詩僧齊己--- 玄音深融，古雅清和

　   清人紀昀曾言「唐詩僧以齊己為第一」；尚顏評齊己詩云：「詩為儒者禪，此格的惟仙。古雅如周頌，清和甚舜弦。」（《讀齊己上人集》）；《四庫全書》中以皎然、貫休、齊己三人並列，並極推齊己五律之獨遒；《全唐詩話》、《逸老堂詩話》、《一瓢詩話》、《石洲詩話》等或選品其詩或評比其格；從現存的齊己詩編《白蓮集》中可知，上人的詩在唐詩中數量排在第五位……     

　　這位多產而博學的和尚生於漳州益陽，比當時的名僧貫休要小十餘歲。他幼年入大溈山同慶寺出家，師仰山大師慧寂，是「灑落南宗子」（《荊門送興禪師》），後任江陵龍興寺僧正，為荊南宗教領袖。齊己終生致力詩學與詩歌創作，有《風騷旨格》傳世，以其神寒韻雋、氣宏理微，上承寒山、皎然，下啟宋代九僧、三僧、惠洪、道潛，是唐代佛門詩一道無法忽略的異彩。 齊己（約864一約937），俗姓胡，名得生，嘗住江陵龍雲寺，自號衡岳沙門。性穎悟，善琴棋書法。詩多登臨題詠、酬唱贈別之作，為時人稱賞。間有宣揚佛教出世思想或反映民生疾苦之作。風格清潤平淡而不失高遠冷峭，「江之南、漢之北，緇儒業緣情者，靡不希其聲彩」 （孫光憲《白蓮集序》）。著有《白蓮集》、《風騷旨格》。《全唐詩》存詩10卷。

　　一 玄音深融任短長

　　齊己本為南宗溈仰傳系。但他亦曾歷參葯山、鹿門、國、德山諸師，遍游浙東、江右、衡岳、匡阜、嵩岳等地三十餘年。非但「南宗一句印靈台」，北宗甚至天台、三論宗的思想在他的詩作中皆有所涉，呈現出一種無痛的磨合。齊己肯定北宗靜坐的禪定方法，力倡

　　「吟疲即坐禪」，並且大膽地借用南朝慧遠結香社的故事提出「社客無宗炳」（《謝王先輩昆弟游湘中回各見示新詩》），「宗社久裴回。」（《荊渚寄懷西蜀無染大師兄》；尤值一提的是，作為天台宗經典的《法華經》使他深迷，他甚至曾刺血書經七軸以示其敬誠，其詩中瑰麗多姿的白蓮意象，無須說正來自此經法喻。

　　唐代三教合一的思想潮流促使了齊己「事佛為儒」的理念蘊孕。友人尚顏說他是「詩為儒者禪」，他自己也說：「取盡風騷妙，名高身倍閑。」（《酬尚顏》）「為儒老雙鬢。」（《貽廬岳陳沆秀才》）「佯狂未必輕儒業。」（《過陸鴻漸舊居》）他讀道經：「知非未落後，讀《易》尚加前。」（《自勉》）「逍遙得誰說，時注漆園經。」（《新秋雨後》）孫支使來借詩集，他以「吟僧」自居而拒絕，在他的《寄吟僧》中更為明確地闡發了這種思想：

　　「千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。

　　忍著袈裟把名紙，學他低折五侯門。」

　　這裡，雖仍是「黃梅付囑深」的五祖嫡脈，其心中身外，已無存宗派藩籬與賤貴衡分；聖胎別蘊，只在澹蕩天地與寂然雲石間頤養，於自然取象，動靜空有互攝，在融匯如水的道性與似冰的詩情中，齊己尋求到了一種渾厚的平衡。

　　二 鑿刻清妙動詩魔

　　晚唐禪大盛，詩亦大盛。據《全唐詩》考，唐詩僧凡百餘人，詩作四十六卷。周裕鍇將其分為以王梵志、寒山、拾得為代表的通俗派，及以皎然、靈澈等人為代表的清境派。前者以其華韻風神披露了初唐詩僧的豐彩，後者則韻如松風，淡然天和。齊己曾準確勾勒出了中晚唐以來僧詩之師承體系：「賈島存正始，王維留格言」，「晝公評眾制，姚監選諸文。」（《寄洛下王彝訓先輩二首》）

　　齊己的詩作尤工於五言律，為晚唐詩僧中的翹楚。元人辛文房在《唐才子傳》中幾近刻薄地諷刺支遁、道猷等「沉淫藻思」、「綺錯星陳」，卻大讚齊己為「東南彥秀」。四庫全書總目評道：「雖頗沿武功一派，而風格獨遒。」齊己詩多於清潤平淡中見高遠冷峭之旨趣。比起寒山之清、梵志之俗更具美學況味。

　　齊己是一位自覺而嚴肅的詩人，他並非憑藉「禪心」在嬉笑怒罵間黯淡了「詩道」，如新批評派始祖瑞恰茲所說的以「指稱性」掩蓋了「情感性」；相反他極重視「詩工鑿破清求妙」的鍊字過程：「詩魔苦不利。」（《靜坐》）「應念苦吟耽睡起，不堪無過夕陽天。」（《聞道林諸友嘗茶因有寄》）又說： 「詩在混茫前，難搜到極玄。有時還積思，度歲未終篇。」（《 寄謝高先輩見寄二首》）可見其吟詠之苦功。

　　有記載云：「……（齊己）曾攜詩卷謁鄭谷，有《早梅》詩曰：『前村深雪裡，昨夜數枝開。』鄭谷曰：『數枝非早也，未若一枝佳。』齊己不覺投拜，曰：『我一字師也。』」鄭谷為他易一字，而齊己竟「不覺投拜」，這是自其詩性流露的狂喜。我們彷彿看得見那一瞬燦爛的超越。在尋聲律而定墨，窺意象而運斤的過程中，齊己以詩之「味」傳禪心，詩也因此而盈動性靈。他自己亦被這種境界深深感動，嘆道：

　　「遠憶諸峰頂，曾棲此性靈。

　　月華澄有象，詩思在無形。」（《夜坐》）

　　「誰見少年心，低摧向苦吟。

　　天如愛才子，何慮未知音？」（《謝王秀才見示詩卷》）

　　「趣極僧迷旨，功深鬼不知。」（《寄還闕下高輦先輩卷》）

　　齊己於詩論別有心裁。《風騷旨格》提出「六詩」、「六義」、「十體」、「十勢」、「二十式」、「四十門」、「六斷」、「三格」等理論。其中「門」論詩歌題材，其餘論作詩方法，議論鋒出，均為齊己所創。如「獅子跳擲勢」、「毒龍顧尾勢」等語讀之令人撫掌。所證多以禪語，如「十勢」的提出就直接取自仰山禪宗的以「勢」接人。徐寅《雅道機要》列「八勢」便是從中因襲而來，神彧之著名的《詩格》亦有「十勢」，其中五勢出於齊己。薛雪《一瓢詩話》評《風騷旨格》曰：「不減司空表聖。」對後世詩格影響極大。

　　三 靜斂雙眉對白蓮

　　儘管以皎然、齊己、貫休為代表的僧俗酬唱集團的建立，標誌著詩禪交涉發展到了全新的階段，但是「詩之言志」與「禪之出離」始終存在著意向矛盾，反對以禪入詩或以禪喻詩者大有人在。潘德輿《養一齋詩話》曰：「以妙悟言詩猶之可也，以禪言詩則不可。詩乃人生日用中事，禪何為者？」劉克莊《題何秀才詩禪方丈》中更直言：「詩之不可為禪，猶禪之不可為詩也。」詩禪的本質分歧實質上主要偏重於詩之有害於參禪，這曾使頗多詩人逡巡躊躇。白居易曾嘆道：「自從苦學空門法，削盡平生種種心，唯有詩魔降未得，每逢風月一長吟。」苦惱不已。皎然亦有如「強留詩道以樂性情」般無奈語。

　　齊己以佛子身份為詩人，其集以「白蓮」為名，實關涉到中唐白居易詩禪合一的白芙蕖意象。他常以自居的「吟僧」身份本身就是一種基於釋家又妙合於詩的醒覺，終其一生，則充滿著對「詩禪合轍」道路的探索與反省。其間心路多歷躓踣。齊己終究是僧人，他時刻自警的是「閑吟莫學湯從事，拋卻袈裟負本師」的戒語。此間詩人身份既是妙悟契機亦是精進惑擾，集中「詩魔」一詞六次凡出現，雖屬戲稱，亦可見其磨合之苦：

　　「正堪凝思掩禪扃，又被詩魔惱竺卿。」（《愛吟》）

　　「味擊詩魔亂，香搜睡思輕。」（《嘗茶》）

　　「詩魔苦不利，禪寂頗相應。」（《靜坐》）　

　　這裡確充滿惱亂之情。但此類作品主要見於齊己的前期詩作。以其《勉詩僧》（「詩心何以傳，所證自同禪」）的創作為標誌，齊己的思想豁然而貫，他以菩薩道不離世塵的大乘精神一舉將二者包融，在「無一色非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門」的開悟中，尼父詩教的禁言與五祖禪障的喝止盡皆消解，從而胸懷了全新的擔當。他拋棄了無根脈的「自在」玄言，輕盈如同拂去經案上的一炷白檀灰；他不再為詩句是否與禪意合轍而苦惱，他寫耕叟、寫刀兵，也寫紅露、寫楊花，卻拋棄了逃遁，轉而充滿了接受現實諸苦境之勇氣。他無法抑制內心的欣喜，寫信給友人鄭谷說：「還應笑我降心外，惹得詩魔助佛魔。」他不再「分受詩魔役」，而是「時有興來還覓句，已無心去即安禪。」（《山中寄凝密大師兄兄弟》）他甚至開心地戲謔：「別來多少新吟也，不寄南宗老比丘。」（《寄江夏仁公》）最後，齊己以詩為禪終身之約，而以禪為詩鐘情之歸。禪玄既無可蒙蔽，詩言便不再拘泥於個性的恣情，從而昭示了一種通往大地的救渡。於是，齊己微笑著給我們看到了，那一片無邪情田上亭亭的白蓮。 (網文)