界因病去世，葬上海外國公墓。伍豪、潘漢年前往弔唁。楊度病中自題輓聯：
帝道真知，如今都成過去事；
醫民救國，繼起自有後來人。
他的黨員身份鮮有人知，直到四十多年後周恩來病危時才公之於世。1975年冬，周恩來在重病和王冶秋談話時說，在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要客觀公正。他特別提到了楊度晚年參加共產黨一事：「他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。」後來王就此事發表了《難忘的記憶》（1978年7月30日《人民日報》）。
家庭
楊度有二子：楊公庶和楊公兆，女兒楊雲慧。長子公庶，德國柏林大學化學博士，化工專家，曾任國民政府資源委員會秘書長，妻樂曼雍。中華人民共和國成立后，被選為全國政協委員，后以80高齡病逝於北京。公兆為柏林大學地質學博士,曾任教於國立清華大學，妻葛敬安。他的一個曾孫楊念群發現了楊度日記（1896—1900）。
評價
他的恩師王闓運洪憲時在日記中寫道「弟子楊度，書痴自謂不痴，徒挨一頓罵耳。」王對他實行專制要通過「民主表決」的做法批評說「謗議叢生，知賢者不懼。然不必也，無故自疑。欲改專制，而仍循民意，此何理哉。」王曾說他「憨直」，不圓通。曾將他與蔡鍔比較，認為楊度才高氣傲，以澄清天下自許，往往是考慮不周，急於求成；蔡鍔智慮深沉，胸懷大志而不露鋒芒。如果蔡鍔能與楊度合作，他們的成就不可限量。
蔡鍔在遺囑中說「湘人楊度，曩倡《君憲救國論》，附袁以行其志，實具苦衷，較之攀附尊榮者，究不可同日語。望政府為國惜才，俾邀寬典。」
陶菊隱《北洋軍閥統治時期史話》中說袁世凱罵楊度是「蔣干」。儘管他為袁出力很多，但並未實現他帝師的目標，就連開國元勛也沒有當成，僅被授以勛四位和參政院參政等閑職。
作品
輓聯
挽師王闓運：
曠古聖人才，能以逍遙通世法；
平生帝王學，只今顛沛愧師承。
挽黃克強(黃興)：
帝道真知，如今都成過去事；
醫民救國，繼起自有後來人。
他的黨員身份鮮有人知，直到四十多年後周恩來病危時才公之於世。1975年冬，周恩來在重病和王冶秋談話時說，在重新修訂《辭海》時，對中國近代歷史人物的評價要客觀公正。他特別提到了楊度晚年參加共產黨一事：「他晚年參加了黨，是我領導的，直到他死。」後來王就此事發表了《難忘的記憶》（1978年7月30日《人民日報》）。
家庭
楊度有二子：楊公庶和楊公兆，女兒楊雲慧。長子公庶，德國柏林大學化學博士，化工專家，曾任國民政府資源委員會秘書長，妻樂曼雍。中華人民共和國成立后，被選為全國政協委員，后以80高齡病逝於北京。公兆為柏林大學地質學博士,曾任教於國立清華大學，妻葛敬安。他的一個曾孫楊念群發現了楊度日記（1896—1900）。
評價
他的恩師王闓運洪憲時在日記中寫道「弟子楊度，書痴自謂不痴，徒挨一頓罵耳。」王對他實行專制要通過「民主表決」的做法批評說「謗議叢生，知賢者不懼。然不必也，無故自疑。欲改專制，而仍循民意，此何理哉。」王曾說他「憨直」，不圓通。曾將他與蔡鍔比較，認為楊度才高氣傲，以澄清天下自許，往往是考慮不周，急於求成；蔡鍔智慮深沉，胸懷大志而不露鋒芒。如果蔡鍔能與楊度合作，他們的成就不可限量。
蔡鍔在遺囑中說「湘人楊度，曩倡《君憲救國論》，附袁以行其志，實具苦衷，較之攀附尊榮者，究不可同日語。望政府為國惜才，俾邀寬典。」
陶菊隱《北洋軍閥統治時期史話》中說袁世凱罵楊度是「蔣干」。儘管他為袁出力很多，但並未實現他帝師的目標，就連開國元勛也沒有當成，僅被授以勛四位和參政院參政等閑職。
作品
輓聯
挽師王闓運：
曠古聖人才，能以逍遙通世法；
平生帝王學，只今顛沛愧師承。
挽黃克強(黃興)：
公誼不妨私，平日政見分弛，肝膽至今推摯友；
一身能敵萬，可惜霸才無命，死生自古困英雄。
挽蔡松坡(蔡鍔)：
魂魄異鄉歸，於今豪傑為神，萬里江山皆雨泣；
東南民力盡，太息瘡痍滿目，當時成敗已滄桑。
挽孫文：
英雄作事無它，只堅忍一心，能成世界能成我；
自古成功有幾，正瘡痍滿目，半哭蒼生半哭公。
挽梁任公(梁啟超)：
事業本尋常，勝固欣然，敗亦可喜；
文章久零落，人皆欲殺，我獨憐才。
《黃河》，1904年楊度作詞，次年沈心工作曲，是一首影響較大的歌曲：
黃河黃河, 出自昆崙山，遠從蒙古地，流入長城關。古來聖賢，生此河干。獨立堤上，心思曠然。長城外，河套邊，黃沙白草無人煙。思得十萬兵，長驅西北邊。飲酒烏梁海，策馬烏拉山。誓不戰勝終不還。君作鐃吹，觀我凱旋。
據第四十六、四十七、四十八合刊號，1904年2月14日
劉晴波主編《楊度集》，1986年，湖南人民出版社；
《楊度日記》（1896—1900）北京市檔案館編，新華出版社；
《國賊孫文》、《無恥黃興》籌安會編寫。
楊度詩詞選
未知調名 清末民國初 · 楊度
落花卻送客歸去。
嚦鶯又呼留住。
燕子樓邊，玉人吟處。
世事渺無依據。
只碧草春波，已成今古。
江南多少才子，對六朝台榭，淚灑煙雨。
不是春愁，更非別怨，別有傷心情緒。
東風借與，把匝地、狂花漫天飛，吹入空江，斷腸流水處。
落花卻送客歸去。
嚦鶯又呼留住。
燕子樓邊，玉人吟處。
世事渺無依據。
只碧草春波，已成今古。
江南多少才子，對六朝台榭，淚灑煙雨。
不是春愁，更非別怨，別有傷心情緒。
東風借與，把匝地、狂花漫天飛，吹入空江，斷腸流水處。
西江月 夜泛赤壁 清末民國初 · 楊度
目對一江風月，心懷萬古英雄。
風流如在亦如空。
前後浪頭相送。
閱世誰如朗月，成功只有東風。
江山人物古今同。
盡入扁舟一夢。
念奴嬌 為易碩甫題畫 清末民國初 · 楊度
人生如寄，問松喬，幾生修到仙侶。
往返高風滄海變，惟有梅香自媚。
卻怪王孫，人間頻到，懶把瓊笙吹。
生生輪轉，神仙亦受情累。
我亦小謫蓬萊，風流詩酒，遊戲瀟湘際。
人世不如仙界樂，天姥夢中猶記。
好住緱山，人間此後，跨鶴休重至。
崔娘已渺，此生更少知幾。
百度評楊度
楊度（1875—1931），近代中國一位富有傳奇色彩的風雲人物。他稟賦極高，而又狂放不羈，時而意氣飛揚，獨立潮頭；時而獨持己意，淪入茫茫俗世。他以熱情豪邁的氣概，創作了《湖南少年歌》，發出了「若道中華國果亡，除非湖南人盡死」的時代強音，真可謂豪氣衝天。他為立憲運動鼓吹奔走，為速開國會呼籲吶喊，受到了時人的尊敬和稱讚。但他將做「帝師」及實現「君憲」的希望寄託於袁世凱，發起成立籌安會，為復辟帝制效力，又受到時人的指責和痛罵。伴隨著洪憲帝制的失敗，其孜孜追求的憲政理想也徹底破滅。然而，為了愛國救民，他晚年知過就改，毀家紓難，不畏風險，終於找到了真理，毅然加入了中國共產黨，確認馬克思主義是挽救中國的唯一指針，完成了人生的華麗轉身。
三河之戰
日期 1858年11月4日－1858年11月15日
地點
中國安徽廬州府合肥縣三河鎮
結果 湘軍慘敗，提督李續賓自裁，大清安徽、江西戰情全面吃緊。
太平天國安慶脫困，天京糧荒抒解，李秀成、陳玉成都封王。
參戰方
大清 太平天國
指揮官與領導者
湘軍提督李續賓（自殺）
總兵曾國華 † 李秀成、陳玉成
捻軍：張樂行
兵力
6,000人（援軍綠營15,000人未至） 100,000人
傷亡與損失
6,000人全軍覆沒 2,000人陣亡或受傷
查論編
太平天國之亂
金田三里圩永安長沙武昌江寧西征北伐東征一破江南大營天京之變三河二破江南大營（杭州戰役）浙江安慶上海關中雨花台慈溪常州第三次南京湖北福建
三河之戰，太平天國晚期戰役之一，太平軍與湘軍在安徽三河鎮交戰。此役湘軍戰敗，湘軍將領李續賓與曾國藩弟曾國華皆陣亡。
三河：戰略據點
三河鎮距廬州不足百里，位於廬江、肥西、舒城三縣交界，有杭埠河、中河、豐樂河流貫，水陸要衝，故名三河；東接無為、巢縣，西接舒城，南通廬江，「為水陸沖途，實扼廬州總要」[1]，自古為軍事必爭之地。
戰鬥始末
咸豐八年（1858年）8月陳玉成等人在安徽樅陽鎮集會，決定攻破江北大營，保護天京（今南京）糧道。9月陳率軍進攻浦口，敗清軍德興阿部，遂占浦口、揚州。湘軍曾國藩乘太平軍東下，派李續賓率精兵六千援廬州（今合肥），連陷太湖、潛山、桐城、舒城，並進攻廬州三河鎮（今肥西縣三河鎮），「深入四、五百里，寇城壘望風潰破」[2]。九月廿八日李續賓部湘軍逼近三河。太平軍三河守將吳定規一日五文向陳玉成告急。
陳玉成在浦口大捷后迅速率兵近三萬回救，並奏准天王約李秀成同來，李秀成與廬州（今合肥市）守將吳如孝、捻軍張樂行亦領兵前來助戰，陳玉成經巢縣、廬江，繞過了金牛鎮（三河鎮西南15公里）、白石山（三河鎮東南12.5公里），至清軍背後，十月初陳玉成部亦抵三河。李續賓發現被陳玉成反包圍，湘軍「合計兵勇，一分於九江、湖口、彭澤、再分於蘄州、黃州、又分於桐城、舒城，所帶不過五千人」[1]，「力戰太苦，後路太單，壯士受傷太多」[3]，急從九江、桐城調兵增援。李續賓部將勸其退兵桐城，待援軍到達后再攻三河，李續賓不聽[4]。
李續賓、曾國華犯一兵法大錯，即孤軍深入，猛追窮寇，十月初九日（1858年11月14日），湘軍逼近金牛鎮，李續賓部將趙國棟主張五更開戰，但李續賓見陳玉成兵強馬壯，決定黎明開仗。十月初十日（1858年11月15日）黎明，李續賓部由金國琛和毛有銘等人率領，分左中右三路偷襲金牛鎮，在樊家渡、上家祠堂打敗陳玉成軍，忽大霧迷漫，咫尺莫辨，鼓角相聞，敵我難分，李續賓軍衝過金牛鎮，這時陳玉成部迅速擊潰左路湘軍，李秀成率軍趕到，及時投入戰鬥，將其圍困在煙墩崗一帶，斬殺湘軍副將劉神山、參將彭友勝、游擊胡廷槐、鄒玉堂和杜廷光。三河守將吳定規率軍從城中出擊，把李續賓內外圍定，逐一攻破李續賓的七座營壘。李續賓連續衝擊數十次，斬殺兩千多名太平軍，均為太平軍所阻，只得撤回。
綠營官兵一萬五千人並未依約援助李續賓、曾國華[5]，「飛檄召趙克彰以六營赴援，克彰不進」[6]，胡林翼「急走書官文」[6]，力促速赴援三河，但官文始終未發一兵一卒。血戰一晝夜，陳玉成大破湘軍，激戰至深夜三更，李續賓於戰地枯樹自縊而死（一說投水），所部湘軍副將曾國華以下六千餘人於三河郊外煙筒崗全部覆沒。雖陣亡僅約6000人，但其中軍官竟達400餘人，全部戰死。如曾國藩的弟弟曾國華以及知府何忠駿、知州王揆一、楊德誾，道員孫守信、丁銳義等人皆同時殉難，曾國華因耽心自若被俘定遭太平軍拿他勒索哥曾國藩，竟於戰場一枯樹上吊自裁。在知弟已領軍追擊太平軍時，曾國藩竟預知弟凶多吉少，悲嘆完矣，並派援兵追李續賓、曾國華，但消息傳來，曾國藩提筆寫了「自三河敗后，元氣大傷，全軍皆寒，不可復戰」。胡林翼極度恐慌，舊病複發吐血不止，他哀嘆道：「三河敗潰之後，元氣盡傷，湘軍四年的精銳，覆於一旦，而且敢戰之才，明達足智之士，亦凋喪殆盡。」
陳玉成乘勝佔領舒城、桐城，湘軍大將都興阿棄圍安慶敗逃，退至宿松、太湖。太平軍扭轉了皖南被動的局面[7]。次年1859年陳玉成、李秀成封贈為「英王」、「忠王」。
註釋
《胡林翼集》卷一，第527頁
王闓運：《湘軍志》，第37頁
《胡林翼集》卷二，第193頁
《湘軍人物年譜》卷一：「公曰：『賊能戰，我亦能戰。退，必為所躡』。」
《出自敵對營壘的太平天國史料》，湖北人民出版社1986年版，第388頁
《湘軍人物年譜》第一冊，第182頁
酈純指出：「三河之勝，殲滅敵軍主力，逼其退守鄂東，制止其長驅直入之勢，扭轉了自『內訌』及石達開出走以來的艱危局勢。」(酈純：《太平天國軍事史概述》第一冊，第80頁)
參考
《藤縣誌》
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- [12/10]康熙詩 菩薩頂
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- 八指頭陀的詩集將楊度引進佛學王國
幾天後，靜竹在病榻上安寧地與人世分別了。楊度悲痛欲絕，亦竹哭得死去活來。楊宅老小都對這個奇女子苦難的一生表示深深的痛惜。遵照靜竹的遺囑，她的遺體火化。亦竹從那套袁家所送的八寶瓶中挑出最漂亮的美人瓶來，把靜竹的骨灰裝進去，又從箱底尋出那把早年楊度題詞的絹扇，去掉扇骨，用扇麵包了那角拜磚，一同放進美人瓶里，然後用泥封死，就放在她的卧房裡，以後再覓便帶回蘇州。
靜竹死後，楊度精神恍恍惚惚很多天，腦子裡時時刻刻都是靜竹的影子。一會兒是江亭，靜竹笑吟吟地坐在他的身邊，看他在絹扇上題詞，一邊說：「我看重的是詞，不是榜眼。」一會兒是潭柘寺，他們倆在觀音像前定情，靜竹激動地說：「皙子，你一定可以做出一番大事業!」一會兒是西山茅舍，靜竹冷靜地作出了最大的自我犧牲;一會兒是槐安衚衕書房，靜竹像哄孩子似的撫平他心上的愁結。
就在這樣恍惚的時候，他的腦子裡也浮現出東瀛的千惠子，浮現出雲吉班的富金。這兩個女人都曾經讓他傾心過。千惠子美麗高潔，對他一往情深，但她終究拗不過她的家族，不願為他作出犧牲。他們之間沒有命運的聯繫，時過境遷，哪怕今後就是再見到她，大概也不會有太激烈的情感衝動。富金也美，也愛他，但她只是一個世俗妓女，聯結他們之間的紐帶不過是金錢權勢而已。一旦無權無勢了，她也就不是他的人了。這樣的女人，即使先前再令他傾心，現在也沒有掛牽的必要了。楊度越來越看得明白，在這個世界上，真正把全部愛情給了他，為他犧牲了一切，時時刻刻關心著他，與他同命運共榮辱的，正是這個出身低賤而骨格清純的靜竹。想到這裡，楊度真心覺得對不起她。
二十年來混跡政壇，不要說帝王之學已成泡影，就是連一樁實實在在於國於民有益的小事也沒有辦成，離一個偉男子真正有十萬八千里之遙。靜竹她也有希望，也有理想，但屢受挫折，歷盡磨難，然而她都能淡泊處之，不怨不尤，莫非正如她所說的，是心中有佛的緣故?湘綺師一面研習老莊之學，一面熱衷帝王之業，可見老莊不能使人歸於淡泊。這幾個月里努力奉行老莊清靜逍遙的說教，口口聲聲說丟掉帝師王佐之念，但成天這樣嘮嘮叨叨的，可見此念並未在心裡泯滅。覺幻勸我在蒲墊上將息，寄禪說我有慧根，何不舍老莊而入佛學呢?即使是出於對靜竹的愛，也應該坐到菩提樹下呀!
楊度的這個想法，大家都贊成。
拜了一世觀音菩薩的老太太連連說：「早就該這樣了。人活在世上，靠誰保佑?別的都靠不住，只能靠菩薩!」
黃氏夫人和亦竹都附和老太太的意見。
夏壽田說：「佛學是門大學問，只有鑽研深透了，才會更好地信仰它。我看先得研讀佛經。」
叔姬贊同夏壽田的觀點。
楊度說：「我們一家連同午詒在內都做佛門居士。母親和仲瀛、亦竹做修行的居士，我和午詒、叔姬做修心的居士。修行派不必讀經，我們修心派則要像當年在東洲讀孔夫子的書一樣，從今以後摒棄一切閑書，閉門攻讀內典。」
大家都說好。
亦竹說：「你們閉門讀經，我不反對，但飯總是要吃的，家裡銀元不足一百了，今後怎麼辦?」
自從辮子軍復辟失敗后，張勳便躲進外國使館不露面，他的幕府無形中便散了，房子也好，每月三百薪金也好，都無人過問。亦竹又一次感到經濟拮据了。
夏壽田說：「我還有點錢存在一家英國人開的銀行里。我偷偷到北京去一次，取兩千塊錢來。」
楊度忙說：「不要去，萬一被他們看到怎麼辦?你住我家，再沒錢也不要你開支。我早想好了，八寶瓶還剩下七個，或當或賣都可以，夠吃一兩年的。」
過幾天，亦竹將那七個瓷瓶賣了五千塊銀元，解了燃眉之急，大家的心都放寬了。於是，楊度、午詒和叔姬放下手中的《老子》《莊子》，在天津租界洋樓上，閉門讀起佛經來。
剛拿起一本《華嚴經》，楊度便想起一樁大事來，這便是寄禪臨終所託付的詩稿整理事。過去忙，無暇及此，現在正可以借這個機會，在這位佛學大師禪詩的導引下進入佛的王國。
楊度從柜子里拿出保存了七八年的寄禪的詩稿來。打開這些詩稿，他才發覺此事並不好做。一是雜亂。寄禪留下的詩二千多首，除已編好的《白梅集》《嚼梅集》《餐霞集》，其他的詩都還沒有清理、分集命名。二是稿面不整潔。寄禪早年失學，字寫得差，錯字別字很多，到處是塗塗改改的。儘管如此，楊度仍覺得整理這位天才詩僧的遺作是學佛生涯中的美好享受。
世間萬事萬物都入了寄禪的詩，正如萬事萬物都入了齊白石的畫一樣。不同的是，萬事萬物在齊白石的畫中都被賦予了生命的靈性，而萬事萬物在寄禪的詩中則都披上了神聖的靈光。楊度決定不以分集而以系年的形式，將法師二千多首詩編輯起來，標個總題：《八指頭陀詩集》。他細細地閱讀每首詩，改正其間的錯字別字。偶有平仄韻律不協之處，他為之吟正;也間或有用典不妥之處，他為之改正，盡量做到無罅無漏。感覺到疲勞時，他便掛起那串松花念珠，按靜竹所說的不斷念「阿彌陀佛」。說來也真的奇怪，這串在溈仰宗祖庭呆過一百多年的念珠真的得了靈氣，數了幾百粒，念了幾十句后，他便神清氣爽起來。
詩集編好后，他又請午詒和叔姬分頭謄抄一遍。二人都很仰慕八指頭陀，欣然從命，把此事當作學佛的一門重要功課對待。
至於《三影集》，楊度則一人整理，一人謄抄，也不將它編進《八指頭陀詩集》中去。他要為好友，也要為佛門保守這一段秘密。他想，今後這本《三影集》只能給一個人看，此人即凈無;當然也要隨緣，不可持著它去慈悲庵找凈無。
就和當年研究帝王之學一個樣，楊度對佛學的研究也抱著極為認真的態度，並立志要很快弄清各宗各派的經義，並在這個基礎上創造出一門超越任何宗派高出歷代佛祖的新佛學來。這門新佛學不僅可以為自己一人擺脫煩惱，而且能讓世人都接受，都擺脫煩惱。如果這個目的達到了，對人世間的貢獻則遠遠大於帝王之學的實現。
他為自己取了個虎陀禪師的法名。小時候，母親給他取的乳名為虎伢子，盼望他虎虎有生氣。四十年後，學佛時再用這個名字，他希望自己以學佛參禪來覺迷去偽返璞歸真。他還給自己定下幾條戒律：一不喝酒，二不抽煙，三不打誑語，四不動怒，五天明起床，靜坐一個鐘頭。楊度一本正經地帶著克己復禮式的虔誠，潛心於佛典的汪洋大海中。
當年去溈山途中，八指頭陀給他講的中土佛教史，他還大致記得，知道佛教傳入中國后產生過許多宗派，其中天台宗、凈土宗、律宗、密宗、三論宗、慈恩宗、賢首宗、禪宗等都曾經顯赫過，後來所有宗派都日漸衰落，獨禪宗長盛不衰。為了精研佛學，並為創立自己的新佛學打下基礎，他決定先從已經衰落的其他宗派入手。
他將天台宗的經典《法華經》、凈土宗的經典《無量壽經》、三論宗的經典《中論》《十二門論》《百論》、賢首宗的經典《華嚴經》、慈恩宗的經典《成唯識論》、律宗的經典《四分律》、密宗的經典《金剛頂經》都找來，日以繼夜地一一攻讀。
這些經典大都不好讀不好懂，楊度耐著性子一頁一頁地啃。半年過去了，他雖然懂得了不少佛學知識，但於佛學的最高境界——無我，自覺仍有很大的距離。人世間一切矛盾、糾紛、爭鬥、仇殺，說到底無非「我見」「為我」而引起，倘若人人泯滅了「我見」，摒棄了「為我」，則所有這些不該有的現象，統統都會自然而然地消除，人人歡喜，個個安樂，極樂世界不就在眼前嗎?
楊度想，以自己的靈慧和虔誠，學佛這麼久了，尚不能進入無我境界，可見這些經典並沒有給善男信女們提供一道通向無我的法門。這道法門在哪裡呢?他在苦苦地思索著。
正在這時，北京政府鑒於各方籲請和自身的困難處境，作出了取消通緝政治犯的決定，發布了一個將「所有民國五年七月十四日及六年七月十七日通緝楊度、康有為等之案均免於緝究」的特赦令。也就是說，民國成立后兩次帝制復辟活動的要犯們都不再受到法律追究，恢復他們民國公民的權利。這道特赦令給楊宅帶來了很大的喜悅，他們決定立即遷回北京，因為無論從哪方面來說，北京都要強過天津。夏壽田自然和他們一起走。
這一夜，楊度又夢見了靜竹。自從靜竹去世后，楊度多次夢見她，但每次都影影綽綽的，也沒有說話。這次卻不一樣。他夢見自己彷彿進了一座大山，已經是夜晚了，滿天星斗，他仍在趕路。突然前面現出一盞燈火，走近一看，原來是一座小寺院。他心裡想，這下好了，今夜就宿在這裡吧。他敲了敲門。門開了，一個留著長發的中年女人出現在面前。這女人很漂亮，兩隻丹鳳眼裡滿是親密的笑意。哎呀!楊度猛地認出來，這不就是靜竹嗎，怎麼會在這裡遇到?他一把抱住靜竹，靜竹也緊緊地抱住他。靜竹告訴他在此地帶髮修行已經半年了，天天盼望他來。他問這是什麼地方。靜竹說這是廬山，這座寺院叫做徹悟庵，你來到這裡后，就一切都大徹大悟了。正說得高興，他驀地醒了過來。
楊度披衣而起，細細地回味這個夢，心裡甚覺蹊蹺。
天亮后他對亦竹說起，亦竹說：「這是靜竹托的夢。她的骨灰沒有安葬在父母身邊，她的魂魄就沒有安妥。這件事我總掛在心頭，要不我乾脆回蘇州一趟。我離開蘇州二十多年了，也想回去看看，靜竹的事也早辦早妥。」
楊度想了一下說：「也好，你把孩子也一起帶著。母親早就想回湖南了，我要仲瀛陪她回去。以後我也不住北京了，我和你一起住蘇州。」
長住蘇州，當然是亦竹的心愿，不說別的，柔軟溫和的吳音就比北京土語好聽呀!
「搬過家后，我要到廬山徹悟庵去尋靜竹。」楊度凝視著裝有靜竹骨灰的美人瓶說。
「什麼，你去廬山尋靜姐?」亦竹睜大眼睛反問。「皙子，那是夢呀，靜姐哪裡還可以尋得到?要是能尋到，我和你一起去尋!」
「我也知道，靜竹已死，不會在廬山。但這個夢太怪了，說不定這是靜竹在啟示我，要我到廬山去一次。當年慧遠邀集十八賢士在廬山東林寺結白蓮社，創立了凈土宗，陶淵明常去東林寺和慧遠談佛，我去朝拜一下凈土宗的祖庭也是應該的。」
亦竹知楊度懷念靜竹甚深，去廬山，無非是藉以慰藉相思之心，當年他不是為祭奠靜竹，一人在西山尋了半個多月嗎?靜竹是皙子的初戀，也是自己的恩人，亦竹當然不會有平常女人的醋意，反而為皙子的這種痴情而欣慰。
在搬家的事大致料理清楚后，亦竹帶著孩子和那隻美人瓶南下蘇州，楊度則和母親、仲瀛、叔姬及午詒回到北京槐安衚衕。
一個月後，楊度離京遠赴江西廬山。
楊度（長篇歷史小說）
作者丨唐浩明 十五章 由庄入佛
三 八指頭陀的詩集將楊度引進佛學王國
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- 百字令 江亭詞並序（一九二七年） 清末民國初 · 楊度
蓋人生哀樂全由心境。境既生心，心復生境，於境若有愛憎，於心即有哀樂；實則哀即是樂，樂即是哀，境即是心，心即是境，對待相消，了無一物，自非聖人，不能悟此。予與午貽交三十年，同游湘綺門下，既聞《莊子》逍遙之旨，更治《春秋》經世之學。光緒戊戌同赴京師應禮部試，午貽以一甲第二人及第入翰林，而予落第南歸。將出京時，偶游城南江亭，即陶然亭也，依百字令題詞亭壁，有「西山王氣黯然」之語；午貽和之，則曰「碧水明霞相照」，詞意皆言朝政。其時政局可安可危，見危則哀，見安則樂，境以心成，心由境轉，自心自境，自哀自樂，故同一江亭，而二人哀樂相反又如此。未幾而清室亡，共和成，予仍堅持君憲主義不變，一敗於前清，再敗於洪憲，三敗於復辟。洪憲之役，午貽與焉。予於君憲三敗之後，自謂對國家、對主義忠矣，可以已矣，乃不更言經世，而由庄以入佛，數載修心，遂有廬山悟道之事。午貽相與參修，亦成大覺。歲丁卯重會京師，時民國十六年春，距戊戌三十年矣。世變愈亟，人心愈擾，午貽復續《江亭詞》示予索和。其詞則曰：「聽唱孤蒲新曲子，洗盡從前懊惱」。予詞亦曰：「一自廬山看月後，洞徹身心俱了」。詞意全同，與前盡異，蓋皆悟后之辭矣。午貽言曰：「今日乃無哀樂可言。」予曰：「然哉！哀即是樂，樂即是哀，只有一心，並無二境，境即是心，心即是境，並無一境，亦無一心，無心無境，即無哀樂；心無哀樂，名曰哀樂，無心哀樂，名曰無心。極樂世界，諸佛境界，如是如是。故同一江亭，而二人哀樂，前後有無，相反相同，又復如此。」於是午貽與予各為詞序，彼序其事，我序其心。此如寒山、拾得之詩，遊戲人間，偶然唱和，詞耶？偈耶？非所問矣。詞曰：
一亭五羊，剩光宣朝士，重來醉倒。
城廓人民今古變，不變西山殘照。
老憩南湖，壯遊瀛海，少把瀟湘釣。
卅年一夢，江山人物俱老。
自古司馬文章，卧龍志業，無事尋煩惱。
一自廬山看月後，洞徹身心俱了。
處處滄桑，人人歌哭，我自隨緣好。
江亭三嘆，人間哀樂多少。
附一：夏壽田《百字令·江亭詞》
西山晴黛，閱千年興廢，依然蒼好。豎子英雄都一例，付與斷煙荒草。一勺南湖，明霞碧水，未覺風光少。不堪回首，酒徒詞客俱老。
休問滄海桑田，龍爭虎戰，閑事何時了。聽唱孤蒲新曲子，洗盡從前懊惱。隨分題襟，等閑側帽，一角江亭小。不辭盡醉，明朝花下來早。
附二：楊庄《百字令·和伯兄虎禪師答天畸居士 江亭懷舊之作兼呈畸公》（一九二八年春）
江亭迢遞，祗前巒蔥翠，青青未了。嫩綠鵝黃看不盡，忽憶舊遊情調。憩跡湖山，騁懷江海，時日經多少。蒼顏猶在，此心曾雖俱老。
白笑漆室衿期，班昭意志，妄擾虛明照。頓覺妙圓情凈性，即是六根煩惱。無色無空，即支即色，冷暖憑誰道。人間遊戲，榮枯哀樂都好。
附三：夏壽田《百字令·天畸答詞》
襄陽半偈，喜丹霞行腳，新逢靈照。聞道十年依凈土，萬事一朝都了。放下須彌，拈來寸草，時節因緣到。洞庭水滿，君山湖上青好。
應笑多口阿師，禪床高坐，演盡三玄要。除卻六根煩惱外，那有凈明心妙。人海團瓢，空山鈯斧，分向毗耶老。三千裡外，時間清夜孤嘯。
古德言：十劫坐道場，佛法不現前，不得成正覺。又云：一人發心，歸真十方，虛空悉皆銷殞。敬和來詞，為庄大士成佛賀。戊辰閏月夏壽田。
未知調名 清末民國初 · 楊度
落花卻送客歸去。
嚦鶯又呼留住。
燕子樓邊，玉人吟處。
世事渺無依據。
只碧草春波，已成今古。
江南多少才子，對六朝台榭，淚灑煙雨。
不是春愁，更非別怨，別有傷心情緒。
東風借與，把匝地、狂花漫天飛，吹入空江，斷腸流水處。
西江月 夜泛赤壁 清末民國初 · 楊度
目對一江風月，心懷萬古英雄。
風流如在亦如空。
前後浪頭相送。
閱世誰如朗月，成功只有東風。
江山人物古今同。
盡入扁舟一夢。
念奴嬌 為易碩甫題畫 清末民國初 · 楊度
人生如寄，問松喬，幾生修到仙侶。
往返高風滄海變，惟有梅香自媚。
卻怪王孫，人間頻到，懶把瓊笙吹。
生生輪轉，神仙亦受情累。
我亦小謫蓬萊，風流詩酒，遊戲瀟湘際。
人世不如仙界樂，天姥夢中猶記。
好住緱山，人間此後，跨鶴休重至。
崔娘已渺，此生更少知幾。
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