毛澤東為何早年贊嚴光 晚年捧雷鋒？

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當今在世者，無人不知雷鋒。學雷鋒做好事成了跟毛主席萬歲一樣的聖經預言刻進了"帝恩愛"（DNA）或  「埋沒人」 (memory)，成為時代回聲的反諷。
跟雷鋒相比，嚴光作為古代的模範人物典型，比雷鋒可有名太多了。風格大相徑庭，那個是真善美呢？

嚴光是什麼人？
嚴光生於西漢末年，又名遵，字子陵，會稽郡餘姚縣（今浙江省寧波市餘姚市）人。原姓庄，因避東漢明帝劉庄諱而改姓嚴，東漢高士（隱士）。少有高名，與東漢光武帝劉秀同學。前5年1月15日，漢光武帝劉秀出生。劉秀是東漢的開國皇帝，提起光武帝，我們會想到光武中興，會想到雲台二十八將，會想到陰麗華，這些典故或許並沒有那麼耳熟能詳，就如光武帝在歷史上的表現一樣，溫暖而又不眩目，一提起來，卻倍感真實而動人。

在劉秀身上，同樣還有一個代表友誼的故事，為歷代詩人所稱頌——這便是光武帝與嚴光的故事。嚴光字子陵，他少有高名，與劉秀既是同學，也是好友。劉秀即位后，多次想要讓嚴子陵入朝為官，他卻一次又一次地拒絕。在幾十載的光陰中，雙方雖然一為君王，一為草民，卻始終保持著良好的友誼，乃至促膝長談、同室而寢，不曾因為出入仕的問題而變化。

一個高風亮節，一個通情達理，這層友誼穿越了身份與地位，戰勝了貧富貴賤，怎能不讓後人動容呢？

劉秀即位后，嚴光變更姓名，藏身不見。后齊國有人報告：「有一男子，披羊裘釣澤中。」
漢光武帝曾經召見嚴子陵到宮中，晚上並睡同一床。嚴子陵睡覺時把腳放在劉秀腹部。次日太史說：「昨夜客星犯帝座甚急。」劉秀笑說：「朕故人嚴子陵共卧爾。」

《遊學射觀次壁間詩韻》是宋代陸遊創作的一首詩詞。這首詩詞描繪了作者遊歷學習的心境和感受。

走遍人間鬢尚青，
爾來樂事滿余齡。
傍潭秋爽鉏甘菊，
豋岳春暄采茯苓。
閑倚松蘿論劍術，
靜臨窗幾勘丹經。
嚴光本是逃名者，
安用天文動客星。

這首詩詞表達了作者陸遊遊歷學習的心情和滿足感。詩的開頭寫道：「走遍人間鬢尚青」，意味著作者已經歷了很多歲月，但仍然保持著年輕的心態。接著，他說自己近來的樂事滿足了他的心愿。接下來的兩句描述了作者在潭邊的景色。秋天的清爽氣息中，作者欣賞著鉏甘菊的美麗。而春天的暖陽下，他採集著茯苓。這些景色和活動都給作者帶來了愉悅和滿足感。接下來的兩句描述了作者在閑暇時的學習和思考。他倚著松樹和藤蔓，討論劍術的技巧。靜靜地坐在窗前，研讀丹經。這些場景展示了作者對學問和知識的追求。最後兩句提到了嚴光，他是一個逃避名利的人。作者問道，為什麼要用天文學來解釋客星的運動呢？這句話暗示了作者對世俗名利的冷漠態度，強調了他對自由和追求真理的追求。

陸遊還有兩首名詩詞表達了對嚴光的崇敬和追隨之意。

陸遊這首詞表面上是寫漁父，實際上是作者自己詠懷之作。他寫漁父的生活與情緒，正是寫自己的生活與情緒。
「一竿風月，一蓑煙雨」，是漁父的生活環境。「家在釣台西住」，這裡借用了嚴光不應漢光武的徵召，獨自披羊裘釣於浙江的富春江上⋯⋯的典故。以此來喻漁父的心態近似嚴光。上片結句說，漁父雖以賣魚為生，但是他遠遠地避免爭利的市場。賣魚還生怕走近城門，當然就更不肯向塵世深處追逐名利了。以此來體現漁父並不投身於追隨名利，只求悠閑、自在。下片頭三句寫漁父在潮生時出來打魚，在潮以前系纜，在潮落時回家。生活規律和自然規律相適應，並無分外之求，不象世俗中人這樣沽名釣譽，利令智昏。最後兩句承上片「釣台」兩句，說嚴光還不免有求名之心，這從他披羊裘垂釣上可看起來。宋人有一首詠嚴光的詩說：「一著羊裘便有心，虛名留受到目前。當時若著蓑衣去，煙水蒼茫何處尋。」也是說嚴光雖反對光武徵召，但也有求名心。陸遊因而認為：「無名」的「漁父」比嚴光還要清高。這詞上下片的章法相似，每片都是頭三句寫生活，后兩句寫心境，但深淺不同。上片結尾說自己情緒近似嚴光，下片結尾卻把嚴光也否定了。

文人詞中寫漁父最早、最知名的是張志和的《漁父》，後人仿作的好多，但是有些文人的漁父詞，用自己的觀念感情代替勞動人民的觀念感情，很不真實。
陸遊這首詞，論觀念內容，可以說在張志和等諸人之上。顯而易見，這詞是指責當年這些被名牽利絆的俗人的。我們不可錯會他的寫作動機，簡單地覺得它是悲觀的、逃避現實的作品。

建武十七年（41年），光武帝再次徵召他，不至。八十歲時，嚴光在家中逝世。光武帝【此處存疑。光武帝六十二歲去世，如果嚴子陵死於光武帝之前，那兩人年齡上應該是兩輩人】很傷感，下詔賜錢百萬、谷千斛。嚴光葬於富春山。後世人稱富春山為「嚴陵山」，又稱其富春江垂釣處為「嚴陵瀨」，其垂釣蹲坐之石為嚴子陵釣台。

讚頌嚴光的大詩人相當多，僅舉幾例：

此詩表達了作者對漢隱士嚴子陵的崇敬之情，作品主要對為名韁利索所羈的世人作了形象的刻畫。詩人承認自己掙脫不開名韁利索，同時也是不願為名韁利索所羈。前兩句「巨艦隻緣因利往，扁舟亦是為名來」，「巨艦」指得是嚮往財富極力去獲取財富的人。「扁舟」指通過結交認識權貴從而獲取名利的人。這兩句渲染追名逐利的凡夫俗子的多和繁忙。無論是為利，或者是為名，皆是一些嚮往錢財和權力的唯利是圖的人，與隱者嚴子陵不為名利的高尚品德相違背，從而表現出隱者嚴子陵不圖名利的高尚品格。

這首詩寫於大中二年（848）正月初一，當時杜牧任睦州刺史，而好友邢群則任歙州刺史。兩人都由京官外放到偏遠的地方任職，同病相憐，加上此時又正值新春佳節，更是備感凄涼。 [全詩前半寫景，後半抒情，表達了不得志的苦悶和對隱逸生活的嚮往。前四句寫山水風光。山岩上長滿了綠色植物，看起來彷彿有千尺那樣高，斜斜地倚靠在溪流旁邊。這樣幽雅的環境，人跡罕至，東漢初的嚴光曾把這裡當作釣魚的地方。穿過層層疊疊的山峰，遠遠就能看到像丁字形匯流的江水。這裡氣候溫暖，在別的地方只能在臘月開放的梅花，可以推遲到來年還能依舊綻放。江南的風物是如此美好，為什麼不幹脆就留在這裡呢？ 后四句抒情。詩人鼓勵朋友，「現在是太平盛世，明君在上，你既然手握一方軍政大權，就應該放手去做，不要辜負了朝廷對你的期望。跟你相比，我自認老朽，留戀的就是幽靜獨處的這一方田園，可以寄託我有限的人生。」這實際上是借安慰鼓勵對方，來發泄心中的牢騷不滿。最後，詩人還表示，「對仕途已經不抱有太大的期望，現在思念的只有陽羨別業那山谷的風和煙雨。現在若辭官歸去的話，陽羨離睦州不遠，趕去還來得及。

溫庭筠《西江上送漁父》
卻逐嚴光向若耶，釣輪菱桌寄年華。
三秋梅雨愁楓葉，一夜篷舟宿葦花。
不見水雲應有夢，偶隨鷗鷺便成家。
白蘋風起樓船暮，江燕雙雙五兩斜。
　　
此詩首二句提綱挈領，點明漁父如嚴光般隱居若耶溪的生活。三至六句寫漂泊水上，隨遇而安，如鷗鷺般匿與蘆葦叢中安睡，如此才是真的容與自然之中。末二句評家們有爭議，有的認為只是寫水上所見而已, 有的則認為寫樓船日暮仍勞勞不休，還要測風遠去，藉此反襯漁父從容閑適的生活。從前六句中尚難看出飛卿是否有意諷刺世上勞勞不休之人，因此兩說均言之成理，可並存。此詩重點在於隨遇而安上，飛卿用了四句的篇幅寫漁父「偶隨鷗鷺便成家」，其中的「偶」字猶能傳遞出一種無目的性的生活，正與道家自然而然的哲學思想契合，此應為此詩主旨。

北宋政治家范仲淹重修桐廬富春江畔嚴先生祠，並撰寫《嚴先生祠堂記》，內有「雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長」這贊語，遂使嚴光以「高風亮節」聞名於天下。
宋人題嚴子陵詩曰：「一著羊裘便有心，羊裘豈是釣魚人；當時只著蓑衣去，江水茫茫何處尋？」
朱元璋著有《嚴光論》，其中說：「今之所以獲釣者君恩也。假使當時聘於朝，拒命而弗仕，去此而終無人用，天子才踈而徳薄，民受其害，天下荒荒，若果如是，樂釣歟？優遊歟？朕觀當時之罪人，罪人大者莫過嚴光、周黨之徒，不正忘恩，終無補報，可不恨歟！」
清人袁枚對嚴光很不以為然，作詩云：「一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。」

毛澤東的同學蕭子升寫《評〈嚴先生祠堂記〉》的文章表示異議。蕭瑜認為嚴光拜訪光武帝，表明其愛慕虛榮。

宋代文瑩的筆記《湘山野錄》卷中載：
范仲淹被貶睦州知州，船過嚴子陵祠下，正好碰上當地一年一度的祭祀大典。鼓吶聲天，彩旗飄揚，神來神往，眾人唱著《滿江紅》迎神，有這樣的詞句：桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴陵灘畔，鷺飛魚躍。范仲淹聽了很有感觸，他說：我不擅長音律，但我也要撰一絕句送神。這首絕句為：漢包六合網英豪，一個冥鴻惜羽毛。世祖功臣三十六，雲台爭似釣台高。後來，當地的習俗中，就將范仲淹的這首絕句當作經典傳唱了。

范仲淹聽到的這首《滿江紅》一定是不全的，但是，僅有的幾句，桐江的神韻已經初現：煙波浩淼，這是一種水煙，繼而生騰成的雲煙，像從綠缸裏染過一樣，兩岸崖壁峭懸，嚴陵灘畔，還有鷺，還有魚，鷺在飛翔，魚在飛躍。
七里嚴陵這一帶，應該是富春江景色最美的，黃公望的《富春山居圖》，原來就叫《富春山圖》，富春山，就是嚴陵山，別無選擇。我曾經說過，黃公望畫富春山圖，不僅僅將自己融入了富春山水，也是向嚴光致敬，嚴光的隱士之風，一直吹拂指引著他，他畫山居圖，也實現了自己隱歸的願望。
范仲淹的絕句，意思也相當明白。東漢大地，各路英豪紛出，東漢王朝網羅了大批人才，可是，就有這麼一個人，一個懷有宏圖大志，卻不願為官的人，他真是愛惜自己的羽毛，我的羊皮大衣非常暖和，我的竹絲斗笠非常結實，我要縱情山水，這高高的釣魚台，就是我的靈魂所在！范仲淹寫這麼一首絕句，顯然不過癮，別急，這不是剛剛碰到這樣的場景嗎？我會好好來祭拜嚴先生的，一定來！
雲山蒼蒼，江水泱泱；先生之風，山高水長。永遠的范仲淹，永遠的嚴子陵。

朱元璋著有《嚴光論》
  古代帝王喜歡舞文弄墨吟詩填詞者，一抓一大把，但寫大批判文章，批判古先聖賢，卻只有一個：明太祖朱元璋。
    朱元璋出身游丐，當過和尚，文化水平低，心理也最變態。據趙翼《廿二史札記》「明初文字之禍」云：「明祖通文義，固屬天縱。然其初學問未深，往往以文字疑誤殺人，亦已不少。」如杭州府學教授徐一夔上賀表，有「光有天下，天生聖人，為世作則」等贊語，朱皇帝覽之大怒，說：「生者，僧也，諷我曾當過和尚也；光也，薙髮光頭也；則近音賊。」可憐的徐教授，就掉了腦袋。
    這樣沒文化的大老粗皇帝，能寫什麼大批判文章，能批判哪個古先聖賢？當然是皇帝出思想，御用文人代筆，以皇帝名義發表。這篇收入《明太祖文集》的大批判文章，題名《嚴光論》，批判的是東漢高士嚴光。
    嚴光少有高名，曾與光武帝同學。東漢開國后，他改名變姓，隱居鄉野。光武帝派人到處尋訪，終於找到他：披著羊裘，垂釣澤中。光武帝派特使專車，「安車玄纁」，將老同學接到洛陽。嚴光卻在賓館高卧，不願去拜見皇上。光武帝只好屈尊去賓館見老同學：「子陵啊子陵，你就不願出來助我治理國家嗎？」嚴光說：「帝堯著德，巢父洗耳。人各有志，何必相逼嘛。」光武帝拜老同學為諫議大夫，嚴光堅辭不就，歸隱富春山中。事見《後漢書·逸民傳》。
    其實，在「官本位」的中國，有官而不做，不算太稀罕；能堅拒帝王之聘，選擇自己喜歡的生活方式，這才最難。所以千百年來，嚴光被傳統知識分子奉為精神偶像：雖不能至，心嚮往之。北宋范仲淹讚歎道：「雲山蒼蒼，江水茫茫；先生之風，山高水長。」對嚴光，不同人可能有不同理解：不官迷心竅，不汲汲功名利祿，不攀龍附鳳，等等。但有一點認識卻是共同的：獨立自由之精神。歷代都有知識分子自我邊緣化，隱居不仕，過無官一身輕的生活。歷代帝王不僅能容忍，還常常予以表彰。
    唯有朱元璋不能容忍，要徹底否定嚴光。《嚴光論》大意說：「昔漢之嚴光，當國家中興之初，急需用人之際，卻悠遊林泉，不為君用。朕觀當時之罪人，罪人大者，莫過嚴光之徒。」不僅筆伐，還創設「寰中士夫不為君用者」這一史無前例的罪名，來嚴懲現實中的「嚴光之徒」。據朱元璋欽定案例彙編《大誥》，貴溪儒士夏伯啟叔侄斷指不仕，蘇州士人姚潤、王謨被征不至，皆被誅殺，籍沒其家。御筆親批：「率土之濱，莫非王臣。寰中士夫不為君用，是外其教者，誅其身而沒其家，不為之過。」連惹不起躲得起的自由也被徹底剝奪。
    朱元璋不僅筆伐嚴光，還口誅孟子。《孟子》書中，記孟子對齊宣王說：「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」他勃然大怒：「這豈是臣子應該說的話？」要罷去孟子配享孔廟的資格，若有諫者，以「大不敬」論。但《孟子》與《大學》《中庸》《論語》，被南宋儒學大師朱熹合編為一書，名《四書章句集注》，早被欽定為全國統編教材與科舉考試的標準答案，牽一髮而動全身。朱元璋就命御用文人將《孟子》書中的「反動話」，如「誅一夫」、「民貴君輕」等，共85處，統統刪去，編為《孟子節文》，頒行全國學校。
    對古先聖賢這樣大無畏口誅筆伐，對知識分子這樣蠻橫霸道，中國歷代帝王，除朱元璋，找不出第二個。因為，只有他出身流氓無產者。