手機版 | 簡體版 | 發布廣告 |常用工具 | 網站地圖

登錄註冊找回密碼切換風格

我要發布

倍可親首頁 › 日誌 › change? › 日誌

change?

https://big5.backchina.com/?366645

揭露鄧小平畫皮本質讓人茅塞頓開

作者：change? 於 2024-4-3 01:06 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:前塵往事

這是迄今為止對中共所謂改革歷程最深刻的見解，讓人茅塞頓開

第一個公開揭露鄧小平畫皮本質的學者！改革開放是為共黨續命的急救措施；為什麼鄧敢九二南巡？因為他知道六四剛殺人大家都害怕不敢造反！為什麼習近平看不起鄧？因為習鄧本來就是穿連襠褲！

>> More Videos

「偉大領袖」真的最偉大？特權階層真的是「強者」？「社會達爾文主義」到底錯在哪裡？

Q：為什麼某些人一直在拒絕文明？ A：因為文明一旦到來，他們的特權就沒有了。

>> More Videos

幽夢繪影之曼倩帝驚

　　無善無惡是聖人，善多惡少是賢者，善少惡多是庸人，有惡無善是小人，有善無惡是仙佛。

　　為月憂雲，為書憂蠹，為花憂風雨，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸。

　　花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。

　　春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲；白晝聽棋聲，月下聽簫聲；山中聽松聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳。若惡少斥辱，悍妻詬誶，真不若耳聾也。

　　入世，須學東方曼倩；出世，須學佛印了元。

　　賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。

　　對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閱傳奇小說。

　　楷書須如文人，草書須如名將，行書介乎二者之間。如羊叔子緩帶輕裘，正是佳處。

　　人須求可入詩，物須求可入畫。

少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。

　　昔人云：「若無花月美人，不願生此世界。」予益一語云：「若無翰墨棋酒，不必定作人身。」

　　願在木而為樗，願在草而為蓍，願在鳥而為鷗，願在獸而為廌，願在蟲而為蝶，願在魚而為鯤。

　　莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也。

Zang Tian Shuo 臧天朔 Zang Tianshuo | Chinese Song

　　藝花可以邀蝶，累石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築台可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。

　　景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。

　　才子而富貴，定從福慧雙修得來。

　　一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨站台易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂、荷易謝，八恨薜、蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。

　　樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。

　　山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。真足以攝召魂夢，顛倒情思。

　　假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨長房之縮地；死者可以晤對，可不需少君之招魂；五嶽可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。

　　以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。

　　美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而解語者也。

　　為濁富不若為清貧；以憂生不若以樂死。

　　蝶為才子之化身，花乃美人之別號。

　　因雪想高士，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水想得意詩文。

　　聞鵝聲，如在白門；聞櫓聲，如在三吳；聞灘聲，如在浙江；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在長安道上。

　　雨之為物，能令晝短，能令夜長。

　　古之不傳於今者，嘯也、劍術也、彈棋也、打球也。

　　詩僧時復有之，若道士之能詩，不啻空谷足音，何也？

　　當為花中之萱草，毋為鳥中之杜鵑。

　　女子自十四、五歲，至二十四、五歲，此十年中，無論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動人；一賭其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。

　　尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂「極樂世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。

　　目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。

　　《水滸傳》，武松詰蔣門神云：「為何不姓李？」此語殊妙。蓋姓實有佳有劣，如華、如柳、如雲、如蘇、如喬，皆極風韻。若夫毛也、賴也、焦也、牛也，則皆塵於目而棘於耳者也。

　　花之宜於目，而復宜於鼻者：梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、木香也、玫瑰也、蠟梅也，余則皆宜於目者也。

　　花與葉俱可觀者：秋海棠為最，荷次之，海棠、酴醾、虞美人、水仙又次之。葉勝於花者，止雁來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者：紫薇也、辛夷也。

紫薇辛夷

　　高語山林者，輒不善談市朝事。審若此，則當並廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。

　　雲之為物：或崔巍如山，或瀲灧如水，或如人，或如獸，或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可入畫，惟雲不能畫。世所畫雲，亦強名耳。

　　值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可雲全福。

　　天下器玩之類，其制日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。

　　養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。

　　春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。

　　十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。

　　武人不苟戰，是為武中之文；文人不迂腐，是為文中之武。

　　文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途說。

　　情必近於痴而始真；纔必兼乎趣而始化。

　　凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實；甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？

　　著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允為萬世宏功。

　　積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，為之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，為世必應有之物。然自明以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。

　　雲映日而成霞，泉掛岩而成瀑。所託者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。

　　大家之文，吾愛之慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂「刻鵠不成尚類鶩」也，學名家而不得，則是「畫虎不成反類狗」矣。

　　由戒得定，由定得慧，勉強漸近，自然煉精化氣，鍊氣化神，清虛有何渣滓？

　　方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。

　　梅邊之石，宜古；松下之石，宜拙；竹傍之石，宜瘦；盆內之石，宜巧。

　　律己宜帶秋氣，處事宜帶春氣。

　　厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。

　　松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。

　　月下聽禪，旨趣益遠；月下說劍，肝膽益真；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。

　　有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在邱壑深邃；畫上者，妙在筆墨淋漓；夢中者，妙在景象變幻；胸中者，妙在位置自如。

　　一日之計，種蕉；一歲之計，種竹；十年之計，種柳；百年之計，種松。

　　春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒。

　　先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。

　　藏書不難，能看為難；看書不難，能讀為難；讀書不難，能用為難；能用不難，能記為難。

　　求知己於朋友，易；求知己於妻妾，難；求知己於君臣，則尤難之難。

　　何謂善人？無損於世者，則謂之善人。何謂惡人？有害於世者，則謂之惡人。

　　有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞、直、諒之友，謂之福。

　　人莫樂於閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大於是？

　　文章是案頭之山水，山水是地上之文章。

選自[清]張潮小品集《幽夢影》

東方曼倩 和 漢武帝

東方朔（前154年-前93年），複姓東方，名朔，字曼倩，平原郡厭次縣（今山東德州陵城區神頭鎮）人，西漢時期文學家、辭賦家。

東方朔博學廣識，能言善辯，善於以詼諧的語言和方式，陳說國政大事，甚得漢武帝賞識。其事迹在《史記》《漢書》中均有記載。武帝時東方朔上書自薦，詔拜為郎，後任常侍郎、太中大夫等職。生性詼諧，言辭敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，能時時察言觀色，直言切諫。曾反對武帝起造上林苑，又曾上書言治亂得失，陳農戰強國之計。但武帝只以俳優視之，政治上不得信任，故作散文賦《答客難》以發泄牢騷。

東方朔一生著述甚豐，有《答客難》《非有先生論》等名篇。詼諧風趣，義理精闢，言辭才辯，獨樹一幟，文採風格，卓然一家。司馬遷在《史記》中稱他為「滑稽之雄」。亦有後人假託其名作文。明朝張溥匯為《東方太中集》。

東方曼倩偷桃圖

東方朔約生於漢文帝后元三年（前161年），早年喜歡古代流傳下來的書籍，愛好儒家經術，廣泛地閱覽了諸子百家的書。漢武帝即位初年（建元元年，前140年，徵召天下賢良方正和有文學才能的人。各地士人、儒生紛紛上書應聘。東方朔更是寫了三千片竹簡的內容上書，這些竹簡要兩個人才扛得起，而武帝則花了二個月的時間才讀完。

據《漢書》記載，在自薦書中，東方朔說：「我東方朔少年時就失去了父母，依靠兄嫂的扶養長大成人。我十三歲開始讀書，經過三年的刻苦，讀的書籍已經夠用；在十五歲時學習擊劍；十六歲學《詩》、《書》；閱讀量達到二十二萬字。十九歲又開始學習兵法和作戰常識，懂得各種兵器的用法，以及作戰時士兵進退的鉦鼓。這方面的書也讀了二十二萬字，總共四十四萬字。我欽佩子路的豪言。如今我已二十二歲，身高九尺三寸。雙目炯炯有神，像明亮的珠子，牙齒潔白整齊得像編排的貝殼，勇敢像孟賁，敏捷像慶忌，廉儉像鮑叔，信義像尾生。我這樣的人，應該能夠做天子的大臣吧！」武帝讀後認為東方朔氣概不凡，便命令他在公車署中等待召見。

待詔金馬門

由於公車令奉祿微薄，又始終未得漢武帝召見，東方朔很是不滿。為了儘快得到漢武帝的召見，東方朔故意嚇唬給漢武帝養馬的幾個侏儒：「皇帝說你們這些人既不能種田，又不能打仗，更沒有治國安邦的才華，對國家毫無益處，因此打算殺掉你們。你們還不趕緊去向皇帝求情！」侏儒們聽后大為惶恐，哭著向漢武帝求饒。漢武帝問明原委，即召來東方朔責問。東方朔終於有了一個直接面對皇帝的機會。他風趣地說：「我是不得已才這樣做的。侏儒身高三尺，我身高九尺，然而我與侏儒所賺奉祿卻一樣多，總不能撐死他們而餓死小臣吧！聖上如果不願意重用我，就乾脆放我回家，我不願再白白耗費京城的糧食。」漢武帝聽后捧腹大笑，於是命令他在金馬門待詔，至此東方朔稍微得些親近。

初升常侍郎

漢武帝有一次玩射覆的遊戲時把壁虎藏在盂中，卻沒有人猜中。東方朔向武帝自請說：「臣曾學《易》，請允許我猜猜是什麼。」於是他將蓍草排成各種卦象，回答道：「我認為說它是龍卻無角，說它是蛇又有足，肢肢而行脈脈而視，善於爬牆，這東西不是壁虎就是蜥蜴。」於是漢武帝賜給東方朔十匹帛。

後來武帝又讓東方朔猜其它的東西，而東方朔每猜必中，皆有賞賜。東方朔也因此被漢武帝寵幸的伶人郭舍人嫉妒。郭舍人對漢武帝說東方朔狂妄自大，其實並沒有真本領，猜中只是偶然。並向漢武帝請求與東方朔一決高下。郭舍人用樹上的寄生出題，不料東方朔竟也猜中。敗后的郭舍人依然不甘心，又向東方朔出謎語，然而東方朔應聲就答，沒有謎語能夠難住他，在場的所有人亦非常驚訝。此後，漢武帝便任命東方朔為常侍郎，東方朔也終於受到了漢武帝的喜愛和寵幸。

拜太中大夫

建元三年（前138年），漢武帝常常以平陽侯的身份出遊狩獵，出遊的時間也從一天到五天。後來，這樣的遊玩已經不能為漢武帝所滿足。加之路途遙遠又被當地的百姓厭煩，於是漢武帝萌生了修建上林苑的想法。在估算完修苑囿所佔農田的價值之後，又派人劃出佔地所屬縣的荒地以抵償農民。

做此決策之時東方朔恰好在場，便向武帝諫言上林苑所處之地的物產富饒及地勢險要，若修以林苑則是不恤農時、非富國強民之計。並列出不可修建上林苑的三個原因。又舉殷紂王、楚靈王、秦始皇大興土木導致天下大亂的例子。最後獻上《泰階六符》希望漢武帝能夠觀察天象的變異而自省自己所做的事情。漢武帝因此拜東方朔為一千石太中大夫之官職，加給事中之銜，並賞賜黃金百斤。

免職復中郎

東方朔有一次喝醉了酒，進入殿中后在殿上小便，而此舉被其他官員彈劾。因犯下大不敬之罪，漢武帝下詔免其官職，將東方朔貶為庶人。讓東方朔在宦者署待詔。

後來，漢武帝的姐姐隆慮公主之子昭平君因殺人被捕入獄，漢武帝在隆慮公主死前曾答應其姐用黃金千斤、錢一千萬預先贖昭平君一死。然而當昭平君真的犯下殺人死罪之時，漢武帝又不想違逆法律的準則，讓查處此案的法官依法判決。因違背了對姐姐的諾言而難受。東方朔這時卻舉杯向武帝祝壽，漢武帝認為東方朔的話說的不是時候就先行離開了。傍晚的時候才詔見東方朔問其原因。東方朔便用陰陽五行的理論來講述悲傷的情緒對身體壽命的影響，酒是最好的消愁之物，故以酒祝壽顯明陛下的剛正不阿，又可以為陛下解哀愁。於是漢武帝又任命東方朔為中郎之職，並賞賜布帛百匹。

將死多善言

東方朔又舉薦他的兒子做郎官，其子后升為謁者，經常奉漢武帝之命持節出使。及東方朔老，臨終前規勸武帝說：「《詩經》上說『飛來飛去的蒼蠅，落在籬笆上面。慈祥善良的君子，不要聽信讒言。』『讒言沒有止境，四方鄰國不得安寧。』希望陛下遠離巧言諂媚的人，斥退他們的讒言。」武帝說：「如今東方朔說話竟如此正經。」並對此感到驚奇。過了不久，東方朔便生病去世了。古書上說：「鳥到臨死時，它的叫聲特別悲哀；人到臨終時，它的言語非常善良。」說的就是這個意思吧。

東方朔終其一身最高職務為一千石的太中大夫，在「漢之得人，於茲為盛」的漢武朝，東方朔未能立下青史書名的政治功績，然其以近侍的身份與漢武帝君臣相伴多年，亦對漢武帝的行為舉措做出了一定影響。

東方朔利用其接近漢武帝的機會，察言觀色，一有機會便直言切諫。在修上林苑之事上諫武帝戒奢恤民，在昭平君殺人之事上諫武帝公正執法，在主人翁事件上諫武帝矯枉風化。諸如此等，不一而足。

東方朔性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，據史書記載其與枚皋多有辭賦，然而存世的卻很少。

《答客難》

是西漢東方朔首創的一種古文體。據《漢書》本傳，東方朔向武帝上書，「陳農戰強國之計」，遭到冷遇，他便作《答客難》，用來自慰。文中假設有客話難東方朔，譏他官微位卑而務修聖人之道不止，他進行答辯。先說武帝時與戰國時士人處境不同，遭遇自然而異；進而說修身是士人本分，不能因時而異；最後說士人的境遇因時而異自古而然。全篇帶有詼諧的特點，發泄了他懷才不遇的牢騷情緒。

有人詰難東方朔道：「蘇秦、張儀一旦遇上萬乘之主，就能身居卿相之位，澤及後世。如今你修習先王之術，仰慕聖人之義，誦讀《詩經》.《尚書》.諸子百家的典籍，不可勝數。甚至將它們寫於竹帛上.以致唇腐齒落，爛熟於胸而不能忘懷。好學樂道的效果，是很明顯的了；自以為才智海內無雙，可謂博聞強辯了。然而盡心竭力.曠日持久地侍奉聖明的君主，結果卻是官不過侍郎，位不過執戟（按：韓信謝絕項羽派來的說客時說：「臣事項王，官不過郎中，位不過執戟），恐怕還是品德上有不足之處吧？連同胞兄弟都無處容身，這是何緣故呢？」東方朔喟然長嘆，仰面回應道：「這不是你能完全理解的啊。此一時，彼一時也，豈能一概而論呢？想那蘇秦.張儀所處的時代，周室衰微，諸侯不朝，爭權奪利，兵革相戰，兼并為十二國，難分雌雄。得士者強，失士者亡，所以遊說之風大行於世。他們身處尊位，內充珍寶，外有糧倉，澤及後世，子孫長享。如今則不然：聖主德澤流布，天下震懾，諸侯賓服。四海相連如同腰帶，天下安穩得像倒扣的痰盂。全國有統一的機構，規制，管理或指揮起來，非常順暢，就像用手一樣。一舉一動盡在掌握，賢與不賢如何區分呢？遵天之道，順地之理，萬物皆得其所。所以撫慰他就安寧，折騰他就痛苦。尊崇他可以為將領，貶斥他可以為俘虜。提拔他可在青雲之上，抑制他則在深泉之下。任用他可為老虎，不用他則為老鼠。雖然做臣子的想盡忠效力，但又怎知道進退得宜呢？天地之大，士民眾多，竭盡全力去遊說的人就像車輪的輻條齊聚車軸一樣，多得不可勝數，被衣食所困，找不到晉身之階。即使蘇秦.張儀與我並存於當世，也當不上掌故那樣的小吏，還敢期望成為侍郎嗎？所以說時異事異呀。

雖然如此，又怎麼可以不加強自身的修養呢？《詩經》上說：「室內鳴鐘，聲聞於外，鶴鳴於高地，聲聞於天。如果真能修身，何患不榮耀！姜子牙踐行仁義，七十二歲見用於文、武二王，終於得以實踐他的學說，受封於齊，七百年不絕於祀。這就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鶺鴒鳥，邊飛翔邊鳴叫。《左傳》中說：上天不會因為人們害怕寒冷而使冬天消失，大地不會因為人們厭惡險峻而停止其廣大。君子不會因為小人的喧囂而改變自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人謀私利。《詩經》說：禮義上沒有過失，何必在乎人們議論呢？所以說：水至清則無魚，人至察則無徒。冠冕前有玉旒，是用來遮蔽視線，絲棉塞耳，是為了減弱聽覺。視力敏銳卻有所不見，聽力靈敏卻有所不聞。揚大德，赦小過，不要對人求全責備。彎曲的再直起，但應讓他自己去得到。寬舒進而柔和，但應讓他自己去求取。揆情度理，應該讓他自己去摸索。大概聖人的教化就是如此，想要自己通過努力得到它；得到后，則會聰敏而廣大。

當今之賢士，才高無友，寂然獨居。上觀許由，下視接輿，謀似范蠡，忠類子胥。天下太平之時，與義相符，寡合少友，是理所應當的事情，您對我又有什麼可懷疑的呢？至於燕用樂毅為將，秦任李斯為相，酈食其說降齊王，遊說如流水，納諫如轉環，所欲必得，功如高山，海內穩定，國家安寧，這是他們遇上了好時勢呀。您又何必感到奇怪呢？俗話說，如果以管窺天，以瓢量海，以草撞鐘，又怎麼能通曉規律.考究原理.發出音響呢？由是觀之，就像耗子襲擊狗，小豬咬老虎，只會失敗，能有什麼功效呢？現在就憑你這樣愚鈍的人來非難我，要想不受窘，那是不可能的。這足以說明不知通權達變的人終究不能明白真理呀。

《答客難》原文

客難東方朔曰：「張儀壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以為智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」

東方先生喟然長息，仰而應之曰：「是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，並為十二國，未有雌雄。得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉麋，澤及後世，子孫長享。今則不然：聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂；天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數；悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：『天下無害，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰：時異事異。

「雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』『鶴鳴九皋，聲聞於天』。苟能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說。封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。』『天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。」詩云：『禮義之不愆，何恤人之言？』水至清則無魚，人至察則無徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲其自得之；自得之，則敏且廣矣。

「今世之處士，時雖不用，塊然無徒，廓然獨居；上觀許由，下察接輿；計同范蠡，忠合子胥；天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑於予哉？若大燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山；海內定，國家安；是遇其時者也，子又何怪之邪？語曰：『以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘，』豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？猶是觀之，譬由鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終惑於大道也。」

註釋

[1]蘇秦、張儀：戰國縱橫家。蘇秦主合縱，張儀主連橫。

[2]執戟：指執戟侍從的官。

[3]黈（音偷上聲）纊：黃色絲綿，懸于冕之兩邊。

[4]聖人：指孔子。前所引諸語皆孔子所云。見《大戴禮記·子張問入官》。

[5]許由：堯時隱士。堯讓天下，不受，隱於穎水之濱。

[6]接輿：孔子時隱士。曾狂歌譏孔子，稱楚狂。

[7]范蠡：越王謀臣，助勾踐滅吳后，退隱五湖

[8]子胥：伍子胥，吳王夫差忠臣，被殺。

[9]樂毅：燕昭王戰將，曾破齊，稱雄一時。

[10]李斯：秦始皇時為丞相。

[11]酈食其（音義幾）：漢高祖劉邦謀臣。曾說齊王田廣歸漢，下齊七十二城。