聖誕節中國演變和大秦景教中國流變

西安碑林第二室里立有一通石碑——《大秦景教流行中國碑》（國寶級文物）。唐建中二年（ 781年）番僧景凈撰碑文，朝官呂秀岩（有雲此人即仙人呂洞賓）書文並題額。碑高 279厘米，寬99厘米。明天啟三年（1623年）出土於陝西。

大秦景教流行中國碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑。現藏西安碑林博物館。

碑額上方可見荷魯斯之眼，舊說以為」祥雲蓮花十字「，非是

［註：關於荷魯斯之眼：

荷魯斯之眼是一個自古埃及時代便流傳至今的符號，也是古埃及文化中最具有影響力的符號之一。荷魯斯是埃及諸神中太陽神之一之鷹頭神，以神眼運照四方，代表著神明的庇佑與至高無上的神王之權。］

埃及太陽神荷魯斯及其神眼

［註：據資料，在古埃及語中，荷魯斯之眼稱為「華狄特」（Wedjat，又作瓦吉特、沃婕特），這個讀法和古埃及歷史最悠久神祇之一眼鏡蛇女神華狄特（復仇之神）相同，所以這個符號最早是代表沃婕特的眼睛。沃婕特是代表太陽的神明，這個眼睛意謂是沃婕特無所不見，能察知世間萬物的神聖之眼。由於古埃及諸神的複雜關連，因此後來在一些神明上也能見到這種眼睛符號，例如在早期的壁畫上便發現這個符號代表著荷魯斯的母親（一說是荷魯斯的妻子）哈索爾（Hathor）的眼睛。最終這顆神聖之眼成為了法老的守護神—－鷹頭神荷魯斯的右眼。有時荷魯斯之眼的鏡像圖形便代表著荷魯斯的左眼，即月亮，或者代表著另一古埃及神托特的眼睛。］

此碑於唐建中二年（781年）2月4日由由來自吐火羅（波斯）的」大秦「傳教士伊斯（Yazdhozid）建立於大秦寺的院中。

大秦，非中國之大秦，而是指君士坦丁堡的東羅馬帝國（歐洲人所謂拜占庭），並不是義大利那個西羅馬帝國。

《說文》：」景,日光也。「「景者，光明廣大之義。」顧名思義，景教就是拜光明教。

景教碑文上方的圖紋，是一隻眼睛的象徵。這隻眼睛也就是埃及和古中東地區的景教（光明教）所崇拜的神眼——太陽神荷魯斯之眼。

君士坦丁堡的東羅馬帝國（主要位於亞洲）其國教並非天主教，而是基督教中的希臘正教（東正教）。景教非東正教，而是流行於中東地區小亞細亞、敘利亞、波斯地區的古老光明教與東正教的結合信仰，被西方的天主教廷視作異教的信仰。

光明教又稱祆教、瑣羅亞斯德教，亦即摩尼教，宋元以後稱為明教。在中國自南北朝以來即在民間有所流行，元末曾經非常盛行。

景教起源於中東，西方宗教史有人將其歸屬於亞述教會，亞述教會被基督教史家認為是原始的基督教會，曾經廣布在小亞細亞和中東的、迦勒底（包括以色列和黎巴嫩）以及伊拉克以及伊朗。

但景教不承認耶穌和聖母瑪利亞為真神，不承認上帝（聖靈）與聖母和聖子的三位一體，這是其與正統歐洲天主教及耶穌教的根本區別。光明教及光明會作為秘密信仰，在中古時代在歐洲義大利、英國、法國與共濟會的秘密信仰相合流。

［註：景教與東正教有某些共同點，因此模糊意義上被混同於東正教的東方支派，即所謂Nestorius 聶斯脫里異端教派。聶斯脫里被西方部分基督教史家認為是景教的創始人。聶斯脫里教派屬於一種基督教異端，實際是光明教在東正教中的變種。聶斯脫里（約386～451年），敘利亞人，早年曾在敘利亞安提阿修道院作修士，428年出任君士坦丁堡東正教大主教。他信仰安提阿學派（Antiochene School141Antiochene School）的密宗教義，主張宇宙唯一真神是光明。這個教派否認耶穌的神性，認為耶穌並非基督（救世主）。他相信基督有兩個位格，一個是人，一個是神，此即「基督二性二位說」，認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，因此反對將她作為神膜拜。

公元431年，羅馬帝國基督教會在以弗所會議(Ecumenical Council of　Ephesus)召開，試圖調和多個教派信仰的衝突，但在會議上，聶斯脫里的主張被集體認定為異端，其教派亦定作非法，聶斯脫里被革除主教職務，被放逐而客死埃及。］

明末耶穌會士認為此碑記中的景教來自東正教的聶斯脫里教派。但該教派早在公元5世紀已經被羅馬帝國列為異端禁止傳播，到公元7-——8世紀反而能在中國大為流行，是不可思議的，景教不可能是東正教中早被禁絕的的聶斯脫里教派。

在基督教統治時代，光明教是秘密流傳的異教，光明會、共濟會是其傳播的組織形式。共濟會的秘密信仰源頭並非基督教，而是來自東方被溯源於亞述巴比倫神殿的古老光明教，所以光明教別派稱為光明會。

總之，景教我認為就是來自古老的亞述、巴比倫古光明教，漢唐時期自吐火羅、波斯傳入中國，這個古老宗教有諸多支脈及變種，故也被稱作祆教、瑣羅亞斯德教、摩尼教、明教。東正教的君士坦丁堡主教聶斯脫里，曾試圖把古老的東方（亞述、巴比倫、埃及）的光明信仰與基督教信仰相調和，但是未能成功。

［瑣羅亞斯德教（英文：Zoroastrianism），簡稱瑣教，也稱拜火教、光明教、摩尼教，是在基督教誕生之前中東最有影響的遠古宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地許多民族信仰的宗教。在中國也稱為「祆（音：xian）教」——即仙教、炎人教。史學家陳垣（1880-1971）1923年發表《火祅教入中國考》，謂：火教主神「曰天神，曰火神，曰胡天神，皆唐以前之稱。祅字起於隋唐末唐初，北魏南初時無有，魏書康國傳雖有祅字，然魏收書西域傳原佚，後人手持取北史西域傳補之。北史西域傳之康國傳，則又全採自隋書，故與其謂祅字始見於魏書，母寧謂祅字始見於隋唐。祅蓋唐初之新造字也。」

光明教創始人據說是波斯人瑣羅亞斯德（Zarathustra，又譯查拉圖斯特拉，前628年－前551年），出身於米底王國的一個貴族騎士，20歲時棄家隱居，30歲時受到神的啟示，改革傳統的多神教，創立一神的瑣教，但受到傳統教祭司的迫害，后遷居大夏，瑣羅亞斯德教遂在大夏傳播。但實際上，光明教起源遠比前7世紀為早，蘇美爾時代已經存在。原始的光明教並非瑣羅亞斯德首創，他可能只是光明教一位比較有名的傳道者。

亞述、巴比倫的光明教認為「安拉-馬茲達」（意為「智慧之主」）是最高主神，是全知全能的宇宙創造者——宇宙的設計師，它具有光明、生命、創造等德行，也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創造了物質世界，也創造了火，即「無限的光明」，因此瑣教把拜火作為信徒的神聖職責。

光明教對後來的猶太教、基督教、伊斯蘭教，都具有深遠的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前，羅馬國內最為流行的就是光明教教的若干分支。著名的基督教聖人奧古斯丁皈依基督之前，也是光明教的信徒。君士坦丁堡主教聶斯脫里創立的教派也是光明教的分支。

在薩珊王朝期間（約226—851），光明教被立為波斯國教。光明教亦稱摩尼教，摩尼亦先知之名也。

佛祖釋迦牟尼悟道后招收的弟子也有瑣教徒。今天的伊朗境內尚保留有瑣教寺院，內有長年不滅之聖火。在伊朗和印度孟買一帶的帕西人（Parsi）中至今仍有較大的影響。宗教史家稱其為「世界第五大宗教」。］

【景教在中國的傳播】

唐貞觀九年（635年）景教（舊說為聶斯脫里派）傳教團到達長安。那時，唐太宗命唐朝宰相房玄齡到長安西郊迎接傳教團的團長阿羅本（羅賓，Alopen），並召見阿羅本。

大秦景教流行中國碑記：

「太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人，大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡，總使西效入內，翻經書殿，問道禁闈。」

這一碑文所記，來自大秦（君士坦丁堡的東方羅馬帝國）的是一個正式的國家使團。這個使團絕對不可能是聶斯脫里教派的，因為當時該派早已作為異端被禁。這個景教使團，我竊以為應不是來自君士坦丁堡的東正教使團，而是來自波斯的光明教使團。

三年後的唐貞觀十二年（638年），唐朝同意景教在中國傳教，由唐朝政府資助在長安義寧坊修建寺院（教堂），當時被稱為「波斯寺」(或「波斯經寺」，與波斯有關)。注意這些寺廟所使用的不是大秦而是波斯的名字。

惟「天寶三年有西士佶和，自大秦國來，蒙玄宗詔賚之隆，命羅含及普論等，共十七司祭之士，同於禁宮頒聖經而行修道之事。當時聖旨勅諭裝餙聖堂，親題牓額，大顯光耀，其恩如山，其澤如海也。」這裡的大秦究竟是君士坦丁堡羅馬還是波斯，則尚存疑。

史載自天寶四年（745年）以後，景教的名稱由波斯經教、波斯教變為了大秦景教，寺院的通稱也由波斯寺改名為大秦寺。（參見《舊唐書》中大秦寺的記載）。以後唐朝人把景教的寺院和摩尼教、祆教的寺院統稱為三夷之寺。

［大秦寺的名稱在正式文件中的使用要在唐天寶四年更名之後，但是，也有人認為745年前傳抄的大秦景教《宣元至本經》也使用了大秦寺的名稱，或許是在正式改名之前，存在大秦寺的名稱在非正式場合使用的可能性。］

唐代有多處大秦寺：長安義寧坊大秦寺，洛陽修養坊大秦寺，靈武大秦寺，五郡大秦寺，盩厔大秦寺，四川成都西門外大秦寺等。

唐會昌五年（845年），武宗滅佛，景教乃與佛教、祆教一起遭到禁絕。隨著景教在中國的衰落，中國的大秦寺也遭受了嚴酷的命運，不過在中國的邊疆地區，景教信仰在克烈部、乃蠻部、汪古部、畏兀兒部等蒙古高原和中亞的部落間繼續存在著，這些信仰在元代由於朝廷的支持而又一次活躍起來，並在華南的港口城市，如泉州，興建教堂。但此時教派的名稱則與唐朝時的名稱已經大為不同。

所必須強調的是，宋元以後這些在中國以景教名義傳播的，並非西方羅馬教廷的天主教，也不是純正的東正教，而可能是已經具有東方異端色彩的摻雜有光明教秘義的異端基督教。

在元代基督教下的光明教被稱為也里可溫教（也里可溫，即福音 evangelion 的音譯）。元代的景教寺稱為十字寺，據《元史》記載，有72所，分佈在吐魯番、哈密、伊犁、沙州、蘭州、寧夏、太原、濟南、揚州、泉州、杭州、福州、重慶、房山、廣州、昆明等地。

由於元朝的滅亡和伊斯蘭教、喇嘛教在東亞的普及，景教信仰在明代以後衰落了。以至到明代天啟五年（1625年）《大秦景教流行中國碑》在西安市郊被發現之前，景教幾乎已經被中國人完全忘卻了。

【景教碑的發現】

大秦景教碑文由波斯傳教士景凈撰刻，朝議郎前行台州司參軍呂秀岩（或說就是仙人呂洞賓）作書並題額。碑文頌揚的最高真主是「三一妙身、無元眞主阿羅訶」，此神來源不明，或即埃及太陽神阿拉（？）。

景教碑文中又有云：

「懸景日以破暗府。魔妄於是乎悉摧。」——所謂」景日者，即光大之日（太陽）也「（舊耶穌教士注）。

景教碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米，下寬102厘米，正面刻著「大秦景教流行中國碑」及頌文，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數十個敘利亞（波斯？）古文字。

景教碑在明天啟三年（1623年）出土。明清時代來華傳教士得知后，爭相為其製作拓片，並把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走，遂把碑秘藏保護起來。

第一個看到景教碑的外國人是法籍教士、後來享有盛名的漢學家金尼閣（Nicholas Trigault）。他在利瑪竇死後數年來華，用拉丁文編輯利氏日記，於1615年出版，轟動一時。金尼閣於1625年10月就匆匆趕到西安金勝寺，去研究碑上的記錄。

1628年，葡籍教士曾德昭 （Alvare de Semedo）年來到西安，對景教碑進行了仔細的研究和考證，又把碑文譯成葡萄牙文在歐洲發表。通過他的譯介，整個歐洲掀起了一陣轟動。短短十數年間，景教碑在西方宗教界及學術界掀起了一股旋風。

景教碑與目前收藏在倫敦大英博物館，於1799年在埃及發現的「羅塞塔碑」 (Rosetta Stone)、巴黎盧浮宮收藏，1868年在死海發現的「摩押石碑」（Moabite Stone)，和墨西哥國家博物館收藏，在南美髮現的古代亞阿茲特克族的「授時石碑」（Aztec Calendar Stone）並稱「世界四大名碑」。四塊奇石之中，以景教碑保存最好，堪稱「石中之王」（the stone of stones)。

清文宗咸豐九年（1859年）武林韓泰華重造碑亭，但不久因戰亂碑寺被焚毀，碑石暴呈荒郊。

西方一些人主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。1891年德國公使請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陝西時只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。

20世紀初，丹麥共濟會員傅里茨·荷樂模（Fritz Halms）出三千金買下此碑，準備運往倫敦。方葯雨透露於羅振玉，羅氏立刻轉告時任學部尚書榮協揆，乃通令陝西巡撫制止此事。陝西巡撫派陝西學堂教務長王獻君與荷爾姆協商，最後荷樂模同意廢除購買合同，但荷樂模獲准複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。複製的大秦景教流行中國碑模版，十分逼真，幾可亂真。

1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現西安碑林博物館）安置。何爾謨回倫敦后又依照大秦景教流行中國碑模版，複製了一批，分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。其中一複製模版現展於美國華盛頓特區喬治城大學學生活動中心地下室。

這塊石碑上說：唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯（吐火羅）來的傳教士叫阿羅本，歷經跋涉進入中國，沿著於闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播景教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。

碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事迹等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。

【《大秦景教流行中國碑》出土地點】

有兩種說法，盩厔說和長安說：

盩厔出土說：日本漢學家佐伯好郎考證在盩厔，根據蘇軾《南山記行》詩：「至寶雞、虢、郿、盩厔四縣，並南山而西，至樓觀、大秦寺。」此外，毛爾（Moule）、馮承鈞與向達都持《大秦景教流行中國碑》出土於盩厔說。

伯希和、徐光啟、李之藻、桑原騭藏、石田干之助等認為《大秦景教流行中國碑》出土於西安府金勝寺。

1928年向達到盩厔、樓觀考察，在樓觀西五里處發現大秦寺遺跡。寺內有《五峰丘木山大秦禪寺鑄鐘銘》：「……唐太宗敕賜丞相魏徵大將尉遲恭起蓋監修……」[5]佐伯好郎認為呂秀岩可能就是呂洞賓，見《救劫證道經咒》。

一說出土於1625年。今學界認為出土時間為1623年至1625年間。（何新）

A Nestorian painting of Christ from the Mogao Caves in Dunhuang, now at the British Museum. The figure is depicted with both Eastern and Western elements, with the robes and gestures of a bodhisattva. (VCG敦煌莫高窟的景教基督畫，現藏於大英博物館。 人物形象兼具東西方元素，衣著袈裟，姿勢如菩薩。 （視覺CG）