康熙詩 菩薩頂

五台山乃中國佛教名山，康熙大帝是印象中自秦統一中國后，繼唐太宗之後的又一千古一帝。歷史上康熙曾五次巡遊五台山，給後人留下了太多的遐想。《菩薩頂》是康熙遊覽五台山所作（康熙遊覽五台山都在菩薩頂入住），其境界格局令人感訝，直接刷新了對康熙的認識 。

菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱「大文殊院」。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法雲重建，稱「真容院」。宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額「奉真閣」。明永樂年間，真容院「敕改建大文殊寺」。明朝以後至今，一直沿稱「大文殊寺」（又稱「菩薩頂」）。菩薩頂極盛時期是在清朝。

順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向其進貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五台，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩薩頂在五台黃廟中的統領地位。

康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命「改覆本寺大殿琉璃黃瓦」。在等級森嚴的封建社會裡，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命「於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器」。在清朝，五台山的藏傳佛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的扎薩克大喇嘛統率。

建築規模

菩薩頂，是山西省五台山中規模最大的黃教寺院。位於五台山台懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上，佔地45畝，殿堂樓房430多間。據傳為文殊菩薩道場，即文殊居住處，故又名真容院、大文殊寺；為五台山五大禪寺之一。此寺創建於北魏孝文帝年間（471～499年），歷代曾多次重修。明朝永樂以後，蒙藏藏傳佛教信徒進駐五台山，遂成為五台山黃廟之首。清朝之康熙、乾隆帝曾數次朝拜五台山，住宿於菩薩頂，賜菩薩頂大喇嘛提督印，並命山西全省，包括山西巡撫、大同總兵、代州道台等，均須向大喇嘛進貢。

布局嚴謹

全寺佔地四十五畝，順山就勢而築殿宇，布局嚴謹。寺前有石階一百零八級。山門內有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿等建築。

各殿均用三彩琉璃瓦覆蓋。又，寺內有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在東禪院碑亭內，以方形巨石雕成，高六公尺，每面寬一公尺，上刻漢、滿、蒙、藏四種文字。

菩薩頂盤踞山頭，地勢較高，加上這裡殿宇雲集，布局嚴整，因此顯得雄偉壯觀。山門前的108級石階，暗指山西舊屬的108個縣。遊人參觀菩薩頂時，往往在這些石階上俯視台懷鎮全景，留影逗留。

百年滄桑

菩薩頂山門內分佈著天王殿、鐘鼓樓、菩薩頂、大雄寶殿等主要寺廟建築，這些建築的屋頂，都用三彩琉璃瓦覆蓋，顯得五彩繽紛。雖經幾百年的風風雨雨，至今依然色澤如新。

東禪院當中的碑亭，聳立著兩通乾隆皇帝的御碑，每通御碑高達六米。漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻的碑文，簡述了菩薩頂的歷史和乾隆皇帝朝拜五台山時的經歷，書法字體流利，氣勢不凡。

菩薩頂現存建築，全都是清代所重建，其形制和手法，多參照皇宮官制式，顯得富麗堂皇，尤其雕刻藝術，最值得珍視。

古今地位

菩薩頂是滿族語言的叫法，意思是文殊菩薩居住的地方。菩薩頂歷史悠久，到了清朝，它實際上成了皇室的寺廟，地位極其尊貴。沿一百零八級石階登高，按照佛家的說法，就把人間的一百零八種煩惱踩在腳下了。置身牌樓下，手撫門柱，回身四望，遠處的山，山上的雲，近處的清水河，雄壯多姿的寺廟建築群，都收入眼中，深感「靈峰勝境」四個字點得妙。這裡，是很好的登高覽勝的觀景點。

一九四八年春，黨中央機關從延安開赴河北省西柏坡，途中路過五台山，陳毅作詩道：「本不游五台，迂道時日緊，至今有餘歡，曾踏菩薩頂。」菩薩頂現在佔地面積九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百餘間，布局結構緊湊而有變化，且均為清朝康熙年間的建築。全寺建築大體上可以分為前院、中院、後院三個部分。

主體建築

中軸線上的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、文殊殿等。兩旁，對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉；配殿位居兩側，左右對稱。全寺建築的布局不但中心突出，而且壯觀恢宏，加之紅柱紅牆，金色琉璃瓦，更顯得金碧輝煌，富貴豪華。其形態，其氣魄，一點也不遜於皇家宮室，真是一派佛國仙境的景象。

菩薩頂各主要大殿的布置和雕塑，具有濃烈的藏傳佛教色彩。面闊七間的大雄寶殿內，後部供著毗盧佛、阿彌陀佛和藥師佛，前面則供著藏傳佛教黃教創始人宗喀巴像。文殊殿內的文殊像，與一般佛教寺廟（青廟）內的文殊菩薩像不同，它是按藏傳佛教的經典規定製作的；頭取旁觀勢，腰取扭動勢，發取散披式，同時身掛瓔珞，顯得特別活潑、生動。兩側牆壁上，還掛著唐卡——繪在布上的藏畫。另外，大雄寶殿、文殊殿的柱頭上，還掛著桃形小匾，上寫梵文咒語。這些，都是藏傳佛教寺廟建築裝飾中所獨有的。

佛事活動

大雄寶殿，是寺里舉行大型佛事活動的主要場所。大殿四周有石雕的迴廊環護，前面則與卷棚重檐式的獻殿連為一體，雕樑畫棟金碧輝煌，內供釋迦、彌陀、彌勒三世佛。在這座莊嚴的大雄寶殿里，我國藏傳佛教的大活佛達賴、班禪朝拜五台山時都曾在這裡講經說法。同時，全國人大常務委員會副委員長班禪額爾德尼卻吉堅贊生前於1980年參拜五台山時，也曾在菩薩頂寺大雄寶殿講經說法。

從菩薩頂大照壁仰首上望，108級石台階層層鋪到高處，十分陡峻，彷彿一架天梯直架天宮。沿108級石台階步步登高，就把世上108種煩惱踩在腳下了。聳立於石台階高處平台上的木牌樓，四柱三門，上下三層，七個樓頭，雄偉而多姿。牌樓中門大匾上，康熙皇帝御筆親題「靈峰勝境」四個鎏金大字，閃爍有光。登上108級台階，過華麗牌樓，又有一段石階連接山門。此段石階與所有寺院中見到的都不同，垂帶石夾著的石階，中間鋪設斜面御路，雕有九龍吸水圖案。九龍翻騰，互相纏繞，真可謂「活龍活現」，與北京故宮礓碌鋪設沒有兩樣。 大雄寶殿面闊三楹，進深二間，單檐歇山頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，大殿四周有石雕迴廊環繞，內供釋迦牟尼、彌陀、藥師佛三佛。

重建時期

文殊菩薩大殿院前有石牌坊一座，石壁上有康熙御筆「五台聖境」四字。文殊殿重建於清朝，面闊三楹，進深二間，單檐廡殿頂，殿頂覆蓋琉璃黃瓦，歷經寒暑數百年，色澤依然如新。殿脊正中置金碧輝煌的鎏金銅法輪。殿內佛壇上供文殊菩薩騎狻猊彩色泥塑像，東西兩側佛壇上則供十八羅漢塑像。菩薩頂的文殊菩薩殿，是朝山信徒必定要參詣禮拜之處。漢地佛教徒朝拜時，一般是供奉、焚香和跪拜。蒙藏少數民族佛教徒朝拜時，則行「五體投地禮」，即頭和四肢同時爬俯於地，十分恭敬和虔誠。殿內有藏族佛教徒供奉的藏畫12幅，畫面用赤金和五彩石質天然顏料工筆畫成，是藏畫中的珍品。有人還稱文殊殿為「滴水殿」。殿檐台下的石階，有一處高起，狀似蜂窩，這是由殿檐年久滴水而形成的礦物水垢。當天空晴朗時，該殿仍像古代計時的「滴漏」一樣，隔一定時間滴一滴水。菩薩頂後院放置的大銅鍋全山聞名。厚一點的大銅鍋口面直徑2.04米，深1.15米;薄一點的大銅鍋口面直徑1.68米，深1.1米。在西廊房檐台邊，也置有一大銅鍋，口徑5尺，深4尺。這些銅鍋，過去每年「六月大會」用一次，做齋飯，蒸白面魔王，供所有黃廟喇嘛們集合在一起做佛事活動，跳神鎮魔用；臘月初八佛成道日還用一次，放進黃米、綠豆、蓮子、栗子、紅棗、稻米、桃仁、紅糖等，做成「八寶粥」供佛和會齋。

乾隆御碑

菩薩頂一連三進大殿，有前後套院二處。前院為僧舍禪堂，後院是喇嘛住的地方。兩邊堂屋上蓋孔雀藍琉璃瓦，鐘鼓樓頂蓋黃色琉璃瓦，形成強烈色彩對比，非常引人注目。

周堂內和後院圓亭內，分別立有高大的漢白玉四棱碑。碑為方座螭首，高達6米，四面俱寬1米。二通碑均系乾隆御碑，碑身四面分別用漢、蒙、藏、滿四種文字鐫刻。碑文採用詩體形式，抒發了乾隆皇帝朝五台山文殊聖跡的情懷和感受。字體圓潤流暢，結構豐滿雄健，是很珍貴的藝術珍品。

寺內還有明清時期碑記八塊。另外，該寺還藏有珍貴版本《甘珠爾大藏經》一部。

節日活動

從清代藏傳佛教傳入五台山開始，每年農曆六月初四至六月十五，都要做道場、辦法會，菩薩頂當然是中心，其它青廟也大開廟門，迎接各地的香客遊人。六月十四日，全山的喇嘛們頭戴各種臉譜面具，身穿各種服飾，念著護法經，跳著金剛舞，在菩薩頂「鎮魔」；十五日，又在羅侯寺「跳神」，並出來繞街轉道。前頭駕著彌勒菩薩像，接著大喇嘛坐八抬大轎，二喇嘛騎高頭大馬，其餘僧眾，敲鑼開道，擊鼓鳴號，吹奏廟堂音樂，熱鬧異常。當地群眾和外地遊人如潮水般涌著，爭相觀看。這個古廟會，後世在內容形式上雖有所改變，但一直流傳到現在。

據說，五台山的六月古廟會是由西藏傳來的。唐時，西藏出了一個叫郎達爾瑪的藏王。他鑒於前代藏王極端崇信佛教，一切朝政都請高僧決斷，所有行政制度都以經律為準，引起臣民不滿的教訓，於唐武宗會昌元年（公元841年），實行滅法政策，致使藏地寺院關閉，僧人外逃。於是，在藏喇嘛中便流傳著這樣一個故事：郎達爾瑪藏王滅法，持戒喇嘛僅留下四人，他們商定了一個舉辦舞會讓藏王出來觀看，乘機殺死他的辦法。六月十五日，由剩下的四個受比丘戒的喇嘛帶領，和沒受戒的眾喇嘛一起，頭戴各種面具，在卻瑪贊樓台下跳舞，藏王在樓上觀看。大喇嘛拉龍巴拉丹計預先在袍袖裡藏了弓箭，把騎的白馬染成黑色。舞蹈進入高潮，藏王看得出神，突然一箭飛來，射中了他的喉頭。大喇嘛急忙上馬而逃。黑馬橫渡過雅魯藏布江，經江水一洗，又變成了白色。藏王手下的人不見了大黑馬，也就不再追趕。拉龍巴拉丹計喇嘛安然逃往外地，在一個山洞裡坐化。受戒喇嘛夠五人才能傳戒，現在剩下三個了，就請了兩名漢人和尚，又組成五眾僧團往下傳戒。為紀念這兩名漢僧，喇嘛們原來用黃線縫製法衣，從此改用藍線縫製。為了紀念拉龍巴拉丹計挺身護法，凡喇嘛廟都在每年六月初四至六月十五舉辦盛大的法會。這個傳說，反映了漢藏僧人友好往來的悠久歷史。

歷史沿革

菩薩頂始建於北魏孝文帝時，稱「大文殊院」。唐太宗貞觀五年（631年），僧人法雲重建，稱「真容院」。宋景德年間，真宗敕建，設文殊像，賜額「奉真閣」。明永樂年間，真容院「敕改建大文殊寺」。明朝以後至今，一直沿稱「大文殊寺」（又稱「菩薩頂」）。菩薩頂極盛時期是在清朝。

順治十三年（1656年），將其改為喇嘛廟。此後，康熙皇帝又賜菩薩頂大咧嘛提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向其進貢。這是清廷以黃教懷柔蒙古、西藏的重要政策。清朝皇帝、蒙古諸王公、西藏喇嘛也每每朝禮五台，一般都住菩薩頂，從而樹立了菩薩頂在五台黃廟中的統領地位。

康熙二十二年（1683年）春康熙皇帝敕命「改覆本寺大殿琉璃黃瓦」。在等級森嚴的封建社會裡，只有皇家建築才能覆蓋黃琉璃瓦。菩薩頂覆蓋黃琉璃瓦，反映其地位之崇高，此外，為保護這座具有特殊地位的寺廟，康熙又敕命「於菩薩頂前後山門設官永鎮，把總（正七品武官）一員，馬兵10名，步兵30名，守護香火供器」。在清朝，五台山的藏傳佛教事務，除鎮海寺等6所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸駐節菩薩頂的扎薩克大喇嘛統率。

菩薩頂寺院參照皇家制式營造，殿宇上覆蓋黃綠藍三色琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠五台。全寺佔地9100多平方米，有殿堂樓房110多間，布局結構緊湊而有變化。 北宋時重修，並鑄銅質文殊像一萬尊，供奉在寺內。南宋時改建，並將此寺易名為大文殊寺。明朝永樂初年，始有菩薩頂的稱謂。萬曆九年（公元1581年），又對該寺進行了重修。到了清代，由於皇帝崇信藏傳佛教，順治十七年（公元1660年），遂將菩薩頂由青廟（和尚廟）改為黃廟（喇嘛廟），並從北京派去了住持喇嘛。清康熙年間，又敕令重修菩薩頂，並向該寺授「番漢提督印」。從此，按照清王朝的規定，菩薩頂的主要殿宇鋪上了表示尊貴的黃色琉璃瓦，山門前的牌樓也修成了四柱七樓的形式。這在五台山是絕無僅有的，在全國範圍內也不多見。自此以後，菩薩頂成了清朝皇室的廟宇。康熙皇帝先後到菩薩項朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩薩頂山門外水牌樓上的「靈峰勝境」，文殊殿前石碑坊上的「五台聖境」，是康熙皇帝親筆題寫的。菩薩頂東禪院內兩座高三米、寬一米的四棱碑上，用漢、滿、蒙、藏四種文字刻寫的碑文，則是乾隆皇帝的御筆。

菩薩頂的極盛時期是在清代。清順治十三年將這裡改為藏傳佛教寺廟，康熙皇帝曾賜菩薩頂大提督印，並命山西全省，其中包括山西巡撫、大同總兵、代州道台，統統向大喇嘛進貢。其中原因，據說與康熙皇帝在五台山的一段風流韻事有關。康熙皇帝有一次游五台山，路過營坊街，見一名叫梅枝的民女正在碾米，長得像梅花一樣俊俏，康熙夜宿皇城（在五台山專為之修建的皇宮），情動於衷，吟詠成詩一首：「騎駿馬，過皇莊，遇一女子碾黃梁。玉指桿頭托，金蓮裙底忙。輕起笤，慢簸揚，回道輒步整容妝。汗流粉面花含露，塵指娥眉柳帶霜。可惜這般風流女，嫁與誰家田舍郎？」康熙詩稿置於書案之上，內侍太監發現，猜知帝意，夜訪梅枝，召宿皇城。後來梅枝懷孕生子，被康熙接到他處，撫養長大後送到菩薩頂出了家，敕封大喇嘛，賜予提督印等特權，稱「當朝一品」。梅枝亦被封為妃子，住在菩薩頂下的妃子寺。受封的大喇嘛死後，續代的大喇嘛承襲了全部特權，橫徵暴斂，魚肉鄉民僧眾，人皆切齒痛恨。

雍正元年，任翰林院檢討的五台縣蔣坊村人鄭禧，到陝北和晉西北調查災情，慰問災民，順便回家省親，下訪民情后，和五台縣知縣陸長華一起上疏了大喇嘛的罪惡。

雍正皇帝旨令欽差查辦，大喇嘛畏罪自殺，遂撤回了提督印。到1918年，十三世達賴派住菩薩頂的大喇嘛羅桑巴桑，愛國愛教，贏得了很高的聲望，在六年一任中三次連任。羅桑巴桑擁護中國共產黨和人民政府的領導，是中國佛教協會的發起人之一，曾任常務理事，還是山西省人民代表和政協委員，一九五四年圓寂於北京  。

陡峭石階

菩薩頂的建築布局很有特色，且主要殿宇外觀似皇宮，而內部布置卻又具有濃烈的藏傳佛教韻味。 因為菩薩頂在靈鷲峰上，從峰下仰望，菩薩頂前一百零八級陡峭的石階，如懸掛在空中的天梯，上面是梵宮佛國，瓊樓玉宇。爬完石階，平台之上立著一座四柱三門的木牌樓。牌樓兩旁豎著兩根高高的旗杆。

牌樓之後是山門。山門兩邊廂房的紅牆上，分別開著圓形窗戶。有人說這種布局恰似龍頭：牌樓的正門是龍口，旗杆是龍角，廂房壁上的圓窗是龍眼，而那長長的一百零八級石階，則是龍吐出的舌頭。這幾句話，形象地概括了菩薩頂山門前的布局特點。

值得一提的是，文殊殿還有滴水大殿之稱。過去，文殊殿有一塊檐瓦，無論春夏秋，也無論陰晴雨，總是往下滴水。時間長了，文殊殿前的一處階石上面成了蜂窩狀。什麼原因呢？有人說，這是文殊菩薩靈驗，廣施雨露的緣故。實際上，這是建築上的一種巧妙設計。過去，文殊殿的琉璃瓦上留有小孔，瓦下有儲水層，儲水層下又有防漏設施。每當雨天，雨水透過琉璃瓦孔而存於儲水層內。在陰天或晴天時，儲水層中的水便慢慢地從檐瓦滴下。以後，由於文殊殿在翻修施工時，不知保護殿頂存水的奧秘，如今已不再滴水了，實在可惜。

此外，菩薩頂內還存有許多文物。這些文物中，有幾件比較稀奇，而且還有趣聞。

菩薩頂後院正房內存有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農曆的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據說，有一個冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最後還是搭上木梯才把他拽出來的。

菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒有舌頭。這是少有的石雕作品。據說，在清朝康熙年間重修菩薩頂時，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發現，鍋內的粥被石獅偷吃了，於是便在粥鍋內放上一把利刀，待石獅偷粥吃時，刀把舌頭割下來了。這樣，這頭石獅就沒有了舌頭。

在菩薩項前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，也是饒有風趣的佛教文物。過去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據說還是乾隆皇帝射的。如今肩上的箭沒有了，但乾隆皇帝給它的封號「帶箭文殊」依然流傳至今。

五台山的寺廟，總稱青黃廟。青廟是漢地佛教寺廟，為身穿青衣僧（即和尚）所住，青衣僧大部為漢族，少數為蒙族，黃廟是藏傳佛教寺廟，為身穿黃衣僧（即喇嘛）所住。黃衣僧有漢喇嘛、藏喇嘛、蒙喇嘛，還有少數滿喇嘛。青衣僧（和尚）又分為兩種，一種是十方僧（遊方僧），這種僧人拜師落髮行動方便，一生以參禪游訪寺廟為目的。五台山最大的遊方僧寺廟是碧山寺。一種是子孫僧，坐守寺廟，生產念經，一直到老死，子孫僧又稱家傳僧。

在清代，菩薩頂寺禪堂齋房甚多，有殿院、方丈院、客堂院、茶房院、庫房院、買賣院、馬房院、長壽院、十八間樓院等幾十所殿院。從南至北，佔地約長0.5公里。據歷史文獻記載，清代的嘉慶皇帝朝拜五台山時，菩薩頂寺有喇嘛561人。最盛時，菩薩頂寺「內住三千喇嘛」。平時分成幾百個「門子（伙食單位）」食宿。只有在舉辦重大的佛事活動時才集體用餐。寺中現存有舉辦大型法會時煮粥用的大銅鍋好幾口。

歷代典故

在清代，五台山的藏傳佛教事務，除鎮海寺等六所黃廟歸章嘉呼圖克圖管轄外，絕大多數喇嘛寺則歸扎薩克大喇嘛統率。扎薩克大喇嘛住在菩薩頂寺，全稱「欽命管理五台山喇嘛事務掌印扎薩克大喇嘛」。「扎薩克」是官名，蒙古語的音譯，意為「執政」。其來歷是：清康熙為給其非婚生子找尋出路，就令出家於菩薩頂，並任命為丹巴扎薩克大喇嘛，隨後又將山內十個青廟即：羅侯寺、壽寧寺、三泉寺、玉花寺、七佛寺、金剛窟、善財洞、普庵寺、台麓寺、湧泉寺等改為黃廟，此十寺的僧人亦隨之變為黃衣僧（喇嘛），五台山的漢喇嘛即在此時產生。此後，康熙又請西藏的達賴喇嘛的堪布，去五台山誦經傳戒，並拜為皇子師，從此即形成達賴喇嘛往五台山委任大喇嘛的制度。

五台山黃教從清康熙以後才逐漸擴展起來，均屬於密宗。 從清代直至解放前，扎薩克大喇嘛為五台山黃教主要教主，並以教兼政。民國初年，有十九世章嘉活佛住五台山鎮海寺。鎮海寺是統管北京、西寧、五台山等地黃教的衙門，國民黨政府並給予大國師的名稱，並派精銳部隊一營保護，十九世章嘉活佛又先後將文殊寺、廣化寺、集福寺、慈福寺、普樂院等五處，變為他的下院，稱為佛爺五處。

民間傳說

菩薩頂有另一個名字叫「真容院」，這個稱謂還有一段神話故事：相傳寺建成時，有一名叫安生的塑工不招而來，請求建寺的高僧講述文殊菩薩的真容，高僧說：「佛法無邊，大聖德像我又怎麼說得清呢?」於是他們共同祈求菩薩顯身，七天後，忽於雲際顯現金像，遂圖模塑成佛像，因此而稱真容院。

其實，菩薩頂創建於北魏，以後歷代都曾加以重修。明代永樂年間，蒙古、西藏的黃教喇嘛到五台山寺院常住，菩薩頂逐漸成了他們集中活動的場所。在清代，國家以黃教懷柔蒙古，因而五台山的藏傳佛教也特別隆盛。菩薩頂寺是五台山黃教首領扎薩克大喇嘛住持的地方，也是皇帝和蒙古諸王朝拜五台山時最主要的聖跡和佛剎，因此，菩薩頂的寺廟建築是參照皇家的宮廷造型營建的。

建築在靈鷲峰頂的層層殿宇，規模宏偉，十分壯麗，殿宇上覆蓋著黃綠藍三彩琉璃瓦，金碧輝煌，雄冠台山，是五台山最大的黃廟（喇嘛寺）。

石雕獅子

在五台山難以數計的石雕獅子當然都有舌頭，惟有在「靈峰勝境」牌樓右側蹲卧的一座石獅卻沒有舌頭，對此還有一個傳說故事。

公元1714年，相傳在立這座「靈峰勝境」牌樓時，做飯的和尚每天要做50個人的飯。牌樓竣工后，在雕鑿石獅那幾天，出現了怪現象，每天三頓飯，吃飯的人不變，下鍋的米數也不變，惟有早晨這頓飯，總是不夠吃，不是差一點，而是差得多，逼著做飯的和尚不得不做第二次。每天早飯都如此。誰也說不出這是什麼原因。有一天，做飯的和尚發現鍋台上有獸蹄的爪印，他才恍然大悟：「每天早飯不夠吃，是你們乾的呀!」第二天一早，做飯的和尚把飯煮好后，自己躲在水缸后偷偷觀看，工夫不大，只見兩隻獅子一前一後走進來，走在前面的那隻獅子扒拉開鍋蓋，就大口大口地吃起來，走在後面的那隻獅子四下望一眼，也就跟著吃起來，一吃就是半鍋。事後，做飯的和尚將見到的情況告訴了管事的老僧。

翌日，管事的老僧將一把特製的銳利刀片藏在飯鍋里。當獅子將頭伸進飯鍋里，就聽見「嗷」地一聲嚎叫，轉身就跑，另一隻也跟著奪路而逃，可是走在前面的那隻獅子的舌頭已被刀片割掉了。

當天下午，管事的老僧來到「靈峰勝境」牌樓下，看見右側蹲卧的石獅的舌頭沒有了，就哈哈地對它說：「原來偷吃飯的就是你呀!」那隻石獅子羞羞答答地點點頭，承認了偷吃的錯誤。可是沒有多久，這兩隻獅子還是照樣下來偷吃。後來，在一百零八級石階前面修建一座照壁，才擋住了它們，而那隻沒有舌頭的石獅子，也就一直「餓著肚子」守候到如今。

中國上古時期的傳統樂舞

雲門大卷或分作雲門、大卷兩部分。相傳為黃帝時期的傳統樂舞，樂舞歌頌黃帝功績，稱其創製萬物、團聚萬民、盛德如雲。據《左傳》載「黃帝氏以云為紀」，故《雲門》又稱為《承雲》，為承受祥雲福佑之意，具有一些圖騰崇拜意義。周代制禮作樂時將《雲門》列為「六樂」之首，用以祭祀天神。

邵雍（1011年—1077年），字堯夫，生於范陽（今河北涿州大邵村），幼年隨父邵古遷往衡漳（今河南林縣康節村），天聖四年（1026年），邵雍16歲，隨其父到共城蘇門山，卜居於此地。后師從李之才學《河圖》、《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》、《觀物內外篇》、《先天圖》、《漁樵問對》、《伊川擊壤集》、《梅花詩》等。嘉祐七年（1062年），移居洛陽天宮寺西天津橋南，自號安樂先生。出遊時必坐一小車，由一人牽拉。宋仁宗嘉祐與宋神宗熙寧初，兩度被舉，均稱疾不赴。熙寧十年（1077年）病卒，終年六十七歲。宋哲宗元祐中賜謚康節。