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耿耿中宵月，無人獨自行

作者：change? 於 2024-9-18 07:02 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:詩詞書畫

夜深對月（二首）

耿耿中宵月，無人獨自行。下連滄海白，高滿太虛清。
舊跡離三島，游空照萬城。城中多少客，睡重不能驚。

耿耿中宵月，無人獨自明。天邊維斗暗，地上百邪驚。
野鶴依稀辯，群龍夭嬌鳴。尋常三五夜，未有一般清。

（大竹山、小竹山、車牛島為之三島）

（維斗，北斗星之別稱）

（夭嬌，形容屈曲伸展有氣勢）

丘處機

答虢縣猛安鎮國

酷愛無人境，高飛出鳥籠。吟詩閑度日，觀化靜臨風。
杖策南山北，酣歌西坂東。紅塵多少事，不到白雲中。
丘處機

秋雨

信宿天飛雨，清秋地涌波。沉陰韜日月，波潏漲江河。
紫塞歸鴻恨，青山隱士歌。不仿居石室，高枕詠煙羅。
丘處機

登蓬萊閣

一上蓬萊閣，虛心瞪目遙。雲移山自長，水到海邊消。
俯視蛟龍窟，傍觀鳥鵲橋。何憂遠輕舉，咫尺近丹霄
丘處機

望海

海色吞天色，風聲雜水聲。雲翻魚鱉駭，雷動鬼神驚。
射激千岩險，汪洋萬里平。時無鉤鼇手，擲錨引長鯨。
丘處機

山堂雨霽

曉日三竿麗，千山一望平。高吟神愈暢，遠眺目增明。
雨後簷前潤，風來座上清。心非同道者，不使過門行
丘處機

修道

眼耳離聲色，身心卻有無。自然通造化，何必論精粗。
鍊氣清心士，千雲拔俗標。心如山不動，氣似海常潮。
萬緣如嚼臘，三毒似銷冰。既出陰陽殼，那論大小乘。
五眼元同體，三身共一枝，寸心無我后，圓覺照空時。
自生還自滅，無淺亦無深。不悟身非我，難明物是心。
踏碎虛空界，崩開造化權。浮雲收靜境，慧日照禪天。
一言何所在，萬事不相干。造化開天窟，精神耐歲寒。
眼根雖有用，心地瞭然休。且向一生夢，聊隨萬化游。
身猶方丈窄，心若太虛寬。四海千山隔，三靈一體觀。
寂滅無心地，光明耀太虛。琉璃含寶月，網路貫天珠。
登真無濁氣，邁俗有清標。急急離長夜，冥冥上太霄。
玉鼎丹砂沸，金壺碧酒香。鬼神心莫測，天地壽難量。
夢斷華婿國，神遊紫府天。興邀三島客，閑訪十州仙。
道因無事得，法為有心生。若解除三毒，應當出五行。
道自無為顯，心因有法生。混元含萬象，太一起虛名。
有動緣無動，無為即有為。三光不照處，萬象顯明時。
本自無心得，何勞用意思？五行不到處，萬化總歸時。
月上中天皎，風來半夜清。洞天人不到，閑客自相迎。
葯圃芝田淨，金壇玉宇新。壺中天不夜，物外景長春。
十洞高真列，三天上聖居。白雲能送客，青鳥解傳書。
丘處機

丘處機（1148年—1227年），字通密，道號長春子，登州棲霞（今屬山東省）人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重，並因以74歲高齡而遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界（行程35000里）。

丘處機為金世宗、金章宗、金衛紹王、金宣宗和元太祖成吉思汗敬重，並因遠赴西域勸說成吉思汗「上至帝王，降及民庶，尊卑雖異，性命各同耳。」而減少屠殺而聞名。在道教史和信仰上，丘處機被奉為全真道「北七真」之一，以及龍門派的祖師。

早年經歷
　　1148年（皇統八年）農曆正月十九日，丘處機生於山東登州棲霞。自幼失去雙親，嘗遍人間辛苦。從童年時就嚮往修鍊成「仙」，少年時棲身村北的公山，過著「頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風」的生活。傳說，他為了磨鍊意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到為止。

　　年十九出家寧海昆嵛山，（今牟平境內）。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽為師，王重陽為他取名處機，字通密，號長春子。1168至1170年間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。1170年春，王重陽在河南汴梁逝世后，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重陽遷葬終南山。

1174年為王重陽守喪的期限屆滿后，丘處機先後在陝西寶雞磻溪和隴州龍門山修鍊十餘年，自此聲望日隆。1186年冬，他重返終南山主持「祖庭」（今重陽萬壽宮）事務。

金世宗大定二十八年春（1188年），應金世宗的詔書邀請前往燕京會面，受命主持萬春節醮事，留居官庵，期間獲得金世宗三次召見。他在燕京留居半年後，當年秋天得到同意返回的聖旨，1189年春，返回終南山祖庭。

1191年冬，由於金章宗限制全真道在陝西的活動，丘處機被迫帶領部分弟子回到故鄉棲霞。稍後，他將舊宅拓建為太虛觀，繼續弘揚道法。
掌教時期

1203年劉處玄逝世，丘處機成為全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮自己的影響，使全真道的發展進入興盛時期。

金章宗泰和七年（1207年），金章宗和李元妃先後賜額與《玄都寶藏》予棲霞太虛觀。

金衛紹王大安三年（1211年），丘處機奉金衛紹王詔書前往中都，游德興琅山。

在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教。

金宣宗貞祐二年（1214年），山東登州、寧海州發生農民起義，金朝駙馬都尉仆散安貞請丘處機協助招撫亂民，憑藉丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜；朝廷賜贈封號「自然應化弘教大師」。

金宣宗貞祐四年（1216年），金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認為金朝皇帝有「不仁之惡」，推辭未前往。

宋寧宗嘉定十二年（1219年）夏天，宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認為南宋皇帝有「失政之罪」，也推辭未前往。

成吉思汗的邀請

元太祖十四年（1219年）農曆五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請丘處機前往蒙古帝國相見，1219年農曆十二月，劉仲祿到達山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗鐵木真會面，經一再推辭及鐵木真再發言辭真切的詔書後，丘處機在詢問天意后說：「我循天理而行，天使行處無敢違。」遂同意前往。

元太祖十五年（1220年）農曆正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啟程西去，這時他已經年屆73歲。幾個月後到達大蒙古國統治的燕京（原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷后改名燕京），丘處機一行人入駐玉虛觀，得到當地官員的熱情接待。此時，丘處機聽說成吉思汗已經於1219年農曆六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風沙，欲約成吉思汗來燕京會見，於是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西征戰事，不能東到燕京，便寫了回復詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。

丘處機知道燕京會見不可能，便於1221年春天繼續西行。當時劉仲祿欲為成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，「春秋時期齊景公為了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子為此指責定公：君相沉溺於聲色，國家何以圖強？」后成吉思汗知悉而罷選。

元太祖十六年（1221年）四月出居庸關，途經漠南和中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤后一路西行，途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然後再經回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍城。於1221年冬天抵達撒馬爾干。

元太祖十七年（1222年）四月，丘處機途經鐵門關抵達「大雪山」（今興都庫什山）八魯灣行宮覲見成吉思汗，實現了龍馬相會（成吉思汗屬馬，丘處機屬龍）。成吉思汗稱他為「神仙」。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以「敬天愛民」、減少屠殺、清心寡欲等為回應。及后，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《玄風慶會錄》，全書皆為勸善養生之道。但現代美國人Weatherford認為丘處機只是個貪婪的騙子。這可能與基督教的排外思想有關。

元太祖十八年（1223年）春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並沿途派兵護送，一行人於冬天抵達宣德府。

跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常（1193年－1256年，1238年－1256年為全真教掌教），根據一路上的西行見聞，後來寫成《長春真人西遊記》一書，具有重要的史料價值。

晚年
元太祖十九年(1224年)農曆二月初七，丘處機應燕京行中書省尚書石抹鹹得卜的邀請主持天長觀，是時教門大興，當地的道眾組織了「燕京八會」。（平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災、萬蓮）同年，丘處機持聖旨拯救數萬生靈。《元史·丘處機傳》記載：「此時，國兵踐蹂中原，河南、（河）北尤甚，民罹俘戮無所逃命。處機還燕京，使其徒牒牌招求於戰伐之餘，由是為人奴者得復為良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。」自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峰造極。寺廟改道觀、宗教上信奉佛教更道教者不計其數。

元太祖二十年（1225年）秋天，燕京行中書省宣撫使王楫以「熒惑犯尾」請丘處機作醮祈禳。

元太祖二十一年（1226年）春天，丘處機應邀到薊縣盤山啟建黃籙。1226年夏，燕京大旱，丘處機為百姓設醮祈雨，非常靈驗，很快下雨。

元太祖二十二年農曆五月（1227年），燕京大旱，丘處機為百姓設醮祈雨，天馬上就下雨，被譽作「神仙雨」。

1227年農曆五月二十五日，王志明自秦州前來傳成吉思汗聖旨，聖旨中將天長觀改名長春宮（今北京白雲觀），北宮仙島為萬安宮，並賜「金虎牌」，以「道家事一切仰『神仙』處置」，即詔命丘處機掌管天下道教。詔書中還提到「朕常念神仙，神仙毋忘朕也。」，顯示成吉思汗對丘處機的禮遇極高。

元太祖二十二年農曆七月初九日（1227年8月22日），丘處機在長春宮寶玄堂羽化逝世，享齡80歲。在逝世一周年，他的弟子將他安葬在長春宮內的處順堂。至元六年(1269年)，忽必烈下詔贈封他為「長春演道主教真人」，他去世三天後成吉思汗去世。

今山東嶗山上清宮有丘處機衣冠冢。

評價
丘處機對成吉思汗的勸說，稍微減少了蒙古帝國進攻金國時的屠殺和破壞，使他在當時已得到大眾的高度評價，亦使全真道成為當時最興盛的宗教。

後世不少評價，都盛讚丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻。

例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修鍊精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者「見其小不見其大」，讚揚丘處機的最大貢獻是使「四百州半獲安生」，倖免於難的百姓「不啻乎百千萬億」。

明代民間戲曲也有一段，正一派道人、茅山派道人與全真派道人相遇，正一道人說他們的法術可以救出地獄中受苦的亡魂，這是道教的精華。茅山道人則說他們可以使信徒清修無礙，死後根本不可能墮入地獄。全真道人則表示，他們的祖師丘長春真人勸服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古軍的徹底屠殺而變成人間地獄。另外兩人一聽此言，嘆服不已。

又清高宗康熙撰寫一幅對聯，謂「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功」，都表達了同類的看法，其中「一言止殺」四字成為簡括丘處機貢獻的常用詞。

爭議

有史學研究人質疑關於丘處機「一言止殺」一事的說法的正確性，其指出該說法缺乏可靠的文獻來源，而且這一說法有不少錯處[4]。

     丘處機生於1148年農曆正月十九，逝世於1227年七月初九，根據萬年曆換算為公曆，丘處機生於1148年2月10日，去世於1227年8月22日。
1148年至1219年，丘處機一直生活在金朝境內，1219年他接受大蒙古國皇帝成吉思汗的邀請，進入蒙古統治區，直到1227年去世為止，這段時間他都生活在元太祖的統治疆域內。

      丘處機是一個具有劃時代意義的人物，當時，蒙古鐵騎在成吉思汗的率領下打遍天下無對手，滅國無數，建立了一個世界歷史上國土面積最大的國家。當時，蒙古騎兵每攻佔一個城市、一個國家，輕者大肆劫掠、抓戰俘和女人為奴隸，重者屠城，滿城人口盡數屠殺。可是後來當成吉思汗的子孫滅宋之時卻少有屠城，也使得中國多少年來的文化、建築等等諸多方面沒有遭到毀滅性打擊，這中間丘處機所起的作用的不可估量。成吉思汗西征印度之時，丘處機受成吉思汗邀請第一次去會見成吉思汗，成吉思汗深感丘處機知識淵博，以長者之禮待之。

政治方面
　　丘處機不僅是一位傑出的思想家和道教領袖，而且也是一位重要的政治家，他的最大貢獻是將其濟世安民的思想付諸實踐，對當時社會產生重大影響。
　　丘處機雖長期從事宗教活動，但對社會問題有著敏銳的洞察力。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，而這種實踐又必須要得到統治階級的全力支持。金大定二十八年（1188），他首先取得當時信奉道教的金世宗青睞，一月內兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術。丘處機對金世宗「剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意」。這是丘處機首次向最高統治者宣傳自己的主張，並取得了成功。

       丘氏有很高的文學修養，前人對其評價甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內容，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鉤沉》、朱祖謀輯《瞗村叢書》亦收入其詩詞。丘詞收入《磻溪集》，該書主要是丘處機居磻溪、龍門修道時所作，後由其門人編輯結集，共六卷，《正統道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內容，該書「據影印金本及道藏校補朱本」，又據相關書籍增補了十九首，這樣一來，丘詞被唐圭璋先生搜羅殆盡。

磻溪，讀音pánxī，是一條溪流的名稱，在今陝西省寶雞市東南，相傳是姜太公釣魚的地方，今存有釣魚台。在古詩詞中，磻溪也會代指姜子牙。

典故：姜太公釣魚，願者上鉤

酈道元《水經注.清水》：「城西北有石夾水，飛湍浚急，人亦謂之磻溪，言太公嘗釣於此也。」

《韓詩外傳》卷八：「太公望少為人壻，老而見去，屠牛朝歌，賃於棘津，釣於磻溪。」

晉李石《續博物志》卷八：「汲縣舊汲郡，有硤水為磻溪，太公釣處，有太公泉、太公廟。」

《陳書·高祖紀上》：「是以文武之佐，磻磎蘊其玉璜；堯舜之臣，榮河鏤其金版。」

唐韓愈《和裴僕射相公假山十一韻》：「傅氏築已卑，磻溪釣何激。」

清方文《姜先生六十雙壽》：「非熊若是磻谿老，此日垂竿竹尚青。」

成吉思汗為何讓丘處機執掌天下道教？

奉祀全真龍門派始祖長春真人丘處機的丘祖殿為觀中主殿，殿前有長春真人石碑，殿內供奉明代塑的丘處機坐像，身穿道袍，手執如意，仙風道骨。殿堂中央擺放一個巨大的「癭缽」，由古樹根雕制而成。丘處機的遺蛻就埋藏於此「癭缽」之下。此缽為清雍正皇帝賜予。本觀道士若衣食難保，抬此缽到皇宮募化，皇家必給予施捨。

拜訪白雲觀，就不得不重新打量丘處機這個歷史人物。他曾分別拒絕了金朝皇帝和南宋皇帝的召見，似乎頗有隱士之風。然而當成吉思汗遣信使持手諭相邀，他卻心花怒放地前往漠北晉謁如日正升的元太祖。據說他在使者尚未登堂入室之前就有預感了，吩咐弟子：「趕快替我整理行裝，皇帝派人來召見我了，我要去了。」

成吉思汗的詔書里希望他效仿姜太公、諸葛亮來輔佐自己成大業。丘處機確實做了一回姜太公：釣到一條大魚。或者說，仙風道骨的他，也難以迴避、擺脫名利的誘惑。

好在丘處機對歷史所起的作用還是較積極的。他根據「清心寡欲方能長生不老」的道家思想，向大動干戈的成吉思汗進諫：治國當以敬天愛民為本，要想統一天下並長治久安，就不可嗜好殺戮。

不知草原上的霸主是否因此而放下屠刀，但當時確實做出聽進耳朵里的樣子，命令史官逐一記錄。後來成吉思汗又封丘處機為大宗師，賜號「神仙」，讓他居住燕京長春宮，執掌天下道教。

從此丘處機便很少離開長春宮，甚至死後也安葬在宮內。其弟子尹志平等於觀中構築處順堂，安厝丘處機靈柩。長春宮也改名為白雲觀，有懷念的意思。應該說，白雲觀是因為這位姓丘的真人而出名的。

《長春真人西遊記》是金朝和元朝道教全真派道士李志常撰寫的一本遊記，主要記述了其師丘處機和弟子應成吉思汗之邀遠赴中亞途中的見聞，也順道記述了一些丘處機的生平，是研究13世紀中亞歷史、蒙古歷史和中國道教歷史的重要典籍。
始末

此書分上下兩卷，書前有孫錫所作序，卷后附錄成吉思汗的聖旨等相關文字資料。

上卷開篇記載丘處機拒絕金和南宋的邀請，並對弟子們說，當有留不住時去也。後來鐵木真派劉仲祿來請丘處機，他才率弟子十九人於1220年自山東出發，經今北京、宣化、達賚諾爾、呼倫貝爾、烏蘭巴托、杭愛山、科布多、阿爾泰山、準噶爾盆地、輪台、天山、撒馬爾罕、鐵門關等地，於1222年抵達今阿富汗境內的興都庫什山脈覲見成吉思汗。

下卷記述丘處機三次向成吉思汗講道（具體內容見耶律楚材的《玄風慶會錄》），並隨從其返回蒙古，其間，丘處機多次勸諫成吉思汗戒殺，1223年，丘處機辭歸故鄉，1224年抵達燕京，主持天長觀（今白雲觀）。

此書長期埋沒於道教典籍《道藏》之中，直到清朝乾隆六十年（1795年），方由錢大昕和段玉裁在蘇州玄妙觀《道藏》中發現，由錢大昕抄出，得以大行於世。