康熙帝的基督信仰詩歌

每年的復活節前，清朝康熙帝的《十架頌》這首詩，都會成為新教議論的熱潮，還有人普了曲歌唱。由於「數字」，是這首詩一個顯著的特點，提到這首詩，有人往往會從「數字」入詩來分析和欣賞，並誤以為這是一首「藏頭詩」。

那麼，何為藏頭詩？《十架頌》屬於什麼詩？詩中的「數字」有什麼寓意？這首詩反映的是何思想內容？有何藝術特點？康熙為何如此熟悉福音信息？對於我們今天宗教中國化又有何啟示意義？

01.何為藏頭詩？《十架頌》屬於什麼詩？

藏頭詩，又名「藏頭格」，是雜體詩中的一種。藏頭詩有三種形式：一種是首聯與中二聯六句皆言所寓之景，而不點破題意，直到結聯才點出主題；二是將詩頭句一字暗藏於末一字中；三是將所說之事分藏於詩句之首。常見的是第三種，每句的第一個字連起來讀，可以傳達作者的某種特有的思想。

藏頭詩屬於正體詩以外的雜體詩。具代表性的詩體有：迴環（文）詩、剝皮詩、離合詩、寶塔詩、字謎詩、轆轤詩、八音歌詩、藏頭詩、打油詩、詼諧詩、集句詩、聯句詩、百年詩、嵌字句首詩、絕弦體詩、神智體詩等40多種。由於藏頭詩「俗文化」的特性，註定難登大雅之堂，所以，它不為正史和正集所收錄。

從古至今，藏頭詩多在民間流傳，或散見於古典戲曲、小說。如《水滸傳》中梁山為了拉盧俊義上山，吳用利用盧俊義正為躲避「血光之災」的惶恐心理，口佔四句卦歌：「蘆花叢中一扁舟，俊傑俄從此地游。義士若能知此理，反躬難逃可無憂。」暗藏「盧俊義反」四字，廣為傳播。結果，成了官府治罪的證據，終於把盧俊義「逼」上了梁山。

千古一帝康熙被稱為是「最博學的皇帝」，他不僅熟知中國古代文化，也向傳教士學了不少拉丁文，且懂滿、蒙、梵語。可見，康熙的語言能力在中國歷史上首屈一指。故此，從他的地位影響，文化修養，對基督信仰的尊崇和探究來看，他不可能寫「藏頭詩」。而另一方面，從《十架頌》的結構和特點來看，這是一首很美的「七律詩」。

02.《十架頌》七律詩的來歷

康熙曾寫過幾首以信仰為背景的七律詩。據說在南懷仁神父謝世后，在京的西教士有張誠(Gerbillon)及白晉(Bouvet)二人供職。一次康熙患疾，太醫束手，張誠獻上西藥，一服而安。皇帝遂賜地建教堂，並親題「萬有真原」匾額；又題一聯:「無始無終，先作形聲真主宰；宣仁宣義，聿照拯濟大權衡。」又作一詩《十架森森萬象眼輪中》掛在中堂。這幅對聯和七律詩，在民國二十年出版，赤山楊多默編的《聖清音集》可找到。根據內容推測，聖清音集應早於《聖教禮規》，說明《聖清音集》的成書時間應在道光末年之前。但《聖清音集》所選的《十架頌》這首七律詩，並未將此詩歸於康熙名下，有關《十架頌》的歷史記載，未能找到其它書面資料，至於是康熙什麼年代，什麼背景之下所寫就更不清楚了。

在此有必要了解一下康熙的歷史背景。康熙的前輩，是從黑山白水走出的清王朝，拜的是喇嘛教，滿人利用藏傳佛教降服蒙藏族人，清王朝入關前一直如此，這就奠定了清朝與宗教關係的基礎。但康熙的父親順治皇帝,奉德國宣教士湯若望如爺爺，尊稱之為「瑪法」(滿語，意即父老或爺爺)。據史載，於1656年到1657年間,順治皇帝親到湯若望館舍作長晤談,共計二十四次之多。平均一月之內皇帝親訪湯若望兩次。

順治去世后，康熙繼位，時僅八歲。及至稍長，康熙秉承先皇對西方傳教士的敬重，亦十分尊崇湯若望所引介入京的比利時南懷仁神父，奉之如父如祖。他對南懷仁非常尊重。不僅是因為南懷仁博學多才,帶給當代中國不少先進新知與實用科技。

另一方面，更因南懷仁的高尚品德與其仁慈的心懷，比他年輕不少的一代明君康熙甚為心折。因此、康熙接納了南懷仁，接納了他所傳的福音。康熙無論在國學、文才、聰慧上，皆勝於先皇。從他以上所寫的聖教「對聯」和「詩作」約略窺視康熙對教會神學和聖經學的領會。故此，從種種因素來看，如果說 《十架頌》出自他手，也就不難理解。

03.《十架頌》的內容思想

康熙的《十架頌》名曰《基督死》，人稱《康熙十字歌》，《聖清音集》謂《恭頌耶穌苦容》，很多人叫這首詩《功成十架》。下面我們分析這首詩，原文如下：

功成十架血半溪, 百丈恩流分自西。

身列四衙半夜路, 徒方三背兩番雞。

五千鞭撻寸膚裂, 六尺懸垂二盜齊。

慘慟八垓驚九品, 七言一畢萬靈啼。

第一句：「功成十架血半溪」，開門見山向人揭示了耶穌的救贖之功。是藉著祂釘死在十架上才得以完成。句中用「溪」字來做比喻，可以聯想，「溪」緊連於「泉」，那血就必然有噴涌之勢，分流之廣，聖潔之美，渴慕之眾，刺心之痛，功效之巨。「血成溪」就不是過分誇張，而是更確切的指出祂流血程度之深，救恩之大（參路22:24；若19:34）。

第二句：「百丈恩流分自西」，救主的宏恩源源不斷地向四面八方流向人間。句中用「百丈」比喻祂高深莫測不可估量的恩寵。「分自西」指我國萬民救恩來自西方，祂釘死在西方的耶路撒冷，而我們國國在西域的東部。從作者角度談到「分」，那是對祂聖血的感恩，分明道出，救恩輪到作者自己，乃至自己的百姓。

第三句：「身列四衙半夜路」,講到耶穌被捕，比拉多審問的情節，如此推來送去的審問折騰半夜的工夫，祂不得不跟著這些惡眾跑冤枉路，當然也預表世界黑暗如夜，祂來得正是時候（參若18:24-31；19:47；22:2）。

第四句：「徒方三背兩番雞」，講到門徒四處逃散，唯獨伯多祿暗暗跟隨，但因為的軟弱而三次不認主。「三背」：指伯多祿三次違背自己的諾言而不認主，「兩番雞」：雞叫兩遍的意思，你看，這些細節作者只用七個字就完全表達了出來。而此句引入雞的叫聲，實在妙哉，儘管人的軟弱，背逆祂的旨意，但祂仍深愛世人，用雞的叫聲，把光明帶給人們（參谷14:50；瑪26:58；谷14:38；14:66-72）。

第五句：「五千鞭撻寸膚裂」，「寸膚裂」不僅表明祂聖身遍體鱗傷，而且更有被鞭打后肉爛之意，表示沒有一處不是裂開的，血肉橫飛，其痛苦狀慘不忍睹（參若19:4，12；23:13-16）。據史料考證，當時羅馬式的皮鞭，乃是一桿多頭，而每條皮革製成的繩頭上還嵌有一些鉛丸和骨制尖金鉤，一鞭打下，便有數根繩落身，血肉橫飛，使人無法忍受，故「五千鞭撻寸膚裂」確系真實之詞。

第六句：「六尺懸垂二盜齊」。講到祂身體在苦架上離地面有六尺以上，引人注目。「二盜」指與祂同釘十字架的強盜，一個在左，一個在右。這是惡人們精心策劃故意這樣做的，為了羞辱耶穌，將祂置身於盜賊匪類之間，與歹徒並列，讓來來往往的惡眾觀看恥笑。與祂同釘的左盜，也竟然口出惡言凌辱祂(參瑪27:38-44，路23:29）。

第七句：「慘慟八垓驚九品」。說明祂的受難受苦震驚了八方官民之眾。當時的猶太民眾，雖則麻木不仁，漠然視之，但所有敬慕祂的人、門徒、已睡的聖人和天使，都深知救主聖死的偉大意義，這關係著普世萬民的生死禍福。

第八句：「七言一畢萬靈啼」。「七言」指耶穌懸在十架上, 前後說了七句話。「萬靈啼」即道出祂的苦難之死，將換取萬人得救的時刻已真正到來。祂祂的七言道出了何為寬恕、救恩、關係、捨棄、苦難、勝利，最終回歸父的懷抱，這七步是我們追隨祂的信仰真諦。

十字架七言散見於四福音：瑪竇福音、馬爾谷福音各記一段，但內容相同，路加福音、若望福音各記三段，合起來共七段。耶穌七言一畢，便低頭氣絕，其時天顯異象﹕太陽失光，地動山搖，盤石崩裂，墳墓自開。殿里的幔子從上到下裂為兩半。天下萬物，都顯得異常哀痛，證明主耶穌是天父的兒子。（瑪27:51，路23:44-45）

作者奔放的詩句和整齊的韻律相結合，使人讀起來鏗鏘有力，意味無窮，讓人一邊讀詩，一邊默想祂的苦難，那悲痛的場面必會歷歷在目，催人淚下。

04.《十架頌》的藝術特色

我們從整首詩就不難看出，康熙皇帝精古詩韻律，這首七律詩押韻嚴謹，雖只有八句五十六字,但卻將耶穌從被捕到殞命的主要情節描繪得淋漓盡致。奔放的詩句和整齊的韻律相結合,使人讀來鏗鏘有力,意味無窮。

這首詩還有一個獨特之處就是屬於數字詩，康熙皇帝把「一二三四五六七八九十」和「半兩」及「百千萬」等15個數字用在裡面，還有量度，把「分」、「尺」、「寸」、「丈」等也巧妙的用在這首詩內，這樣的創作給人以量大，鏡明之感。同時又顯得裡外和諧，縱橫呼應，恰到好處，毫無牽強之意的描述了祂最後的苦難。

最難得的是康熙對祂在最後的晚餐過後，直到上苦架的受苦的歷程，描述得歷歷在目。並且，除了對史實有準確的記實描述以外，字裡行間竟盈溢著殷殷慕孺之情。康熙身為一國之君，願意如此虛心接受西方傳教士所傳之道理至此地步，確屬非常難能可貴之處。

如果一面讀詩，一面默想基督苦難經歷中那些悲痛的場面，必會歷歷在目，催人淚下。然而，滴水穿石，非一日之功。這巧妙的詩句，絕非輕易信手捻來，如沒有熟讀聖經，深刻理解耶穌釘死十架的意義，及勤操筆墨，反覆推敲，素含深遂語言工底，及豐富想象力是絕不會雕琢出如此佳美的詩句來。

05. 康熙詩作對於福音中國化的啟示

康熙，名稱愛新覺羅·玄燁（1654年5月4日—1722年12月20日），清朝第四位皇帝，清定都北京后第二位皇帝（1661年-1722年在位），年號「康熙」。蒙古人稱為恩赫阿木古朗汗；西藏方面尊稱為「文殊皇帝」。順治帝第三子，生母為孝康章皇后佟佳氏。

康熙8歲登基,在位61年,是中國歷史上在位時間最長的君主。奠定了清朝興盛的根基,開創出康乾盛世的大局面，是一位英明的君主、偉大的政治家。康熙皇帝曾熱心探討基督真道，在國事紛繁之際，不僅利用時間學習聖經等書籍，還常和那些遠涉重洋而來的外國傳教士談經論道。由於他熟悉聖經和教會歷史，在世曾寫過許多教會題材的對聯和詩歌。現今教會流傳的不少名詩名聯,就是康熙皇帝的傑作，這不僅反映他對教會知識的淵博，更重要的是他有著中國傳統文化的深厚功底。

中國作為一個有著五千年歷史的文明古國，基督信仰為何對中國人的影響十分有限。為此，方豪神父說：「試讀古典詩文，漸可領略到某些差別」。曆數我們留下的以教會信仰內容為題材，讓我國文人學士及普通大眾所熟知的「詩詞歌賦」實太少了。留下的一些文學藝術作品，僅限於中國漢語語言獨特的傳統文化藝術形式——「對聯」。

如法國圖藏清同治八年《聖教聖像全圖》。法國圖藏約清康熙五十三年仁愛聖所校梓《思正恩言》。徐家匯藏書樓藏，約清康熙三年尚佑卿的《天儒印正》。光緒二年出版，平遙古陶方濟會第三會司鐸田文都辣編《聖教對聯》。法國國家圖書館藏，成書於清道光年間《聖教禮規》。民國二十二年兗州出版的《聖教對聯》。民國二十二年，山東府兗州天主堂印書局出版的《聖教對聯》。民國二十年出版，赭山楊多默編《聖清音集》。民國十二年出版，張智良司鐸編《聖教楹聯類選》。其中不署名的居多，署名的有康熙、徐光啟、馬相伯作，英斂之等人。但幸運還有康熙皇帝留下的「詩文」，雖然為數不多，但皆為佳作，並為教內外所熟知。

我們應該承認佛家以文學藝術作為結交士大夫的方法，影響到我國文學藝術的發展。南北朝詩人漸以佛語入詩，唐朝「則『禪房花木深』，『僧敲月下門』，『姑蘇城外寒山寺』等句，俯拾即是。」 禪宗思想滲入詩歌，以禪品詩，以禪擬詩，以禪參詩，賦予詩歌以寧靜澹泊的風格和空靈悠遠的意境。佛家在歷史上留下的文學藝術作品太多了。難怪陳垣先生說「文學是與士大夫接近的唯一工具」，「借詩來交結士大夫，實中國佛家的秘訣。」 由此也啟發我們，基督信仰要爭取到教外人士的了解、支持、慕道、歸心，可推行例如文學藝術中國化一系列創作等形式，應是一條重要的通道。

凌陽